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Comit Editorial da

Agnaldo Cu oco Portugal , UNB, Brasil


Ale xandre Franco S , Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber , Alemanha
Claudio Goncalves de A lmeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro , UCS, Brasil
Danilo Marcon des Souza Filh o , PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Cost a , UNICAP/ PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra , UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza , PUCRS, Brasil
Eduardo Luft , PUCRS, Brasil
Ernildo J acob Stein , PUCRS, Brasil
Felipe de Mat os Muller , PUCRS, Brasil
Jean -Franois Kervgan , Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss , UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille , UFRGS, Brasil
Karl He inz Efken , UNICAP/ PE, Brasil
Konrad Utz , UFC, Brasil
Lau ro V alentim St oll Nardi , UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhrin g , PUCRS, Brasil
Michae l Qu ante , Westflische Wilhelms -Universitt, Alemanha
Migule Giusti , PUC Lima, Peru
Norman Rolan d M adarasz , PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira J r. , PUCRS, Brasil
Re ynner Fran co , Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza , PUCRS, Brasil
Robe rt Bran dom , University of Pittsburgh, EUA
Robe rto Hof meister Pich , PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta , UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber , PUCRS, Brasil

A PRESENA DAS
MULHERES NA FILOSOFIA.
Juliana Pacheco (Org.)

Direo editorial: Agemir Bavaresco


Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni

A regra ortogrfica usada foi prerrogativa de cada autor.


Todos os livros publicados pela
Editora Fi esto sob os direitos da Creative
Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 56
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
PACHECO, Juliana; (Org.)
Filsofas: a presena das mulheres na filosofia.. [recurso eletrnico] / Juliana
Pacheco (Org.) -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
395 p.
ISBN - 978-85-5696-050-4
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Histria da filosofia. 2. Feminismo. 3. Mulheres. 4. Filsofas. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100

APRESENTAO
O nascimento deste livro deu-se somente agora em
2016, porm sua idealizao ocorreu desde meus primeiros
anos no curso de Graduao em Filosofia na PUCRS, cujo
ingresso aconteceu no segundo semestre de 2009.
A presena, ou melhor, a ausncia das mulheres
dentro da filosofia sempre foi alvo de minha ateno e
questionamento. Antes mesmo de entrar no curso de
filosofia, j havia lido algo sobre a filsofa Hiptia de
Alexandria e tinha ficado maravilhada em saber da existncia
de uma pensadora deste a Antiguidade. Contudo, no
esperava (na minha ingenuidade) encontrar no curso de
filosofia apenas o estudo e meno dos filsofos homens, e
principalmente o desconhecimento por parte de alguns
colegas que j estavam finalizando o curso sobre a presena
de filsofas na histria do pensamento filosfico.
Ao longo da faculdade, na medida em que avanava
nas pesquisas e estudos sobre as mulheres na filosofia,
descobri algumas obras de Maria Lusa Ribeiro Ferreira, as
quais abordavam exatamente a presena das mulheres na
filosofia. A primeira obra que tive contato foi As mulheres na
filosofia (2009), onde j no incio problematizada a questo
do feminismo como filosofia, trazendo questes reflexivas
acerca da presena e pensamento das mulheres na filosofia.
Outra obra bastante importante, tambm desta mesma
autora, O que os filsofos pensam sobre as mulheres (2010) onde
como o prprio ttulo elucida trata de apresentar o modo
como alguns filsofos ocidentais pensaram e conceituaram a
mulher, mostrando tambm a contribuio de algumas
mulheres para a criao e aperfeioamento de teorias e
conceitos de filsofos renomados. Alm destes dois livros,
h outros trs que abordam esta temtica, que so: As teias
que as mulheres tecem (2003); Tambm h mulheres filsofas (2001);
e Pensar no feminino (2001).

Estas obras mencionadas anteriormente so


resultados de um projeto coordenado pela Maria Lusa
Ribeiro Ferreira, professora associada da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa. Tal projeto de
investigao, intitulado Filosofia no Feminino buscou tratar do
resgate das mulheres dentro da filosofia, como as prprias
obras nos mostram. Para Ferreira, o motivo de se trabalhar
uma filosofia no feminino surgiu quando ela estava participando
de um ciclo de conferncia sobre filosofia em uma rdio e
algum perguntou: Por que ser que no h mulheres
filsofas? Por que mulheres no fizeram (ou no fazem)
filosofia?1 Assim, sentiu-se confrontada por tais perguntas
e verificando a inverdade das mesmas comeou sua
investigao, resgatando o pensamento e a existncia do
feminino na filosofia.
Foi a partir da minha experincia no curso de
filosofia, de alguns estudos sobre o tema e tendo as obras de
Ferreira como exemplo, que idealizei este livro. Porm,
diferentemente de Ferreira, sempre me interessei por este
tema e pensava com veemncia em como poderia dar
visibilidade para as mulheres e em como poderia tir-las do
ocultamento. No incio pensei no ttulo As mulheres na histria
da filosofia, pois a inteno era mostrar a existncia de
filsofas desde a Idade Antiga at a Idade Contempornea.
Durante a organizao mantive, por um bom tempo, este
ttulo, mas depois ao refletir sobre alguns pontos, decidi que
Filsofas: a presena das mulheres na filosofia atingiria um dos
meus objetivos maiores que o de falar em filsofas no
feminino. Penso que ao utilizarmos o termo filsofas estamos
iniciando uma mudana, ou seja, retirando a falsa ideia de
que a filosofia composta apenas por filsofos. Devemos
buscar a utilizao de termos que equiparem o homem e a

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org). O que os filsofos pensam sobre as


mulheres. So Leopoldo RS: UNISINOS, 2010. p. 8
1

mulher,
desconstruindo
qualquer
noo
de
pertencimento2.
Falar em filsofas destruir toda uma tradio
filosfica machista e misgina, a qual silenciou e ocultou no
s a presena das mulheres pensadoras, como a contribuio
delas para a histria da filosofia. Ao se falar filsofas estaremos
rompendo com anos de submisso e subordinao,
estaremos fazendo justia com aquelas mulheres que fizeram
diferena e com as que atualmente tambm fazem a
diferena. Falar filsofas falar em revoluo no sentido de
transformao, de se mostrar indignada e revoltada com o
poder estabelecido, poder este que acaba tornando a filosofia
como um privilgio dos homens, onde a palavra filsofos
restrita, exclusiva e universalmente masculinizada.
Por isso, esta obra visa trazer a presena das
filsofas, as fazer serem ouvidas e conhecidas. O livro est
dividido em 19 captulos, cada um abordando uma
respectiva filsofa desde a Antiguidade at os tempos atuais.
H inmeras filsofas neste mundo, ficando impossvel de
ter todas em uma nica obra, mas certamente esta a
primeira de muitas obras que viro. Aqui no Brasil,
infelizmente, h muitos caminhos a serem percorridos no
que se refere ao estudo e resgate das filsofas na filosofia.
Todavia acredito que estamos crescendo, mesmo que de
maneira gradativa.
Encerro esta apresentao desejando para todas as
leitoras e todos os leitores uma prazerosa leitura e que e a
mesma sirva para impulsionar novas pesquisas e assim
disseminar as vozes femininas, libertando-as das mordaas
do androcentrismo.

Neste caso, ao mencionar pertencimento, refiro-me a ideia errnea de que


a filosofia pertence somente aos homens, permeando a viso patriarcal
que atribui e incumbe papel para cada sexo, colocando sempre a mulher
numa posio de inferioridade em relao ao homem.
2

SUMRIO
SAFO DE LESBOS: A EXPERINCIA FILOSFICA NA POESIA
Odi Alexander Rocha da Silva . 12
ASPSIA DE MILETO: MULHER E FILOSOFIA NA ATENAS CLSSICA I
Thirz Amaral Berqu . 28
DIOTIMA DE MANTINIA: MULHER E FILOSOFIA NA ATENAS CLSSICA II
Thirz Amaral Berqu . 44
HYPATIA DE ALEXANDRIA: POR UMA HISTRIA NO IDEALIZADA
gueda Vieira Martinelli . 64
HILDEGARDA DE BINGEN: AS AUTORIAS QUE ANUNCIAM POSSIBILIDADES
Mirtes Emlia Pinheiro . 84
Edla Eggert
CHRISTINE DE PISAN: UMA FILFOSA NO MEDIEVO?!
Mnica Karawejczyk . 104
OLYMPE DE GOUGES: CULPADA! O CRIME? QUERER IGUALDADE, LIBERDADE,
FRATERNIDADE
Dbora de Quadros Rodrigues . 123
LOU ANDREAS-SALOM: UMA FILSOFA, PSICANALISTA E ESCRITORA
VANGUARDISTA
Elena de Oliveira Schuck . 136
ROSA LUXEMBURGO, UMA TEORIA DA AO REVOLUCIONRIA
Dbora Corra Gomes . 151

AYN RAND: A EGOSTA RACIONAL


Larisse Marks . 181
HANNAH ARENDT: TESSITURAS DE UM PERCURSO
Olga Nancy P. Corts . 194
SIMONE DE BEAUVOIR: UMA FILSOFA FEMINISTA
Graziela Rinaldi da Rosa . 233
Rita de Cssia Fraga Machado
GRACIELA HIERRO: FILSOFA HEDONISTA
Eli Bartra . 255
Traduo de Bernardo Pacheco
SUSAN SONTAG: UMA MULHER SEM FRONTEIRAS
Rita Kempf . 264
JULIA KRISTEVA: PENSADORA DOS CRUZAMENTOS DE SENTIDOS
Luciana Abreu Jardim . 277
MARILENA CHAUI: MULHER, FILSOFA E POLTICA
Renata Floriano de Sousa . 313
ANGELA DAVIS: UMA PANTERA NEGRA NA FILOSOFIA
Evelin dos Santos Ferreira . 334
Graziela Rinaldi da Rosa
IRIS MARION YOUNG E A CONFLUNCIA DE
TEORIA POLTICA, FENOMENOLOGIA E FEMINISMO
Juliana Missaggia . 356
JUDITH BUTLER: A FILSOFA DA DESCONSTRUO
Juliana Pacheco . 373

SAFO DE LESBOS: A EXPERINCIA


FILOSFICA NA POESIA
Odi Alexander Rocha da Silva1
Filosofia e poesia quase nunca so assuntos
intercambiveis. No entanto, ambas surgiram em um mesmo
momento, qual seja, o contexto em que havia a necessidade
de uma reviso da explicao que o ser humano dava para a
vida e sua insero nela. Desse momento nasceu uma
contestao aos mitos e aristocracia que os alimentava;
nisto, ao mesmo tempo em que nasce a filosofia tal qual a
conhecemos, surge uma poesia na qual os seres humanos se
veem s voltas com suas prprias angstias. O que h de
filosfico em tudo isso?
Este ensaio pretende discutir aspectos que podemos
considerar como filosficos no contexto da prtica potica
de Safo de Lesbos, um dos nomes mais proeminentes da
poesia lrica da Grcia do sculo VII a.C. A partir da conexo
de filosofia e poesia, entendemos o papel desta escritora no
apenas em sua prpria arte como no pensamento filosfico
ocidental de maneira geral.
1. Pensamento Mtico e filosofia pr-socrtica
At o sculo VII a.C., o pensamento mtico ditava a
interpretao do mundo e de seus fenmenos. O
pensamento mtico est representado, na literatura grega,
pelas obras de Homero, Iliada e Odisseia, e pelas obras de
Hesodo, Os Trabalhos e os Dias e Teogonia; de maneira geral,
de acordo com essas obras, toda a explicao a respeito da
Doutorando em Teoria da Literatura pelo Programa de Ps-Graduao
em Letras da PUCRS. Professor de grego clssico e literatura da Grcia
antiga.
1

JULIANA PACHECO (ORG.) | 13

compreenso do mundo vinha, basicamente, dos atos dos


deuses, ou seja, das determinaes que estes teriam imposto
s pessoas para serem seguidos mediante culto religioso.
Para o pensamento mtico, a experincia cotidiana
se esclarecia e adquiria sentido em relao aos atos
praticados pelos deuses na origem (Vernant, 1986, p. 74).
Com efeito, nos relatos mticos encontram-se muitos
acontecimentos e proezas que reafirmam a soberania divina.
Tal o que se nota, por exemplo, nos contos do triunfo de
um deus soberano contra seus rivais. Ou seja, a supremacia
deste deus precisava ser constantemente afirmada,
sobretudo para que nada nem ningum pudesse p-la em
discusso.
A filosofia pr-socrtica2 surgiu como uma
contestao aos mitos homricos que, ento, faziam parte do
imenso arcabouo cultural legado por uma tradio que se
perdia nos sculos anteriores. Quando ento a filosofia prsocrtica colocava as suas primeiras questes, o mito por si
mesmo j no mais satisfazia o homem enquanto explicao
para o sentido e a lgica da vida (Silva, 2009, p.51).
O surgimento da filosofia pr-socrtica colaborou
para o declnio do pensamento mtico. A partir de ento, a
explicao do homem, do propsito de sua vida e dos
fenmenos que o cercavam passaria a ser feita mediante uma
investigao. As concluses evidenciadas em tal investigao
tornariam favorvel a elaborao de uma teoria sobre o
mundo e sobre os acontecimentos que nele tinham lugar.
Em outras palavras, o que importa salientar que se
instaura na Grcia um tipo de comportamento humano mais
acentuadamente racional (Borheim, 1999, p. 8). A
Nesta discusso, nos referiremos ao pensamento pr-socrtico de
maneira geral, sem enfocar com profundidade o trabalho deste ou
daquele filsofo. O objetivo em fazer referncia aos primeiros filsofos
basicamente abordar de modo geral a dimenso das conquistas
realizadas pelo seu pensamento enquanto contraparte do pensamento
mtico tradicional.
2

14 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

racionalidade surge basicamente com a oposio entre o


mito e o logos.
O mito ope-se ao logos como a fantasia razo, a
palavra que conta que demonstra. Logos e mythos so
duas metades da linguagem, duas funes
igualmente fundamentais da vida do esprito. O logos,
sendo um raciocnio, pretende convencer; origina no
auditor a necessidade de estabelecer um juzo. [...]
Mas o mito no tem outro fim seno ele prprio
(GRIMAL, s/d, p. 19).

A filosofia pr-socrtica surgiu propondo um novo


conceito para physis3, natureza, tratando-a como um
elemento cuja origem e fundamento necessitavam ser
plausveis compreenso humana. O pensamento daqueles
que eram chamados filsofos da natureza procurou expressar
uma opinio diversa sobre como o mundo pode se considerar e
pensar a si mesmo enquanto ordem social, diferentemente dos
relatos antigos, segundo os quais o mundo era um todo cuja
dinmica de funcionamento tinha os deuses por sustentculo.
Entretanto, a filosofia pr-socrtica ainda que contemplando
temas racionais ligados pesquisa do mundo de maneira a tornlo mais inteligvel ao homem utilizou-se por vezes do recurso da
poesia para disseminao de suas reflexes.
Tem-se evidncias de que um determinado nmero
destes pensadores (pr-socrticos) compilaram suas
ideias para um pblico no-especializado. Xenfanes
escreveu poemas elegacos e hexmetros e (de
Physis uma palavra grega de difcil traduo. Em torno de seu campo
semntico, em lngua grega, giram uma mirade de questes polticas,
sociais e culturais do mundo grego antigo; em virtude deste aspecto, o
termo pode assumir as mais variadas tradues. Para os efeitos de nossa
abordagem da filosofia pr-socrtica, usaremos como sua traduo a
palavra natureza alternadamente com physis, vocbulo transliterado do
grego.
3

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acordo com a tradio) rapsodiou seus prprios
trabalhos; Herclito construiu aforismos que
emulavam o discurso do orculo dlfico e
Parmnides rivalizava com Homero e Hesodo
escrevendo poesia em verso hexmetro. No estou
sugerindo que estes pensadores granjeavam um tipo
de popularidade maior que a dos poetas tradicionais.
A questo que eles exploravam formas tradicionais
de poesia e um discurso de autoridade em um
esforo de atrarem pblico e ganharem ateno.
(NIGHTINGALE, 2007, p. 177, traduo nossa)

O pensamento pr-socrtico nasce na Jnia, ento o


centro cultural e econmico da Grcia do sc. VII a.C. A
poesia lrica4 nasce nessa mesma regio, o que torna plausvel
afirmar que o contato da poesia com o pensamento
filosfico ento emergente tenha sido inevitvel. Assim,
pode-se pensar que uma poesia voltada para a subjetividade
tenha conexo com um pensamento filosfico que buscava
uma nova interpretao para a condio de ser humano.
Parmnides, um dos filsofos do sculo VII a.C. diz, no
A poesia lrica era uma prtica que encontrava metodologias
diversificadas na cultura grega. Considerava-se lrica tanto a lrica
mondica (que aqui ser discutida) quanto a lrica coral (ambas
enquadradas sob o nome de poesia mlica); entretanto, havia tambm a
poesia jmbica e a elegaca. A lrica recebeu este nome tendo em vista
que era recitada com o acompanhamento de uma lira (ou outro
instrumento de corda semelhante como brbitos, forminx, entre outros) ou
ainda de flauta (aulos), no caso particular das poesias elegaca e jmbica.
Deste modo, usualmente se diz que para a poesia arcaica, a palavra
constitui o suporte rtmico da msica (Gentili, p. 13). Para cada
modalidade de lrica, inclusive, havia um tipo especfico de metrificao.
Para os propsitos de nossa discusso, a lrica aqui tratada em uma
acepo geral que, em certo sentido, atinge todos os tipos acima
mencionados, uma vez que ela contemplada enquanto discusso de
temas existenciais. Entretanto, quando descermos a questes mais
especficas, naturalmente enfatizamos a lrica mondica, uma vez que
no paradigma desta que se enquadra a autora em apreo.
4

16 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

texto B3: t gar aut noein te kai einai (pois pensar tambm
o mesmo que ser).
Esta afirmao permite entrever uma evidncia de
que j se pensava naquele perodo que a vida poderia ser
compreendida tambm pela perspectiva do pensamento e
no apenas atravs das aparncias. Dito de outro modo,
podemos conceber que, j para aquele momento, a vida de
pensamento, em certo sentido, poderia sustentar-se na
realidade mediante, por exemplo, a recordao, a qual
constituiria um dos expedientes de conexo entre vida e
pensamento. justamente o que encontramos no contexto
da obra de um dos maiores autores da poesia lrica do sculo
VII a.C.: Safo de Lesbos.
2. Safo de Lesbos a autora e a obra
Safo de Lesbos era natural de Mitilene, cidade
integrante da ilha de Lesbos. Sabe-se pouco a respeito de sua
vida. Nasceu em 630 a.C. e, ao que se sabe, pertencia classe
aristocrtica; devido a divergncias polticas com o tirano
Ptaco, exila-se na Siclia (Campbell, 1990, xi, traduo
nossa). Aps retornar do exlio, funda uma escola, o thiasos,
um crculo que se caracterizava por ser uma espcie de
mundo intermedirio ideal entre a infncia e o matrimnio e
que tinha como atribuio a educao feminina (Jaeger,
1995, p. 169). Sabe-se que Safo viveu muitos anos. incerta,
porm, a data de sua morte5.
A poesia feminina no foi algo inslito na Grcia
antiga (Jaeger, 1995, p. 169); entretanto, muito pouco desta
produo artstica sobreviveu ao tempo; felizmente, a poesia
de Safo chegou at ns com grande parte de seu contedo
preservado. Com efeito, sobreviveram ao tempo cerca de
duzentos fragmentos, a maioria deles integrante do conjunto
dos papiros achados em Oxyrrhinchus, no Egito (atual El5

Ver nos anexos a biografia de Safo de Lesbos constante da Suda Lexicon.

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Bahnasa), no sculo XIX. Muito embora tudo o que chegou


at ns j representa uma obra considervel, as lendas dizem
que no nem a tera parte dos supostos nove livros que a
autora teria escrito6.
Os seus versos permitem entrever que foram escritos
em uma conjuntura social que permitia a expresso literria
feminina, uma vez que uma mulher fazer literatura no sculo
VII a.C. significava, enquanto fenmeno social, que havia na
sociedade uma cultura que proporcionava respaldo
educao da mulher, bem como um papel mais participativo
na sociedade7.
Neste ensaio tecemos algumas consideraes a
respeito do fragmento 94. O termo fragmento utilizado pelo
motivo de os textos sficos terem chegado a ns de maneira
aparentemente incompleta; por isso, costume, em
linguagem tcnica, chamar as produes de sficas no de
poemas8, mas sim de fragmentos, uma vez que o estado
Denis Page menciona (1987, p. 112, traduo nossa): [...] a antiga
coleo de livros dos poemas de Safo, feita ou adotada pelos editores
Alexandrinos consistia de nove livros. No temos razes suficientes para
duvidar que este nmero seja correto. Este dado fornecido por Page
proveniente da Suda Lexicon. Cf. Anexos.
6

Para maiores detalhes sobre a relevncia do feminino na cultura em que


Safo de Lesbos viveu, remetemos o leitor a nosso livro: Dinmica de um
Sentir Lrica e Recordao em Safo de Lesbos.
7

Entendemos, aqui, por poema, a acepo definida por Jos Guilherme


Merquior (1997, p. 27). Para este autor, poema uma espcie de
mensagem verbal fortemente regida quanto ao funcionamento da
linguagem pela projeo do princpio de equivalncia no plano da seleo
das palavras para o plano de sua sequncia na frase. Esta mensagem
consiste na imitao de estados de nimo e tem por finalidade a
transmisso indireta, por meio de estmulos no puramente intelectuais
de um conhecimento especial acerca de aspectos da existncia
considerados de interesse permanente para a humanidade. Entretanto,
a palavra poema aqui colocada para pensar questes genricas, no
podendo, por razes tcnicas, ser atribuda s produes sficas,
conforme explicado adiante.
8

18 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

danificado do suporte implica a probabilidade de que os


textos no estejam completos. As primeiras catalogaes dos
textos levaram noo de uma completude presumida, ou
seja, os poemas de que dispomos (de Safo e de outros
poetas lricos) so considerados como completos na estrutura
que apresentam desde sua descoberta; embora, em muitos
casos, os textos estejam visivelmente incompletos (h,
inclusive, fragmentos de Safo que possuem apenas uma
linha), foram caracterizados paradoxalmente como
fragmentos completos, isto , so fragmentos porque
entremostram a possibilidade de sua extenso ser maior do
que a que apresentada e so completos porque eles, assim
como esto, o que de fato dispomos, pelo menos at que
uma verso mais completa venha a ser encontrada.
O texto aqui analisado o fragmento 94 LP9, o
qual apresenta para ns um momento de despedida. O texto
descreve o momento em que uma moa se despede, porm,
no estando desejosa de ir. Teoricamente, trata-se de uma
das moas do thiaso que, aproximando-se da idade adulta,
precisa deixar a escola. Constitui um instantneo artstico
que nos permite abordar a experincia filosfica presente na
poesia lrica atravs da expresso dos sentimentos.
Por outro lado, versos da autora (muitas vezes em
citaes longas) tambm so encontrados em autores antigos
cujas obras (tratados de gramtica e mtrica, dentre outros)
Os textos de Safo, assim como os textos de todos os poetas lricos da
antiguidade, chegaram at ns sem ttulo. O texto sfico foi organizado
por vrios estudiosos como Aime Puech, Theodor Reinach, T. Bergk e
E. Diehls. Cada um deles seguiu um critrio especfico para a numerao
dos textos. Para os propsitos deste ensaio, seguimos a disposio
estabelecida por Edgar Lobel e Denis Page (usualmente referendada pela
sigla LP, que so as letras iniciais dos sobrenomes destes tericos). A
numerao Lobel-Page tem sido a mais referendada em edies bilngues
de Safo de Lesbos bem como em estudos da obra da autora, sendo, de
fato, a numerao adotada por David Campbell, em cuja edio do texto
grego sfico se baseia a citao grega que ocorre mais adiante.
9

JULIANA PACHECO (ORG.) | 19

utilizavam a citao como ilustrao para seus prprios


comentrios. De fato, no pouca a fortuna crtica que os
antigos renderam autora. No seu conjunto, os comentrios
dos autores, mediante a citao dos versos de Safo de
Lesbos, abordam as mais diversas questes que podem ir
desde uma reflexo de teoria literria at discusses sobre
temas de carter lingustico.
3. A experincia filosfica no fragm. 94
O texto inicia com uma despedida: tethnken dadolos
thlo que morta eu estivesse ou eu desejo estar morta,
consistindo em uma consolao que o eu-lrico dirige a si
mesmo, permitindo pensar que esteja sofrendo, no
momento da escritura, a tristeza da separao da mesma
forma que sofria o seu interlocutor, o qual, conforme se
verifica ao longo do texto, se esfora por consolar.
Para consolar a moa em prantos que se dirige ao eulrico, manifestando estar sendo intensamente sofrida a
despedida, o eu-lrico argumenta que em verdade no ser
uma despedida se forem cultivadas as lembranas dos
momentos vividos. Tal argumento aponta para a constatao
que o mais importante para consolar algum transtornado
pela perspectiva dolorosa de uma despedida o fato de que
as boas lembranas tm poder para amenizar a tristeza de
uma saudade. Assim o interlocutor do eu-lrico foi solicitado
por este a recordar os momentos bons que viveram juntos,
sugerindo que isso seria suficiente para aliviar a dor da
separao. Ela ento se despede, dizendo

,
, . . .

(Alegra-te e vai; lembra-te,
Pois sabes o quanto estamos ligadas

20 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


E, se no [te lembras], eu quero lembrar-te
Dos belos momentos que vivemos).

A emoo pode porventura impedir o interlocutor


de lembrar o que precisa ser lembrado; ento o eu-lrico
supre esta lacuna, lembrando momentos felizes de fizeram
parte da convivncia que ora termina
[...] ns duas, lado a lado
[...] tecendo grinaldas [teu delicioso colo [...] flores [...] e
perfumes
feitos para rainhas ungias com leo (...)

Page (1987, p. 78) aponta a expresso plloi myroi,


como significando os muitos perfumes, com que o
interlocutor costumava ungir (exalipsao), perfumes este
feitos para rainhas (basileoi). O perfume, neste contexto
um reforo para o carter afetivo do texto, uma vez que o
perfume ajuda a particularizar o momento vivido e a
sensao haurida mediante este momento; desta forma, o
perfume singulariza tambm a recordao que o eu-lrico
solicita a que o interlocutor tenha presente para lembrar
quando estiver distante; isto porque uma recordao que
envolva o perfume funciona como uma linguagem que
remete a uma leitura especfica de mundo e o mesmo vale
para recordaes que envolvam audio, viso, tato e sabor,
como Marcel Proust e tantos outros demonstrariam sculos
depois. Ou seja, a recordao do perfume funciona, no texto
em questo, como a associao com a recordao de algum
em especfico, remetendo o teor do aroma para a
especificidade de gestos, linguagens e demais experincias de
convvio e afeio.
Aqui talvez caberia uma pergunta: por que apenas lembrar os bons
momentos vividos seria suficiente para aliviar a tristeza de uma
despedida, que entremostra uma separao que pode vir a ser
permanente? Para responder a essa pergunta, precisamos voltar ao

JULIANA PACHECO (ORG.) | 21


velho adgio de Parmnides, no texto B3 do poema Da Natureza,
Parmnides, onde est dito: t gar aut noein te kai einai (pois
pensar tambm o mesmo que ser). Esta afirmao permite
entrever uma evidncia de que, no sculo VII a.C. j se pensava
que a vida poderia ser compreendida tambm pela perspectiva do
pensamento e no apenas atravs das aparncias.

O momento que este texto escrito coincide com o


contexto em que comeou a se expressar o pensamento prsocrtico, ao qual vincula-se Parmnides. Evidentemente
que o pensamento pr-socrtico, de filsofo para filsofo,
apresenta muitas nuanas diferenciadas; porm, no caso em
questo, o uso da recordao como consolo permite
constatar a identificao entre pensar e ser.
Considerando-se que a filosofia pr-socrtica teve
origem na regio da Jnia, prxima a Lesbos, onde o texto
de Safo escrito (sendo que sua origem se confunde com a
da prpria poesia lrica, no sc. VII a. C.), pensamos ser
muito provvel o influxo filosfico na poesia lrica a ponto
de esta defender em um texto que a lembrana suficiente
para amainar uma saudade j que pensar considerado o
mesmo que ser.
Dito de outro modo, isto significa que, se estou
sentindo falta de algum, ao me recordar deste algum, dos
bons momentos que com ele vivi, seria como se o tivesse
fisicamente prximo a mim, no importando a distncia
geogrfica que nos separe. Ou seja, se eu me recordar de
como os bons momentos com aquela pessoa me fizeram
feliz, tal raciocnio, de acordo com o que se depreende no
texto sfico, leva a concluir que a boa recordao,
teoricamente, capaz de fazer uma pessoa mais feliz na
medida em que esta pessoa se dispuser a se identificar com
o que recordado; tal identificao significa, de maneira
geral, a aceitao da recordao como suporte emocional
frente tristeza. Mediante a aceitao desta identificao por
parte de quem recorda, talvez seja possvel esquecer a tristeza
de que o ente querido no est mais prximo uma vez que a

22 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

recordao se encarregar de traz-lo novamente sempre que


a dor da distncia se fizer sentir.
Mas ainda se poderia perguntar: de que forma
possvel se sustentar emocionalmente no cotidiano, ante
tristeza da falta de algum querido, simplesmente
recordando momentos bons? A resposta seria: evocando
recordaes cujo detalhe consiga configurar o ente amado
com intensidade. Por isso no pode ser qualquer recordao.
necessrio que ela seja boa e, sobretudo, que contenha
uma afeio que possa ser sentida intensamente, como se a
pessoa ausente estivesse de fato ali. Isso nos leva a constatar
que no foi toa que o eu-lrico escolheu lembranas que
envolvem afetividade para consolar seu interlocutor. Trazer
a lembrana feliz para o pensamento, implica obter uma vida
mais satisfatria, o que entremostra a unio entre vida e
pensamento que o poema prope
Existir ser na compreenso de ser. Por
compreendermos o ser, a nossa essncia nunca se
apresenta como uma substncia, um ente pronto e j
determinado. Como existncia, estamos abertos
nossa possibilidade de ser, sempre diante de nosso
poder ser no mundo (PESSOA, 2009, p. 137).

A evoluo do pensamento filosfico atravs dos


sculos provocou, segundo Pessoa (idem, p. 136) uma
ruptura entre a essncia (onts on) e a existncia (phainmenon)
ou, por outras palavras, entre vida e pensamento. Desta
forma, o pensamento passou a ter uma substncia prpria,
distinta do ser. Entretanto, por ocasio do advento da
filosofia pr-socrtica, no havia essa distino10.
Fernando Santoro (2009, p. 101), no texto Variaes do verbo Eimi,
espcie de posfcio traduo do poema de Parmnides, (cuja edio
serve de base para a citao grega do referido filsofo neste trabalho)
menciona que, no contexto do fragmento de Parmnides em questo, ser
(einai) e pensar (noein), estando no infinitivo, permitem uma interpretao
10

JULIANA PACHECO (ORG.) | 23

A verdade do ser foi esquecida devido ao homem


moderno s considerar a certeza dos entes. Tal fato
ocorre, [...], primeiramente pela nossa prpria
tendncia de interpretar a realidade s a partir do que
se tornou real, desconsiderando a sua possibilidade
e, tambm, devido ao domnio da interpretao
moderna da verdade como certeza de uma
adequao correta entre juzo e coisa (PESSOA,
2009, p. 132).

O eu-lrico no fragmento 94 estabelece a importncia


de recordar. A atitude do eu-lrico em retomar tais
recordaes teria um objetivo, o qual consistiria em uma
conduta de controle emocional. Ou seja, seria o argumento
de um esprito forte, seguro de si, exercendo a tarefa de
proporcionar convico, tranquilidade e paz para algum
imerso em dor e desespero, situao em que, o autocontrole
emocional nem sempre possvel.
Consideraes finais
Em nosso entender, a falta da distino entre o ser e
o pensar proporcionou a que uma poesia mais intimista
pudesse ser desenvolvida. Com efeito, os pensamentos do
eu-lrico, expressados nos poemas, podem ser entendidos
como vivncias autnticas, evocadas na lembrana atravs de
uma exposio literria de sua compreenso particular a
respeito dessas vivncias.
A ento proximidade entre o ser o pensar tornou
possvel a prtica de uma potica voltada no para a tradio,
de seu desempenho como verbos substantivados. Sua atuao como
predicativos do sujeito (t aut, o mesmo) favorece a indicao de uma
nica via em que se integram (ou devam se integrar) as atividades ou
realidades de ser e pensar.

24 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

que ressaltava questes de aparncia tais como fora,


bravura, honra e coragem, mas para os recnditos da
subjetividade. Este contexto potico confunde-se com a
nova reflexo do homem que nesta poca ento vinha sendo
feita e que se tornou o que hoje conhecemos por filosofia
pr-socrtica. Uma vez que o incio tanto da poesia lrica
como da filosofia coincidam tanto em poca como mesmo
em regio, possvel pensar que ambas possam em certo
sentido, ter se interconectado, haja vista as semelhanas em
termos de pensar o ser humano luz de suas prprias
experincias de observao da realidade.
Pode-se dizer, deste modo, que o pensamento
filosfico que ento surgia com todas as inquietaes e
reflexes que o caracterizaram proporcionou um
aprofundamento dos temas ligados existncia humana em
poesia, direcionando-os para a expresso de opinies
particulares tal como aquelas mediante as quais o eu-lrico se
marca no texto.
No possvel estabelecer datas precisas de forma a
constatar quem influenciou quem, ou seja, se a filosofia
influenciou a poesia lrica ou o contrrio. A poesia de
Arquloco de Paros (680-645 a.C.), por exemplo,
apresentada cronologicamente como anterior ao surgimento
da filosofia pr-socrtica, cujas notcia mais remota que
temos de tales de Mileto (624-548 a.C.). Entretanto, tais
dataes no so mais do que conjeturas, o que permite
pensar na possibilidade de que talvez o nascedouro da
filosofia no seja to posterior a Arquloco ou este no seja
to anterior ao surgimento da filosofia como se pensa. De
todo modo, no se pode negar um aspecto filosfico na
poesia lrica, tanto quanto no se pode negar a filosofia
enquanto tentativa de examinar o interior do homem, sua
essncia e, a partir dela, situ-lo no mundo em que vive.
Assim sendo, a interioridade mais marcante e explicvel na
poesia lrica quando a situamos nos momentos em que se
aponta o nascimento da filosofia e isto vale no apenas para

JULIANA PACHECO (ORG.) | 25

Safo de Lesbos, mas para todos os outros poetas que se


dedicaram prtica da poesia lrica. Neste contexto, o
prprio Arquloco, acima mencionado, no exceo.
O intercmbio de filosofia e poesia lrica ainda um
campo inexplorado. Est ainda por estudar como
fenmenos de pensamento, hoje to categoricamente
distantes, representaram, juntos, o nascedouro de todo um
pensamento cuja contribuio ao pensamento filosfico
ocidental ainda est por ser compreendida. E, neste
contexto, encontramos a contribuio feminina cuja
perenidade entremostra que ainda h muito a descobrir
sobre a contribuio da mulher para com a filosofia no
Ocidente.
Naturalmente, as evidncias de contato de filosofia
com poesia na obra de Safo de Lesbos no se resumem s
breves colocao aqui apontadas. Muito ainda est por
identificar e avaliar na obra da escritora a respeito do tema
em apreo. De qualquer forma, a evidncia da questo da
afetividade em lembrar algum querido atravs da poesia em
textos do sculo VII a.C., principalmente o de Safo de
Lesbos, aqui mencionado, torna latente no apenas que os
antigos tinham sentimentos de incerteza, angstia e saudade
semelhantes ao nosso sentir ps-moderno, mas tambm
que, por trs do ato de lembrar, subjaz a necessidade, que a
poesia de ento manifestava, de singrar por novas
perspectivas e complexidades e, para tanto, intercambiou-se
com o pensamento filosfico que ento surgia
Lembrar-se de si mesmo, para a poesia lrica da
Grcia antiga, significa ter a capacidade de acalentar uma
experincia de embevecimento que possa interferir na
realidade adversa. O romntico, entretanto, no conhece
esse conceito (ou se o conhece o recusa) porque sua prtica
potica possui outra dinmica. O sofrimento o foco do
texto na medida em que permeia a vida interior, a qual busca
refletir-se na vida real. Neste ponto, no romantismo, j h
muito havamos passado por Descartes e seu penso, logo,

26 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

existo. No h, pois, espao para a idealizao se no


houver um real estmulo, um motivo (ou, como diriam os
iluministas, uma razo) para que se possa t-la. Assim
sendo, a chave para entender o vnculo de vida e pensamento
no est em pensar e, logo, existir, mas sim em conectar o
pensar com o viver. Neste sentido, pode-se dizer que os
antigos conseguiram unir poesia e filosofia, mediante a
sensibilidade e observao desta grande poetisa que foi Safo
de Lesbos.
Referncias bibliogrficas
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1990.
GRIMAL, Pierre. A Mitologia Grega. Traduo de Victor
Jabouille. Portugal: Europa-Amrica, s/d.
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JULIANA PACHECO (ORG.) | 27


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VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 5.
ed. Trad. sis Borges B. da Fonseca. So Paulo: Difel, 1986.

ASPSIA DE MILETO:
MULHER E FILOSOFIA NA
ATENAS CLSSICA I
Thirz Amaral Berqu

Introduo
Na histria da filosofia, dificilmente se encontram
relatos sobre pensadoras mulheres. O problema acentua-se
especialmente quando se estuda as filsofas da Antiguidade.
Gilles Mnage, em sua obra Histria das Mulheres Filsofas
(1692), comenta que encontrou informaes sobre tratados
antigos (de Apolnio, de Filcoro) que abordavam o
trabalho de filsofas. Entretanto, essas obras no chegaram
at ns. Umberto Eco apresenta uma explicao: No que
no tenham existido mulheres que filosofaram. que os
filsofos tem preferido esquec-las, talvez depois de terem
se apropriado de suas ideias2 (apud GATELL, 2009, p. 12).
nesse tnue limiar entre lembrana e esquecimento
que se encontra Aspsia. Natural de Mileto, na sia Menor
(atual Turquia), ela viveu na plis de Atenas durante o sculo
V a. C., perodo em que houve o auge do desenvolvimento
artstico, filosfico e intelectual na Grcia antiga. At hoje, a
histria dessa mulher objeto de controvrsia, pois a
tradio nos deixou informaes conflitantes: alguns relatos
apontam a sua percia na arte da retrica, o seu papel de
professora e filsofa e o seu envolvimento no crculo
Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais e em Histria, ambos pela
UFRGS. Mestranda em Artes Visuais, linha de pesquisa de Histria,
Teoria e Crtica de Arte, tambm pela UFRGS. Email:
thirza.berquo@gmail.com.
1

Todas as tradues do ingls e do espanhol foram feitas pela autora.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 29

intelectual da Atenas clssica, ao passo que outros se referem


a ela como simples prostituta. Para discursar e ensinar,
Aspsia teria de atuar publicamente. Porm, a sociedade
ateniense dessa poca tinha uma ideologia que tentava
manter uma rgida separao entre os gneros, sendo o
espao pblico a rea masculina e o domstico a rea
feminina. Alm disso, nenhuma obra feita por Aspsia
chegou aos nossos dias. Ento, como desvendar essa
fascinante histria?
Quando se estuda sobre as mulheres da Grcia do
perodo clssico (scs. V-IV a. C.), o principal obstculo o
fato de que os documentos disponveis foram quase todos
feitos por homens, de forma que trazem a viso masculina
sobre o feminino. Por isso, as mulheres aparecem na
documentao de forma quase acidental, quando,
inesperadamente, atuavam na esfera pblica e acabavam por
se intrometer nos assuntos dos homens.
Por essa razo, faz-se necessrio procurar e recolher
os vestgios da presena das mulheres em uma mirade de
fontes, para que se possa construir, talvez, um retrato de sua
presena na sociedade supracitada, ou pelo menos, dos
discursos produzidos sobre elas. Assim, partindo de uma
perspectiva de gnero, procurou-se resgatar a histria de
Aspsia de Mileto, costurando diversos testemunhos
literrios, quais sejam, os de Plutarco (Vida de Pricles), de
Plato (Menxeno), de Xenofonte (Econmico) e de Aristfanes
(Os Acarnenses).
Em primeiro lugar, apresenta-se uma biografia de
Aspsia, conectando-a com a discusso sobre a condio
feminina na Atenas clssica. Em seguida, discute-se o
envolvimento da Milsia na comunidade intelectual
ateniense.

30 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Vida de Aspsia de Mileto


As informaes que possumos sobre a vida de
Aspsia esto reunidas na obra de Plutarco (sc. II d. C.). No
seu trabalho Vidas Paralelas, ao narrar a vida de Pricles,
general e poltico ateniense, Plutarco resume as informaes
contidas na tradio sobre Aspsia. Assim, conta ele que
Aspsia era uma milsia [natural de Mileto] por nascimento,
filha de um tal Axoco (Vida de Pricles, XXIV). Tanto o
nome de Aspsia quanto o de seu pai Axoco so pouco
comuns. Como o general Alcibades tinha um tio com o
nome de Axoco, estudiosos propuseram que este homem
era tambm o pai de Aspsia. Segundo esta teoria, levantada
por Peter Bicknell, Alcibades, o Velho, teria se exilado em
Mileto depois de seu ostracismo em 460 a. C. L ele teria
casado com uma das irms de Aspsia e tido dois filhos, os
quais seriam Axoco e Aspsio.
Essa hiptese reforada por uma inscrio
funerria do comeo do sc. IV a. C. (IG II 2, 7394), que
contm os nomes de Aspsio, Aspsia e squines e os
associa ao demo (bairro) de Escambnidas, ao qual pertencia
a famlia de Alcibades. Assim, Aspsia teria vindo para
Atenas junto com a famlia de Alcibades, o Velho, quando
ele retornou do exlio em 450 a. C. De acordo com o
historiador espanhol Jos Solana Dueso (1994, p. XV)
a hiptese (...) cronologicamente coerente com os dados
que conhecemos por outras fontes e pressupe a chegada de
Aspsia a Atenas em torno de 450 a. C., data na qual pode
iniciar a sua relao com Pricles, dada a estreita associao
de sua famlia com a de Alcibades.
Por falar em Pricles, Plutarco conta que ele
divorciou-se de sua esposa e arranjou o casamento dela com
outro homem, e que ele mesmo tomou Aspsia, e a amou
muitssimo. Duas vezes por dia, como dizem, ao sair e ao
voltar da gora, ele a cumprimentava com beijo amoroso
(Vida de Pricles, XXIV). A natureza dessa unio

JULIANA PACHECO (ORG.) | 31

controversa, devido ao fato de Aspsia ser estrangeira.


Afinal, o prprio Pricles havia promulgado uma lei em 451
a. C. que limitava a concesso da cidadania somente queles
que fossem filhos de me e pai atenienses. Logo, discute-se
se de fato se trataria de um casamento ou se seria um
concubinato.
Importa lembrar que a referida lei no impede o
casamento entre atenienses e estrangeiros, mas apenas limita
o reconhecimento da cidadania. De fato, como lembra
Robert Wallace, tem-se notcia da proibio de casamentos
mistos apenas no final do sc. IV a. C. (discurso Contra Neera,
de [Demstenes], 59, 16), e Pricles continuava uma
importante tradio aristocrtica ateniense de casar ou (se
associar) com estrangeiros bem relacionados (1996, online).
Assim, concordo com a hiptese do casamento de Pricles e
Aspsia, especialmente porque ele se divorciou antes da
unio. Com efeito, o concubinato podia ser concomitante ao
casamento (BLUNDELL, 1995).
Plutarco afirma que Aspsia foi acusada de
impiedade (asbeia) e de arrumar encontros de Pricles com
mulheres livres (Vida de Pricles, XXXII). O acusador era o
poeta cmico Hermipo. Aspsia teria sido defendida pelo
prprio Pricles, sendo absolvida depois que ele chorou
perante os jurados (idem, XXXII). Contudo, como observa
Madeleine Henry, por falta de mais informaes, as
questes sobre a historicidade dessas acusaes, se Hermipo
acusou Aspsia em um tribunal de fantasia no palco ou se ao
exercer de fato o seu direito de cidado, no podem ser
decididas de forma conclusiva (1995, p. 24).
Ainda de acordo com Plutarco, parece que ela gerou
o filho bastardo dele [Pricles] (Vida de Pricles, XXIV).
Alm de seus dois filhos legtimos, Xantipo e Pralo, Pricles
teve um filho ilegtimo, Pricles, o Jovem, o qual seria seu
filho com Aspsia. Aps a morte de Xantipo e Pralo
durante o surto de peste em 430 a. C., Pricles conseguiu
obter o reconhecimento da cidadania de Pricles, o Jovem,

32 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

que se tornou seu herdeiro (Plutarco, Vida de Pricles,


XXXVII).
Aps a morte de Pricles durante o surto de peste,
Aspsia teria se casado com Lsicles, o vendedor de ovelhas,
um homem de baixo nascimento e baixa natureza, que se
tornou o primeiro homem de Atenas por viver com Aspsia
(Plutarco, Vida de Pricles, XXIV). E, aps a morte de Lsicles,
as fontes nada mais relatam sobre Aspsia (DUESO, 1994).
Supe-se que ela tenha falecido entre o final do sculo V a.
C. e comeo do sculo IV a.C., por volta de 401 a. C.
(WAITHE, 1987).
A Condio das Estrangeiras na Atenas Clssica
Aspsia era estrangeira em Atenas. Nessa plis, as
estrangeiras eram denominadas metecas. Elas no possuam
direitos polticos, que eram restritos aos cidados atenienses,
e pagavam uma taxa de residncia (metokion). Alm disso,
tinham de ser representadas por um cidado (prostats) nos
assuntos pblicos.
No sculo V a. C. no havia proibio para os
casamentos entre cidados e estrangeiros, que parece ter sido
uma prtica comum entre famlias aristocrticas
(WALLACE, 1996). Apenas no final do sc. IV a. C. h
notcia da proibio dos casamentos mistos, como relatado
no 16 do discurso Contra Neera, atribudo a Demstenes.
Todavia, desde 451 a. C., os filhos dos casamentos mistos
no possuam direitos de cidadania, a qual era restrita queles
que tinham sangue ateniense pelo lado de ambos os pais.
As metecas trabalhavam fora de casa para se
sustentar. Anna Ginest Rosell indica que especialmente no
caso das mulheres metecas que moravam sozinhas em
Atenas, de se supor que haviam chegado precisamente em
busca de um lugar para exercer o seu ofcio (2013, p. 331).
Examinando os registros das inscries funerrias,
Anna Rosell aponta o exerccio dos ofcios de ama de leite,

JULIANA PACHECO (ORG.) | 33

artess, tecels ou heteras. Estas ltimas (hetarai) eram


mulheres treinadas em canto, dana ou msica, que faziam
companhia para os cidados nos simpsios (banquetes).
Conforme Ana Lcia Curado (2012), os servios das heteras
no incluam necessariamente a prestao de servios
sexuais, o qual era atribuio das prostitutas (prnai).
Enquanto as cidads tinham a sua mobilidade mais
restrita devido ideologia que procurava mant-las no
espao domstico, as heteras podiam circular livremente pela
cidade e tinham maiores possibilidades de contato social.
Isso porque, ao estarem presentes em reunies masculinas,
elas tinham contato com polticos, filsofos, homens de
negcios, artistas e intelectuais de Atenas, o que enriquecia
a sua formao humana, cultural e social (CURADO, 2012,
p. 15).
Plutarco refere que Aspsia seria hetera e que
treinaria jovens para exercer esse ofcio (Vida de Pricles,
XXIV). Na tradio da comdia ateniense, Aspsia era
referida como prostituta. o que se observa na pea Os
Acarnenses, de Aristfanes, na qual lhe atribuda a causa da
Guerra do Peloponeso, pois o roubo de duas de suas
prostitutas teria sido a origem do decreto de Pricles que
proibiu o comrcio com a plis de Mgara, que depois pediu
a intercesso dos espartanos:
(...) uns jovens tinham ido a Mgara, embebedandose no jogo do ctabo3, raptaram Simeta, uma puta.
Os megarenses, enfurecidos de dor (...), se vingaram
roubando duas putas de Aspsia. E assim se
desencadeou sobre todos os gregos o comeo da
guerra (ARISTFANES, Os Acarnenses, v. 524-530)

Kttabos, jogo de arremesso de gotas de vinho em direo a um alvo,


com o uso do clice (klix).
3

34 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Todavia, importa lembrar que o tratamento que os


comediantes atenienses davam s mulheres sempre possua
conotaes sexuais. Ademais, Aspsia era a esposa do
poltico mais importante da plis, o que fazia dela um alvo
preferencial para a crtica cmica. Nesse sentido, Madeleine
Henry lembra que o abuso de Aspsia por Aristfanes nOs
Acarnenses est de acordo com o abuso das parceiras sexuais
femininas de outros polticos homens em outras ocasies
(1995, p. 27).
Por outro lado, quanto s afirmaes de que Aspsia
seria uma hetera, verifica-se que elas estavam ligadas ao fato
da Milsia frequentar espaos masculinos e conviver com
homens famosos na plis, tais como Pricles e Scrates. De
acordo com Jos Solana Dueso (1994), tal comportamento
era visto como escandaloso pelos atenienses, os quais o
associavam diretamente condio das heteras, mas no
implicava que ela realmente prestasse servios sexuais. Na
mesma linha, Kathleen Wider (1986) aponta que as mulheres
ligadas filosofia eram frequentemente acusadas de serem
heteras, devido ao necessrio convvio com os homens que
dominavam esta rea:
Frequentemente pensou-se que as nicas mulheres
que se envolviam na filosofia no mundo grego antigo
eram hetarai, companheiras femininas. (...) H pouca
ou nenhuma prova de que elas se sustentavam por
meio de atividades sexuais. (...) Tem sido sugerido
tanto por escritores antigos quanto modernos que as
mulheres estavam nas escolas filosficas para
fornecer a satisfao sexual para os homens. Alguns
estudiosos sugerem que o status dessas mulheres
como filsofas eram manchado por seu status
sexual. Mesmo quando sugestes e implicaes deste
tipo esto ausentes, muitos estudiosos focam-se de
maneira excessiva no status sexual mais do que no
status intelectual dessas mulheres. (WIDER, 1986, p.
26)

JULIANA PACHECO (ORG.) | 35

Alm disso, Plutarco relata que Scrates algumas


vezes ia v-la com seus discpulos, e seus amigos prximos
levavam as esposas para ouvi-la discursar (Vida de Pricles,
XXIV). A associao de esposas atenienses com Aspsia
torna pouco provvel o fato de ela ser uma cortes, pois a
rgida ideologia ateniense tornaria esse tipo de contato social
altamente proibitivo. Assim, o mais provvel que Aspsia
exercesse as funes de professora, como outros filsofos
jnios o fizeram no mesmo perodo. Examina-se essa
questo no prximo item.
Aspsia de Mileto: Filsofa, Professora e Mestra da
Oratria
Plutarco conta que Aspsia de Mileto tinha a
reputao de se associar com muitos atenienses como uma
professora de retrica e que era muito admirada por
Pricles por causa de sua rara sabedoria poltica (Vida de
Pricles, XXIV). No dilogo intitulado Menxeno, Plato
afirma que Aspsia ensinou retrica a Scrates. Esse tpico
gerou muita controvrsia, porque, devido ideologia
ateniense de rgida separao entre masculino/pblico e
feminino/domstico, os estudiosos tendiam a considerar
impossvel que uma mulher pudesse ensinar homens na arte
de falar bem em pblico. Jos Solana Dueso apresenta o
estado da questo:
Qual a explicao tradicional? (...) oferecem-se as
seguintes hipteses: Plato inventa uma Aspsia
oradora como um elemento burlesco contra a
retrica (Mridier) ou a Aspsia oradora uma
inveno da comdia a partir da eloquncia de
Pricles e sua convivncia com a Milsia (Schwarze).
Outros supem que squines em seu dilogo
Aspsia escreveu uma novela que foi copiada pelos

36 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


demais. Em resumo, a Aspsia oradora seria uma
metfora. (DUESO, 2008, p. 2-3)

Como aponta Mary Ellen Waithe (1987), Aspsia de


Mileto frequentemente comparada com Diotima de
Mantinia, filsofa citada no dilogo O Banquete, de Plato, a
qual teria ensinado Scrates a pensar sobre o amor. Embora
Plato sempre se utilize de figuras histricas em seus
dilogos, Diotima considerada por muitos estudiosos da
obra platnica como um ser ficcional. Concorda-se com
Waithe (1987) no sentido de que o questionamento da
historicidade de Diotima, bem como o da habilidade
retrica/filosfica de Aspsia, obra recente dos estudiosos
da filosofia e se deve ao fato de ambas serem mulheres4.
A maior parte do debate sobre Aspsia centra-se no
Menxeno de Plato. O trecho inicial que se refere Milsia
o seguinte:
SCRATES Pois para mim, pessoalmente,
Menxeno, no nada espantoso que eu seja capaz
de discursar, uma vez que, por sorte, tenho por
mestra aquela que certamente no
insignificante em retrica; pelo contrrio, tem
formado muitos outros bons oradores, dos quais
um se destacou entre os helenos: Pricles, filho
de Xantipo.
MENXENO E quem ela? evidente que
falas de Aspsia, no?
SCRATES Falo, decerto; e me refiro tambm
a Conos, filho de Metrbio; Pois esses so os meus
dois mestres: ele em msica, ela em retrica.
Logo, no espantoso que um homem educado
desse modo seja hbil em falar. Mas mesmo algum
que tenha sido educado de modo inferior a mim,
Para uma discusso mais aprofundada, vide o prximo captulo, sobre
Diotima de Mantinia.
4

JULIANA PACHECO (ORG.) | 37


instrudo em msica por Lampro e em retrica por
Antifonte de Ramnunte, tambm seria capaz de
obter renome louvando atenienses na presena dos
prprios atenienses.
MENXENO E o que terias a dizer, se devesses
discursar?
SCRATES Eu, de minha parte, talvez nada; mas
ontem mesmo estive escutando Aspsia
enquanto entoava um discurso fnebre sobre
esses homens. Pois ela ouviu isso que dizes: que os
atenienses esto prestes a eleger quem discursar.
Ento, de improviso narrou a mim uma parte, da
forma como devia dizer, enquanto a outra parte j
havia previamente preparado, pelo que me parece,
quando compunha o discurso fnebre que Pricles
proferiu, a partir de fragmentos que uniu daquele
discurso.
MENXENO E poderias recordar as coisas que
disse Aspsia?
SCRATES - Se eu no me enganar... De fato,
aprendia junto a ela, e por pouco no tomei
umas palmadas quando me falhou a memria.
(PLATO, 235e-236c, 2014, p. 59-60, grifos
acrescidos)

Ao final do dilogo, Scrates refere-se novamente a


Aspsia:
(...) Eis para ti, Menxeno, o discurso de Aspsia
de Mileto.
MENXENO Por Zeus, pelo que dizes, Aspsia
bem-aventurada, se, embora mulher, capaz
de compor de discursos como esses.
SCRATES Mas se no crs, acompanha-me
para escutares ela mesma discursar.
MENXENO Muitas vezes, Scrates, eu me
encontrei com Aspsia, e bem sei como ela .
SCRATES E ento? No a admiras e agora no
ests grato pelo discurso?

38 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


MENXENO Muito grato, Scrates, a ela [e] ou
a quem quer que o tenha proferido a ti. E , alm
disso, agradeo muito mais a quem o pronunciou
para mim.
(PLATO, 249d-249e2, p. 73, grifos acrescidos]

Como se observa, afirmada a percia retrica da


Milsia e a sua condio de professora, alm de sua conexo
com o prprio Scrates e com Pricles, que foram seus
alunos. Muitos estudiosos consideram que o Menxeno tem
um carter satrico, de forma que as informaes sobre
Aspsia no so levadas a srio.
Entretanto, existem diversos testemunhos antigos
que apontam a maestria de Aspsia no campo da retrica e a
sua qualidade de professora. Por exemplo, o fragmento 21
sobre Clias I, poeta cmico, informa que (...) ela [Aspsia]
tornou Lsicles um orador muito habilidoso, do mesmo
modo que ela tinha ensinado Pricles sobre como falar em
pblico, como squines, o Socrtico diz em seu dilogo
Aspsia e tambm Clias em seu Homem Acorrentado
(2011, p. 161). Com efeito, Jos Solana Dueso contabilizou
17 testemunhos antigos referindo-se percia oratria de
Aspsia (1994), o que se consideraria evidncia suficiente
em qualquer caso em que o aludido fosse um homem (2008,
p. 4).
O ponto fraco das teorias que tentam desqualificar a
capacidade oratria de Aspsia justamente essa diversidade
de testemunhos. Em princpio, uma mulher ser hbil em
retrica um feito singular e especialmente contrrio
ideologia ateniense de gnero, que delimitava o espao
domstico como feminino. Porm, no era algo impossvel.
Ademais,
(...) tais hipteses exigem algo altamente improvvel,
a saber, que os contemporneos de Aspsia, que a
conheceram e conviveram com ela (squines,
Antstenes, Xenofonte, Plato, Aristfanes, Cratino,

JULIANA PACHECO (ORG.) | 39


upolis) chegaram a um acordo para difundir uma
inveno (a saber, Aspsia, mestra da oratria)
contraditria a sua prpria experincia (DUESO,
2008, p. 4).

Convm lembrar que ser estrangeira foi importante


para a habilidade dela [Aspsia] para trabalhar em crculos
polticos, mesmo que seu gnero complicasse o seu status.
Ela foi capaz de evitar as restries usuais s mulheres
atenienses de sua classe social (WELCH e JOBE, 2005, p.
65). Nesse sentido, Mary Ellen Waithe (1987) afirma que o
contedo satrico do Menxeno dirigia-se no contra Aspsia
em si, mas sim contra a arte oratria, principalmente aos
elogios funerrios, e ao movimento sofista como um todo.
Consequentemente, considera-se que Aspsia de
Mileto, assim como outros jnios provenientes da sia
Menor, tenha tido por profisso o comrcio de seu saber. As
plis gregas da sia Menor, especialmente Mileto, eram um
grande foco de conhecimento, sendo o bero da filosofia.
Segundo Teresa Ferrndiz, essas cidades tinham outros
costumes, sendo mais relaxadas, livres e cultas que Atenas
(2011, p. 66). Ento, do mesmo modo que seu
contemporneo Anaxgoras5, a Milsia teria se tornado
professora para clientes atenienses. Portanto, ela fazia parte
dos sofistas, como Protgoras e Grgias, que tambm
vendiam o seu conhecimento.
Conforme Jos Solana Dueso (1994), possvel que
Aspsia tenha mantido uma escola para mulheres, como
Safo de Lesbos j havia feito no sc. VII a. C. Logo, esta seria
a razo para que mulheres jovens e tambm esposas
comparecessem regularmente em sua casa: para ser
educadas. Ademais, ela teria ensinado a homens.

Anaxgoras de Clazmenas era um filsofo jnio, fundador da primeira


escola filosfica de Atenas.
5

40 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Nenhuma obra escrita por Aspsia sobreviveu.


Porm, devido ao seu relacionamento com Pricles e a sua
expertise em retrica e poltica, ela deve t-lo ajudado na
composio da orao funerria relatada por Tucdides.
Alm disso, seria a autora de partes do epitfio recontado no
Menxeno6. Por fim, Xenofonte ressalta a percia de Aspsia
nos assuntos relacionados administrao do lar (Econmico,
III, 14) e ao bom casamento (Memorveis, II, 6, 36). Por
conseguinte, Aspsia de Mileto foi um dos principais
membros do crculo de Pricles, e, com outros, uma
coarquiteta do movimento sofista (BLOEDOW apud
WAITHE, 1987, p. 78).
Concluso
Aspsia de Mileto, famosa por suas habilidades no
campo da retrica, emigrou para Atenas durante o sculo V
a. C. Assim, ela vivenciou o perodo de maior efervescncia
cultural daquela plis, estando integrada ao crculo de
intelectuais ligados a Pricles, general e poltico ateniense,
que veio a se tornar seu esposo.
A atuao pblica de uma mulher, estrangeira,
intelectual, filsofa e oradora, causou furor em Atenas.
Ligada ao movimento sofista, de pensadores jnios que
vendiam seus servios como professores, ela afrontou os
parmetros da sociedade ateniense, que tinha por ideal a
recluso das mulheres no espao domstico. Por esta razo,
teve muitas vezes a sua reputao atacada pelos poetas
cmicos, sendo chamada de prostituta.

O epitfio do Menxeno no poderia ter sido totalmente composto por


Aspsia, pois ela relata acontecimentos ocorridos aps a morte dela, os
quais so posteriores tambm morte do prprio Scrates. Sobre os
anacronismos no Menxeno, veja-se o estudo introdutrio de Bruna
Camara (2014).
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 41

Possivelmente dona de uma escola voltada para o


ensino de mulheres e de homens, o exame das fontes revela
o grande reconhecimento de seus ensinamentos durante a
Antiguidade. Mestra na arte do discurso, conhecedora da
poltica, ensinou Pricles, Scrates e Lsicles, trs homens
famosos em Atenas. Era perita em economia domstica e no
aconselhamento de casais, como informa Xenofonte.
Todavia, verifica-se o gradual apagamento da
memria sobre Aspsia ao longo dos sculos. Assim como
tambm ocorreu com outras filsofas antigas, passou-se a
duvidar de sua capacidade como pensadora, devido ao fato
de ser mulher. Chegou-se ao ponto de, ainda hoje, seu status
como filsofa ser questionado. Porm, recentemente, novas
anlises das fontes histricas conseguiram resgatar e
reabilitar a memria de Aspsia de Mileto, mestra oradora na
Atenas clssica.
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42 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


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HENRY, Madeleine M. Prisioner of History. Aspasia of Miletus
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JULIANA PACHECO (ORG.) | 43


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XENOFONTE. Memorveis. Coimbra:
Universidade de Coimbra, 2009.

Imprensa

da

DIOTIMA DE MANTINIA:
MULHER E FILOSOFIA NA
ATENAS CLSSICA II
Thirz Amaral Berqu

Introduo
Como referido no captulo anterior, os relatos sobre
mulheres filsofas da Antiguidade aos quais temos acesso
so escassos e foram escritos por homens, de forma que
possibilitam apenas uma viso parcial e masculina sobre o
tema. Nesse contexto, as fontes histricas tratam das
mulheres incidentalmente, quando, por alguma razo
especial, seus feitos atraam a ateno dos homens, o que
acaba por relegar muitas informaes ao esquecimento.
Logo, aqueles que se dedicam estudar a condio feminina
neste perodo histrico lidam com esta fronteira entre
memria e olvido.
Alm disso, no perodo ora estudado, qual seja, a
Atenas clssica (scs. V-IV a. C.), havia uma ideologia
falocntrica que procurava manter uma rgida separao
entre os gneros. Desse modo, preconizava-se poca que
o feminino deveria ficar restrito ao espao domstico, pois o
espao pblico seria o domnio masculino.
Mesmo assim, h a notcia sobre atuao de Diotima
de Mantinia como sacerdotisa e filsofa na Atenas Clssica,
tendo dado a Scrates lies sobre o amor. Sua conexo com
a filosofia implica que ela falou publicamente, maneira pela
qual suas ideias foram difundidas e chegaram at nossos dias,
Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais e em Histria, ambos pela
UFRGS. Mestranda em Artes Visuais, linha de pesquisa de Histria,
Teoria e Crtica de Arte, tambm pela UFRGS. Email:
thirza.berquo@gmail.com.
1

JULIANA PACHECO (ORG.) | 45

embora nenhuma obra atribuda a ela tenha sobrevivido. Por


conseguinte, sua figura tem sido envolvida em controvrsia,
questionando-se a sua existncia.
Partindo de uma perspectiva de gnero, procurou-se
resgatar a histria de Diotima de Mantinia por meio do
exame da principal fonte histrica disponvel: O Banquete, de
Plato. Ademais, utiliza-se tambm o testemunho de
Luciano de Samsata (As Imagens). Primeiramente,
apresentam-se as informaes sobre a biografia de Diotima,
contextualizando-a com a discusso sobre a condio
feminina na Atenas clssica. Depois, discute-se a sua
historicidade e o seu envolvimento com a comunidade
intelectual ateniense.
Vida de Diotima de Mantinia
As nicas informaes que possumos sobre a vida
de Diotima de Mantinia esto presentes no dilogo O
Banquete, de Plato, escrito no sc. IV a. C. Os dados se
resumem a um nico pargrafo, que inicia o discurso de
Scrates:
SCRATES: E agora vou deixar-te em paz, a fim
de referir-vos o discurso
a respeito de Eros que h tempos eu ouvi da mulher
de Mantinia,
Diotima, sobremodo entendida neste assunto como
em muitos
outros, a mesma que, de uma feita, antes da peste,
aconselhou os
atenienses a fazerem os sacrifcios que protelaram
por dez anos a
epidemia. Foi ela quem me doutrinou sobre as
questes do amor.
(PLATO, 201d.1-6, 2011, p. 145-147)

46 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Dessa forma, extraem-se as seguintes informaes:


1) Diotima de Mantineia era uma sacerdotisa; 2) Ela foi
chamada a Atenas a fim de dar conselhos sobre como afastar
uma peste; 3) As medidas sugeridas por ela afastaram a peste
de Atenas durante 10 anos; e 4) Ela ensinou a Scrates uma
doutrina sobre o amor.
A palavra em grego antigo para sacerdotisa era hierea.
Como leciona Joan Connelly, ela formada a partir da
(...) raiz hiers, a qual significa sagrado. Hieres no
masculino e hierea no feminino so literalmente
traduzidos como aqueles que esto encarregados de
ou aqueles que cuidam das coisas sagradas. Essas
coisas sagradas podem incluir objetos rituais, ritos
e liturgias sagrados e at festivais religiosos como um
todo. (CONNELLY, 2007, p. 8)2

Diferentemente de outras sociedades antigas, na


Grcia o sacerdcio no era exercido por uma casta
especializada, tampouco era escolhido por pura vocao
religiosa, pois se tratava, geralmente (embora no
exclusivamente), de cargos atribudos a membros de famlias
aristocrticas, conforme a tradio local. Outra singularidade
importante o fato de que as sacerdotisas e sacerdotes no
eram considerados intermedirios necessrios entre o
humano e o divino, uma vez que pessoas podiam oferecer
oraes, pedidos, agradecimentos e oferendas e at mesmo
realizar sacrifcios diretamente s divindades sem a
interveno de um sacerdote (CONNELLY, 2007, p. 8).
Isso ocorria porque
(...) a religio grega no tinha nenhum livro sagrado
que estabelecesse um sistema universal de crenas e
leis; nenhuma igreja nica e unificada com
Todas as tradues do ingls, do espanhol e do francs foram feitas
pela autora.
2

JULIANA PACHECO (ORG.) | 47


autoridade central; e nenhum clero para instruir na
crena. Ao invs disso, a religio estava imbricada
em cada aspecto da vida e era intensamente local,
altamente dependente da tradio regional.
(CONNELLY, 2007, p. 6)

Assim, sacerdotes e sacerdotisas cuidavam dos


templos, administravam a realizao dos cultos e presidiam
festivais, bem como oficiavam em sacrifcios e rituais,
tentando assegurar a prosperidade da plis.
Considerando a ideologia de gnero em vigor na
Atenas clssica, que procurava restringir as mulheres ao
mbito domstico, notvel a liberdade de ao pblica das
sacerdotisas. Segundo Barbara Goff:
As mulheres eram proeminentes, entretanto, e, dada
a sua excluso de outras atividades pblicas, a sua
participao extensiva era anmala. As mulheres
presidiam certas celebraes pblicas e privadas,
serviam aos deuses em numerosas posies oficiais
e eram responsveis por muita da atividade cultual
que alimentava o bem-estar da casa e da cidade.
(GOFF, 2004, p. 2-3)

Em razo da natureza de suas atividades, as


sacerdotisas tinham de exercer considerveis poderes de
organizao e parecem ter sido responsveis pelos
procedimentos sob a sua superviso (GOFF, 2004, p. 62),
como, por exemplo, a preparao dos festivais anuais. Alm
disso, elas frequentemente estavam
(...) envolvidas em transaes financeiras (...) Apesar
da geral falta de liberdade de ao das mulheres na
esfera econmica, a sacerdotisa, como seu
contraparte masculino, tinha de fazer certos gastos
como parte do cargo e recebia pagamento por seu
trabalhos na forma de sacrifcios e s vezes de um
salrio. (GOFF, 2004, p. 65-66).

48 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Especificamente sobre Diotima, cabe lembrar que


Mantinia era uma plis situada na regio da Arcdia. Como
salienta Andrea Nye, era uma cidade conhecida por seus
muitos templos, orculos e tradies religiosas (2015, p. 6).
Nessa senda, Gustave Fougres ressalta a conexo entre o
prprio nome da plis e o substantivo grego mntis (adivinha,
profetisa), afirmando que Mantinia significa a cidade das
adivinhas (1898, p. 330), e prossegue, destacando que
Um dos traos distintivos dessa religio a
predominncia do elemento feminino. (...) As
inscries encontradas em Mantinia (...) nos
mostram (...) as mulheres das grandes famlias
mantineanas envolvidas de uma maneira muito ativa
nos cultos da cidade. (...) Ns devemos reconhecer
aqui o prolongamento das ideias mais antigas que
atribuam s mulheres um papel preponderante,
fundado sobre o seu dom de profecia. Existia em
Mantinia uma classe de mulheres ligadas
adivinhao e que exerciam em nome da religio um
poder mstico considervel. (FOUGRES, 1898, p.
325-26)

Dentro desse contexto, mostra-se crvel a


contratao de uma sacerdotisa mantineana, uma plis
famosa por suas sacerdotisas, a fim de oficiar aos deuses para
deter uma praga que se espalhava na regio prxima a
Atenas. De acordo com Andrea Nye, No h nada de
incomum sobre tal convocao. Depender de uma
autoridade religiosa em tempos difceis tinha muitos
precedentes (2015, p. 6).
Tendo em vista que o simpsio retratado nO
Banquete reconta a comemorao da vitria de Agato em um
concurso de tragdias, a qual teria ocorrido em 416 a. C.
(vide PINHEIRO, 2011, p. 35), bem como que Scrates fala
sobre sua aula com Diotima, que deve ter acontecido mais

JULIANA PACHECO (ORG.) | 49

ou menos 25 anos antes (WAITHE, 1987, p. 97), a chegada


de Diotima a Atenas deve ter ocorrido em torno de 441/440
a. C. Embora no se saiba quais foram os sacrifcios,
oraes, medidas higinicas recomendadas por Diotima
(NYE, 2015, p. 6), o relato de Scrates aponta que foram
efetivos, atrasando a chegada da praga em 10 anos3.
O quarto ponto, que Diotima de Mantinia tenha
sido professora de Scrates nas questes do amor, o mais
duramente contestado. Como poderia uma mulher ensinar
filosofia a um homem? No entanto, havia mulheres filsofas
e professoras na Grcia antiga, tais como Aspsia de Mileto
(estudada no captulo anterior), Theano de Crotona e
Perictione, a me de Plato. Mesmo assim, persiste o
questionamento da existncia histrica de Diotima, o qual
ser examinado na prxima seo.
Diotima de
Professora

Mantinia:

Sacerdotisa,

Filsofa

Plato, no dilogo O Banquete, reproduz o relato de


Scrates, segundo o qual seria Diotima de Mantinia que
teria ensinado a este uma doutrina sobre o amor. Logo, na
sua vez de discursar sobre o amor, Scrates afirma que vai
apenas recontar o que aprendeu com Diotima:
SCRATES: (...) Foi ela quem me doutrinou sobre
as questes do amor.
Suas palavras que vou tentar reproduzir, de acordo
com o que eu e
Agato combinamos, do melhor modo possvel e
sem ajuda estranha
de qualquer espcie. O que preciso, Agato,
conforme explicaste,

A Praga de Atenas ocorreu em 430 a. C., durante a Guerra do


Peloponeso.
3

50 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


comear por dizer o que seja o Amor e como se
manifesta, para
depois tratar de suas obras. Por isso, o melhor
caminho se me afigura
reproduzir-vos a conversao mantida com a
estrangeira, na ordem
das questes por ela formuladas. O que ento lhe
disse foi mais
ou menos o que Agato acabou de afirmar: que Eros
um deus
poderoso e amante das coisas belas. Ela contestou
minha proposio
ponto por ponto, como o fiz neste momento com a
dele, para mostrar
que, de acordo com meu prprio argumento, ele no
podia ser nem
belo nem bom. (PLATO, 201d.6-201e9, 2011, p.
145-147)

E, ao final, do discurso, Scrates repete ter apenas


recontado as lies de Diotima:
SCRATES: Foi isso, Fedro e todos vs que me
escutais neste momento, o que
Diotima me narrou e ao que eu dei inteiro crdito.
Convencido dessa
verdade como fiquei, procuro, do meu lado,
convencer os outros
de que, para alcanar semelhante bem, de maravilha
se encontrar
colaborador mais excelente para a natureza humana
do que o Amor.
(PLATO, 2011, 212B1-5, p. 173)

Esses trechos vm sendo objeto de grande


controvrsia, pois, como relatado no captulo anterior, a
forte ideologia de gnero da Atenas clssica leva a maioria
dos estudiosos a considerar que seria impossvel que uma

JULIANA PACHECO (ORG.) | 51

mulher fosse professora de um homem. A situao similar


quela que ocorreu com os estudos sobre Aspsia de Mileto.
Dessa forma, surgiu uma corrente de pensamento que busca
explicar a presena de Diotima no texto platnico.
A origem dessa corrente de pensamento pode ser
traada at o filsofo italiano Marclio Ficino, no sc. XV.
Ele foi o primeiro a negar a existncia de Diotima de
Mantinia. De acordo com Mary Ellen Waithe:
Por quase mil e novecentos anos, desde o tempo em
que Plato escreveu O Banquete (...) at 1485, quando
Marclio Ficino publicou a sua Oratio Septima II, em
nenhum lugar se encontra a sugesto de que Diotima
foi nada alm de uma pessoa real que teve a conversa
com Scrates que foi registrada por Plato. Por
quase dezenove sculos Diotima foi (...) considerada
uma pessoa real. (WAITHE, 1987, p. 106)

Ficino acreditava na impossibilidade de uma mulher


ser filsofa, afirmando que Diotima s poderia ser uma
personagem fictcia. Assim, A observao de Ficino sobre
o absurdo de pensar uma mulher como uma filsofa atingiu
e manteve o status de doutrina durante os 500 anos
seguintes (WAITHE, 1987, p. 106).
Atualmente, as teses sobre a Mantinia so as mais
variadas. Especula-se que Diotima seria uma autoalegoria
de Scrates (PINHEIRO, 2011, p. 65) ou uma figura criada
por Plato para representar dois valores propriamente
filosficos (i. e., masculinos): reciprocidade e criatividade
(HALPERIN, 1990, p. 150). Ou como parte de uma trade
entre esposa, prostituta e sacerdotisa que possibilitaria a
Plato oferecer uma verso distinta da pederastia filosfica
(GILHULY, 2009, p. 97). Ou, ainda, que Diotima fale em
lugar de Scrates porque este no quer assumir para si o
conhecimento pleno das coisas do amor, haja vista que,
segundo Alcibades, ele se recusa a se sujeitar posio de
amante (SANTOS, 2009, p. 10). Ou ento que, Plato (...)

52 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

necessitava de uma mulher demonaca [inspirada por seus


poderes divinatrios] em cena e, por no poder introduzi-la
fsica e diretamente por imperativos sociais, o faz por meio
de Scrates (...) (RAMOS JURADO, 1999, p. 86). V-se,
assim, que se fazem os mais sofisticados malabarismos
retricos, ao invs de assumir o que est explcito no texto:
a existncia de Diotima.
Mary Ellen Waithe resume os argumentos contra a
historicidade de Diotima de Mantinia:
Os principais argumentos em favor de considerar
que Diotima no era uma pessoa histrica que tinha
as vises que Scrates atribuiu a ela so:
A. fora do comum para Plato colocar uma mulher
em um papel to central como o que Diotima
colocada, no obstante o papel de Aspsia no
Menxeno. Plato est apenas feminilizando a
filosofia;
B. No poderia ser seriamente considerado que
Scrates tenha aprendido alguma coisa de uma
mulher. Scrates est sendo sarcstico. A posio de
Diotima pertence ao Scrates histrico;
C.

O Banquete deve ser visto como um exemplo dos


talentos literrios de Plato como um novelista; a
posio de Diotima uma posio platnica
disfarada. Ela pertence ao Plato histrico ou ao
personagem platnico Scrates;

D. Nenhuma outra meno de Diotima encontrada


em qualquer outra fonte antiga, exceto a referncia
no prprio Banquete.

(WAITHE, 1987, p. 92)

Ainda antes disso, o primeiro questionamento voltase sobre seu nome. Diotima um nome composto por duas
razes gregas, quais sejam, Dis (Zeus, no caso genitivo) e tim
(honra). Logo, Diotima de Mantinia poderia ser traduzido
como Honra de Zeus da Cidade das Adivinhas (vide

JULIANA PACHECO (ORG.) | 53

HALPERIN, 1990). Esse um argumento que sustenta


opinies pela no historicidade de Diotima, porque,
alegadamente, seu nome apontaria que se trataria de uma
personagem inventada por Plato, pois ele seria nada mais
do que um jogo de palavras.
Entretanto, David Halperin aponta que Diotima,
claro, um nome perfeitamente grego para uma mulher (
atestado com segurana para o incio do perodo clssico)
(1990, p. 118). Ademais, a conexo entre o nome e a
profisso de Diotima afigura-se como normal no contexto
grego antigo. Conforme Halperin:
(...) como alguns sacerdcios da Grcia clssica
eram, na verdade, propriedade de certas famlias, e
garotas pertencentes quelas famlias que se esperava
que fossem sacerdotisas recebiam com frequncia
nomes apropriadamente augustos um fato
refletido nos nomes atestados para sacerdotisas
gregas a aptido do nome de Diotima no deve
contar contra a sua existncia histrica, nem precisa
ser adscrito a uma brincadeira lingustica por parte
de Plato. Alm disso, o nome da me de Scrates, a
parteira, reportado como sendo Phaenarete (Teeteto
149a; Alcibades I, 131e) literalmente, aquela que
traz a virtude para a luz e se este nome, que
quase muito bom para ser verdade, no
considerado uma brincadeira (...), dificilmente
subsiste algum motivo para duvidar da autenticidade
do de Diotima. (HALPERIN, 1990, p. 119)

O questionamento da historicidade de Diotima


mais exarcebado do que aquele feito com Aspsia de Mileto
porque esta tem sua existncia atestada em outras fontes do
perodo clssico e Diotima consta, neste perodo, apenas no
dilogo platnico. Porm, cumpre salientar que Plato
sempre utilizou figuras histricas em seus dilogos. Como
observa Andrea Nye:

54 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Como Debra Nails coloca em sua detalhada
prosopografia ou biografia coletiva do povo de
Plato:
Plato no inventou atenienses com nomes, demos
e parentes; ele escreveu sobre pessoas reais
algumas delas ainda vivas e ativas e morando em
Atenas pessoas com reputaes, famlias, vizinhos
e afiliaes polticas, pessoas que aparecem em
outros lugares.

No s so as pessoas dos dilogos pessoas


conhecidas, mas as vises religiosas, ticas e
metafsicas que elas expressam so regularmente
tomadas como indicativo de escolas de pensamento
existentes, como o Pitagorismo, a Sofstica, a
filosofia natural jnica e o Orfismo. (NYE, 2015, p.
2-3)

Com efeito, todas as pessoas envolvidas nos dilogos


platnicos so consideradas reais e no tem sua participao
no debate filosfico questionada, exceo de Aspsia de
Mileto e de Diotima de Mantinia. Em relao a Aspsia, no
se discute a sua existncia, haja vista estar bem atestada em
diversas fontes, porm estudiosos duvidam de sua
capacidade de filosofar e de dominar a retrica (vide o
captulo anterior). No tocante a Diotima, sua prpria
historicidade fortemente questionada. Por que ambas so
to questionadas? No se pode deixar de notar que o trao
que as une o fato de ser tratar de mulheres filsofas.
Nesse contexto, observa-se que a principal objeo
existncia de Diotima de Mantinia consiste no fato de ela
ser mulher. De acordo com Lynda George, Podemos
concluir com alguma certeza que a razo fundamental pela
qual Diotima no aceita como uma pessoa real e histrica
que viveu e ensinou Scrates deve-se ao fato de que ela
calhou de ser mulher e os homens dominavam o estudo da

JULIANA PACHECO (ORG.) | 55

filosofia (2006, p. 3). A ironia da situao e seu marcado


carter como um problema de gnero so explicitados por
Andrea Nye:
Sim, algum pode imaginar Scrates discutindo com
o venervel e celebrado filsofo Parmnides, ou
expondo a superficialidade de um sofista como
Hpias, ou ridicularizando a hipocrisia de benfeitores
como Eutfron, mas receber lies de uma mulher e
insistir que ele aprendeu tudo que sabe e acredita
sobre o amor com ela tem forado a credulidade
acadmica. (NYE, 2015, p. 2)

Por conseguinte, o segundo questionamento quanto


a Diotima refere-se possibilidade da participao feminina
na filosofia. Embora, conforme as fontes histricas
disponveis, a atividade filosfica fosse um campo
majoritariamente masculino, j que envolvia a necessidade
de debater e falar em pblico, h diversas notcias da atuao
filosfica feminina. Segundo Kathleen Wider,
(...) existiram mulheres envolvidas com a filosofia ao
longo da histria grega. No era uma rara exceo
encontrar uma mulher na filosofia. Existiram
mulheres na maioria, se no em todas, as antigas
escolas de filosofia grega. (...) elas contriburam para
a filosofia enquanto ela se desenvolveu nas antigas
escolas, no mnimo com a sua participao, de forma
bastante consistente ao longo da antiguidade grega.
(WIDER, 1986, p. 21-22)

Como exemplo de mulheres filsofas da Antiguidade


Clssica, pode-se citar, alm de Aspsia de Mileto, Theano
de Crotona, da escola pitagrica, Perictione, a me de Plato,
Axiothia de Fliunte e Lasthenia de Mantinia, ambas
alunas da Academia de Plato. Considerando que a atividade
filosfica envolvia o convvio e a realizao de debates com

56 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

homens, as mulheres filsofas da Antiguidade foram por


vezes acusadas de serem heteras. Entretanto, h pouca ou
nenhuma prova de que elas se sustentassem por meio de
atividades sexuais (WIDER, 1986, p. 26). Trata-se de um
preconceito da poca, nascido da afronta que tal
comportamento fazia ideologia dominante de separao
dos gneros. Diotima, entretanto, parece no ter sofrido
dessa acusao, provavelmente devido demarcao de seu
cargo de sacerdotisa.
A atuao filosfica e a historicidade de Diotima de
Mantinia so atestadas por diversos autores da Antiguidade.
Mary Ellen Waithe apresenta uma lista:
Outros escritores do sc. II deram relatos igualmente
diretos de Diotima sem qualquer sugesto de que ela
no era uma pessoa histrica. Aristides a menciona
em suas Oraes, como tambm faz o escoliasta de
Aristides. Mximo de Tiro (Maximus Tyrius) circa
125-185 d. C. menciona Diotima trs vezes.
Clemente de Alexandria, que viveu circa 150-213,
tambm a menciona. Na ltima metade do sc. IV,
Temstio (circa 317-388) menciona Diotima como a
professora de Scrates. De fato, to tarde quanto no
sc. V encontramos Proclo (circa 410-485) referindose trs vezes a Diotima sem nenhuma sugesto de
que ele acreditava que fosse qualquer outra coisa que
no uma pessoa histrica. (WAITHE, 1987, p. 106)

Da mesma forma, Ramos Jurado detalha as


qualificaes dadas a Diotima:
Esses autores ps-clssicos no fazem referncia
figura de Diotima como fictcia, seno, como Plato,
como procedente de Mantinia da Arcdia,
sacerdotisa de Zeus Liceu (lykaon), aplicando-lhe
os qualificativos de sbia, mestra ou filsofa
telestik [mstica], ao lado de figuras como Safo ou
Aspsia, quando no com as da mesma escola que as

JULIANA PACHECO (ORG.) | 57


mulheres pitagricas como Timica e Theano, e
responsvel pelo adiamento da peste j comentado.
(RAMOS JURADO, 1999, p. 81)

Nessa linha, transcreve-se o testemunho de Luciano


de Samsata, na obra As Imagens, datada do sc. II d. C.:
(...) e parecer-se- com Diotima, no s naquelas
qualidades que Scrates lhe gabou, mas tambm no
que diz respeito sua inteligncia e sua prudncia.
(LUCIANO, 18, 2013, p. 150-151)

Quanto a evidncias arqueolgicas, h o baixo-relevo


de bronze do Museu Nacional de Npoles (Npoles 6128),
encontrado em Pompia e datado do sc. I a. C., que teria
pertencido caixa do rolo de papiro que contm o texto dO
Banquete, guardado na Universidade de Oxford (WAITHE,
1987). Este relevo mostra uma mulher e um homem
conversando, acompanhados por Eros. Devido
semelhana fsica da figura masculina com esttuas de
Scrates do sc. IV a. C., considera-se que o relevo seria uma
representao da conversa entre Diotima e Scrates (para
mais detalhes, vide WAITHE, 1987, p. 103-105). Apesar de
ser uma referncia um tanto incerta, constitui um indcio que
deve ser levado em conta.
Outro indcio de sua atividade filosfica a
linguagem utilizada para expressar os ensinamentos de
Diotima de Mantinia: uma linguagem eminentemente
feminina. David Halperin lista exemplos dos termos
femininos usados por Diotima:
(...) por meio de um vocabulrio enfaticamente
polarizado pelo gnero e pelo aparato conceitual que
ela emprega ao discuti-lo. (...) Na formulao de
Diotima, homens ficam grvidos (kyen), sofrem de
dores do parto (ds), carregam (gennn) e do luz
(tktein) descendentes e nutrem os seus jovens

58 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


(trphein). De fato, o alvo autntico do desejo ertico,
de acordo com Diotima, a procriao (206e). O
gnero de Diotima, ento, no meramente um fato
perifrico ou uma circunstncia acidental,
desconectada
de
seus
ensinamentos;

aparentemente, uma condio de seu discurso e est


inscrito no que ela diz. (HALPERIN, 1990, p. 117)

O uso de tal vocabulrio por um homem seria algo


extremamente incomum. Com efeito, ele difere
substancialmente dos discursos proferidos pelos demais
homens participantes do simpsio. Assim, pode ser
entendido como mais um indcio da historicidade de
Diotima. Ou seja, Scrates reproduz um discurso feminino,
que traz marcas de sua origem nas prprias palavras
utilizadas, porque esse discurso foi originalmente proferido
a ele por uma mulher.
Quanto possibilidade de memorizar um discurso
to longo, importa lembrar que a cultura grega antiga era
regida pela oralidade, o que implica um uso maior da
memria do que nas sociedades mais voltadas para a escrita.
Portanto,
Na Atenas do sc. V, no havia nada incomum sobre
tais feitos de memria. Contadores de histrias
recitavam longas sees da Ilada de memria.
Discursos famosos eram memorizados e repetidos
verbatim. No centro da educao de um jovem
estava a retrica, da qual uma parte proeminente era
arte de relembrar longas passagens de discursos e
poemas. (NYE, 2015, p. 4)

Obviamente no se quer dizer com isto que O


Banquete conteria as palavras exatas de Diotima, haja vista o
dilogo ter sido composto por Plato muito tempo depois.
Consoante Mary Ellen Waithe

JULIANA PACHECO (ORG.) | 59


Dada a afirmao de Plato no comeo dO Banquete
de que o que ele escreveu a verso de Apolodoro
sobre o relato de Aristodemo da lembrana de
Scrates sobre uma conversa que ele teve 25 anos ou
mais antes, claro que no podemos assumir que os
argumentos de (uma histrica) Diotima estariam
perfeitamente transcritos. (WAITHE, 1987, p. 97)

Mesmo assim, as ideias principais devem ter sido


preservadas, sendo expostas aos convivas do simpsio.
Outro ponto crucial o modo pelo qual Diotima de
Mantinia ensinou a Scrates:
SCRATES: (...) Por isso, o melhor caminho se me
afigura
reproduzir-vos a conversao mantida com a
estrangeira, na ordem
das questes por ela formuladas. O que ento lhe
disse foi mais
ou menos o que Agato acabou de afirmar: que Eros
um deus
poderoso e amante das coisas belas. Ela contestou
minha proposio
ponto por ponto, como o fiz neste momento com
a dele, para mostrar
que, de acordo com meu prprio argumento, ele
no podia ser nem
belo nem bom. (PLATO, 201e, 2011, p. 147,
grifos acrescidos)

Portanto, como aponta Kathleen Wider (1986), o


mtodo usado por Diotima, de questionar as prprias
afirmaes do aluno, ponto por ponto, levando-o, por seus
prprios meios, a pensar de forma diferente o que hoje se
conhece como mtodo socrtico. Como resume Lynda
George:

60 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


As conversas de Scrates com Diotima no apenas
mudaram seus pensamentos no tpico do amor, mas
tambm seus pensamentos sobre o prprio pensar e
o meio de fazer outros pensarem ao incorporar o
mtodo dela em seus ensinamentos. Ele disse que ela
mudou seus pensamentos atravs dele mesmo
chegar a saber ao invs de ser ensinado
diretamente. Ela o guiou e ele chegou a entender ao
experimentar
a
aprendizagem
inquisitiva.
(GEORGE, 2006, p. 6, grifos no original)

De igual modo, pode-se considerar que o que


chamamos de teoria platnica do Amor pode bem ser uma
concepo feminina do Amor, sem dvida elaborada nos
crculos religiosos frequentados pela sacerdotisa de
Mantinia (ACKER, 2008, p. 26).
Dessa forma, a influncia de Diotima sobre Scrates,
e, assim, sobre a filosofia ocidental, mais profunda. Em
suma, Diotima no apenas merece ser ouvida e conhecida,
mas tambm merece um lugar de honra na histria da
civilizao ocidental (GEORGE, 2006, p. 9).
Concluso
Diotima de Mantinia, oriunda de uma plis
conhecida por suas sacerdotisas, foi chamada a Atenas por
volta de 441/440 a. C. Convocada para evitar uma peste que
assolava a regio prxima a Atenas, obteve sucesso na
empreitada, atrasando a chegada da doena em 10 anos.
Alm de sacerdotisa, Diotima tambm era filsofa e
professora. Ensinou a Scrates lies sobre o amor, bem
como o mtodo de aprendizagem inquisitiva, atualmente
conhecido como mtodo socrtico.
Durante a Antiguidade, manteve a sua reputao
como sbia e filsofa. Entretanto, sua existncia e
historicidade passaram a ser questionadas a partir do sc.
XV, com a obra de Marclio Ficino. Iniciou-se, ento, uma

JULIANA PACHECO (ORG.) | 61

tradio acadmica que nega a existncia de Diotima, a qual


se funda precipuamente na impossibilidade de uma mulher
atuar na filosofia durante a Antiguidade.
A necessidade de debater e de falar em pblico,
inerentes atividade filosfica, tornavam a atuao feminina
nesse campo uma afronta ideologia de separao dos
gneros vigente na Atenas clssica. Contudo, observa-se a
existncia de mulheres filsofas na Grcia antiga em diversas
escolas de pensamento, tais como Aspsia de Mileto, da
Sofstica, Theano de Crotona, da escola pitagrica,
Perictione, a me de Plato, Axiothia de Fliunte e
Lasthenia de Mantinia, alunas da Academia de Plato.
Portanto, atualmente, novos estudos possibilitaram
o resgate da memria de Diotima de Mantinia, sacerdotisa,
filsofa e professora na Atenas clssica. Sua grande
influncia sobre Scrates, tanto na doutrina do amor quanto
na difuso do mtodo dialgico de ensino, foi decisiva para
a filosofia ocidental. Destarte, Diotima deve receber seu
lugar de honra na histria da filosofia.
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Erosofia. Aisthe, n 3, 2008, p. 16-29. Disponvel em:
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Disponvel
em:
<http://www.jstor.org/stable/3810062>. Acesso em 15
jun. 2014.

HYPATIA DE ALEXANDRIA: POR


UMA HISTRIA NO IDEALIZADA
gueda Vieira Martinelli1
Introduo
Poucas fontes histricas relatam a vida e atuao da
matemtica e filsofa alexandrina Hypatia. Muito do que
sabemos a respeito dela foi construdo, de maneira que se
trataria mais, como bem expressa Dzielska, de uma lenda
literria multiplicada por poetas, novelistas e divulgadores
da histria2. O que de fato sabemos sobre Hypatia deve-se
a um verdadeiro quebra-cabea no qual poucas peas
revelam uma imagem um tanto embaada de quem ela
realmente foi. essencial destacar que o ensino e atividades
filosficas em Alexandria (de Hypatia) atraem um
considervel nmero de jovens que impressionados por seus
dotes espirituais e intelectuais a aceitam como mestra3, de
modo que possvel conhecer Hypatia indiretamente ao
estudar seus alunos4 e o que ela ensinava, como indica
Dzielska.
Quando se trata da muito polmica e comovente
morte de Hypatia, as informaes que influenciaram
Mestra
em
Filosofia
agueda.martinelli@acad.pucrs.br.
1

pela

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 30.

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 30.

PUCRS.

Email:

Nesse sentido, a principal fonte histrica que existe sobre Hypatia so


cartas e textos de seu aluno Synesius de Cirene. So 156 cartas tanto
dirigidas a Hypatia quanto dirigidas a colegas de estudo. Alm dessas,
outras fontes relevantes so Scrates Escoltico e o Suda. Apesar das
cartas de Synesius endereadas a Hypatia, no existem cartas de Hypatia
endereadas ao mesmo.
4

JULIANA PACHECO (ORG.) | 65

fortemente as avaliaes a esse respeito encontram-se no


Suda, enciclopdia lxico bizantina do sculo X, que teve
como uma de suas principais fontes as ideias de Damascius5.
Na entrada sobre Hypatia no Suda encontramos a descrio
da situao que gerou o assassinato dela: o arcebispo de
Alexandria quela poca, chamado Cirilo, estava passando
pela casa de Hypatia e viu um tumulto e muitas pessoas. Sem
entender do que se tratava perguntou o que era e
informaram-no que se tratava da casa de Hypatia e que ela
iria falar e por isso havia tantas pessoas. Conforme o Suda,
Cirilo foi tomado de raiva e planejou a morte dela, que
ocorreu por meio de um grupo de homens6. No sculo
XVIII, John Toland em seu texto de 1720 Hypatia: or, the
history of a most beautiful, most vertuous, most learned, and every way
accomplished lady; Who was torn to peices by the clergy of Alexandria,
to gratify the pride, emulation and cruelty of their archbishop, commonly
but undeservedly Titled St. Cyril7 expe o carter trgico do
assassnio de Hypatia e podemos considerar que graas a ele
Hypatia foi considerada a vtima filosfica por excelncia
do cristianismo incipiente8. De fato, Hypatia foi lembrada
Damascius considerado o ltimo neoplatnico, tornando-se por volta
de 520 d.C. o lder da Academia Neoplatnica em Atenas e
permanecendo no cargo at ela ser fechada pelo imperador Justiniano
em 529 d.c, alm de outras escolas pags. Damascius escreveu um tratado
sob ttulo Dificuldades e solues dos primeiros princpios, a respeito do sistema
metafsico de Proclus e Syranus, Vida de Isidoro (no qual compara Hypatia
a seu mestre Isidoro) e em grande parte comentrios a Aristteles e
Plato. Cf. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Damascius.
5

possvel ter acesso ao Suda via internet. Originalmente em grego, a


pgina disponibiliza os verbetes em ingls e os originais em grego. Cf.:
http://www.stoa.org/sol/.
6

Em portugus pode-se traduzir como: Hypatia, ou a histria de uma dama


de grande beleza, virtude e sabedoria, competente em tudo, que foi despedaada pelo
clero de Alexandria para satisfazer o orgulho, a emulao e a crueldade do arcebispo
a quem se conhece, de maneira universal, ainda que imerecido, como So Cirilo.
7

MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes


tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 158. Esse trabalho
8

66 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

como mrtir do helenismo, principalmente nos sculos


XVIII e XIX e no sculo XX, quando ela interpretada
como smbolo da luta feminista contra a opresso da mulher
por parte do patriarcado9. Todavia, no dessa maneira que
pesquisas recentes mostram Hypatia: na realidade, ela teria
sido vtima de meandros polticos e no um exemplo de
mrtir helnica a semelhana de Juliano, como pretendia
Damascius e no qual John Toland se inspirou. A morte
trgica de Hypatia, em circunstncias polticas (e no por
motivao subjetiva) ajudou a perpetuar sua memria. Mas,
quem Hypatia por detrs desta idealizada mrtir helnica e
mesmo por detrs de uma morte violenta que a transformou
em uma lenda? Quem Hypatia por detrs deste smbolo em
que se transformou sua memria?
Este artigo procura mostrar, portanto, quais as
principais fontes antigas que relatam a existncia de Hypatia
e a partir das quais possvel reconstituir sua atuao e
quadro histrico e social, o que veremos na ltima parte
deste trabalho. Tambm procuramos contextualizar o
perodo em que se desenrolam os relatos sobre Hypatia
trazendo alguns elementos que podem explicar o furor que
originou seu assassinato. Veremos de onde se origina o mito
de Jordi Morillas uma nota crtica do trabalho de Henriette HarichSchwarzbauer, Hypatia. Die sptantiken Quellen. Eingeleitet, kommentiert und
interpretiert, texto que tem por finalidade, conforme cita Morillas,
classificar os textos em sua microestrutura e interpret-los, Cf.
HARICH-SCHWARZBAUER. H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.
Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 158. HarichSchwarzbauer efetua, pois, um exame individual das poucas fontes de
que dispomos a respeito de Hypatia, diferentemente de outros estudos
que procuraram interpretar e completar uma fonte com ajuda das
demais. MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de
las fuentes tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 159.
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 158.
9

JULIANA PACHECO (ORG.) | 67

que transforma Hypatia em smbolo da contraposio entre


razo e superstio, a mrtir que simbolizaria o declnio da
razo que representa a antiguidade clssica grega, alm de
elemento literrio que reala sua beleza e inteligncia. Por
ltimo, iremos expor quem foi Hypatia, considerando-se as
fontes antigas que a mencionam e o que posteriormente em
trabalhos filolgicos e histricos mais aceito como
verdadeiro a respeito da alexandrina e aos quais foi possvel
termos acesso.
1- Fontes histricas
Damascius que estava exilado na Prsia aps o
imperador Justiniano fechar a Academia e outras escolas
escreve sobre a morte de Hypatia. Ele relata que Cirilo teria
incitado seus homens a mat-la, o que provavelmente levou
os leitores de tal relato a considerar Hypatia uma mrtir do
helenismo comparvel ao tornado heri, o imperador
Juliano, que procurou restaurar o paganismo como religio
do imprio e foi supostamente morto por um traidor
cristo10, segundo cita Whitfield. A maioria das informaes
encontradas no Suda foram influenciadas pelas vises de
Damascius e, conforme Whitfield, provvel que ele tenha
influenciado tambm outras fontes que citaram Hypatia e
sua vida. Entretanto, importante considerar que
Damascius nasceu quase cinquenta anos aps a morte de
Hypatia, mencionando-a em Vida de Isidoro, mestre de
Dasmascius, onde procura compar-la com seu mestre
Isidoro e apresent-la como uma mulher de clara inclinao
poltica, inclinao essa que viria a provocar seus futuros
LACOMBRADE, C. Synsius de Cyrne, Tome I: Hymnes, texte et traduction.
Paris: Socit ddition les belles letters, 1978; CHUVIN, Pierre. A
chronicle of the last pagans. Cambridge: MA: Harvard University Press, 1990
Apud WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of
Hypatia of Alexandra, p. 14.
10

68 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

conflitos com o Patriarca de Alexandria11, isto , com Cirilo.


Morillas destaca que Damascius segue o mesmo esquema
biogrfico que Scrates Escolstico quando apresenta
Hypatia, mas que apesar de Damascius ser filsofo, nele
no se encontra nenhuma palavra acerca de nenhum escrito
de Hypatia, seja de carter filosfico, poltico, astronmico
ou matemtico12, segundo Harich-Schwarzbauer.
Scrates Escolstico representa, por sua vez, um
testemunho importante com sua Histria Eclesistica, onde
encontramos a primeira biografia de Hypatia, cuja
importncia se encontra no somente
na grande proximidade temporal em que (Scrates)
se encontra do acontecido, mas tambm que
precisamente por esta proximidade que se pode
afirmar que o exposto pelo historiador eclesistico
ou bem o obteve atravs de testemunhos diretos do
acontecido ou bem a partir de relatos orais de
terceiros.13

No trabalho Hypatia. Die sptantiken Quellen.


Eingeleitet, kommentiert und interpretiert, Harich-Schwarzbauer
comenta o captulo da Histria Eclesistica dedicado a Hypatia
e
entra em polmica com vrias questes
interpretativas que esse texto produziu ao largo da
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las
fuentes tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 161.
11

HARICH-SCHWARZBAUER. H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.


Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 161.
12

HARICH-SCHWARZBAUER. H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.


Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 160.
13

JULIANA PACHECO (ORG.) | 69


histria como, por exemplo, a afirmao de Scrates
de que Hypatia teria ensinado a doutrina platnica
em sua vertente plotiniana ou que teria ocupado um
posto oficial de professora de filosofia na cidade de
Alexandria, teses que hoje em dia sabe-se que so
erradas.14

Alm desses pontos, Scrates Escolstico menciona


o carter poltico de Hypatia e tambm traz os motivos de
seu assassinato: vtima da inveja poltica que prevalecia
poca, e porque ela tinha frequentes audincias com
Orestes e foi caluniada entre a populao crist de que era
ela quem impedia Orestes de se reconciliar com o
arcebispo15. Todavia no est claro que tenha sido por
interferncia de Cirilo que ocorreu a morte de Hypatia.
Mesmo no Suda fonte que se inclina a relatar Hypatia
como mrtir helnica (poludo pelas ideias de Damascius)
v-se um relato cauteloso de seu assassinato, ainda que
estabelea como razes para tal inveja e sua sabedoria superior,
ele deixa em aberto esse assunto ao expressar que alguns
diziam que era Cirilo quem nutria inveja por Hypatia,
enquanto outros afirmavam que esse evento estava no
contexto de revoltas entre os alexandrinos, conforme o
Suda. Por seu turno, Scrates Escolstico destaca um cenrio
de violncia popular e divergncia entre Orestes (prefeito de
Alexandria) e Cirilo (arcebispo de Alexandria), que
culminam na morte de Hypatia. relevante ressaltar que as
usuais discusses sobre a morte de Hypatia so deficientes
em pelo menos trs maneiras: elas exageram o papel de Cyril
na morte de Hypatia, elas ignoram a continuao do
HARICH-SCHWARZBAUER. H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.
Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 160.
14

15

SCHOLASTICUS, Scrates. The Ecclesiastical History, p. 293.

70 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Neoplatonismo alexandrino depois de 415 e elas deturpam


Hypatia como um oponente do cristianismo16.
Outro testemunho importante que temos sobre
Hypatia so cartas de seu discpulo chamado Sinesius de
Cirene. Sinesius nasceu em aproximadamente 370 d. C., indo
estudar em Alexandria em 393 d. C. com Hypatia. Tornouse bispo de Ptolemais em 410 d.C. H diversas cartas de
Sinesius e dentre elas h cartas para a mestra alexandrina,
porm, no foram encontradas cartas de Hypatia
endereadas a Sinesius ou outras quaisquer. Conforme
explica Morillas, em seu Hypatia. Die sptantiken Quellen.
Eingeleitet, kommentiert und interpretiert, Harich-Schwarzbauer
ressalta a extrema importncia das cartas de Sinesius,
concluindo que nessas cartas possvel observar uma
concepo esotrica da filosofia que o probe, por exemplo,
mencionar nominalmente sua mestra e consider-la como
a filsofa dirigente de um crculo esotrico, no que parece
ser que primava a unidade da filosofia teortica e prtica17.
Alm disso, pode-se perceber que Hypatia no era nem crist
e nem contra os cristos, de maneira que no faz sentido
creditar a ela uma oposio ao cristianismo, pois pouco
provvel que fosse o caso. Considerando a ascenso do
cristianismo anos antes, provvel que no perodo de
atuao de Hypatia tanto Sinesius quanto Hypatia
convivessem com cristos, sem mencionar o fato de que o
prefeito Orestes era convertido ao cristianismo.

WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of Hypatia


of Alexandra, p. 16.
16

HARICH-SCHWARZBAUER, H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.


Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas en torno a la maestra alejandrina, p. 160.
17

JULIANA PACHECO (ORG.) | 71

2- Contexto histrico de Alexandria e o assassinato de


Hypatia
Dentre as poucas fontes histricas a que temos
acesso para reconstituir a vida de Hypatia, Scrates
Escolstico indica uma pista que proporciona uma viso
menos romantizada do assassinato de Hypatia, pois destaca
o contexto histrico em que est inserido o acontecimento.
Nos captulos XIII e XIV da Histria Eclesistica, Scrates
descreve que a populao de Alexandria era extremamente
violenta e afirma que eles costumavam se envolver em
tumultos que terminavam em sangue. Tamanha violncia
deveria muito provavelmente ser por causa do pluralismo
encontrado na cidade, conforme Whitfield cita Alan
Bowman18. Apesar de a populao judia sofrer violncia,
cristos e pagos eram antagonistas e com o constante e
crescente conflito a atmosfera da cidade se tornou voltil,
nas apalavras de Whitfield, de maneira que a ao popular
poderia facilmente ser incitada, independente da causa, real
ou imaginria19 de acordo Bowman. Um dos motivos da
ascenso do cristianismo foi o Mediolano ou dito de Milo em
313 d. C., acordo assinado por Constantino I e Licinius em
Milo o qual tornou o cristianismo legal no Imprio, mas
somente em 380 d. C. torna-se religio oficial do Imprio
Romano. A intolerncia religiosa aumentou com a adoo
do cristianismo pelo Imprio, de maneira que os cristos
passaram a perseguir outras religies, principalmente os
pagos. Em 391 d. C., o imperador Teodsio I empenhouBOWMAN, A. K. Egypt after the pharaohs: 332BC- AD 642 from
Alexander to the Arab conquest. Berkeley: The University of California
Press, 1986 Apud WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a
reexamination of Hypatia of Alexandra, p. 16.
18

BOWMAN, A. K. Egypt after the pharaohs: 332BC- AD 642 from


Alexander to the Arab conquest. Berkeley: The University of California
Press, 1986 Apud WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a
reexamination of Hypatia of Alexandra, p. 16.
19

72 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

se em aniquilar a religio e cultura pag ao estabelecer atravs


de um decreto que procurava a unidade do imprio atravs
da unificao pelo cristianismo, o que teria motivado
perseguies aos cultos pagos alm de destruir templos que
no fossem cristos. Teodsio tambm fechou as escolas
filosficas de Atenas, o Orculo de Delfos e interrompeu as
Olimpadas. tambm em 391 d. C., no por acaso, que em
Alexandria uma revolta popular vandalizou o Serapeum,
templo dedicado ao deus pago Srafis.
Porm, foi um conflito surgido entre judeus e
cristos que iria, de acordo com os relatos de Scrates
Escolstico, culminar no assassnio de Hypatia. Esse conflito
surgiu no teatro da cidade e se espalhou pela cidade de
maneira violenta contra os cristos, o que fez com que o
arcebispo Cirilo reagisse de maneira violenta, tirando de
suas sinagogas os judeus e expulsando-os de Alexandria,
eles que habitavam a cidade desde o tempo de Alexandre
da Macednia (Alexandre o Grande) foram expulsos de l,
destitudos de todas suas poses e dispersos alguns para uma
direo e outros em outra direo20. Tal atitude deixou o
prefeito de Alexandria, Orestes, indignado que uma cidade
da magnitude de Alexandria fosse privada de uma significativa
parte sua populao, comunicando ao imperador os
ocorridos. O mesmo teria feito Cirilo e ao mesmo tempo, de
acordo com Scrates, teria enviado pessoas para falar com
Orestes em busca de reconciliao, porm, em vo. Tal
conflito teria inflamado um grupo de monges de Nitria que
se organizaram e em Alexandria agrediram o prefeito com
pedras. Scrates d a entender que os monges teriam
questionado o comprometimento com o cristianismo de
Orestes ou questionado sua converso, pois ele teria
protestado que era batizado. No entanto, seus protestos
foram em vo e Orestes foi atingido na cabea por um
monge chamado Ammonius. A descrio do evento segue
20

SCHOLASTICUS, Scrates. Historia ecclesiastica, p. 292.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 73

expondo que Orestes foi socorrido e o monge preso,


torturado e morto. O arcebispo Cirilo exps o corpo do
monge para ser adorado como um mrtir, o que teve como
resultado o agravamento da briga entre Cirilo e Orestes,
enfurecendo mais ainda a populao crist. dentro desse
contexto que o assassinato de Hypatia provocado, pois
Hypatia e o prefeito Orestes teriam proximidade e o prefeito
teria grande considerao por Hypatia de maneira que
rumores teriam se espalhado de que Hypatia era um
obstculo reconciliao de Cirilo e o prefeito21, ou seja,
tratar-se-ia de uma questo poltica e dos nimos exaltados
na cidade o estopim que desencadeou a morte de Hypatia.
Whitfield destaca que
o conflito no era entre oficiais pagos e cristos,
mas entre dois cristos. Sugestivamente, quando
atacado pelos monges de Nitria, Orestes protestou
que foi batizado pelo bispo de Constantinopla. Mas
no comeo do sculo quinto, os bispos de
Constantinopla e Alexandria representavam duas
fortes escolas de teologia opostas, uma oposio que
culminaria na denncia feita por Cyril de Nestorius
alguns anos depois da morte de Hypatia.22

No devemos, portanto, considerar que Cirilo tenha


tido influncia direta no assassinato de Hypatia, ainda que ele
tivesse influncia sobre a populao crist. Podemos
entender que o assassinato de Hypatia possa ter ocorrido por
um equvoco que levou os revoltosos a consider-la algum
tipo de empecilho ao cristianismo, mas isso em funo de ela
ser prxima de Orestes. O que no prova nenhuma simpatia
de Hypatia pelo paganismo ou pelo cristianismo.
WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of Hypatia
of Alexandra, p. 17.
21

WHITFIELD, Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of Hypatia


of Alexandra, p. 17.
22

74 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Independente disso, a morte violenta e desnecessria de


Hypatia um fato histrico que reala o absurdo da
intolerncia religiosa que religies fizeram uso para se
fixarem, o que mostra sempre traos polticos, jogo de
poderes que muitas vezes aniquilou culturas inteiras. Vale
novamente destacar que Scrates Escolstico talvez a fonte
mais confivel no que tange a morte Hypatia no afirma
que Cirilo teria instigado de alguma maneira o assassinato de
Hypatia, ainda que ele instigasse a fria da populao crist.
3- A lenda em torno de Hypatia
Hypatia ainda hoje lembrada da seguinte maneira:
Uma filsofa pag, jovem e bela, que no ano de 415 foi
despedaada por monges (ou, de maneira mais geral, por
cristos) em Alexandria23 como bem destaca Dzielska. O
problema com essa descrio de Hypatia reside no fato de
que no baseada em um estudo filolgico e histrico de
fontes da poca de Hypatia, mas se baseia em uma grande
quantidade de documentos literrios e histricos que em
sua maioria representam Hypatia como vtima inocente do
nascente fanatismo cristo e seu assassinato como sinal do
desaparecimento, junto com os deuses gregos, da liberdade
de investigao24. Tais textos se desenvolvem a partir do
sculo XVIII, com o ensaio de 1720 de John Toland, j
mencionado no incio deste trabalho, Hypatia or, the History of
a Most Beautiful, Most Virtuous, Most Learned and in Every Way
Accomplished Lady; Who Was Torn to Pieces by the Clergy of
Alexandria, to Gratify the Pride, Emulation, and Cruelty of the
Archbishop, Commonly but Undeservedly Titled St. Cyril, no qual
Cirilo e o clero de Alexandria so acusados diretamente do
assassinato de Hypatia. Em Examen important de Milord
Bolingbroke ou le tombeau du fanatisme, Voltaire classifica o
23

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 7.

24

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 7.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 75

assassinato de Hypatia como bestial, conforme cita


Dzielska, sendo assassinada porque acreditava nos deuses
helenos, nas leis da natureza racional e na capacidade da
mente humana liberada de dogmas impostos e conclui que
o fanatismo religioso levou ao martrio de gnios e a
escravido do esprito25. J em seu Diccionario filosfico,
Voltaire retoma Hypatia novamente culpando Cirilo de sua
morte e relata que ela teria ensinado Plato e Homero em
Alexandria, utilizando como fontes Damascius e o Suda.
Tais verses de Toland e Voltaire, como destacado por
Dzielska, marcam a genesis de uma lenda que mistura
verdade e falsidade26. O historiador Edward Gibbon
tambm participou da criao da lenda Hypatia, em seu
Historia de la decadencia y cada del Imperio romano e de igual
maneira que Voltaire e Toland culpa Cirilo da morte de
Hypatia. Tambm afirma que ela teria ensinado em Atenas e
que seguia a religio dos gregos. Ambas as afirmaes no
so verdadeiras, sendo a primeira uma deturpao,
provavelmente, do relato do Suda e a segunda
completamente infundada. Gibbon repete as descries dos
atos que levaram a morte de Hypatia e do quanto ela era
considerada por sua sabedoria, relatos encontrados em
Damascius, atravs do Suda, e tambm utilizados por
Voltaire e Toland.
No sculo XIX, a lenda de Hypatia se instaura na
literatura e encontramos poemas de Leconte de Lisle
(Hypatie) que so muito lidos no sculo XIX, descrevendo
uma imagem de Hypatia apaixonada pelas formas ideais do
DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 8. vlido questionar: em
que fontes estariam baseadas as afirmaes de Voltaire a respeito das
crenas de Hypatia? Parece claro que houve uma grande criao a partir
de alguns relatos histricos da vida de Hypatia. Alm disso, esses relatos
so tomados como exemplos no contexto iluminista europeu, de maneira
que so distorcidos.
25

26

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 8.

76 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

mundo visvel em contraste com as esferas fechadas do


cristianismo rigidamente dogmtico de Cirilo, viso esta
que sobreviveu at nossos dias27. Do mesmo modo,
Grard de Nerval em seu Les Filles du feude de 1854 menciona
Hypatia. Maurice Barres publica em 1888 um relato, segundo
Dzielska, sobre Hypatia em Sous l'oeil des barbares (em um
ensaio sob ttulo A virgem assassinada). O ingls Charles
Kingsley, em Hypatia or the New Foes with an Old Face, comea
com um estudo histrico e se transforma em uma novela
romntica de meados da poca vitoriana com um forte
componente anticatlico28, pois Kingsley
detesta os sacerdotes e os monges por seu voto de
castidade e seu desinteresse por assuntos mundanos.
No livro, Cirilo e o clero que o rodeia exemplificam
a hierarquia catlica e o setor do clero anglicano
oposto a Kingsley; os bons cristos encontram, pelo
contrrio, representadas suas virtudes no monge
jovem, no judeu convertido, na cortes Pelagia e na
mesma Hypatia.29

Percebe-se claramente como poucos elementos de


vida de Hypatia foram transformando-se em modelo de
oposio ao cristianismo e seu funcionamento, isto ,
Hypatia aos poucos foi se transformando num smbolo
graas as interpretaes do sculo XVIII e XIX. Alm desses
exemplos franceses, no meio do sculo XIX os positivistas
americanos e britnicos apresentam Hypatia basicamente
como cientista, como a ltima estudiosa do Oriente grego30,
como por exemplo J.W. Draper, cientista americano que
interpreta a figura de Hypatia como heroica diante do
27

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 12.

28

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 14.

29

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 14.

30

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 16.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 77

conflito entre o esprito livre que busca a verdade no


mundo material e a religio supersticiosa (representada
pela igreja) que escraviza a razo31, e Bertrand Russell de
maneira similar a Draper, culpa Cirilo e descreve Hypatia
como filsofa neoplatnica e dedicada a matemtica. Russel
tambm afirma que aps sua morte no houveram mais
filsofos em Alexandria.
Vimos acima alguns exemplos de como poucos
elementos histricos sobre Hypatia que chegaram a ns da
antiguidade, sobretudo o contexto de seu assassinato, foram
exagerados e distorcidos nos sculos XVII e XIX. Mas, no
devemos entender que o smbolo em que se transformou
Hypatia surgiu completamente a partir da imaginao de seus
autores, pois encontramos em um indivduo os elementos
base para as criaes posteriores: Damascius. Como
referimos no comeo deste trabalho, Damascius faz seus
relatos da morte de Hypatia em torno de cinquenta anos
depois dos acontecimentos. Damascius, ateniense e ltimo
lder da Academia, vivenciou exilado o fechamento da
Academia e por certo deveria ter antipatias polticas por
Justiniano. no exlio que Damascius escreve sobre a morte
de Hypatia e culpa os homens de Cirilo, de maneira que os
leitores poderiam ter uma imagem dela como a mrtir do
helenismo semelhante ao Imperador Juliano que procurou
restaurar o paganismo como religio do imprio e foi,

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 16. Cf. J. W. Draper,


History of the Intellectual Development of Europe, Nueva York, 1869, pgs.238244. Para mais relatos literrios de Hypatia conferir o captulo La leyenda
literaria de Hipatia de Hipatia de Alejandra de Maria Dzielska.
interessante sublinhar que mesmo Carl Sagan considera Cyril e Hypatia
antagonistas e afirma que Hypatia era um smbolo do conhecimento e
cincia, o que era largamente identificado pela igreja primitiva com o
paganismo. Cf. SAGAN, C. Cosmos. New York: Random House, 1980
Apud WHITFIELD, J. Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of
Hypatia of Alexandra, p. 15.
31

78 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

segundo consta, morto por um traidor cristo32. Vale


destacar que Damascius era influente na antiguidade, de
maneira que suas vises foram utilizadas como base para
muitas informaes encontradas no Suda, segundo
Whitfield. O Suda foi a principal fonte antiga, juntamente
com o prprio Damascius, que largamente embasou as
interpretaes dramticas da vida de Hypatia a partir do
sculo XVIII. Em outras palavras, provvel que Damascius
tenha deduzido que Cirilo tivesse ligao direta com
assassinato de Hypatia. Talvez com um estado de nimo
propenso a precipitar julgamentos a respeito de eventos
anteriores, Damascius se inclinou a situar o assassnio de
Hypatia em um contexto de conflito religioso, ainda que no
fosse somente isso. No mnimo, no deveramos nos
apressar em aceitar os relatos de Damascius, mas procurar
no contexto histrico e na parcimnia reconstruir quem foi
Hypatia, a partir das poucas fontes que possumos.
4- Hypatia de Alexandria, filha de Theon
Hypatia era filha de Theon, matemtico e
astrnomo. Ele teria vivido durante o reinado do imperador
Theodosius (que foi o ltimo imperador a governar tanto o
imprio romano oriental quanto o ocidental ao mesmo
tempo, de 379 d. C. a 395 d. C.). Sabe-se que Theon fez
comentrios a trabalhos de Ptolomeu e Euclides e era
associado ao Museu de Alexandria. Teria morrido nos
primeiros anos do sculo V. Hypatia nasceu e viveu em
Alexandria, cidade ao norte do Egito em frente ao
Mediterrneo, com seu pai. Ela teria nascido em torno de
370 d. C., em Alexandria, data baseada principalmente na

LACOMBRADE, C. Synsius de Cyrne, Tome I: Hymnes, texte et traduction.


Paris: Socit ddition les belles lettres, 1978 Apud WHITFIELD, J.
Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of Hypatia of Alexandra, p. 14.
32

JULIANA PACHECO (ORG.) | 79


afirmao de Hesiquio no Suda de que o auge de sua
carreira se produz durante o reinado do imperador
Arcadio (um dos sucessores de Theodosius). O
nascimento em 370 d. C. situaria sua maturidade no
ano de 400, que se pode considerar ponto
intermedirio do governo do imperador33.

Juan Malalas, no sculo V, a nica fonte antiga a


especular que Hypatia teria em torno de sessenta anos ao
morrer. Mas, Malalas uma fonte problemtica e somente
uma fonte, de modo que segundo Harich-Schwarzbauer o
valor de uma informao ilhada to limitado que no
prova suficiente para determinar de maneira mais concreta a
data de nascimento de Hypatia34, cita Morillas. Por sua vez,
Dzielska considera plausvel que Hypatia fosse uma mulher
mais velha no momento de sua morte, considerando que
Juan Malalas estaria correto em sua afirmao a respeito do
ano de nascimento de Hypatia, aproximadamente em 355
d.C., estabelecendo que no ano de sua morte em 415 d. C. 35
ela teria sessenta anos, portanto. Nas palavras de Dzielska,
uma interpretao diferente do texto de Hesiquio
confirmaria a assero de Malalas. Pode-se encontrar
sua justificao nas hipteses de Penella sobre a data
de nascimento de Hypatia. Penella assinala que
Arcadio proclamado Augusto em 383; em
consequncia, seu reinado deve ser contado desde
esse ano e no desde 395, o ano em que seu pai
Theodosius I morre.
33

DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra, p. 68.

HARICH-SCHWARZBAUER, H. Hypatia. Die sptantiken Quellen.


Eingeleitet, kommentiert und interpretiert. Bern: Peter Lang, 2011 Apud
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de las fuentes
tardoantiguas conservadas em torno a la maestra alejandrina, p. 162.
34

Vale ressaltar que Juan Malalas nasce quase oitenta anos aps a morte
de Hypatia.
35

80 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Isto , a partir dessa considerao poderamos


estabelecer o provvel ano de nascimento de Hypatia em
mais ou menos 355 d. C., de maneira que em 400 d.C.
Hypatia teria mais de quarenta anos. Mais aceita pelos
pesquisadores em geral, todavia, a data de 370 d. C.
Alm de filsofa, Hypatia se dedicava a matemtica
e astronomia. Na realidade, tanto seu pai quanto ela prpria
so mais conhecidos por seus trabalhos na rea matemtica.
Hesiodo assinala trabalhos dela nessa rea, os quais no
chegaram at nossos dias. Nas cartas de Sinesius possvel
perceber que ele estudou com Hypatia tanto matemtica
quanto astronomia, alm de filosofia. Atravs das cartas de
Sinesius tambm constatamos que ela tinha facilidade em
manusear instrumentos cientficos como o astrolbio e o
hidroscpio. Ademais, no sabemos muito mais sobre a
atuao de Hypatia na rea matemtica. Haja vista os
comentrios de Theon a Ptolomeu e Euclides provvel que
ela tenha aprendido com seu pai a geometria euclidiana.
Atravs do Suda sabemos que Hypatia escreveu um trabalho
sobre os cones de Apolnio e a aritmtica de Diophantus. Whitfield
destaca que
Ambos os trabalhos tratam de representaes de
equaes de ordens-superiores, mas enquanto a
aproximao de Apolnio geomtrica, a de
Diophantus algbrica. Assim, Hypatia estaria
familiarizada com ambas as representaes algbrica
e geomtrica de equaes de ordens-superiores.36

O Suda afirma tambm que Hypatia escreveu um


trabalho sob o ttulo O cnone astronmico, alm de afirmar que
ela teria superado seu pai em astronomia.
WHITFIELD, J. Bryan. The beauty of Reasoning: a reexamination of Hypatia
of Alexandra, p. 18.
36

JULIANA PACHECO (ORG.) | 81

As cartas de Sinesius permitem termos uma viso da


filosofia lecionada por ela, que seria um neoplatonismo.
Todavia, no se trataria de uma linha plotiniana do
neoplatonismo como afirmou Scrates Escolstico em seu
Histria Eclesistica. Para Rist, h poucas evidncias que
comprovem tal afirmao de Scrates, enquanto que a
exposio de Plato e Aristteles era a preocupao geral dos
filsofos da poca37. Tambm, ainda que Sinesius
certamente conhecesse Plotino, percebemos atravs de suas
cartas que ele no seu interesse principal. Ou seja,
curioso, se Hypatia era plotiniana, que Sinesius, seu amigo
prximo e contemporneo, bem como seu pupilo, to
pouco interessado no neoplatonismo plotiniano38, levandose em considerao suas cartas, de maneira que podemos
entender que ela provavelmente no tenha estudado
demasiadamente essa linha neoplatnica com seus
estudantes. Alm do que, o Suda afirma que Hypatia dava
aulas pblicas sobre Plato e Aristteles.
Concluses
O presente trabalho teve por finalidade mostrar
alguns mitos que se ergueram em torno da matemtica e
filsofa Hypatia de Alexandria e destacar o que
historicamente conhecido sobre ela. As razes e
circunstncias que causaram sua morte so sempre
37

RIST, J. M. Hypatia, p. 216.

RIST, J. M. Hypatia, p. 216. Rist levanta a hiptese de ter sido Hypatia


quem poderia ter revivido o interesse em Plotino, considerando que no
era muito popular em Alexandria, mas em Atenas. Nas palavras de Rist:
Mas, se Hypatia no aprendeu Plotino de seus professores, talvez tenha
sido ela quem reviveu o interesse nele em Alexandria. A atitude de
Sinesius no indica que Plotino era um favorito de sua professora, mas
Sinesius era cristo e talvez a linha Plotianiana pudesse ser transmitida
mais facilmente para neoplatonistas no-cristos. Cf. RIST, J. M.
Hypatia, p. 217.
38

82 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

mencionadas, haja vista a violncia em que ocorreu. A morte


de Hypatia muitas vezes foi relacionada ao contexto religioso
da poca e o arcebispo Cirilo foi indicado como o
provocador de sua morte. Por isso, Hypatia foi considerada
uma mrtir do helenismo. Nesse sentido, as poucas fontes
antigas sobre a alexandrina permitem uma imagem de quem
foi Hypatia, apesar de que grande parte do que dito a
respeito dela de maneira positiva dedues, e de maneira
negativa inveno ou criao literria. Ou seja, a Hypatia de
que se fala , muitas vezes, uma fantasia. O nome e a vida de
Hypatia transformaram-se em lenda sobretudo em virtude
dos sculos XVIII e XIX, devido ao contexto iluminista em
que se encontravam, destacando a existncia de Hypatia
como uma contraposio ao cristianismo tanto da poca em
que viveu Hypatia, quanto de sua prpria poca. Ainda que
Hypatia tenha sido, como os relatos e as fontes sobre ela
revelam, uma brilhante matemtica, filsofa e astrnoma e
desta maneira que deveramos nos referir a Hypatia , foi
uma morte trgica e talvez em vo que imortalizou seu nome,
o que no nos autoriza a criar e inventar uma Hypatia que
no existiu e afirmar que essa criao tenha existido.
Referncias bibliogrficas
DZIELSKA, Maria. Hipatia de Alejandra. Trad.: Jos Luis Lpez
Muoz. Espanha: Ediciones Siruela, 2004, 122 p.
MORILLAS, Jordi. Em busca de Hypata: anlisis e interpretacin de
las fuentes tardoantiguas conservadas em torno a la maestra
alejandrina. Daimon: Revista Internacional de Filosofa, n
62, 2014, p. 157-163.
RIST, J. M. Hypatia. Canada: Phoenix, Vol. 19, n 3., p. 214-225,
1965. In: http://links.jstor.org/sici?sici=00318299%28196523%2919%3A3%3C214%3AH%3E2.0.CO
%3B2-%23.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 83


SCHOLASTICUS, Scrates. In:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/03800440,_Socrates_Scholasticus,_Historia_ecclesiastica_[Scha
ff],_EN.pdf. 325 p.
SUDA. In: http://www.stoa.org/solbin/search.pl?db=REAL&search_method=QUERY&logi
n=guest&enlogin=guest&user_list=LIST&page_num=1
&searchstr=Hypatia&field=hw_eng&num_per_page=100
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Damascius.
WHITFIELD, Bryan J. The beauty of Reasoning: a reexamination of
Hypatia of Alexandra. The Mathematics Educator, Vol. 6,
n 1, p. 14-21.

HILDEGARDA DE BINGEN: AS
AUTORIAS QUE ANUNCIAM
POSSIBILIDADES.
Mirtes Emlia Pinheiro
Edla Eggert

Recentemente em uma sala de aula de uma


conceituada Universidade brasileira, presenciamos uma
situao constrangedora. Uma aluna da ps-graduao
afirmou que houve um renascimento no perodo medieval e
seu professor rebateu dizendo: o Renascimento ocorreu no
sculo XV. No possvel que em pleno sculo XXI as
pessoas no sabem disso. Naquele momento a aluna se
silenciou, bem como a turma inteira. A resposta dele foi
categrica e no permitiu um debate mais acirrado.
Tempos depois a aluna em questo apresentou um
trabalho sobre Idade Mdia e ao apresentar Hildegarda de
Bingen aproveitou para rebater o professor que estava
presente no evento, e afirmou: No possvel que em pleno
sculo XXI as pessoas, sobretudo da e na Academia, ainda
vejam a Idade Mdia como o perodo das trevas em que
nada, nem ningum tenha produzido algo de til em
qualquer campo do saber. O professor ficou claramente
desconfortvel com a afronta. Ficamos sabendo que
praticamente toda a turma foi aprovada com o conceito A,
menos a aluna em questo, aprovada com o conceito B.
Este episdio serve para contextualizar a misoginia
ainda presente entre ns. Disfarada, assume vrias nuances,
Doutoranda em Estudos Clssicos e Medievais FALE/UFMG;
Bolsista da CAPES/CNPq
1

Escola de Humanidades, PPGEdu PUCRS, Pesquisadora CNPq

JULIANA PACHECO (ORG.) | 85

dentre elas, a de inferiorizar mulheres que lutaram,


produziram e modificaram o seu entorno seja l em qual
perodo histrico tenham vivido. Poderamos citar outros
casos, contudo, ficaremos apenas neste a fim de
introduzirmos a personagem na qual discorreremos:
Hildegarda de Bingen.
H um desconhecimento no dizemos profundo
das mulheres que deixaram sua marca na Idade Mdia.
Pensamos que, graas ao obscurantismo que atribudo a
este perodo, muitos ainda mantm arraigada crena de que
nele no houve uma efetiva participao feminina.
Contudo, felizmente percebemos que estes
equvocos ou desconhecimentos tm sido sanados com os
trabalhos produzidos nas ltimas dcadas com destaques
para historiadores como Georges Duby (2013), Michele
Perrot (2007), Rgine Pernould (1982), Margareth Wade
Labarge (1988), Peter Dronke (1984) dentre outros, que com
um olhar crtico e ao mesmo tempo sensvel, nos ajudam a
preencher as lacunas que permeiam este perodo3.
No preciso muito esforo para entendermos que
se na atualidade a mulher ainda no conquistou efetivamente
seu espao, o que dizer do perodo medieval? A pessoa
menos atenta poder pensar que no sculo XII, as novelas
de cavalaria que enfatizavam o amor corts, aliadas ao
crescente culto a Maria possibilitaram um reconhecimento
maior da mulher em vrias esferas. No negamos em
nenhum momento que tais fatores permitiram perceber a
mulher sob outros prismas, contudo, no dia a dia a situao
feminina permanecia inalterada.
3A

dupla formada pelos historiadores Georg Duby e Michele Perrot


produziram outras obras com um enfoque voltado para o feminino
medieval. Sugerimos a leitura de Imagens da mulher. (1992), e
Histria das mulheres no ocidente. (1995), o volume 5. No Brasil
temos composto um pequeno grupo em busca da divulgao dos saberes
e experincias de Hildegarda de Bingem (PINHEIRO, 2013; EGGERT;
PEREIRA, 2015; EGGERT, 2015).

86 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Podemos fazer uma analogia com as leis brasileiras,


como por exemplo, a Lei Maria da Penha4, cujo objetivo
aumentar o rigor das punies sobre crimes domsticos
cometidos contra as mulheres, mas que, no entanto, no
conseguiu, ainda, reduzir em ndices significativos s
agresses sofridas.5
Michele Perrot (2007) afirma que, em se tratando da
Idade Mdia, os dois lugares mais propcios para a escrita das
mulheres foram os conventos e os sales, o claustro e a
conversao. Os conventos possibilitaram de tal forma a
leitura e mesmo a escrita (...) que, ao final do sculo XIII,
as mulheres da nobreza pareciam culturalmente superiores
aos homens que se dedicavam a guerrear nas cruzadas ou em
outras circunstncias de conflitos. As religiosas copiavam os
manuscritos e se apropriavam do latim proibido. (p.32).
plausvel imaginarmos que este conhecimento adquirido
tenha possibilitado o engendramento de mudanas no seio
da sociedade medieval, dentre elas a instaurao do amor
corts. Neste perodo era prtica comum, entre a nobreza da
poca, o encaminhamento de suas crianas para o mosteiro
a fim de que fossem educadas nos ensinamentos das
chamadas Artes liberais, compostas do Trivium (lgica,
4LEI

N 11.340, DE 7 DE AGOSTO DE 2006. Cria mecanismos para


coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do
8o do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da
Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo
Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras
providncias. In: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20042006/2006/lei/l11340.htm acessado em 02/09/2016.
5

http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/12/151209_obstacul
os_violencia_mulher_rm acessado em 02/09/2016. Nesta postagem
vemos os entraves que dificultam as denncias e as punies contra os
agressores.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 87

gramtica, retrica) e do Quadrivium (aritmtica, msica,


geometria, astronomia). Quando atingiam a maioridade, - em
torno de 12 anos para a menina e 14 anos para o menino -,
algumas dessas crianas optavam por seguir a vida
monasterial. E foi o que ocorreu com Hildegarda de Bingen.
AS MLTIPLAS AUTORIAS DE HILDEGARDA DE
BINGEN
Hildegarda de Bingen, dcima filha de um casal de
nobres alemes, foi ofertada como oblata ao mosteiro de
Disibodenberg e educada por uma jovem de nome Jutta de
Spanhein, tambm de linhagem nobre. Este mosteiro seguia
o padro de mosteiros dplices que prevalecia na Europa, ou
seja, com uma ala destinada s mulheres e outra destinada
aos homens. Jutta ensinou-lhe os rudimentos do latim
atravs dos salmos. Certamente tambm a ensinou sobre a
manipulao de plantas medicinais, uma vez que os
mosteiros costumavam ter uma ala reservada para o
tratamento de doentes que recorriam aos monges em busca
de remdios para o corpo e a alma.
Segundo Jean-Claude Schimitt, (2007), Theoderich
Von Echternach (2009), Mirtes Pinheiro (2013), ela tinha
vises desde os trs anos de idade, graas ao seu prprio
relato escrito. Desde minha infncia, quando, todavia no
tinha nem meus ossos, nem meus nervos, nem as veias
robustecidas, at agora que j tenho mais de setenta anos,
sempre tenho desfrutado do presente da viso em minha
alma. (BINGEN apud VON ECHTERNACH, 2009.
p.44). Contudo, no podemos precisar os sentimentos que
lhe iam a sua alma quando fez os votos perptuos aos 15
anos de idade, nem os acontecimentos em sua vida at que
ela iniciasse a escrita de sua obra mais conhecida, o Scivias,
conhece os caminhos do Senhor, com 42 anos de idade.
Neste interim, podemos apenas supor que ela seguia os
preceitos da ordem beneditina cujo lema era: Ora et labora

88 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

e que fizesse o que usualmente as monjas do perodo faziam:


acolher e cuidar dos doentes, usando para isso das plantas
que eram cultivadas nos jardins dos mosteiros, habilidade
que Hildegarda desenvolveu com galhardia, haja vista seus
tratados sobre medicina, causas e curas das enfermidades. As
receitas de Hildegarda escritas em sua obra Liber simplicis
medicine o Physica, esto sendo redescobertas na atualidade, e
mostram uma vivacidade e vitalidade at ento
desconhecidas pelos mdicos e herboristas.
Quando se trata de personalidades medievais, o
fillogo Peter Dronke exalta Hildegarda de Bingen6
comparando-a ao grande mestre persa do sculo XI,
Avicena. Segundo ele, ambos se destacaram na cosmologia,
tica, medicina e poesia mstica. Ainda, de acordo com
Dronke, mais recentemente talvez seja Goethe que teve
acesso ao manuscrito iluminado do Scivias em Wiesbaden
quem tenha demonstrado uma maior afinidade com a
combinao de impulsos poticos, cientficos e msticos, a
liberdade de imaginao e de pensamentos que
caracterizaram a Hildegarda. (DRONKE, 1994. p. 200)
A capacidade cognitiva de Hildegarda, aliada ao seu
constante movimento, atestado por meio de suas inmeras
obras, corroboram a opinio do autor. O dinamismo que
envolve a abadessa de Bingen algo que a princpio nos
causa estranheza, pois ela foge do padro que por vezes
tenhamos da mulher medieval, sobretudo de uma abadessa
medieval, envolta com as tarefas do seu mosteiro que

Para o dicionrio Priberam o significado da palavra Polmata expressa


bem o esprito inventivo e sagaz de Hildegarda de Bingen: Que ou quem
estudou e sabe muitas coisas ou muitas cincias (ex.: Santa Hildegarda
era uma freira polmata; os polmatas so peritos em muitas reas do
conhecimento). = POLMATE, POLMATO. "Polmata", in
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [em linha], 2008-2013,
https://www.priberam.pt/DLPO/pol%C3%ADmata [consultado em
03-09-2016].
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 89

misturava ao mesmo tempo, afazeres domsticos e


organizao poltica e social.
H inmeros ttulos pelos quais poderamos nos
referir a Hildegarda de Bingen: monja, mestra, abadessa,
profetisa, visionria, compositora, musicista, escritora,
predicadora, conselheira, reformista, mdica, enfermeira,
exorcista, herborista, possivelmente desenhista e at
arquiteta, contudo nos referiremos a ela como monja,
quando sua fama de visionria, profetisa, abadessa ainda no
havia se consolidado.
No prefcio de Scivias, Hildegarda informou que no
ano de 1141, quando ela ento tinha quarenta e dois anos e
sete meses ela viu que o cu se abriu e dele veio uma luz
fulgurante que pervagou seu crebro e inflamou seu corao
e seu peito, no com um ardor desmedido, mas sim com uma
chama clida, como o sol que aquece quando seus raios
tocam as coisas. Eis o seu relato:
Eis aqui! No quadragsimo terceiro ano de meu
percurso terrestre, quando eu estava observando
com grande temor e trmula ateno a viso
celeste, vi um grande esplendor no qual ressoava
uma voz do cu, a dizer-me:

frgil humano, cinzas das cinzas, e imundice! Dize


e escreve o que vs e o que ouvs. Contudo, visto que
tmido no falar e simples na exposio, e iletrado no
escrever, fala e escreve estas coisas no por uma boca
humana e no pela compreenso da inveno humana,
e no por exigncias de composio humana, mas
como vs e as ouves no alto dos lugares celestes, nas
maravilhas de Deus. Explica estas coisas de tal modo
que o ouvinte, recebendo as palavras de seu instrutor,
possa exp-las naquelas palavras, de acordo com
aquela vontade, viso e instruo. Assim, portanto,
humano, fala estas coisas que vs e ouves. E escreveas no por ti mesmo ou por qualquer ser humano, mas
pela vontade daquele que sabe, v e dispe de todas as
coisas no segredo de seus mistrios. (SCVIAS, 1999.
p.95)

90 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

A partir deste momento o que estava oculto se


revelou. Hildegarda passou a ter clareza sobre o que ela
desconhecia. Em relao s escrituras ela entendia
perfeitamente o que quer dizer o Antigo e o Novo
Testamento, assim como outros livros que tratavam da
temtica crist. Desta forma, at o presente momento no
temos como precisar quais livros exatamente Hildegarda
teve acesso, mas a partir de sua afirmativa pressupomos que
ela leu as obras de Agostinho, Tertuliano e mesmo autores
no cristos como Galeno e Ccero. H pelo menos duas
excepcionalidades neste relato: Hildegarda falava na primeira
pessoa. Ela era a receptadora da voz/viso. Entre ela e Deus
no havia intermedirio. E ela tinha suas vises em plena
conscincia de si, a fim de atestar a veracidade do fato. Ela
as tinha na presena de testemunhas, sendo o primeiro a
acompanh-la nesta empreitada, seu secretrio, amigo e
confessor, o monge Volmar.
Esta passagem descrita por Hildegarda nos reporta a
outra, em que o profeta Jeremias chamado para profetizar
e que ele tenta se desvencilhar a todo custo da incumbncia
que lhe foi dada, ao que Deus mediante as esquivas do
escolhido, lhe responde: Antes que eu te formasse no
ventre de tua me, te conheci; e antes que tu sasses do seu
seio, te santifiquei, e te estabeleci profeta entre as naes.
(Jeremias, 1-5). O profeta, tal qual os que vieram antes dele,
argumenta que despreparado alegando que sequer sabe
falar direito, ao que o Senhor o tranquiliza dizendo que estar
com ele em todas as situaes. Que sua boca falar o que lhe
for ditado e que ele no tivesse medo. No digas: sou um
menino; porquanto a tudo o que te enviar irs; e dirs tudo
o que Eu te mandar. No os temas, porque eu sou contigo
para te livrar, diz o Senhor. (Jeremias 1, 7-8)
Assim, a monja/abadessa Hildegarda de Bingen
pode ser colocada como uma profetisa nos termos dos
escolhidos do Antigo Testamento, cuja misso tida como
superior s suas capacidades, mas que, no entanto, ao dizer

JULIANA PACHECO (ORG.) | 91

o sim a Deus, imediatamente se v imbuda de todos os


instrumentos necessrios para que se faa ouvir e a fim de
que a Palavra seja divulgada e proclamada de acordo com a
vontade divina. Hildegarda recebe a luz divina, Jeremias
sente que Deus o tocou em sua boca. Cada um sente uma
forma diferente da manifestao divina, mas todos sabem o
quanto e como foram tocados.
Segundo Schmitt, uma das caractersticas do texto de
Hildegarda o que poderia chamar de retrica da negao,
ou seja, pela negao ela diz tudo o que no : ela se diz
humilde e ignorante nas letras, mas, no entanto, criou um
alfabeto, letrada e mantm uma vasta correspondncia com
vrias personalidades de sua poca. Suas vises no so de
origem humana, mas divina como atestada pela voz divina
que lhes dita e as descreve. A insistncia em definir
unicamente pela negativa a natureza de sua experincia
visionria revela a importncia da distino que Hildegarda
se esfora para estabelecer. (SCHIMITT, 2007. p.331).
No comeo e no fim de suas obras biogrficas,
Hildegarda tende a focalizar suas inabilidades de vidente
como sua feminilidade, sua sade fraca e sua falta de saber
formal. Reforando o que disse Schimitt, estas frmulas
servem de escopo de autenticao e tem a inteno de
persuadir o leitor que no sendo uma mulher sbia, todo o
conhecimento que ela detm, provm de Deus que quem
lhe instrui. Suspeitamos que a monja se apropriava das suas
vises para escrever sobre doutrina da Igreja, e com
propriedade opinava sobre fenmenos fsicos e corporais
como desejo sexual, gravidez, doenas e seus respectivos
remdios. Ela enfatizou em suas afirmaes que era uma
pobre mulher sem o saber necessrio para receber as vises
e as transmitir aos homens. Neste quesito, mais uma vez ela
se assemelhava aos inmeros relatos bblicos de homens que
num primeiro momento recusaram sua misso, por no se
sentirem capacitados para tal. Hildegarda mostrou o quanto
era beneditina e o quanto ela tinha assimilado a regra da

92 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

humildade. Sua afirmao refora o tom de humildade


pregado por so Bento e colocado como um dos pilares da
ordem religiosa:
[51] O stimo grau da humildade consiste em que
o monge se diga inferior e mais vil que todos, no
s com a boca, mas que tambm o creia no
ntimo pulsar do corao, [52] humilhando-se e
dizendo com o Profeta: "Eu, porm, sou um
verme e no um homem, a vergonha dos homens
e a abjeo do povo: (Sl 21,17) [53] exaltei-me,
mas, depois fui humilhado e confundido". (Sl 87,
16) [54] E ainda: " bom para mim que me
tenhais humilhado, para que aprenda os vossos
mandamentos". (Sl 118, 71-73) (SO BENTO,
2012. p.105)

Qualquer suspeita que porventura pudesse recair


sobre as vises de Hildegarda so descartadas, pois ela insiste
em afirmar que no as tinha enquanto dormia e que no
estava sonhando, mas ao contrrio, estava acordada e atenta
e tampouco havia experimentado qualquer tipo de
arrebatamento7. Quando as recebia era em pblico que tal
fato ocorria, em local aberto, evitando assim que recasse
sobre ela ou sobre suas vises qualquer ato que pudesse
provocar desconfiana por parte de quem quer que fosse,
sobretudo as autoridades eclesisticas.
Todas as desconfianas que por ventura pudessem
ser pesadas contra ela foram descartadas: ela no era louca,
A regra de so Bento esclarece sobre a forma como o fiel dever atentar
para receber as vises: [9] E, com os olhos abertos para a luz defica,
ouamos, ouvidos atentos, o que nos adverte a voz divina que clama
todos os dias: [10] "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no permitais que se
enduream vossos coraes" (Sl 94,8), [11] e de novo: "Quem tem
ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s igrejas". (p.19). H um
chamado para que se oua a voz divina: mas que o ouvinte esteja atento
de olhos abertos e que apure os sentidos a fim de melhor escut-la.
7

JULIANA PACHECO (ORG.) | 93

no estava em estado de sonolncia, portanto, no sonhava,


no estava dominada pelo demnio e tampouco desejava ser
agraciada com os xtases ou os procurava. As vises de
Hildegarda tinham o contedo poltico e estavam baseadas
em uma experincia fsica de luz e dor. Suas imagens
possuam uma descrio forte e ela as escrevia com:
Imagens do Antigo Testamento, sobre pedras
preciosas e edifcios nobres, sobre agricultura e
crescimento orgnico, sobre cortes e guerras, e
belos vesturios imagens radicalmente
diferentes das meditaes mais meigas,
domsticas, at mesmo sentimentais sobre a
Sagrada Famlia e sobre a experincia humana de
Jesus, comuns nos conventos da Rennia do
sculo XIV. (SCIVIAS, 2015. p. 12)

A princpio esta afirmao poderia denotar


inferioridade, mas por outro lado Hildegarda demonstrava
autoafirmao ao corrigir o clero. Este senso de inferioridade
colocado por ela quando se dirige a Deus e no aos
homens8.
A postura que ela assumiu de pessoa simples,
iletrada, uma mulher sem maiores instrues, reforava sua
figura proftica, constituindo assim, uma critica implcita
aos clrigos letrados cuja negligncia, ela acreditava havia
tornado necessria sua misso. (SCIVIAS, 2015, 37).
Hildegarda falou com a inteno de recordar Deus aos que
se acovardavam e seus lderes incrdulos. Sua fala exigia
coragem e determinao. Requeria tambm inspirao e
respaldo divinos.
Este combate, embora a princpio receado e at
rechaado por ela, foi assumido com confiana e poder. Ela
recordava com uma contida ironia aos clrigos corruptos,
8

Seguindo os preceitos da ordem beneditina da qual ela faz parte.

94 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

que Deus a escolheu, ela, uma porta voz inferior, porque em


sua decadncia eles no tinham condies de escutar a voz
divina. No livro III, viso sete do Scivias, Hildegarda falou de
uma forma que recorda seu prprio papel dentro do
contexto cristo no qual ela estava inserida. E assim,
prosseguindo, eles abriram caminho entre as pessoas
incrdulas que no tinham razes [...] E a estas eles
anunciaram as palavras da salvao e da verdadeira f em
cristo. (SCIVIAS, 2015. p.19)
Suas vises referem-se tanto as questes que
envolviam teologia, fenmenos naturais e climticos, quanto
os que envolvem os seres humanos. Nelas, Hildegarda
tratava de problemas fisiolgicos que envolviam homens e
mulheres, tais como desejo sexual, relaes sexuais,
menstruao, polues noturnas, educao de filhos, dentre
outros. Assim, suas vises no tratavam apenas de um
mundo concebido no Alm, ou que utilizavam to somente
metforas com jardins paradisacos, ou algo idealizado, mas
tambm se pautava no cotidiano que ela vivenciava.
Quando do seu chamado a profetizar, Hildegarda
cuidadosa em informar sua idade e o nome de seus
superiores. Este cuidado segue uma conveno literria
estabelecida pelos profetas hebraicos e foi continuada pelo
visionrio Joo de Patmos.9. Desta forma, Hildegarda
demonstra que estava consciente do seu prprio momento
histrico e de sua importncia, pois diferentemente dos
historiadores modernos, ela no via os meados do sculo
XII como um tempo de fervor espiritual e de renovao, mas
como uma poca efeminada na qual as Escrituras eram
negligenciadas, o clero morno e indolente e o povo cristo
mal informado (SCIVIAS, 2015, p. 27). Ela entendia que
Joo de Patmos o nome dado ao autor do texto do Apocalipse ltimo
captulo do Novo Testamento. De acordo com a citao, Joo estava
vivendo na Ilha de Patmos onde, de acordo com alguns, ele estaria
exilado.
9

JULIANA PACHECO (ORG.) | 95

sua misso era de fato, imprescindvel no seio da cristandade,


uma vez que cabia a ela (...) fazer com seu carisma proftico
o que os clrigos profissionais no conseguiram fazer com o
carisma sacerdotal deles: ensinar, pregar, interpretar as
Escrituras e proclamar a justia de Deus. (SCIVIAS, 2015,
p. 27)
Antes de tornar pblicas suas vises, Hildegarda
escreveu para Bernardo de Claraval, um dos homens mais
proeminentes e com maior reputao de seu tempo
relatando sobre suas vises e suas inquietaes que
advinham delas. Ele no s a respondeu como apresentou
ao papa Eugnio III os manuscritos incompletos do Scivias.
No possvel saber se o ato de Hildegarda ao
escrever a Bernardo, o abade de Cister, o homem forte da
cristandade no sculo XII, foi por respeito a ele ou um ato
poltico. Bernardo foi implacvel quanto ao trabalho de
Pedro Abelardo. Portanto, para obter o reconhecimento de
um trabalho, era imprescindvel a aprovao dele. E
Hildegarda a obteve. Acreditamos que um dos motivos que
o levou a aceitar e a incentivar o papa a l-la deve-se ao fato
de que a obra vem ao encontro das expectativas da Igreja,
sobretudo em relao reforma religiosa proposta por
Gregrio VII uma vez que Hildegarda, ou melhor, a Voz, era
implacvel quanto ao comportamento dissoluto do clero.
O papa ouviu aquela notcia com temor e assombro.
Sabendo que para Deus tudo possvel, decidiu que aquilo
fosse investigado de imediato, e com este fim enviou o
venervel bispo de Verdum e a Adalberto, junto com outras
pessoas idneas, ao mosteiro, onde a virgem vivia como
reclusa, para que sem grande estrepito, nem curiosidade
conhecesse atravs dela mesmo o que ocorria.
Depois do escrutnio, satisfeitos com a resposta os
enviados regressaram junto ao papa e contaram as grandes
coisas que haviam ouvido ante ao grande entusiasmo de
todos os assistentes. Logo, o papa ordenou que lhe
apresentassem os escritos da beata Hildegarda, que lhe

96 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

haviam trazido do mosteiro. Segurando com suas prprias


mos como se fosse um recitador, os leu publicamente ante
o arcebispo, os cardeais e todos os que haviam comparecido
ao clero, e quando fez pblica a resposta dos homens que
havia enviado para indag-la, incitou os coraes e as vozes
de todos aos louvores e congratulaes para o criador.
A importncia desse selo papal de aprovao muito
significativa, pois ele no s contribuiu para lhe aumentar a
confiana e a segurana diante de sua contnua
autodesconfiana, (...) como tambm autenticou-a
publicamente ao ler seus escritos em voz alta e protegeu-a da
censura a que ela estava fadada por violar as escrituras
deuteropaulinas sobre o silncio e a submisso das
mulheres (SCIVIAS, 2015. P. 27). E Hildegarda rompeu
exatamente com o pensamento vigente, que tomava a
Escritura ao p da letra, sem sequer levar em conta o
contexto que levou o apstolo Paulo a proferir tal sentena.10
A partir deste episdio, a vida da monja se
transformou. De acordo com Michele Perrot, as vias da
escrita para as mulheres num mundo em que predominam
os valores masculinos so de (...) incio a religio e o
imaginrio: as vias msticas e literrias, a orao, a meditao,
a poesia e o romance. Tais so os caminhos das primeiras
mulheres que escrevem, das pioneiras da escrita.
(PERROT, 2007.p.31). Hildegarda de Bingen se encaixava
perfeitamente nesta categoria. O diferencial que alm de
escrever assuntos religiosos ela tambm discorreu sobre
diversos assuntos: mdicos, poticos, teatrais, musicais e
literrios. Sua abrangncia foi significativa, sobretudo,
quando nos deparamos com sua vasta produo.
Hildegarda viveu na efervescncia do sculo XII e
contribuiu significativamente para a produo intelectual do
Os textos do apostolo Paulo referentes participao da mulher no
culto pblico esto na primeira epstola a 1 Timteo 2,8-15; e na primeira
epstola aos corntios 1 Corntios 14, 34.
10

JULIANA PACHECO (ORG.) | 97

perodo. So mais de 70 msicas cujas letras e canes


atribudas a ela, bem como a primeira pea teatral da
modernidade. No entanto, a despeito de toda esta grandeza
foram necessrios quase nove sculos para que a obra da
monja fosse amplamente estudada e divulgada.
A partir de uma viso que a instiga, Hildegarda
rompe com o mosteiro de So Disibodenberg e funda um
novo mosteiro, desta vez apenas de mulheres em So
Rupertsberg. No foi uma mudana fcil, tampouco aceita
com facilidade pelos dirigentes da antiga casa, que vinham
na mudana das monjas, uma perda do prestgio religioso e
econmico. O local escolhido era de difcil acesso e tinha
sido a antiga residncia de um santo, So Rupert. Algumas
monjas se recusaram a acompanh-la nesta nova empreitada,
contudo, seu secretrio Volmar no a abandonou, seguindoa juntamente com as 18 ou 20 monjas (no se tem os dados
certos) que seguiram firme com sua abadessa e lder
espiritual. E, em 1165, Hildegarda fundou ainda outro
mosteiro em Eibingen. Da a marca do seu nome Hildegarda
de Bingen.
Paralelo a todo o trabalho da implantao dos
mosteiros, ela manteve uma vasta correspondncia com o
mundo exterior e foi nesta mesma dcada em que Hildegarda
demonstra uma energia imensurvel que ela comps suas
duas obras de cunho cientifico: o Livro da Medicina Simples,
tambm chamado de Nove livros sobre as sutilezas dos
diferentes tipos de criaturas. Uma obra que resume a cincia
natural de sua poca em um formato enciclopdico lgico.
Quatro livros sobre animais, dois sobre ervas e rvores, e
trs sobre pedras preciosa, metais e elementos, obra que
combinam uma riqueza de observaes empricas com
observaes mdicas a respeito das propriedades benficas
e venenosas das criaturas, simbolismo moral pertencente ao
gnero dos tradicionais bestirios e amuletos mgicos a
serem usados na cura, e ainda um volume complementar, o

98 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

livro da Medicina compsita ou Causas e curas. (SCIVIAS, 2015,


p. 30).
Hildegarda distinguia bem entre as obras cujo teor
seja de inspirao divina e as outras obras como o livro da
Medicina Simples e o Livro da Medicina Composta Possivelmente
estas obras tenham sido compiladas para uso pessoal tanto o
seu, quanto de suas irms de mosteiro. Por outro lado,
Hildegarda deixava claro seu esprito investigativo e curioso
que ultrapassam fronteiras, pois uma tradio de curas
miraculosas foi atribuda a ela denotando que ela praticava a
medicina informalmente, como muitos monges. Atravs
destes escritos possvel perceber que ela usava tanto meios
naturais quanto alguns tidos como sobrenaturais. Somente
em sua ltima obra escrita, o Liber divinorum operum ou Livro
das obras divinas (tambm chamado De operatione Dei ou Sobre a
atividade de Deus) ela realmente tentou combinar seus
interesses cientficos com sua misso proftica e teolgica
(SCIVIAS, 2015, p. 31).
Quando viu seus mosteiros estabelecidos e
fortalecidos Hildegarda se devotou s pregaes pblicas.
Ao longo de cinco anos, ela empreendeu trs grandes
excurses, apesar da doena. Embora estivesse envolvida em
vrias atividades, incluindo viagens com a finalidade de
predicao que ela fez ao longo dos rios Reno e Meno,
pregando em mosteiros e fazendo sermes cuja marca era o
cunho apocalptico, ela ainda comps uma nova obra
visionria, o Liber vitae meritorum o Livro dos mritos da
vida que se tornou o segundo volume de sua trilogia. O
livro versa sobre psicologia moral e penitncia no contexto
de uma abrangente viso cristolgica. Esta obra, menos
conhecida (...) representa uma nova sntese de pelo menos
trs gneros medievais: a psychomachia ou debate virtudevcio, a viso penitencial e do mundo vindouro. (SCIVIAS,
2015, p.32), quando ela o terminou, tinha 65 anos de idade.
Segundo Marcos Roberto Nunes Costa (2012) ela
lembrada como a primeira mulher considerada autoridade

JULIANA PACHECO (ORG.) | 99

teolgica e nica mulher medieval que teve autorizao de


pregar em pblico. E alm disso nica mulher medieval
compositora que se tem notcia, bem como considerada a
primeira observadora e descritora da sexualidade feminina
sob o ponto de vista feminino. E finalmente, algo que nos
interessa sobremodo, a primeira santa a ter sua biografia que
possui trechos autobiogrficos.
OS CONTRAPONTOS E A VISTA DE UM PONTO.
Ao longo de sua vida, Hildegarda conquistou amigos
que lhes foram leais e fiis, mas tambm angariou inimigos.
As mesmas caractersticas que eram vistas como positivas
pelos seus amigos e partidrios, tambm eram vistas como
negativas pelos seus inimigos e desafetos. Alm de possuir
uma incrvel fora de vontade, dons espirituais, profticos e
intelectuais, ela tambm possua uma coragem desmedida
temperada pelas constantes lutas nas quais ela se envolveu,
tornando-a uma oponente formidvel e que no aceitava
facilmente uma derrota. Ela demonstrou isso em vrios
episdios incluindo quando quis se mudar para outro
mosteiro ou quando Richards, sua amiga e secretria
resolveu sair do mosteiro de So Disibodenberg para ser
abadessa em outro local. No entanto, Hildegarda no abriu
mo de seus princpios, mesmo que isso significasse assumir
riscos considerveis e lidar com os poderosos do seu
entorno.
O senso de justia e do que certo ou errado era
muito peculiar em Hildegarda e o episdio que vamos relatar
o mais emblemtico em sua vida. O caso referiu-se a um
nobre que havia sido excomungado pelo prelado da
Mogncia e que a procurou antes de morrer, a fim de
confessar os seus pecados e assim obter a absolvio dos
mesmos. Hildegarda providenciou para que isso fosse feito
e depois que ele morreu, ela autorizou que ele fosse
sepultado no cemitrio do mosteiro. Tal fato no passou

100 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

inclume pelo prelado que resolveu puni-la pela


desobedincia ordem dada por eles.
A abadessa lhes informou que o nobre havia falecido
em estado de graa, uma vez que ele recebeu os sacramentos,
bem como a absolvio dos pecados. Os prelados exigiram
a exumao do cadver, mas ela se recusou a obedecer,
convicta que havia tomado a deciso correta. A fim de
dificultar o trabalho, caso os padres resolvessem exumar o
cadver por conta prpria, foi sozinha noite no cemitrio
e apagou todas as campas. Hildegarda correu o risco de ser
excomungada da Igreja, no entanto, ela demonstrou toda a
sua firmeza, fibra e coragem e no voltou atrs em sua
posio e tampouco se submeteu s presses do prelado.
O castigo no poderia ter sido mais cruel, pois
durante seis meses, ela e suas irms sofreram privao das
missas, dos sacramentos e dos cantos litrgicos. Hildegarda
no se conformou com a atitude tomada e continuou a lutar
at que o interdito fosse suspenso, fato que ocorreu apenas
alguns meses antes de sua morte. Neste interim no
possvel precisar o que levou os prelados a terem um
antagonismo declarado a ela. No entanto, mais uma vez ela
demonstrou a firmeza de seu carter, pois sua resistncia
(...) permanece como um testemunho fiel de sua coragem e
lealdade para consigo e para com suas discpulas
(SCIVIAS, 2015. p.35).
Hildegarda no foi uma abadessa distante da
realidade das suas monjas, tampouco do seu povo. Ela era
uma mulher do seu tempo, absorvida com os problemas
reais que os afligiam. No h relato de que todos quanto a
ela se dirigiam, sejam atravs de cartas ou pessoalmente
tenham sado de sua presena sem a sua ateno. Ela foi uma
mulher que dentro das possibilidades do universo no qual
vivia e fazia parte lutou bravamente pelo direito das pessoas,
fossem religiosas ou leigas. No se calou perante as injustias
cometidas nem contra ela, tampouco contra os demais. Um
exemplo para ns, de que a luta por um mundo melhor se

JULIANA PACHECO (ORG.) | 101

faz diariamente no nosso cotidiano e no nosso espao de


vivncia e convivncia.
Quase tudo o que sabemos sobre as mulheres na
Idade Mdia foi, em boa medida, um legado deixado pelos
homens. possvel suspeitar que a literatura desse perodo
pode at ter sido escrita por mulheres sob o pseudnimo
masculino. No entanto, o que nos chegou em grande medida
foram vozes femininas por meio dos discursos masculinos.
Neste sentido Hildegarda rompe uma barreira ao nos deixar
uma obra significativa, pois teve uma intensa atividade nos
anos que se seguiram a instalao no novo local escolhido
para ser sua casa e de suas filhas.
Sua primeira providncia foi assegurar o bem estar
de todas em seu mosteiro, com todos os meios sua
disposio. Seus esforos foram para que as aprendizes, sob
o seu manto, crescessem na disciplina por meio do ensino e
da pregao. Teve um senso altivo frente aos projetos da
construo dos edifcios a fim de priorizar a educao das
freiras. E seu projeto pedaggico nos parece ousado e
criativo frente as propostas litrgicas por meio de msicas e
peas artsticas.
O interesse em educar para a contemplao e
simultaneamente para a criao da vida que pulsa curiosa,
desperta em ns a perspectiva do que Wanda Deifelt (2015)
nos ensina com base na tradio de ns mesmas. Ou seja, o
sentido de recolocar as experincias das mulheres como eixo
de autorizar olhares distintos sobre as heranas que nos
marcaram a partir de outras mulheres.
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Juiz de Fora, MG. Edies Subiaco, 2012. 377 p. Traduo
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CHRISTINE DE PISAN: UMA


FILFOSA NO MEDIEVO?!
Mnica Karawejczyk1
Gentis mulheres, burguesas e donzelas,
e todas as demais,
requerem humildemente nosso socorro.
Reclamem as ditas damas,
de grandes males, infmias, difamaes,
traies e ultrajes muito graves,
de falsidades e outros erros,
que recebem a cada dia dos desleais
que as desonram, difamam e desprezam.
Christine de Pisan.

Pouco conhecida do pblico no sculo XXI


Christine de Pisan foi uma escritora que perseguiu em suas
obras uma valorizao da mulher pela educao e pela
aprendizagem. considerada a mais importante poetisa
medieval e a primeira mulher a viver de sua arte a escrita
no Ocidente. Era italiana de origem, mas francesa por
adoo. Na figura 1 observa-se uma representao dela no
ato de seu ofcio de escrever.
Christine nasceu em 1364, em Veneza. O pai,
Thomaz de Pisan, era astrnomo e, como tal, foi convidado
a viver na corte de Carlos V, o sbio. No ano de 1370
mudou-se para Frana onde a famlia passou a viver. Com o
pai ela aprendeu o latim e a filosofia, matrias que no faziam
parte da educao de uma mulher na poca. Aos quinze anos
de idade como de costume na poca, casou-se com Etienne
Castel, nomeado secretrio do rei um ano aps o casamento.
1

Doutora em Histria. E-mail: karawejczyk@gmail.com

JULIANA PACHECO (ORG.) | 105

Thomaz de Pisan morre em 1386 e logo aps Etienne, em


1389. Aos 25 anos de idade Christine se v sozinha e
responsvel pelo sustento da famlia. 2
Segundo a descrio de Lucimara Leite (2008, p.12):
de filha e esposa, agora dela depende o provimento da
famlia: sua me, seus dois irmos e seus trs filhos.
Educada, culta, integrada ao mundo das letras ela teve de
transformar seu saber em profisso e transformou as
palavras em ofcio e, da poesia, retirou o seu sustento. Para
Luciana Deplagne (2013, p.120) a entrada de Christine de
Pizan no Campo das Letras se deu como meio de
sobrevivncia e de alvio moral face morte do seu marido.
J Brbara Tuchman a descreve como a nica mulher
medieval, pelo que se sabe, a ganhar a vida escrevendo... viuse sem recursos nem parentes, comeando a escrever para
conquistar a proteo, que seria ento seu meio de vida
(TUCHMAN, 1989, p.200). E Jos Rivair Macedo destaca
que ela teve clara conscincia de si prpria e de sua
condio de poetisa e escritora. Interessava-se pela
organizao de seus livros, pela direo dos copistas
envolvidos na preparao dos manuscritos, pela ilustrao de
cada um deles (MACEDO, 2002, p.93).
De 1399 a 1430 Christine escreveu mais de 15 obras
de prosa e outras tantas poesias. Seus livros tiveram uma
grande aceitao, sendo divulgados no somente em Frana,
mas por toda a Europa Ocidental como apontam as
inmeras tradues feitas das suas obras e tambm pela
encadernao luxuosa dos exemplares que sobreviveram.
Aos 54 anos recolheu-se para um convento onde viveu por
onze anos e escreveu um poema em louvor da figura que,
para a posteridade, se destacaria acima de todas as outras,
Dados biogrficos compilados de: Jos Rivair Macedo (2002), Michelle
Perrot (1998), Brbara Tuchman (1989), Lucimara Leite (2008). Seu
nome tambm aparece grafado como Cristina e o sobrenome como
Pizan.
2

106 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Joana DArc. Pisan faleceu em 1430, sendo reconhecida


como autora brilhante ainda em vida, comps inmeras
baladas e poemas, inclusive uma biografia do rei Carlos V,
alm de obras educativas para mulheres e textos de carter
memorialstico e biogrfico. Sua obra composta de uma
variedade de gneros e modalidades literrias: baladas,
virelai, ronds, lais, epstolas, tratados morais, biografia, etc.
(DEPLAGNE, 2013, p.120).
Figura 1
Christine de Pisan

Fonte: Collected Works (1407), BL, MS Harley 4431, fol. ?. Andrea


Hopkins, Six Medieval Women, p. 108.

Seus primeiros trabalhos foram poemas e seu


primeiro patrono foi o irmo do rei da Frana, Louis
Duque de Orleans. Teve outros patronos, inclusive o Duque
da Borgonha, o Rei Carlos VI e sua esposa, a rainha Isabeau.
Christine dedicou e ofereceu algumas de suas obras a pessoas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 107

da famlia real francesa, tal como se observa na figura 2. Um


fato surpreendente na sua trajetria era que ela no era nem
nobre, nem se dedicava a alguma ordem religiosa, pois, como
esclarece Ferruccio Bertini,
Muitas das jovens pertencentes s famlias nobres
elegiam a vida no monastrio ou se viam conduzidas
a ela; o convento, de fato, oferecia a muitas delas a
possibilidade de receber uma educao e de alcanar
um sentindo de responsabilidade e independncia de
outro modo impensvel: entre os sculos X e XII
alguns monastrios femininos se tornaram famosos
como centros de cultura, e pelo nvel de instruo
que podiam garantir. [...] a parte destacadas excees,
as mulheres que conseguiram conquistar um lugar de
destaque na histria da literatura latina medieval
viveram toda sua vida, ou a maior parte dela, entre
os muros de um convento (BERTINI, 1991, p.21,
traduo nossa).

Este mais um ponto em que Christine se destaca


das mulheres da sua poca, pois, apesar de passar os ltimos
anos de sua vida num convento, a maior parte de sua
produo literria foi escrita nos anos em que viveu na corte
de Frana sob a proteo dos seus nobres patronos. Outro
ponto de destaque na trajetria de Pisan foi ela ter preferido
se dedicar sua atividade literria ao invs de, como era
habitual na poca em questo, se recolher a um convento ou
ir busca de um novo casamento. Assim ela escolheu uma
vida independente e sozinha (DEPLAGNE, 2013, p.120),
fato raro para uma viva no perodo medieval.3

A Idade Mdia um perodo da histria europeia cuja durao


apresentada, para fins didticos, como sendo de cerca de um milnio,
sendo delimitado pelos sculos V a XV, conforme definio de Hilrio
Franco Jnior (2001, p. 14-15).
3

108 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Figura 2
Christine ofertando um dos seus livros para a Rainha Isabeau
da Frana, esposa de Carlos VI

FONTE: Collected Works (1407), British Library, MS Harley 4431, fol. BL,
MS Harley 4431, fol. 1r.

A viso de mundo das pessoas do medievo apontava


para a definio dos papis masculino e feminino na
sociedade como uma dualidade no complementar, melhor
definida em termos de hierarquia. Tal construo foi
lapidada pela cristandade que, desde a Antiguidade Tardia e
os primeiros Pais da Igreja, reforava a representao do
desequilbrio entre os sexos e favorecia uma tendncia a
favor do masculino e a uma elegia sua superioridade,
marcando de forma irremedivel o pensamento ocidental, do
qual somos herdeiros. Segundo se veiculava na poca: por
natureza, a mulher s pode ocupar uma posio secundria
[...]. Homem e mulher no se equilibram nem se completam:
o homem est no alto, a mulher em baixo (KLAPISCHZUBER, 2002, p.138-139). Tal ideia da submisso e

JULIANA PACHECO (ORG.) | 109

inferioridade feminina tambm pode ser creditada ao fato de


que, na Idade Mdia, no se concebia a
ordem sem hierarquia. A construo do
masculino/feminino respeita essa noo e se esfora
em articular entre eles os dois princpios da
polaridade e da superposio hierarquizada [...].
Desta difcil combinao resulta uma imagem
negativa e inferior do feminino na sua relao com o
masculino. (KLAPISCH-ZUBER, 2002, p.139).

Emerge, assim, a imagem da mulher como auxiliar do


homem, pois tendo sido criada a partir da costela de Ado,
Eva (e todas as mulheres) deveria a ele (ao homem) a sua
vida e a ele precisaria mostrar obedincia e submisso,
reforando a ideia de uma pretensa e natural inferioridade
feminina. Portanto, interessante observar que a partir do
momento em que um sistema simblico determina posies
relativas ao masculino e ao feminino e papis especficos aos
homens e s mulheres, estes no podem ser modificados sem
questionar a ordem do mundo qual eles se referem
(KLAPISCH-ZUBER, 2002, p.148).
Christine
mostrou
publicamente
o
seu
posicionamento sobre a questo feminina quando se envolve
em uma batalha literria contra um dos autores do Roman
de la Rose Jean de Meung. Esse autor ao completar a obra,
havia modificado o sentido do poema, de uma concepo
corts do amor idealizado para uma glorificao da seduo.
Christine se envolve nessa querela ao atacar o contedo da
obra e, principalmente, a leitura que os seus contemporneos
faziam dela, ou seja, dessa glorificao da seduo contra o
ideal do amor fiel e puro, um ideal da cortesia cavalheiresca.
Para Johan Huizinga Christine, pela primeira vez, ousou ficar
contra a opinio de um homem publicamente e se disps a
lutar em favor da honra feminina (HUIZINGA, s/d, p. 119).
Jos Rivair Macedo ao se referir ao papel de Pisan nessa

110 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

querela relata que ela, como herdeira intelectual da tradio


corts,
no mediu esforos para defend-la em uma poca
em que a cultura cavalheiresca sofria transformaes
substanciais. Os conceitos da cortesia cediam passo
a novos valores surgidos no decorrer do sculo XIII
valores burgueses por excelncia. A partir de
Roman de la rose (Romance da Rosa) [...] anunciou a
transformao. Os intelectuais da Universidade
concretizaram-na. A imagem da mulher, vilipendiada
no Roman continuava a ser objeto de chacota. No
incio do sculo XV, Cristina atacou o contedo da
obra [...], na primeira polmica literria da histria
ocidental e no primeiro posicionamento pblico de
uma mulher em defesa das demais (MACEDO,
2002, p.94).

Tem-se, assim, uma mulher que, em pleno sculo


XV, escreve em defesa das mulheres demonstrando uma
clara conscincia de si prpria e de sua condio de poetisa
e escritora (MACEDO, 2002, p.93). Sua ousadia por ela
mesma descrita da seguinte forma: que no me acusem de
desatinos, de arrogncia ou de presuno, de ousar, eu
mulher, opor-me e replicar a um autor to subtil, nem de
reduzir o elogio devido a sua obra, quando ele, nico
homem, ousou difamar e censurar sem exceo todo o sexo
feminino (PISAN apud REGNIER-BOLER, 1998, p.530).
Apesar da diversidade de temas abordados por
Christine de Pisan nas suas obras um dos traos mais
marcante nelas era a defesa da mulher, contudo sem nunca
tentar romper com os limites da prpria sociedade em que
estava inserida. O acesso educao para as mulheres foi
uma das principais bandeiras levantadas em algumas de suas
obras, pois tal como ela mesma afirmava: se fosse costume
enviar as mocinhas escola e ensin-las metodicamente as
cincias, como feito para os rapazes, elas aprenderiam e

JULIANA PACHECO (ORG.) | 111

compreenderiam as dificuldades de todas as artes e de todas


as cincias to bem quanto eles (PIZAN, 2012, p. 115).
Tal afirmao pode ser encontrada em uma das obras
mais conhecidas de Christine, La Cit des Dames - A Cidade
das Damas, de 1405. Nesta obra ela utiliza as figuras
alegricas da Razo, Retido e Justia para, atravs do auxlio
dessas virtudes, construir uma cidade na qual as mulheres
pudessem ser tratadas com justia.4 Na figura 2 observa-se
uma ilustrao pertencente obra. Segundo assevera Luciana
Calado Deplaugne (2013, p.116):
Considerada a primeira obra a questionar a
supremacia masculina em relao mulher em vrios
domnios, A Cidade das Damas busca reavaliar o papel
feminino ao longo dos tempos, atravs da
compilao de exemplos de vrias figuras histricas,
lendrias, mitolgicas, de grande virtude, que deram
prova da capacidade intelectual e fsica.

Essa mesma autora estudou e traduziu tal obra para


o portugus, em sua tese de doutorado em Letras, defendida
em 2006, e destaca:
a educao [para Pisan] ganha um sentido talvez
mais largo do que aquele do ensino [...]. Em La Cit
des Dames, assim como no conjunto da obra de
Christine, o sentido de educao mais prximo de
sua acepo latina e-ducare (conduzir fora de). Ele vai
alm do saber adquirido pelo ensino, designando a
prpria formao do seu, o fato de guiar um
Segundo informa Lucimara Leite (2008, p.86) a personificao das
virtudes e seu uso como personagens era um procedimento literrio
rotineiro entre os autores da poca, principalmente nos livros de
instruo, tidos como verdadeiros espelhos para o comportamento. Esse
tipo de livro tinha dupla funo na sociedade: mostrar que, como em
dinmica especular, a realidade imita a arte, e a prpria arte mimetiza a
realidade.
4

112 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


indivduo, a partir de um estado inicial julgado
insuficiente em direo a um outro considerado
melhor (CALADO, 2006, p.87).

O mundo em que Christine viveu (e escreveu) estava


em plena transformao. Um mundo conturbado e
mergulhado em guerras podendo ser assim resumido: uma
conjugao de desgraas: privaes, epidemias, guerras, o
aumento brutal da mortalidade, diminuio da produo de
metais preciosos, avano dos turcos, tal como salienta Jean
Delumeau (1994, p.21). A Europa, em princpios do sculo
XV, ainda era uma nebulosa de formas indecisas e de futuro
incerto, ambiente no qual a obra de Pisan deve ser entendida
e analisada.
Figura 3
Detalhe da construo da Cidade das Damas

FONTE: Christine de Pisan (b. 1364-d. after 1429), Le Livre


de la Cit des Dames (The Book of the City of Women), Paris, around
1405, Manuscripts Department, Western Section, Fr. 607, Parchment.

Tal como aponta Lucimara Leite (2008, p.88)

JULIANA PACHECO (ORG.) | 113


as discusses que Christine trouxe baila so
importantes por terem provocado a reflexo e,
consequentemente, terem produzido uma nova
percepo: a das mulheres enquanto indivduos que
comeam a emergir na sociedade. Tambm,
enquanto testemunha de seu tempo, Christine
escreveu sobre os problemas das mulheres da poca,
mostrando sua difcil sobrevivncia em condies
econmicas e politicas adversas.

Outra obra da autora Le Livre des Trois Vertus foi


publicada entre os anos de 1405 e 1406. Em 1518 recebeu
uma verso portuguesa e foi intitulado de O Espelho de
Cristina, nome sugestivo, pois metaforiza um
comportamento a ser seguido pelas mulheres. A annima
traduo portuguesa da obra parece ter sido feita entre 1447
e 1455. O Infante D. Pedro teria trazido da Frana uma cpia
do manuscrito original que, traduzida, pertenceria a D.
Isabel. Passados mais de 70 anos, D. Leonor mandar
imprimir a obra para insinana das moas 5
(FIGUEIREDO, 1957, p.117-119).
Esse livro consiste em um manual de educao
moral no qual se pode perceber a situao da mulher no
perodo final do medievo (CASAGRANDE, 1998, p.110).
Tal obra a continuidade de A Cidade das Damas na qual as
trs virtudes, a Razo, a Retido e a Justia novamente vm
prestar ajuda Christine na difcil tarefa de povoar A Cidade
das Damas. No perodo em que a obra foi escrita esse tipo de
ensinamento moral era escrito por homens, que
classificavam as mulheres em trs categorias antigas e
respeitveis, incessantemente evocadas nos escritos de
A verso a que tive acesso foi uma edio fac-smile da obra publicada
em 1987 pela Biblioteca Nacional de Portugal, encontra-se em portugus
arcaico. Agradeo ao professor Dr. Jos Rivair Macedo o emprstimo da
obra para estudos. A obra composta por 102 folhas ou flios.
5

114 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

homens santos e sapientes, a comear pelos Padres. So as


virgens, as vivas e as mulheres casadas (CASAGRANDE,
1998, p.110). Christine inovou ao concentrar sua ateno em
mulheres de diversos nveis sociais, ou seja, mulheres que
viviam ao lado de reis, de nobres, de mercadores, artesos e
trabalhadores, que trabalhavam dentro e fora das paredes
domsticas, podendo ser cultas ou iletradas, humildes ou
poderosas, ricas ou pobres. Enquanto a maioria da literatura
didtica e pastoral, endereada as mulheres, as classificava
pelo critrio moral da castidade, Pisan props uma maneira
diferente de encarar a posio da mulher naquela sociedade.
A primeira apario das figuras alegricas foi
apresentada por Christine na obra A Cidade das Damas, como
j mencionado. Cada uma delas iria ajudar na construo do
lugar onde as mulheres teriam garantido o seu descanso, sem
preocupaes do cotidiano. A Razo a primeira figura a se
apresentar, portando um espelho em sua mo direita. Tal
objeto lhe permite ver a essncia das pessoas e a ela cabe a
construo das paredes e dos muros da Cidade. A Retido se
apresenta logo a seguir e traz consigo uma rgua para traar
o limite da virtude e separar o bem do mal. A sua funo na
Cidade ser a de construir as casas. J a Justia aparece
segurando na mo direita uma taa de ouro em que aparece
gravada a flor-de-lis da Trindade. Para a ultima das virtudes
foi destinada a construo das altas torres e fortificaes da
Cidade e o seu trmino. Com o intuito de povoar a Cidade
as trs senhoras voltam a aparecer para Christine para
incentiv-la a escrever nova obra.
As trs virtudes so personalizadas como as filhas de
Deus e trazem inspirao para Christine escrever sua obra.
A concepo da sociedade da Idade Mdia, representada por
uma rgida hierarquia social, aparece representada nessa obra
de Pisan, dedicada a aconselhar as mulheres de todos os
estados. Christine primeiro se dirige as senhoras da mais alta
sociedade, as grandes senhoras, que devido a sua posio de
prestgio na sociedade teriam a tarefa de servir de espelho a

JULIANA PACHECO (ORG.) | 115

todos os que vivessem sob a sua guarda. Tal forma de se


dirigir primeiro aos mais altos estados era corriqueira na
poca, tal como informa Georges Duby (1992). Afinal tais
damas seriam como um exemplo concreto e modelo vivo
para todas as mulheres, por que a posio de superioridade
social que Deus lhes concebeu obriga-as [...] a um respeito
mais rigoroso das normas morais (CASAGRANDE, 1998,
p.108).
Johan Huizinga descreve da seguinte maneira a
forma como os medievos concebiam a sociedade em que
viviam: Deus [...] criou as pessoas para lavrar a terra e
procurar, graas ao comrcio, as comodidades necessrias
vida; criou o clero para os trabalhos de religio; os nobres
para cultivarem a virtude e manterem a justia, de forma a
que as aes e a moral destas distintas pessoas sejam um
modelo para as outras (HUIZINGA, s/d., p.59). De forma
semelhante Pisan descreve a sua Cidade ideal, o que parece
apontar uma concordncia com a maneira de perceber a
sociedade.
O propsito principal de Christine o de aconselhar
as mulheres e com essa meta que, tal como os pregadores
e moralistas da poca, ela se dirige, primeiro, as rainhas,
princesas e damas. A mulher da aristocracia ocupava um
lugar importante na sociedade da poca, pois tal como
identificou Eileen Power, legalmente e socialmente, ela
desempenhou um papel fundamental como proprietria de
terras. Seu poder no estava confinado ao ambiente familiar
onde, como esposa e me, exerceu grande autoridade; ela
tambm era a representante do marido na ausncia dele
(POWER, 1979, p. 39, traduo nossa).
Assim os principais conselhos de Pisan para essas
mulheres do mais alto estado giram em torno de temas
como: a prudncia no agir da mulher, em conselhos de
administrao e economia sobre suas terras, servios e
cuidados com suas rendas na ausncia do marido. Tambm
so destacados cuidados com a educao dos filhos e da

116 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

prudncia nos trabalhos pra que haja paz e ordem em seus


domnios e a salvao de suas almas. E como salientado no
prlogo de O Espelho de Cristina se a mulher seguir estes
ensinamentos poder ter honra e bom nome e no fim o
paraso que prometido aos que bem vivem (PISAN, 1987,
folha primeira). No se deve esquecer que a organizao
poltica e social do mundo feudal era baseada no valor da
terra e na das propriedades rurais de modo que no parece
estranha a sugesto de Pisan para que as mulheres se
preocupassem com suas terras e suas economias.
Seus conselhos para as grandes senhoras podem ser
assim resumidos: ser devota a Deus; temperada em tudo: no
comer, vestir e falar; rir baixo e no sem motivo; manter o
rosto humilde e prazvel e os olhos baixos; ter uma palavra
amiga e doce resposta a todos; manter distncia de jogos,
danas, caadas; visitar os doentes para lhes dar novas
esperanas; no contrair dvidas maiores do que pode pagar;
dar esmolas e ser caridosa e sem cobia; mostrar-se sria e
contida em pblico, falar pouco e manter o olhar honesto e
baixo; deve usar roupas e toucados ricos, pois fazem parte
do seu estado; deve conhecer bem a sua terra e quem
trabalha nela e nunca se mostrar spera nem m para suas
mulheres e servidores. Tais conselhos em nada se
diferenciavam das normas de tradio monstica que
deveriam reger a vida cotidiana das mulheres. Pisan tambm
refora que a mulher deve ser submissa s vontades do
marido e participar de forma ativa da criao dos filhos, da
administrao dos seus bens e se preocupar com sua prpria
educao e com suas rendas.
Inesperadamente o amor aparece como um dos
valores a serem valorizados e prezados para as mulheres de
todas as camadas sociais. Amor como uma espcie de dever
da esposa para com o marido que assim seria o ingrediente
principal para que o casamento alcanasse o sucesso. O que
torna tal parte paradoxal o fato de que a maioria dos
casamentos, entre os estados mais elevados na poca,

JULIANA PACHECO (ORG.) | 117

davam-se por meio de contratos entre as famlias e, muitas


vezes, os noivos nem ao menos se conheciam sendo que tais
arranjos eram feitos enquanto eles eram crianas, tal como
afirma Eileen Power (1979, p.44).
Ao se dirigir para essas mulheres Pisan tambm as
admoesta que se comportem como homens ao assumir uma
posio de comando e autonomia na conduo de suas vidas,
das suas terras e das suas rendas e no se fundirem em
lgrimas como simples mulheres sem outra defesa (PISAN,
1987, folha 41). Danielle Rgnier-Bohler assim descreve essa
estranha transmutao de sexo proposta por Christine:
no um dos menores paradoxos ver nesta feminista de
primeira hora a conscincia paralela e necessria de um
tornar-se homem para se fazer ouvir, para fazer validar o
ato de escrever [...]. A legitimidade da mulher que escreve
deve passar por um corao de homem (1998, p.531).
Nos trs ltimos captulos do livro Pisan se dirige as
mulheres de lavradores, as que trabalham e at mesmo as
prostitutas (por ela denominadas de comuns). Sobre a questo
da prostituio Claudia Optiz esclarece que: nas cidades dos
finais da Idade Mdia, a prostituio desenvolvia-se no s
como fonte de rendimentos lucrativa para os donos de
bordis e para funcionrios pblicos, mas tambm como
tcnica elementar de sobrevivncia das mulheres pobres
que geralmente eram tambm solteiras (OPTIZ, 1998,
p.412).
Do mesmo modo que aconselha as damas da corte,
a procurarem estar sempre ativas, recomenda uma atividade
para as prostitutas, para que elas se reabilitem aos olhos de
Deus e da sociedade. Assim Christine sugere que elas se
dediquem a fiar e a cuidar dos doentes e at mesmo as
admoesta para que se mudem para uma boa rua, que
procurem ser humildes e faam um bom servio a todos de
sua comunidade (PISAN, 1987, folhas 45 e 45). Tais
recomendaes, para que as mulheres procurassem estar
sempre ativas, pode ser mais bem compreendido se levarmos

118 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

em conta que, na poca, o cio considerado perigoso para


as mulheres. As atividades mais recomendadas para as
mulheres eram as que as mantivessem sob a proteo da
casa, ou seja, fiar, tecer, bordar, coser, cozinhar, cuidar da
educao dos filhos, tambm se aceitavam sadas de casa se
o motivo alegado fosse visitar ou cuidar de pobres e
enfermos (CASAGRANDE, 1998, p. 128).
Na anlise da obra O Espelho de Cristina o que se
destaca que a mulher para ser aceita naquela sociedade
deveria evitar certos comportamentos, considerados como
inaceitveis para uma dama e que poderiam a levar a uma
vida no virtuosa e voltada para os pecados. A soberba era
um dos pecados capitais que deveriam ser evitados a todo
custo, pois ele levaria a todos os outros, a saber: a vaidade, a
inveja, a clera, a preguia, a avareza, a gula e a luxria. Essa
seria a primeira etapa a ser vencida para que o indivduo
pudesse se sentir pertencente a sua comunidade, ou seja,
suprimir os impulsos que o levariam a cometer atos
pecaminosos que o manteriam afastado da palavra de Deus
e da comunidade crist. Os critrios cristos da humildade,
simplicidade, submisso e caridade, que regiam a sociedade
e que deviam servir de guias para o indivduo, encontram-se
plenamente destacados ao longo de toda a obra de Pisan.
Os conselhos dados por Christine em nome da
Razo, Justia e Retido vo de encontro a ensinar as mulheres
a resistir s tentaes, esquivando-se dos pecados e atraindo
para a sua vida todas as virtudes que as levariam ao paraso e
ao convvio de Deus. As trs figuras alegricas personalizam
as principais virtudes que as mulheres deveriam seguir, e que
aparecem a Pisan para oferecer seus conselhos para que ela
instrusse outras mulheres de modo a as afastar das tentaes
que os pecados representavam, para assim todas tivessem a
chance de alcanar o bem viver em sociedade e o paraso, no
final de suas vidas terrenas. A mulher apresentada na sua
obra deveria perseguir a aceitao de seu grupo de qualquer
modo, seja atravs da busca incessante de atos virtuosos ou

JULIANA PACHECO (ORG.) | 119

na resignao que deveria ter quanto ao seu lugar na


sociedade. S dentro dos limites impostos pela sociedade
que essa mulher poderia se perceber, se reconhecer e se
manifestar.
Os valores destacados pela autora so a pacincia, a
humildade, a temperana, o perdo, alm de mostrar uma
profunda valorizao da honra feminina. A mulher deveria
procurar manter o bom nome e a benevolncia, o que pode
nos revelar que tais valores no eram muito seguidos pelo
mais alto estado da sociedade na poca. Christine tambm
nos mostra uma mulher que participa ativamente da
administrao da economia do seu lar e de suas terras atravs
de conselhos dados ao marido ou mesmo atravs da
participao ativa quando da ausncia desses, fato, alis,
corriqueiro no perodo, uma vez que a Frana enfrentava a
Guerra dos Cem Anos contra a Inglaterra que havia iniciado em
1337 e s terminaria em 1453.
A mulher vislumbrada na anlise dessas duas obras
uma mulher ao mesmo tempo ativa e submissa, que ao
mesmo tempo em que era estimulada a participar da vida do
marido, ela devia dissimular sua ao para no desobedeclo. Essa mulher deveria se interessar pela educao dos filhos
e aconselhada a se instruir dos seus direitos e deveres para
no ser enganada e administrar seus bens, a ajudar o marido
em todas as situaes com conselhos e atos. Esta mulher,
idealizada por Pisan, deveria tambm promover a paz, pois
apresentada por Christine como tendo uma natureza mais
temorosa do que o homem e uma condio mais doce, o que
a faria sempre desejar a paz e influenciar o homem nesse
sentido. Segundo as palavras da prpria Pisan (1987, folha
46): A doura da palavra da mulher quebra a aspereza do
homem assim como a agua por sua umidade e frieza mata o
fogo.
Ao tomar para si a incumbncia de aconselhar as
mulheres de todos os estados nO Espelho de Cristina e mesmo
ao prover exemplos de mulheres nA Cidade das Damas que

120 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

se destacaram do amlgama coletivo e que seriam, assim,


dignas de imitao, Christine parece buscar um lugar no qual
as mulheres pudessem se perceber e se valorizar enquanto
mulheres. Tais obras de Pisan no apresentam a mulher
daquela poca, mas sim uma representao da mulher na
sociedade medieval. Representao esta muita vezes
idealizada, no se pode negar, mas que nem por isso invalida
a anlise que aqui se pretendeu.
Quase quatro sculos antes da inglesa Mary
Wollstonecraft publicar, o que considerado como um dos
primeiros clssicos da literatura feminista, A vindication of the
rights of woman, em 1792, encontramos uma mulher expondo
publicamente seu ponto de vista e procurando um lugar para
as outras mulheres na sociedade da sua poca. De modo que
ao nos questionarmos, no ttulo desse ensaio, se apropriado
se considerar Christine de Pisan uma filsofa no perodo do
medievo, uma resposta parece se destacar. Afinal se
levarmos em conta a definio estrita da palavra filosofia
a resposta pode ser positiva, pois, como se pde verificar ao
longo desse texto, Christine de Pisan pode ser definida como
uma livre pensadora, ao se posicionar contra os escritores
misginos de sua poca, e mesmo como amiga do saber,
merecendo um lugar de destaque entre as mulheres filsofas
na histria ocidental.
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JULIANA PACHECO (ORG.) | 121


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122 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


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IN: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (Org). Histria
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TUCHMAN, Brbara W. Um espelho distante. O terrvel sculo
XIV. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989.

OLYMPE DE GOUGES:
CULPADA! O CRIME? QUERER
IGUALDADE, LIBERDADE,
FRATERNIDADE.
Dbora de Quadros Rodrigues

As lgrimas que recuso deixar cair.


A multido se enfileira para ver o show. As bocas em
coro praguejam com emoo. Diante desses arrastada uma
mulher, em seu rosto o pesar. Recusa-se que escorram
pesadas lgrimas de dor, decepo e temor. O que a morte
seno a das ideias?
- A mulher tem o direito de subir ao cadafalso; ela
deve ter igualmente o direito de subir tribuna! a
embargada voz de Olympe de Gouges ecoa pela praa. A
conscincia estava tranquila, mas insuficiente era para
acalmar o corao de quem caminha para a morte.
Era Paris em trs de novembro de 1793, e a
instabilidade poltica borbulhava nas terras francesas como
gua que ferve e escalda. Sobre a cabea de Olympe escuras
nuvens se avolumam, a emoo faz com que ela no sinta o
frio que o outono trs. Entre a imensido de pessoas que
esto presentes, alguns rostos podem ser reconhecidos.
Tanto faz. Aquelas cores que outrora inflavam o seu peito, o
azul, branco e vermelho, hoje l estavam ansiosos por ver o
seu fim.

1Licenciada

em Histria PUCRS; Bacharelanda em Histria UFRGS;


Ps-graduanda em Ensino da Geografia e da Histria UFRGS; email:
debora.quadros@acad.pucrs.br

124 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

A chuva comeou e seus algozes a posicionaram


entre as lminas da guilhotina. Uma corda puxada, sua
cabea rolou e a chuva, assim como os jacobinos, tenta
limpar o sangue que na histria marcou.
Contexto histrico.
No sculo XVIII a Frana, assim como toda a
Europa, vivia um perodo de intenso surgimento de ideias
pautadas na liberdade de pensamento. A monarquia
francesa, conhecida por ser entre os regimes absolutistas o
mais opressivo, encontrava-se em um perodo de crise
econmica decorrente de uma catstrofe climtica que
resultou em mais de uma dcada de pssimas colheitas, alm
dos usos e abusos da frvola corte francesa.
As ideias de filsofos como Jean-Jacques
Rousseau, Voltaire, John Locke e Montesquieu,
impulsionadas pela onda libertria e iluminista surgida com
a Independncia dos Estados Unidos da Amrica, j
circulavam pelos cafs franceses, local de encontro dos
intelectuais burgueses. Somando essas ideias iluministas com
a crise econmica que se aproximava, ideias pautadas na
reformulao dos gastos da nobreza surgiam e eram
apresentadas. Ademais o que veio a ocorrer na Revoluo
Francesa, resultante destas novas formas de pensar a
sociedade e o estado, as incertezas que pululavam quele
tempo so de conhecimento geral.
Antigos costumes, como o pagamento de corveia
(tributo comum em sociedades feudais), fortaleciam a
estagnao social enquanto a nobreza no palcio de
Versalhes consumia deliberadamente em joias, roupas, festas
e banquetes.
A sociedade, dividida em suas ordens estatais
(aristocracia, clero e povo), segregava as beneficies da
maioria, o povo, que era formado em sua maioria por
camponeses e burgueses. J a educao, alvo de grande

JULIANA PACHECO (ORG.) | 125

discusso no perodo revolucionrio, no estava disponvel


maior parte da populao da terceira ordem. Somando isso
diferena marcante das expectativas sociais entre os
gneros, poucas eram as mulheres que tinham a
possibilidade fortuita de se dedicar aos estudos e poucas
ascendiam socialmente de forma independente. Mesmo
assim, sejam diretamente envolvidas nas marchas e conflitos
ou na produo intelectual, as mulheres marcaram sua
presena no processo revolucionrio. Dos principais
partidos em pauta na poca, estavam os jacobinos e
girondinos. Apesar de no poupar os girondinos de criticas,
Olympe militou durante muitos anos ao lado deles. Ela no
compactuava com terror imposto pelos jacobinos, criticando
ferozmente Jean-Paul Marat e Maximilien Robespierre. Ora,
cabeas rolaram, no sendo poupada nem mesmo a de
Olympe, e acerca desta to icnica personalidade que
trataremos neste artigo.
O lugar da mulher na Revoluo.
Da fria das camponesas s manipulaes de Maria
Antonieta, a Revoluo Francesa teve a imprescindvel
presena das mulheres, que atuaram de maneira decisiva.
Elas pegaram em armas e eram maioria na deposio da
monarquia e enquanto foram teis tiveram voz na
Revoluo.
Ora, de acordo com Olympe de Gouges, o homem,
escravizado durante a Revoluo Francesa, teve
necessidade da mulher para se libertar: 'O homem
escravo multiplicou as suas foras, mas teve que
recorrer s tuas para poder quebrar as suas
correntes.' Resultado surpreendente, e paradoxal, da
Revoluo, em que a mulher teve um papel
importante, j que foi graas a ela que o homem foi
libertado dos seus ferros. Olympe de Gouges
denuncia ento a ingratido do homem que impede

126 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


mulher a possibilidade de aceder ao mesmo
estatuto que ele aps a queda do Antigo Regime
(ESCALLIER, 2012).

Essa mesma Revoluo anunciava a igualdade como


um princpio fundamental e geral, mas foi conferida a
poucos, o que causou a indignao de mulheres como
Olympe de Gouges. Ora, se mulher permitido pegar em
armas para destituir o poder central, por que lhes so
negados os direitos de igualdade? Sabe-se que a participao
feminina na Revoluo Francesa no se limitou Marcha
sobre Versalhes e diversos documentos foram encontrados
provando o alistamento feminino nas batalhas que se
prosseguiram contra outras naes, algumas inclusive
assumindo postos de comando. Contudo, muitos soldados
sentiam-se ultrajados em ter uma mulher como superior.
Havia um crescente descontentamento em que muitos
homens, intelectualizados ou no, expressavam a sua
discordncia de ter mulheres cada vez mais engajadas nas
questes polticas e militares. O violento conflito entre
vendedoras de peixes e militantes tornou-se a desculpa para
que o Comit de Segurana Geral extinguisse todos os clubes
femininos do Estado francs. Assim como, por decreto
governamental, proibir a participao feminina no Exrcito
em funes de combatente, mas continuou a permitir que
estas participassem como esforo de guerra (lavadeiras, por
exemplo). Entretanto, tal decreto no foi cumprido e
mulheres-soldados seguiram sendo recrutadas at mesmo
nas guerras napolenicas (1799-1815).
Uma mulher intelectual o flagelo de seu marido,
de seus filhos, de seus amigos, de seus empregados,
de todo mundo. Da altura sublime de seu belo gnio
ela desdenha todos os deveres de mulher
(BADINTER, 1985, P.244)

JULIANA PACHECO (ORG.) | 127

Claramente conveniente aos homens, no que se


refere ao gerenciamento do poder, que a mulher seja tratada
como inferior, e essa relao de submisso radical pareceu
ser uma necessidade para que um conceito chave desse
sculo permanecesse a salvo, a saber, a famlia.
Vida pessoal.
Em sete de maio de 1748, nasce Marie Gouze.
Filha de Anne-Olympe Mouisset e supostamente de Pierre
de Gouze, sua paternidade nunca fora confirmada. A jovem
e seus trs irmos cresceram entre os lagos e a floresta de
Montauban, sendo seu pai aougueiro e sua me criada, sua
infncia fora difcil. Aos dezesseis anos veio a adquirir
matrimnio com Louis Yves Aubray, um homem rico e bem
mais velho, cuja idade no se sabe ao certo. Diz-se que foram
bons tempos, tendo com ele gerado um filho de nome
Pierre. Contudo, a viuvez chegou precocemente e apenas
dois anos depois Louis veio a falecer. H poucas
informaes sobre sua vida pessoal, mas sabido que apesar
da deciso de no voltar a se casar, teve relacionamentos
prximos com outros homens, sendo conhecido seu
relacionamento de longa data com Jacques Bitrix de
Rozires. A viuvez foi um divisor de guas em sua vida e
alguns anos aps mudou-se com o filho para Paris, onde
adotou o pseudnimo de Olympe de Gouges, negando-se a
utilizar tanto o nome paterno quanto o do falecido marido e
dedicando-se aos estudos, s Letras e s Artes. O deficitrio
ensino que fez com que sua escrita tivesse pouca qualidade.
Contudo, sua convico e paixo pelo que produzia lhe
trouxe notoriedade.
Fruto do sistema absolutista francs de desiguais
estamentais, Gouges teve poucas oportunidades de estudo.
No obstante, manteve seu interesse nas causas sociais que
geravam intenso debate na poca, tais como as questes da
escravatura e do celibatrio para o clero, a pena de morte, os

128 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

sistemas de governo, alm de, claro, ser uma fervorosa


ativista da igualdade de gnero. Muito do seu gosto pelos
estudos se deve relao que manteve com seu possvel pai
biolgico ainda em Montauban, Marqus de Pompignan,
homem de muita influncia no meio intelectual francs.
Grandes pensadores influenciados pelo
iluminismo produziam obras dedicadas a estes debates e
textos, como os de Jean-Jacques Rousseau, que
impressionavam e indagavam Olympe. O seu grande
diferencial foi sua imensa capacidade de produzir nas mais
diversas reas. Gouges escreveu peas de teatro, novelas,
artigos polticos, panfletos e tratados, tornando-se uma
mulher influente e intelectualizada - figura notoriamente
muito a frente de seu tempo.
No ano de 1778, em Paris, Olympe deu incio
sua produo textual, escrevendo peas de teatro onde j
apresentava seu lado humanista. Em poucos anos teve sua
pea Zamora et Mirza ou L'Heureux Naufrage relacionada para
o repertrio da Comdie-Franaise, entretanto a pea no
chegou a ser encenada pelo seu carter abolicionista. No
obstante, em 1788 essa pea foi editada e publicada junto
com um panfleto chamado Reflexions Sur Les Hommes Negres.
Zamora et Mirza ou L'Heureux Naufrage chegou a ser encenada
um ano depois, porm fica pouco tempo no repertrio da
Comdie-Franais. Foi por tambm retratar o tema do
abolicionismo em uma pea de teatro que Olympe foi presa
pela primeira vez na Bastilha no ano de 1785 pela pea
Lesclavagedes Noirs (FAUVE-CHAMOUX, 2013). Sua
notria dedicao causa antiescravagista permitiu a sua
entrada em associaes de negros que se articulavam para
lutar pelo fim da escravido na Frana (CAMPOS, 2013).
Havia muita resistncia no teatro francs pr-revolucionrio
ao teor das peas escritas por Olympe, em decorrncia disso
ela organizou durante alguns anos uma trupe itinerante junto
com seu filho para apresentar suas peas e suas ideias ao

JULIANA PACHECO (ORG.) | 129

pblico de Paris e arredores (DE SOUSA, SALGADO,


2015).
As convocaes para a Assembleia Geral dos
Trs Estados iniciaram em 1788 e naquele momento no era
permitido s mulheres exporem suas ideias. Foi nesse
perodo que Olympe escreveu e distribuiu diversos
manifestos e ensaios polticos para fazer sua voz e de outras
mulheres serem ouvidas.
Olympe de Gouges contava ento 40 anos, e a partir
deste perodo histrico, passa a dedicar sua vida aos
direitos civis e poltica. Alm da abolio da
escravatura e da emancipao feminina, ela tambm
defendia o amor livre, a construo de maternidades
para mes solteiras e de orfanatos, a criao de um
teatro dedicado dramaturgia feminina, de oficinas
nacionais para os desempregados e de lares para os
sem-teto (DE SOUSA, SALGADO, 2015).

Os posicionamentos marcantes de Olympe


causavam inquietao em uma sociedade que apesar de
encontrar-se em um perodo de intensas mudanas
estruturais, no estava pronta para assumir os lemas que
reivindicava. At mesmo aqueles que se colocavam como
precursores destas mudanas viam na figura de Olympe de
Gouges algum incomodo e ameaador aos enraizados
valores patriarcais da defesa da famlia com mulheres
submissas e dedicadas ao lar.
As pessoas a qual Olympe tanto incomodava
foram responsveis pelo seu processo de condenao2 e
posterior morte, onde a acusavam de querer ser homem
com a publicao do Le Trois Urnes ou Le Salut de La Patrie
onde sugeria a escolha atravs de um plebiscito de uma
2Processo

de
condenao
disponvel
em:
http://ledroitcriminel.free.fr/le_phenomene_criminel/crimes_et_proc
es_celebres/gouges_proces.htm

130 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

forma de governo entre Monarquia, Repblica e Governo


Federalista. No ato de sua priso alguns companheiros seus
tambm foram presos e posteriormente executados.
Segundo seu processo de condenao, Olympe teria
afirmado estar grvida no momento da sua execuo
proferindo a seguinte frase: Mesennemis nauront point lagloire de
voir couler mon sang. Je suis enceinte et donnerai la Rpublique um
citoyen ou une citoyenne3, contudo seus algozes afirmaram no
ser possvel diagnosticar uma gravidez, condenando e
executando-a sem ao menos um advogado para sua defesa.
Diante as acusaes e a violenta morte de sua me, Pierre
Aubray filho de Olympe teria renegado sua me temendo
que a perseguio dos jacobinos o levasse ao mesmo fim.
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad.
A significativa participao feminina na Revoluo,
cujo um dos ideais era a busca pela igualdade fez com que
muitas mulheres reivindicassem direitos iguais aos dos
homens, como na Declarao dos Direitos da Mulher e da
Cidad (Dclaration ds droits de La femme et de La citoyenne)4,
texto escrito por Olympe de Gouges que, em setembro de
1791 descontente com a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, que no abrangia direitos iguais para
a mulher escreve um texto de carter jurdico dirigido
rainha Maria Antonieta que reivindicava a igualdade jurdica
das mulheres em comparao aos homens e denuncia o
esquecimento do projeto de liberdade e igualdade
Revolucionrio.

3Livre

traduo: Meus inimigos no vo ver a glria de derramar o meu


sangue. Estou grvida e darei Repblica um cidado ou uma cidad.
4Declarao

dos Direitos da Mulher e Cidad disponvel em:


http://chnm.gmu.edu/revolution/d/293/

JULIANA PACHECO (ORG.) | 131


A Declarao de 1791 no uma simples imitao
da Declarao de 1789, onde a palavra Homem
apagada e substituda por Mulher. Olympe de
Gouges inscreve a mulher at ento esquecida,
demonstrando, dessa forma, que a nao
efectivamente bissexuada e que a diferena sexual
no pode ser um postulado em poltica, nem na
prtica da cidadania (ESCALLIER, 2012).

No texto, Gouges defende: "A Mulher nasce livre e


permanece igual ao homem em direitos", mas considerada hoje
como a primeira grande defesa dos direitos da Mulher
(CASTRO, 2007). A inteno de Gouges era que seu texto
fosse apresentado Assembleia Nacional Constituinte em
outubro de 1791 para aprovao. No entanto a reivindicao
de Gouges foi completamente ignorada na poca e
juntamente com as acusaes feitas autora, considerada
perigosa para a moral feminina e sua oposio poltica a
Robespierre e Marat sentenciam-na a morte. A Declarao
dos Direitos da Mulher e da Cidad, composto por 17
artigos, praticamente inspira os 30 artigos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela ONU em
1948 e apesar de alguns historiadores considerarem as
reivindicaes femininas da poca como totalmente
reprimidas e desconexas com as que se sucederam aps a
Segunda Guerra Mundial, as lutas pela cidadania no comeo
da Revoluo foram prottipo para os clubes femininos
surgidos com a Revoluo de 1848. A historiadora Harriet
Branson Applewhite afirma que depois da Revoluo
Francesa, qualquer planejamento de guerra inclua penses
para as vivas ou esposas de mutilados de guerra, uniformes
e provises para maridos e filhos no exrcito, oficinas de
trabalho para as mes e esposas de combatentes (MORIN,
2010).
A Declarao escrita por Olympe apresenta um texto
que ainda hoje prope temas atuais onde a mulher tem papel
igualitrio perante o homem. Em seu posfcio conhecido

132 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

como Contrato Social entre o Homem e a Mulher (Contrat


social entre lhomme et La femme) ela estabelece regras de
matrimonio que buscam a proteo da mulher e dos filhos,
legtimos ou no, e assegura o direito ao divrcio. A
prerrogativa de garantir o direito a herana e cuidados
tambm a filhos ilegtimos s foi estabelecida no Brasil na
Constituio de 1988.
O Legado de Olympe.
Se olharmos para o tardio sufrgio feminino
francs - apenas em 1945 - podemos ter a percepo
enganada de que no houve na Frana um movimento forte
de mulheres lutando pelos seus direitos. Dentre as grandes
potncias europeias, o voto feminino j era amplamente
estabelecido desde o incio do sculo XX e era a bandeira
mais forte do feminismo europeu daquele perodo. A
tradio francesa na luta feminina por igualdade teve sua
nascente junto Revoluo de 1789. O bero da revoluo
burguesa no sculo XVIII teve muita luta feminina por seus
direitos. certo que nem todas tiveram seus nomes
registrados na histria, porm suas lutas foram relevantes e
deixaram um legado para todas as lutas feministas ao longo
dos sculos.
Junto com a ascenso burguesa que pregava
igualdade, liberdade e fraternidade entre o povo francs, se
estabeleceu no poder uma forte estrutura de costumes
arcaicos que eram contrrios a plena igualdade de gneros. A
igualdade da Revoluo ficou apenas entre aqueles
considerados cidados, o que exclua as mulheres do
comando poltico. A participao poltica e o direito ao voto
vieram muito posteriormente. Conquistas como o direito ao
divrcio (1792) e igualdade de direito paternal (1793) foram
resultados importantes que apresentaram sociedade
daquela poca o poder da luta das mulheres. Olympe foi
precursora nessas lutas tendo ela vivenciado os problemas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 133

que a sociedade apresentava uma mulher que decidiu viver


sozinha, com um filho e sem ser reconhecida por seu
verdadeiro pai. Levou em conta tambm a sade da mulher
e das crianas constatando as altas taxas de mortalidade
infantil e sugeria j naquele tempo a criao de hospitais
exclusivos maternidade (FAUVE-CHAMOUX, 2013).
No decorrer de sua vida Olympe produziu muito
sobre a situao dos menos favorecidos pela Revoluo,
tendo como principal foco as mulheres. Seus escritos
suscitavam o debate e a confrontao de ideias na tentativa
de quebrar as barreiras impostas por uma sociedade
comandada por homens e influenciada pelas regras
aristocrticas e religiosas. Quando em 1789 foi publicada a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado um dos
seus objetivos era estabelecer regras que tornassem a
sociedade mais igualitria e garantisse os direitos de uma
parte da sociedade. A notvel repercusso dessa declarao
levou Olympe a escrever dois anos mais tarde, documento
de igual importncia que teria a capacidade de por meio dos
seus dezessete artigos estabelecer a igualdade entre os
gneros. Seu objetivo imediato no foi alcanado, porm o
teor jurdico da Declarao dos Direitos da Mulher e da
Cidad fez deste documento um marco vanguardista das
futuras declaraes, tratados e leis que buscam a igualdade
de gnero. Assim seu ideal constantemente realizado em
cada pea jurdica que estabelece regras e normas que garanta
a essencial igualdade de gnero.
Em uma sociedade que lutou por direitos bsicos
de qualquer pessoa em um momento onde a tirania
aristocrtica dominava, era fundamental a participao
daqueles grupos que tiveram seus direitos recusados no
processo revolucionrio. Olympe de Gouges fez mais, ela foi
uma voz que falou no s pelas mulheres e teve em seu
tempo a capacidade de perceber que a igualdade s seria
plena se houvesse igualdade jurdica, de gnero, pluralidade
e democracia. Sua voz foi calada precocemente por aqueles

134 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

que se diziam defensores da liberdade. Em 1793, sob a


acusao de ter querido ser homem e ter esquecido as
virtudes prprias a seu sexo.
Seu legado, porm, foi ouvido pela Frana e pelo
mundo em cada luta travada por igualdade.
Referncias:
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Brasil. So Paulo: Editora Lumen Juris, 2007.
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2012.
FAUVE-CHAMOUX, Antoinette. Mulheres em Poltica sob uma
Perspectiva Histrica e de Gnero: da Frana Guin

JULIANA PACHECO (ORG.) | 135


(1789-1958). Revista Dilogos Possveis. Salvador, v. 12,
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TOSCANO, Moema, GOLDENBERG, Mirian. A revoluo
das mulheres: um balano do feminismo no Brasil. Rio
de Janeiro: Revan, 1992.

LOU ANDREAS-SALOM: UMA


FILSOFA, PSICANALISTA E
ESCRITORA VANGUARDISTA
Elena de Oliveira Schuck1
Introduo
Lou Andreas-Salom (nascida Louise Von Salom;
So Petersburgo, Rssia, 12 de fevereiro de 1861 - 5 de
fevereiro de 1937, Gottingen, Alemanha) foi uma notvel
filsofa, psicanalista e escritora cujas ideias exerceram
influncia no pensamento ocidental do fin-de-sicle2. Sua
transgresso s convenes, sua maneira particular de
entender a feminilidade e sua forma de ser mulher, causavam
encantamento e repdio poca. Lou Andras-Salom
rompeu em certos aspectos com a ideia estabelecida acerca
da "natureza feminina", lutando desde muito jovem pela sua
prpria independncia e transcendendo s tradies de ideias
e modos de vida que limitavam sua prpria maneira de ser
mulher (PARDOS, 2008).
At os anos 1990, os escritos em torno de sua obra
destacavam sua vida ntima e sua relao com personalidades
masculinas da poca. Seus textos foram considerados como
meros produtos de sua poca, e sua obra foi classificada
como literatura feminina, e ao reconhec-la como tal, foiMestra e doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.
1

E-mail: elena.schuck@gmail.com
2
Terminologia utilizada para designar a passagem do sculo XIX para
o sculo XX que teve caractersticas muito especiais, principalmente
no que tange s grandes mudanas culturais do mundo ocidental.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 137

lhe negado de antemo ser equiparvel com a criao do


gnio masculino (GONZLEZ, 1997).
Lou rompeu os limites de um mundo interpretado
pelos homens. Questionava-se sobre as possibilidades que a
vida lhe oferecia em sua poca, e aquelas que lhe eram
negadas. Escolhia, com frequncia, o que em 1900 se
considerava impossvel e demonstra para assombro e
espanto dos demais que o que era definido como
impossvel no resultava ser to imvel/esttico
(GONZLEZ, 1997). Sua obra aborda o problema do
equilbrio entre a diversidade de possveis papis e uma
imagem circunscrita da mulher, assim como os problemas
fundamentais que adentram a mudana cultural produzida
no incio do sculo XX.
Considerando a importncia exercida por Lou
Salom no pensamento ocidental do fin-de-sicle, o objetivo
deste texto destacar algumas das contribuies da autora
emancipao da mulher no incio do sculo XX, buscando
estabelecer conexes com o desenvolvimento do
pensamento feminista ocidental. Assim, apresentarei
inicialmente a sua trajetria, tratarei de suas contribuies
literrias e psicanalticas para, em um segundo momento,
associ-las ao contexto histrico de emancipao das
mulheres no ocidente. Como propsito geral busco difundir
as ideias de uma pensadora cuja trajetria e diversas obras
foram omitidas ou diminudas devido sua condio de
mulher.
Os percursos intelectuais de Lou Andras-Salom
Tendo sido criada em um ambiente culto e luxuoso,
Lou oportunizou-se uma ida a Zurique com a finalidade de
poder realizar seus estudos universitrios, dado que era um
dos poucos lugares europeus onde se aceitavam a entrada de
mulheres estudantes. Em seu percurso universitrio, Lou

138 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Salom estudou dogmtica e historia geral da religio a partir


de uma perspectiva filosfica, lgica e metafsica.
Durante uma estadia em Roma cuja finalidade era a
sua recuperao de uma tuberculose, Lou Salom viu-se
envolta a uma srie de acontecimentos propiciados por
Malwida von Meysenbug (1816-1903), uma notvel figura do
feminismo alemo, que reunia em sua casa muitos
intelectuais e artistas destacados. Foi neste contexto que Lou
foi apresentada aos filsofos Paul Re y Friedrich Nietzsche
e, junto a eles, criou um grupo de estudos que veio a ser
chamado pelos prprios em tom de brincadeira de Santa
Trindade.
A vida levada por Lou Salom resultava escandalosa
para a maior parte das pessoas da poca, como era o caso de
membros de sua prpria famlia. Talvez para tranquiliz-los,
para lhes demonstrar que se ocupava de assuntos srios,
escreveu e publicou sob o pseudnimo de Henri Lou a
novela Na luta por Deus , em 1885 (ORELLANA e Ruiz,
2003).
Em uma passagem por Munique em 1897, Lou
conhece Rainer Maria Rilke (1875-1926), personagem que
seria fundamental na sua vida afetiva e intelectual. At sua
morte causada por uma leucemia, o poeta aproximou-se
muito de Lou, sendo que esta o auxiliava no trato de suas
fobias (ORELLANA e RUIZ, 2003). H de se destacar que
a partir de sua relao com Rilke, resultaram obras
fundamentais da escritora como A humanidade da mulher e
Reflexes sobre o problema do amor.
Lou rompeu os limites de um mundo interpretado
pelos homens, sendo acusada de possuir uma vitalidade
demasiadamente cerebral e uma vontade muito varonil.
Sua obra aborda sempre o problema do equilbrio entre a
diversidade de possveis papeis e uma imagem circunscrita
da mulher, assim como os problemas fundamentais que
adentram a mudana cultural produzida no fin-de-sicle.
Podemos destacar Personagens femininos de Henrik Ibsen,

JULIANA PACHECO (ORG.) | 139

publicado em 1892, onde defende a necessidade de liberdade


para as mulheres prisioneiras de variadas circunstncias
sociais; Fenitschka e Uma Divagao, publicadas em
1898, novelas que tratam das paixes amorosas de duas
mulheres, mas cumprem a funo de exemplificar e
generalizar a problemtica das mulheres; e O erotismo,
publicado na dcada de 1910, cuja temtica central a
sexualidade feminina e onde j se evidencia um enfoque
prximo ao psicanaltico. Desde estas primeiras novelas e ao
longo de todos os seus escritos e ensaios, correspondncias,
textos autobiogrficos e trabalhos psicanalticos, aparece
esse
interesse pela condio feminina. Lou Salom assume na sua
vida e obra, sua maneira de entender o ser mulher, sua
prpria busca pela feminilidade, trazendo um ponto de vista
feminino e psicanaltico (PARDOS, 2008).
Lou Salom, Paul Ree e Nietzsche

Fonte da imagem: http://homoliteratus.com/lou-salome-a-grandepaixao-de-nietzsche/

140 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

O percurso psicanaltico
O acesso de Lou Andreas-Salom psicanlise foi
tardio, pois esta contava com mais de cinquenta anos de
idade quando teve seu primeiro contato com a rea de
conhecimento. Viu na psicanlise no apenas um sistema
terico capaz de dar conta da vida humana adequadamente,
mas tambm viu um trajeto profissional pelo qual poderia
seguir para adquirir auto-estima e dar sentido a sua vida, e
sobretudo, uma causa qual se dedicar (ORELLANA,
RUIZ, 2003).
Quando acessou o crculo psicanaltico, Lou
Andreas-Salom possua uma elevada reputao enquanto
escritora de vanguarda, especialmente como criadora de
heronas fictcias que representavam a nova mulher que nascia
na Europa. convite do psiquiatra Poul Bjerre, Lou Salom
participou do III Congreso Psicoanaltico Internacional de Weimar
em 1911, onde foi apresentada a Sigmund Freud.
Estabeleceu um interesse pela psicanlise imediatamente, e
seus dilogos com Freud propiciaram relaes profissionais
e amistosas duradouras, tendo sido confiado a Lou o
acompanhamento de Anna Freud (SCHNIEWIND, 2009).
Lou Andreas-Salom inicia-se na carreira
psicanaltica em 1915, em plena Guerra Mundial, abrindo um
consultrio em Gottingen, na Alemanha. A catstrofe blica
aumentava a demanda por assistncia psicolgica, muitos
psiquiatras at ento cticos passaram a considerar
psicanlise como alternativa teraputica, o que facilitou a
insero de Lou (ORELLANA e RUIZ, 2003). Durante
estes anos de intenso trabalho clnico, incluindo o perodo
traumtico do ps-Primeira Guerra Mundial, Lou pde
publicar diversos artigos na revista Imago, tais como Sobre o
tipo de mulher (1914), Anal e sexual (1915), Psicossexualidade
(1917) e O narcisismo como dupla direo (1921). A propsito
destes trabalhos:

JULIANA PACHECO (ORG.) | 141


[...] merece la pena detenerse un momento en el
ensayo Sobre el tipo de mujer (1914), donde realiza
reflexiones de inters sobre el tema de la feminidad
y el psicoanlisis (17) y en el titulado El narcisismo
como doble direccin (1921), con el que abri
nuevas vas al asunto del narcisismo en la lnea que
hoy se mantiene, por lo que se considera su
contribucin ms cotizada: el narcisismo no designa
slo un amor egosta por s mismo, sino tambin un
amor al otro de naturaleza positiva, que posibilita la
unin con l, que es de hecho lo que encanta a
Narciso; el narcisismo, mantiene Andreas-Salom, se
dirige tanto hacia la fusin como hacia la separacin
y tal es su doble direccin, de manera que Narciso es
a la vez egosmo (separacin) y sexo (fusin) y de
aqu que el amor narcisista pueda llegar a
empobrecer al objeto amado, pues espera de l lo
que nunca podr obtener, la unin originaria con el
Todo, con Dios (Orellana, Ruiz, 2008, p. 85).

Ao se inserir amplamente nos debates suscitados


pela teoria psicanaltica e pela filosofia de 1900, Lou em
muito contribui para a atitude da mulher moderna a qual,
mesmo sofrendo o desconcerto da poca, se arrisca a
entender a si mesma. Produz-se ento uma exploso de
possveis imagens do prprio ser e resulta sumamente
difcil projetar nessa situao to aberta uma imagem
comprometida para a nova mulher. Essa dificuldade ocorre
nas mais diversas situaes da vida, mas se acentua
especialmente onde trata-se da autoconfiana da mulher.
Baseando-se em suas prprias experincias de vida,
Andreas-Salom coloca mos obra para desenvolver no
seu ideal de mulher esta subverso, e participar na
configurao das possibilidades que se apresentam para uma
nova evoluo social (GONZLEZ, 1997).

142 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

As contribuies de
pensamento feminista

Lou

Andras-Salom

ao

Atravs da anlise da trajetria de Lou Salom,


identificamos um percurso acompanhado da luta para
transcender convenes sociais opressoras e patriarcais, o
qual inaugura a imagem e o comportamento da mulher
moderna do sculo XX. Quando falamos em transgresses
sociais e lutas pelo fim da opresso das mulheres, cabe
contextualizarmos a situao das mulheres poca.
Optamos aqui por fazer uso das ondas histricas do
feminismo para situarmos as contribuies de Lou Salom
libertao e emancipao das mulheres no sculo XX.
Lou Salom viveu no perodo que posteriormente
seria classificado como pertencente Primeira Onda
Feminista3. Caracterizada por Varela (2013) como o
momento de tomada de conscincia feminista, a Primeira
Onda do Feminismo na Europa surge durante o perodo
Iluminista, com a publicao de A Igualdade dos sexos, de
Poulain de la Barre, em 1673. O feminismo deste perodo
caracterizado por Valcrcel (2012) como el hijo no querido
de la Ilustracin, pois neste momento que comeam a ser
contestadas a ideias de educao exclusiva para homens, os
matrimnios, e a ideia de cidadania apresentada pelos
3
Valcrcel (2012, p.20) atenta para as divergncias quanto s
cronologias dos estudos europeus e norte-americanos, pois estes
evitariam, talvez por desconhecimento ou por centrarem-se apenas na
sua prpria histria. Para Valcrcel (2012), Varela (2011) e Amors
(2007), autoras que seguem a linha do feminismo da igualdade espanhol,
a primeira onda feminista se estenderia at o final do sculo XIX, a
segunda onda iniciaria com o sufragismo e se encerraria com a
contribuio de Simone de Beauvoir, e a terceira se iniciaria com o
feminismo radical dos anos 1960, estendendo-se aos tempos de hoje.
Para fins de apresentao do contedo histrico dos feminismos,
optaremos aqui pela verso que abrange o perodo que vai do o
Iluminismo at a segunda Guerra Mundial para caracterizar primeira
onda feminista.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 143

autores iluministas tais como Montesquieu e Rousseau.


Alm de Mary Wolstonecraft, autora de Vindication of
Womens Rights, de 1792, podemos citar como nomes
pioneiros desse movimento de pensamento crtico Olympe
de Gouges (1748-1793), Harriet Taylor (1807-1858) e
Virginia Woolf 4(1882-1941). Todas estas trazem a crtica
supremacia masculina, subordinao feminina e a
percepo de que a desigualdade enfrentada pelas mulheres
se reflete na sub representao poltica feminina, na opresso
e na ausncia de liberdade destas.
Virginia Woolf, que tambm foi escritora, pde
expressar atravs da literatura a tomada de conscincia sobre
a condio feminina. Woolf aproveitou a excepcional
liberdade intelectual que lhe fora concedida por seu pai para
criticar o valor do matrimnio, a condio feminina e a
opresso da mulher. Reivindicava a emancipao da mulher,
mostrando o quanto a dominao de uma sociedade
patriarcal havia impedido o desenvolvimento individual das
mulheres, relegando seus protagonismos apenas esfera das
tarefas domsticas A primeira onda feminista tambm
marcada pela atuao das sufragettes, as quais postulavam que,
para acessarem direitos civis e polticos em igualdade com os
homens, as mulheres precisavam ter acesso igual esfera
pblica, principalmente atravs do direito ao sufrgio.
Tendo vivido o final da primeira onda feminista, Lou
Salom testemunhou o fim da tradio romntica,
atravessou todos os debates da poca, trazendo novas ideias
sobre o ser mulher, destacando-se na psicanlise. Sofreu as
consequncias de sua personalidade questionadora, ao
perguntar em numerosas ocasies o porqu de ela somente
ser entendida como escutadora (aquela que repete o que
4
Dado que Virginia Woolf foi escritora e contempornea de
Lou Salom, optamos por explorar seus posicionamentos acerca da
emancipao feminina, embora no tenhamos identificado na pesquisa
elementos de conexo entre as duas escritoras.

144 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

dito pelos outros) sem lhe atribuir gnio criador


(GONZLEZ, 1997). Aqui ficou expressa a dinmica
patriarcal da sociedade em que viveu, onde uma mulher
nunca poderia ser criadora, apenas reprodutora. Ademais,
teve de justificar sua condio de mulher em um mundo
masculino. A filsofa que tanto refletiu sobre as imagens da
mulher, proporcionou uma contribuio radiante e decisiva
para a noo freudiana de narcisismo. A justa interpretao
do conceito narcsico salva as mulheres do incio do sculo
XX e a sociedade geral da angstia, da vertigem ligada a
ruptura de valores (GONZLEZ, 1997).
Lou Salom, junto a Rilke, fez a opo poltica pela
liberdade (MATTOS, 2011), em um perodo histrico de
surgimento de novas e diferentes formas de interpretar o
mundo. Desenvolve-se um perodo que convencionalmente
passou-se a chamar modernidade e observa-se a coincidncia
de novos movimentos em vrios campos filosofia,
sociologia, fsica, msica e psicanlise - e tambm conceitos
como o abstracionismo, nas Artes Plsticas; assim como o
de luta de classes, com Marx, na Poltica. No entanto, na
medida em que eclodem movimentos cientficos e culturais
de vanguarda, so vivenciados episdios que revelam o
contrrio:
Lou Salom vivencia, ainda, a uma extensa reao
antifeminista, que fazia apelos veementes
restaurao da figura do pai e seus valores viris, to
prprios do patriarcalismo. No Manifesto Futurista
de Marinetti, 1909, temos isso bem claro na seguinte
proclamao: "Ns queremos glorificar a guerra
nica higiene do mundo o militarismo, o
patriotismo, o gesto destrutor dos anarquistas, as
belas ideias que matam, o desprezo da mulher,
queremos demolir os museus, combater o
moralismo, o feminismo e todas as covardias
oportunistas e utilitrias" (Mattos, 2011, p. 151).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 145

Lou Andreas-Salom demonstrou possuir um


posicionamento poltico de vanguarda, trazendo discusso
a sexualidade feminina, atravs da publicao de seu livro O
erotismo (1910). Nele, a autora expressa uma srie de ideias
progressistas, tratando de temticas tais como liberdade
sexual e infidelidade:
Segn Lou, la sexualidad ha de entenderse como una
necesidad puramente fisiolgica, como el comer o el
beber, una necesidad arraigada en procesos
corporales estrictamente vegetativos, una fuerza
animal, aunque en el ser humano se aada, en
ocasiones, una idealizacin romntica que puede
convertir el sexo en amor, pero donde lo que late en
el trasfondo es el deseo de prolongar las sensaciones
sexuales. Pero como todos los deseos animales, sigue
manifestando Andreas-Salom, la sexualidad queda
rpidamente satisfecha y exige variacin, de forma
que esta necesidad termina muriendo por saciedad;
adems, la repeticin del acto sexual con una misma
persona disminuye la tolerancia, destruye el encanto
y empuja el deseo hacia la bsqueda de otras
experiencias erticas, de forma que la vida amorosa
natural se basa en el principio de la infidelidad, para
as poder seguir experimentando el elixir de la
juventud. Estas ideas, que algunos enmarcan en una
sexualidad libertaria, eran en todo caso una
constante de la poca, al menos en el ambiente
intelectual [] Lou coloca como aspectos
diferenciados de una misma fuerza vital el amor
sexual, la creacin artstica y el fervor religioso, pues
en estos dos ltimos estados tambin laten
elementos erticos: el smbolo de este triple aspecto
de la fuerza vital es la mujer como amante, madre y
virgen, la cual tiene grandes afinidades con el artista
y el genio (Orellana, Ruiz, 2003, p.80-81).

146 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Embora no tenha exercido uma influncia poltica


e/ou militante para a causa feminista de seu tempo devese fazer um adendo rejeio de Lou pela poltica5
identificamos ao longo desta anlise uma srie de
comportamentos, ensaios e publicaes que denotam a
fora e o engajamento de Lou para a modificao dos
espaos de interao social, de modo a reconhecer a mulher
como merecedora de igual liberdade. Apesar de a autora ter
resistido a participao direta no movimento de mulheres e
sua obra ter sido considerada enquanto uma retrica da
ambivalncia por parte das criticas feministas dos anos
1990, sua contribuio para a discusso da maternidade e da
sexualidade feminina inegvel (DEIULIO, 2007). Atravs
de questionamentos e ressignificaes da imagem e do
comportamento social e sexual, Lou fez sua contribuio
para a libertao e emancipao das mulheres do sculo XX.
A figura e o pensamento dessa filsofa adquiriram uma
importncia considervel para escritoras posteriores, tendo
sido citada por Simone de Beauvoir no ensaio A velhice e
referenciada por Anais Nin no prefcio obra My Sister, My
Spouse: a Biography of Lou Andreas-Salom, publicado em 1962.
Lou foi admirada e temida j que muitos a julgavam
excessivamente independente para uma mulher e pouco
interessada por temas ento tidos como femininos.
Conforme salienta Gonzlez (1997), somente a partir dos
anos 1990 que a obra de Lou passa a assumir uma dimenso
de interesse que supera o interesse sobre as histrias de seu
envolvimento afetivo com outros nomes masculinos da
poca.
5
De acordo com Cormican (1998) Andreas-Salom no se
considerava feminista, tampouco via a necessidade da emancipao
poltica e social das mulheres, pois no via a feminilidade e a
masculinidade como construes sociais, mas como caractersticas
naturais. Para Salom as mulheres seriam mais passives do que os
homens e mais proximas natureza.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 147

A partir de ento, surgiram algumas anlises


feministas de sua obra, tais como em Lou Andreas-Saloms
Fenisztchka: A feminist reading, de Brigid Haines, na qual se
demonstra como a ficao de Salom prefigura as ideias de
Cixous e Kristeva6 ao mostrar como mulheres precisam se
sacrificar para internalizar o contrato sexual (DEIULIO,
2007). Gisela Brinker em The Metropolis in Andreas-Salom's
Fenitschka argumenta que Andreas-Salom afirma o potencial
positive da diferena sexual da mulher ao mostrar como esta
diferena condicionada pela seu contexto histrico.
Finalizo este texto trazendo antes algumas
reflexes sobre o espao para exerccio da intelectualidade
das mulheres do que analises literrias ou psicanalticas sobre
a obra de Lou Salom. Ao longo do desenvolvimento deste
trabalho, tornou-se inevitvel a percepo sobre a
desvalorizao de autorias femininas nas diversas reas de
conhecimento ao longo da histria ocidental na literatura,
na filosofia, na psicanlise, nas cincias sociais, etc. - e da
baixa circulao de ideias e publicaes de diversas autoras
mulheres, desafios que seguem existindo no sculo XXI.
Sabemos - e farei uso daqui por diante da primeira pessoa
do plural, tendo conscincia de que esta uma ao que
6
Hlne Cixous, Julia Kristeva e Luce Irigaray compem a
trade do polemico French Feminism. Existem diversas criticas a este
conceito (Delphy, 1995; Galster 2003), reduo do feminismo francs
ao pensamento de trs autoras - e sua assimilao ao feminismo da
diferena. Esta assimilao que surpreendeu e insurgiu a maioria das
feministas francesas nos anos 1990. Aps um questionamento inicial
sobre a relevncia ideolgica para as feministas anglo-americanas de
especificar a produo das feministas da Frana e sobre o porqu da
necessidade de um rtulo nacional para um conjunto particular de ideias,
Delphy (op. cit.) aponta que o feminismo francs tem pouca relao
com a cena feminista na Frana, tanto em termos de ativismo, quanto
em termos tericos. Para ela, o feminismo francs construdo por autores
anglo-americanos est associado, inclusive, a uma vertente poltica
antifeminista: Psych et Po.

148 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

requer antes de tudo a coletividade e a pluralidade do pensar


- que a responsabilizao pela opresso patriarcal, incluindo
aqui todo o tipo de aes que visem desqualificar ideias e
falas de mulheres, no devam recair sobre ns, mulheres.
Entretanto, sabendo que a luta contra a opresso favorece
direta e principalmente as mulheres, cabe a ns o desvelo de
autoras mulheres. Ns, mulheres pesquisadoras, precisamos
tomar conscincia de que a opresso patriarcal sutil e existe
na esfera do pblico e do privado, inclusive no mundo das
ideias, no mbito cientfico e epistemolgico. Alm de
estarmos cientes dos diversos instrumentos de opresso em
nossas vidas, tanto na esfera do privado, quanto na esfera de
nossas atividades profissionais, necessitamos fazer um
exerccio simples de sororidade que sem dvida enfraquece
as estruturas institucionais do patriarcado: lermos umas s
outras, debatermos, nos fazermos ouvidas e legitimarmos as
falas das mulheres.
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ROSA LUXEMBURGO, UMA


TEORIA DA AO
REVOLUCIONRIA
Dbora Corra Gomes

Em 1968, ano que considerado um divisor de guas


para as lutas da esquerda internacional, Daniel Cohn-Bendit
comentava, em seu livro Le Gauchisme, a reao de Rosa
Luxemburgo com respeito ao centralismo hierarquizante de
Lenin:
Toda a ideologia leninista funda-se no postulado da
incapacidade da classe operria, incapacidade de
fazer a revoluo, incapacidade de gerir a produo
(...) O leninismo foi (...) violentamente combatido
por Rosa Luxemburgo (...) Ela sai em guerra contra
o centralismo democrtico de Lenin e suas
concepes sobre a disciplina (...) De fato, a
conscincia de Lenin que no consegue superar, no
campo da organizao, a da burguesia. (GURIN,
1982, p. 126)

O pensamento de Rosa Luxemburgo que, do


perodo que vai do malogro da Revoluo Alem em 1919
at o final dos anos 60, havia sido contemplado por poucos
intelectuais marxistas com notveis excees como as do
filsofo hngaro Gyorgy Lukcs e do militante comunista
pernambucano Mrio Pedrosa, que introduziu o
pensamento da autora no Brasil retornaria, a partir de maio
de 68, a chamar a ateno como pensadora do marxismo por
obra e graa daquela juventude que inscreveu seu nome na
Mestre pelo programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRGS,
mail: debora.filosofia@gmail.com
1

152 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

histria das lutas da esquerda naquele mesmo maio de 1968


na Frana. Estes jovens pensadores, como o mencionado
Cohn-Bendit ou mesmo o veterano Daniel Gurin,
colocavam em questo vrios dos pressupostos aceitos pela
esquerda de ento, bem como sua atividade, sua relao com
a URSS aps a denncia dos crimes do stalinismo pela
prpria cpula sovitica e o advento da Primavera de Praga,
alm dos rumos da teoria marxista ocidental, notadamente
aquela ligada teoria crtica da escola de Frankfurt que fora
condenada pelos ativistas franceses pelo seu excesso
intelectualista e terico e sua inpcia para a atividade
revolucionria.2
Rosa Luxemburgo , at hoje, a maior pensadora
marxista desde a concepo da obra marxiana. sua altura,
poucos pensadores podem ser mencionados, entre eles
Lenin e o citado Lukcs. Essa distino por si s, torna
obrigatria a meno de seu pensamento em qualquer estudo
sobre a Filosofia produzida pelo gnero feminino. E ainda
que Rosa tenha como formao e preocupao inicial a
Economia e as teses da teoria econmica, suas reflexes
sobre a ao poltica, o colapso do capitalismo, a Revoluo
socialista e outros temas relevantes, a tornam uma pensadora
fundamental para a Filosofia Poltica.
O captulo que apresentamos a seguir e que tem
como tema o pensamento de Rosa Luxemburgo est
Assim como em maio de 1968, o nome de Rosa Luxemburgo volta
ordem do dia evocado pelos os participantes das chamadas jornadas de
junho de 2013 porque as ideias como as de Rosa sobre a espontaneidade
e os movimentos no alinhados aos partidos ou sindicatos, so colocadas
em questo por certa intelectualidade da esquerda brasileira notadamente
ligada ao governismo petista que pretendia desqualificar tanto as
manifestaes quanto as reivindicaes das ruas exatamente por sua
voluntariedade. certo que o pensamento de Rosa Luxemburgo
permanece atraente intelectualidade acadmica desde a sua introduo
por Mrio Pedrosa no Brasil, mas a partir de 2013, a leitura de suas obras
e artigos passa a ser mais considerada pelos militantes de esquerda no
Brasil.
2

JULIANA PACHECO (ORG.) | 153

dividido em trs partes: a primeira trata da controvrsia da


autora com trs entre os maiores marxistas do incio do
sculo XX, quais sejam, Lenin, o lder comunista russo que
conduziu vitria os sovietes em Outubro de 1917 e foi, sem
sombra de dvida, um dos mais importantes tericos
marxistas daquele sculo; Kautsky, o lder da social
Democracia alem e Bernstein, o terico reformista que fora
alvo de duras crticas de Luxemburgo ao seu pensamento
poltico. Atravs destas controvrsias, apresento aspectos
principais do pensamento da autora acerca da ao poltica,
do nacionalismo, da atividade partidria, do reformismo e da
Revoluo.
A segunda parte versa sobre as ideias de Rosa
Luxemburgo sobre o feminismo e sua crtica ao feminismo
burgus. Por fim, na terceira parte, apresentamos algumas
perspectivas encontradas no pensamento de Rosa
Luxemburgo acerca da religio, tema sempre espinhoso para
os pensadores materialistas.
Antes de iniciar, entretanto, como introduo
apresentamos um parntesis biogrfico.
INTRODUO: Breve nota biogrfica
Rosa Luxemburgo nasceu em Zamosc, na Polnia,
em 05 de maro de 1871 no seio de uma famlia judia que
habitava a pequena provncia polonesa. Poucos anos depois,
a famlia se muda para a capital polonesa em busca de
melhores condies de vida. em Varsvia, nos primeiros
anos de sua juventude, que Rosa encontra o socialismo e
inicia sua atividade militante em um grupo socialista
clandestino. A Polnia, nesta poca, estava ocupada pela
Rssia czarista e os primeiros socialistas poloneses se
engajavam na luta contra tal ocupao. Em sua atividade
como militante socialista que Rosa conhece seu
companheiro e colaborador poltico de toda a vida, Leo
Jogiches (pseudnimo de Jan Tyszka).

154 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Com a perseguio da polcia czarista aos militantes


socialistas e nacionalistas e a priso de Jogiches, Rosa
Luxemburgo se v obrigada a fugir para a Sua no ano de
1888. Em Zurique, a jovem militante inicia seus estudos na
rea da Economia. Dez anos depois de sua chegada capital
sua, Rosa entrega o seu primeiro trabalho intelectual de
vulto: sua tese de doutorado em Economia, O
desenvolvimento industrial da Polnia.
Poucos anos antes, ainda no exlio na Sua, Rosa
Luxemburgo e Leo Jogiches lanam as bases para a fundao
do partido Social Democrata da Polnia. No entanto, nem
Leo ou Rosa retornariam Polnia natal: Rosa segue para a
Alemanha em 1998, com um passaporte adquirido graas a
um casamento de convenincia com um amigo de origem
alem, Gustav Lbeck. A Alemanha era, no momento, a
zona europeia onde a luta dos trabalhadores e a influncia
do Partido Social Democrata era mais consistente.
Logo nos primeiros meses, Rosa comea a trabalhar
para o Partido Social Democrata da Alemanha e ali conhece
sua amiga militante no partido e grande nome do socialismo
e feminismo alemo poca, Clara Zetkin. Ainda que a
amizade com Clara fosse intensa, com troca de missivas ao
longo dos anos e, inclusive, com o envolvimento amoroso
de Rosa com o filho de Clara, Costia, a militante polonesa
nunca se engajou na luta feminista em sentido estrito. Sua
preocupao central sempre disse respeito ao
revolucionria, ela mesma.3
Um ano depois de sua chegada Alemanha, Rosa
Luxemburgo comea a se tornar um quadro relevante no
interior do partido social democrata ao lanar um estudo
polmico contra o pensamento revisionista de uma das
figuras mais respeitadas do partido. Em Revoluo ou Reforma,
Ainda assim, Rosa Luxemburgo chega a fazer comentrios sobre o
feminismo burgus e a militncia da mulher socialista em A questo
nacional e a autonomia e no artigo A Proletria, escrito em 1914.
3

JULIANA PACHECO (ORG.) | 155

Rosa colocaria em questo os principais pressupostos


expostos por Edward Bernstein, um dos dirigentes do
Partido Social Democrata da Alemanha (PSDA).
Entre 1900 e 1905, a atividade militante e
revolucionria de Rosa Luxemburgo se encontra em pleno
movimento. Participa da II Internacional Socialista em Paris,
e em 1905, parte com Leo Jogiches para Varsvia. Com a
exploso da primeira revoluo socialista russa em 1905, Leo
e Rosa lutam contra a ocupao czarista e a afirmao do
socialismo na Polnia.
No seu retorno Alemanha em 1907, Rosa presa
acusada de incitar o uso da violncia em um discurso feito
em 1905 no Congresso do PSDA. Neste mesmo ano, Rosa
comea a dar aulas de Economia na escola do Partido.
Tendo como base as aulas ministradas na escola, Rosa
organizaria os volumes da Introduo Economia Poltica,
publicado postumamente em 1925, e da obra considerada a
mais importante entre aquelas de sua autoria pelos os
intelectuais de esquerda, A acumulao do Capital, de 1913,
onde expe o porqu do inevitvel colapso do capitalismo e
a impossibilidade da expanso e acumulao infinitas do
capital.
Rosa voltaria a ser julgada e condenada pela
expresso pblica de seus pensamentos polticos veementes,
dessa vez por sua posio contrria a guerra e ao militarismo
em 1914. Condenada priso por incitamento
desobedincia civil pelo Tribunal Criminal de Frankfurt,
passa um ano encarcerada naquela cidade.
Na sua cruzada contra a o militarismo e a
possibilidade da ecloso do que seria, mais tarde, conhecida
por ns como a I Grande Guerra Mundial, Rosa
Luxemburgo recebe o apoio de um membro socialista da
Reichstag, o Parlamento Alemo: Karl Kiebknecht torna-se
um importante aliado de Rosa na luta contra o militarismo
nacionalista e o capitalismo. Com ele, Rosa formaria pouco

156 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

tempo mais tarde, a Liga Spartacus, uma dissidncia do


Partido Social Democrata alemo.
Pouco tempo depois de um breve perodo de
liberdade, Rosa voltaria a ser presa, mas antes ainda
publicaria A crise da social democracia, livro que marcaria a sua
ruptura com o PSDA. Durante todo o perodo da guerra,
Rosa seria mantida presa pela a autoridade alem.
Mesmo de dentro da priso, Rosa Luxemburgo
acompanharia atenta os acontecimentos de 1917: a
Revoluo bolchevique na Rssia seria o tema de um breve,
mas polmico ensaio, A Revoluo Russa.
Rosa finalmente libertada em fins do ano de 1918.
Com Karl Liebknecht fundaria, pouco tempo depois, o
Partido Comunista Alemo em 31 de dezembro daquele ano.
Rosa e Karl participam ativamente da irrupo popular
alem que ganhava as ruas de Berlim. Contudo, ambos os
colaboradores foram encurralados e assassinados ao final da
derrotada insurreio operria em 15 de janeiro de 1919. A
breve, mas intensa vida de Rosa Luxemburgo arrancada
antes de completar 48 anos de idade.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 157

[Priso

em
Varsvia,
1906.]
Autor
https://rosaluxemburgblog.wordpress.com/

desconhecido.

Fonte:

I. O surgimento de uma teoria da ao revolucionria


Com o assassinato de Rosa Luxemburgo e o fracasso da luta
socialista na Alemanha em 1919, algumas vozes se
levantariam para apontar o que seriam, para eles, os seus
erros. Rosa sempre havia sido, ao longo de sua vida
intelectual e militante, uma pensadora combativa e
destemida, que no deixava se inibir por questes de
hierarquia partidria ou por temor da ordem constituda. Foi
acima de tudo uma polemista, e na polmica onde se v
surgir a teoria da ao revolucionria de Rosa Luxemburgo.
Algumas das mais acirradas batalhas intelectuais
foram travadas contra pensadores e militantes marxistas de
vulto, como Lnin, Bernstein e Kautsky. O prprio Lnin
sairia em sua defesa contra os detratores que, aps a morte
da militante, passaram a critic-la com maior rigor:
A esses (crticos) responderemos com um velho
ditado russo: s vezes as guias descem e voam entre as

158 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


aves do quintal. Mas as aves do quintal jamais se elevaro at
as nuvens. Rosa equivocou-se em muitas coisas...
Mas, apesar
de seus erros, foi para ns, e
continua sendo, uma guia. (LOUREIRO, 2011, p.
20)

Comearemos, por ordem cronolgica, com a


primeira grande controvrsia da vida intelectual de Rosa
Luxemburgo: o opsculo Reforma ou Revoluo, texto em que
realiza uma crtica muito bem fundamentada aos rumos
reformistas da social democracia alem entre a virada do
sculo XIX para o sculo XX.
Baseada em sua interpretao crtica aos artigos de
Eduard Bernstein no jornal socialista alemo Neue Zeit,
publicados entre os anos de 1897 e 1898, e ainda no livro
desse importante membro do Partido Social Democrata da
Alemanha (PSDA), intitulado A questo do socialismo
evolucionrio, publicado em 1899, Rosa expe sua crtica ao
longo de dez sees, onde examina as inconvenincias do
chamado socialismo evolucionrio de Bernstein.
O primeiro ponto, tratado logo na introduo do
livro, a falsa questo colocada pelo prprio ttulo: no se
trata de fazer uma opo entre a luta por reformas sociais no
seio mesmo do sistema burgus ou colocar toda a fora das
aes dos trabalhadores e militantes no objetivo ltimo da
ao revolucionria, ou seja, a prpria Revoluo. O
movimento por reformas sociais o prprio processo de
aprendizado da classe trabalhadora e , neste processo, que
se desenvolve a conscincia de classe na luta de classes. Mas,
em nenhum momento a ideia de um fim ltimo pode ser
abandonada. Rosa afirma que tal ideia, no socialismo
evolucionrio de Bernstein, coloca em questo s prprias
premissas marxistas com respeito a transformao completa
da estrutura da sociedade, uma vez que as sucessivas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 159

reformas sociais s conduziriam a um reparo na estrutura


social burguesa e no a Revoluo dos trabalhadores.4
A teoria da reforma de Bernstein ou da conquista
paulatina de direitos e melhores condies de vida aos
trabalhadores, que levaria a uma inevitvel reformulao
socialista estrutura econmica e poltica da sociedade,
funda-se na ideia de uma capacidade infinita do capitalismo
de lidar com as crises sociais. Com isso, uma das principais
premissas de Marx para a Revoluo Socialista ficaria,
conforme teoria de Bernstein inviabilizada: a ideia marxista
do colapso do mundo capitalista, em razo da contradio
interna existente neste modo de produo, seria colocada em
questo pelo socialismo auto proclamado evolucionrio de
Bernstein.
Rosa Luxemburgo relembra as trs principais
consequncias do desenvolvimento do Capitalismo,
segundo Marx: (1) a inevitvel desordem da economia
capitalista, ou seja, a sua derrocada decorre de seus prprios
princpios de funcionamento; (2) a progressiva socializao
dos processos de produo constituem o princpio de
origem da futura ordem social; e, finalmente, (3)
consequncia inevitvel do capitalismo o crescente processo
de conscincia da classe trabalhadora, o que,
irremediavelmente conduz a luta de classes.

Nesta mesma introduo ao seu livro Reforma ou Revoluo, Rosa


Luxemburgo acusa Bernstein de oportunista por tentar mostrar que sua
teoria uma evoluo do socialismo cientfico de Marx. Rosa afirma que
tal pretenso s serviria aos interesses da pequena burguesia de manter
sem grandes alteraes a ordem estrutural da sociedade capitalista: A
teoria oportunista no Partido, a teoria formulada por Bernstein, nada
mais do que a tentativa inconsciente de assegurar a predominncia aos
elementos da pequena burguesia que entraram no Partido, de mudar a
poltica e os objetivos do Partido desde a sua direo. LUXEMBURG,
Rosa. Reform or Revolution and other writings. New York: The
dover publications, 2006. p. 5.
4

160 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Ora, Bernstein suprime a primeira premissa ao


afirmar que a capacidade de recuperao do capitalismo em
momentos de crise , historicamente, constante, negando a
interpretao marxista acerca das contradies internas ao
capitalismo como modo de produo.5 Rosa no objeta tal
capacidade de recuperao, mas afirma que tal propriedade
no coloca em questo a possibilidade do colapso interno no
modo de produo capitalista, nem tampouco aceita o
recurso experincia histrica da fase capitalista para aceitar
a negao da impossibilidade de o capitalismo poder se
regenerar infinitamente. Rosa afirma que tais medidas
adaptativas, elas mesmas, aceleram o processo de decadncia
no interior do capitalismo, mostrando que medidas como o
sistema de crdito, por exemplo, levam especulao
econmica da propriedade e cria um mecanismo artificial de
trocas dentro do sistema capitalista.
Contudo, Bernstein, ao excluir a ideia de colapso
necessrio do capitalismo, segundo o socialismo cientfico,
no descarta a importncia da conscincia de classe e da
crescente socializao dos meios de produo. A ideia
mesma de reforma na teoria de Bernstein pressupe o
movimento constante das massas trabalhadoras em busca de
melhores condies de vida. O socialismo evolucionrio de
Bernstein prev a construo de uma sociedade socialista
que se deve, sobretudo, a esse movimento dos trabalhadores
por reformas sociais.
Bernstein comenta, por exemplo, que

Segundo Rosa, Bernstein apresentaria as seguintes medidas de


adaptao crise empregadas pelos capitalistas nas crises do final do
sculo XIX: o sistema de crdito, os meios mais avanados de
comunicao, a ao dos trabalhadores em meio crise produtiva,
impondo regras regulatrias que salvariam o capitalismo do inevitvel
colapso e a combinao de artifcios tais como os trusts e cartis.
LUXEMBURG, Rosa. Reform and Revolution and other writings.
New York: The dover publications, 2006. pp. 11 a 20.
5

JULIANA PACHECO (ORG.) | 161


[...] a luta dos sindicatos por (melhores) salrios e
horas (mais justas de trabalho), e a luta poltica por
reformas levaro a um controle progressivamente
mais extensivo sobre as condies de produo e
como os direitos do proprietrio capitalista ir
diminuindo em razo da nova legislao (do
trabalho) e ser reduzido, com o tempo, a um mero
administrador. (LUXEMBURG, 2006, p. 20)

Assim para Bernstein, a realizao do socialismo


aconteceria progressiva e inevitavelmente em razo das lutas
constantes por reforma e no por um colapso generalizado
no sistema de produo capitalista.
Rosa Luxemburgo, com respeito a tal perspectiva de
mudanas sociais, pondera que os trabalhadores, por si
mesmos, no podem suprimir a lei salarial, dependem das
instncias jurdicas da prpria burguesia para mudar as
condies trabalhistas impostas pelos capitalistas. Os
trabalhadores, atravs dessa reforma legislativa, podem,
quando muito, limitar o nvel de explorao, mas a
explorao capitalista ela mesma no ser erradicada na luta
por reformas.
Comentando a ideia de Bernstein sobre o controle
social dos trabalhadores mediante a legislao trabalhista,
Rosa declara enfaticamente:
A mistificao bvia. Sabemos que o presente
Estado no uma sociedade que representa a classe
trabalhadora ascendente. Ele , ele mesmo, a
representao de uma sociedade capitalista. o
estado dessa classe. Portanto, suas medidas
reformistas no so a aplicao de um controle
social (mas) [...] so formas de controle aplicados
pela organizao da classe capitalista do
Capital. [...] A teoria da expropriao gradual
inteiramente falsa.(LUXEMBURG, 2006, pp. 23-24)

162 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Rosa Luxemburgo afirma ainda que as ideias de


Bernstein no trazem qualquer novidade para as aes do
partido at o momento em que apresenta seu socialismo
evolucionrio. Tomando como exemplo a ideia de Bernstein
que o Estado burgus evolui, naturalmente, de um Estado
burgus capitalista para uma sociedade civil do tipo
socialista, a partir de reformas legislativas, ou melhor, a
transformao do Estado em sociedade civil graas,
sobretudo, a ao no Parlamento, para Rosa insuficiente.
Sem excluir a importncia tanto das lutas dos trabalhadores
sindicalizados e da ao dos membros do PSDA no
Parlamento, tais atividades so, elas mesmas, fases no
processo educativo da classe trabalhadora, no entanto, as
aes dos sindicalistas e dos militantes do PSDA tem um
escopo de efetividade bastante restrito.
O movimento dos trabalhadores por melhores
condies de trabalho e a atividade parlamentar so, para
Rosa, a ocasio de tornar os trabalhadores cientes de sua
condio de classe e dos limites que lhe so impostos.
Entretanto, seguir a ideia de uma evoluo sem percalos,
sem a crise inevitvel do capitalismo e sem a possibilidade da
Revoluo, no plausvel.
Sobre a possibilidade do surgimento natural de uma
sociedade socialista e a prpria mecnica de funcionamento
do capitalismo, Rosa pondera que a possibilidade de
atenuar as contradies do capitalismo pressupe que o
modo de produo capitalista ele mesmo pode interromper
o seu processo. Em resumo, a condio geral da teoria de
Bernstein a suspeno do desenvolvimento capitalista
(LUXEMBURG, 2006, p.35). Rosa afirma que tal ideia ou
bem pura utopia ou reacionarismo, pois sugeriria a
possibilidade, como outra alternativa ao surgimento da
sociedade socialista proposta por Bernstein, de uma volta s
condies preexistentes ao modo de produo capitalista.
Todo o debate com Bernstein com respeito ao
reformismo crescente na atividade do PSDA e a

JULIANA PACHECO (ORG.) | 163

possibilidade mesma de uma Revoluo Socialista, mostram


o seu apreo e respeito intelectual obra de Karl Marx. Na
polmica com Bernstein e nas outras controvrsias que se
seguiram a essa, Rosa sempre busca a fundamentao no
socialismo cientfico, mostrando que seus opositores, em
geral, falsificam ou apresentam uma m interpretao da
obra marxista por seus prprios interesses. Dessa crtica,
Rosa no poupar nem seu companheiro de lutas no Partido
Socialista Democrtico Alemo, Karl Kautsky, tampouco
Wladimir Lnin.
Diferentemente de Eduard Bernstein, com quem
Rosa se opem desde sua chegada Berlin e ao partido, Karl
Kautsky um companheiro desde a primeira hora. O
desenrolar da luta e das disputas no interior do PSDA,
porm, iriam desgastar essa solidariedade entre os dois
militantes.
O problema da autodeterminao dos povos e do
nacionalismo no incio do sculo XX foi um tema recorrente
entre os intelectuais e militantes dos partidos socialistas na
Europa e no Leste Europeu. Rosa Luxemburgo em seu
longo texto sobre a questo nacional e a autonomia expunha
de modo vigoroso, sobretudo contra Lnin, a
inconvenincia das demandas nacionalistas em um contexto
de luta socialista. Uma influncia importante para a posio
de Rosa contra o nacionalismo foi, sem dvida, Karl
Kautsky. Em uma passagem da A Questo Nacional e a
Autonomia, artigo de 1808, Rosa cita o discurso proferido por
Kautsky no congresso do Partido Trabalhista Social
Democrata da ustria em 1899:
[...] todavia, os povos podem obter seu
desenvolvimento cultural somente por intermdio
de uma estreita solidariedade entre todos e no
atravs de litgios mesquinhos que os separam, e
que em particular as classes trabalhadoras de todas
as lnguas, em defesa de cada uma das nacionalidades

164 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


e no interesse da totalidade, ocupa sua posio
inconfundvel em proveito da unio poltica
internacional, da fraternidade e da luta comum,
devendo encarar a resistncia poltica e sindical na
filas estreitas da manifestao homognea
(LUXEMBURG, 1979, p. 28).

Entretanto essa influncia no se d sem um exame


crtico refinado das posies de Kautsky com respeito ao
problema das nacionalidades. Em outra passagem do livro
mencionado
acima,
Rosa
Luxemburgo
declara,
considerando a ideia utpica e futurista da nacionalidade
nica baseada em uma identidade formada por uma
sensibilidade totalmente socialista, que tal abstrao acerca
de um nacionalismo para todas as nacionalidades era algo
bem pouco provvel.
Se no plano das ideias Rosa e Kautsky mostravam
grande afinidade, o mesmo pode ser dito com respeito as
estratgias de luta no interior do PSDA, pelo menos at a
ruptura entre os dois militantes por discordarem entre si
sobre o tema da greve de massas, tpico bastante caro a
teoria da ao revolucionria de Rosa Luxemburgo. No
manifesto Greve de massas, Partidos e Sindicatos, onde a autora
trata das aes que levam a Revoluo na Rssia em 1905,
Rosa faz meno a esta novidade das lutas dos trabalhadores
russos em uma crtica a ideia dos sociais democratas
contrrios a atos coletivos tais como uma greve geral:
Hoje a Revoluo Russa submeteu este argumento a
uma reviso fundamental: pela primeira vez, na
histria das lutas de classes, ela conseguiu uma
realizao grandiosa da ideia de greve de massas [...],
inaugurando assim uma nova poca na evoluo do
movimento operrio [...]. A greve de massas,
combatida h tempos como contrria ao poltica
do proletariado, surge como a arma mais poderosa
na luta poltica. (GURIN, 1982, p.51).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 165

Eduard Bernstein que, como j vimos, advogava a


causa da reforma progressiva por obra do movimento dos
trabalhadores, em um artigo ao jornal socialista ligado ao
PSDA, afirma a importncia da greve geral, entretanto, com
a restrio de que fossem gerenciadas por sindicatos fortes e
bem organizados. Mas essa clusula restritiva no poderia ser
aplicada, por exemplo, na Rssia onde a maioria dos
trabalhadores consistia de camponeses que no estavam
reunidos em uma associao de defesa de direitos e de
organizao de lutas como um sindicato.
Karl Kautsky, nos primeiros anos do sculo XX,
tambm apoiava a ao dos trabalhadores grevistas. Em duas
ocasies, nos Congressos internacionais socialistas de
Dresden e Amsterd (1903 e 1904), apoiou inclusive a
proposio dos anarquistas em favor da greve geral. Segundo
Gurin, Kautsky admitia, pelo menos no princpio, que
arma do sufrgio universal no seria suficiente para vencer o
adversrio de classe e que seria necessrio juntar a ela,
chegado o dia, as armas da ao direta, da greve
generalizada.
Contudo, com o passar do tempo, Kautsky vai
mudando de ideia com respeito greve de massas, se
opondo claramente posio adotada por Rosa
Luxemburgo. Segundo ela, tal mudana se d muito em
razo da perspectiva de Kautsky com respeito ao atraso
russo em comparao s lutas socialistas no restante da
Europa. Para Rosa tal interpretao no fazia qualquer
sentido, uma vez que as greves gerais russas se mostraram
muito eficientes em comparao as simples reformas
parlamentaristas da Europa ocidental.
da reflexo comparativa com respeito s greves de
massas, em geral totalmente espontneas, e da atuao
parlamentar da social democracia alem que Rosa vai se
distanciado da idealizao do partido como fora
fundamental para ao revolucionria. Rosa foi muito

166 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

criticada ao longo de sua trajetria intelectual, e mesmo


depois, por sua afirmao da espontaneidade das massas.
Esse um ponto importante de discusso entre os
estudiosos de sua obra. Pensadores como Daniel Gurin
afirmam que o papel do partido na viso de Rosa
Luxemburgo bastante restrito e outros que negam, como
por exemplo, Luis Pilla Vares, essa perspectiva
espontanesta. Entretanto, a leitura dos textos de Rosa sobre
a greve de massas no deixa dvidas sobre a importncia e a
necessidade dos prprios trabalhadores tomarem para si o
seu destino revolucionrio. Como afirma a autora no artigo
datado de maio de 1904, intitulado, reveladoramente, Greves
selvagens, espontaneidade das massas:
A energia das massas no se deixa engarrafar e uma
grande luta popular no
se deixa levar como
uma parada militar [...]. Separada desta energia e
desta situao, transformada em manobra estratgica
predeterminada h muito e executada com mo de
ferro, a greve de massas s pode malograr nove
vezes em dez. E acrescenta ainda: A luta de classes
no como sempre se esquece em nossas fileiras
produto da social democracia. o contrrio: a
prpria social democracia apenas um produto
tardio da luta de classes. (GURIN, 1982, p.34).

verdade que, em algumas ocasies, Rosa


reconsidera a importncia do partido como um centro
organizador das lutas dos trabalhadores. No fosse assim, ela
mesma no seria uma das fundadoras do Partido Comunista
Alemo a partir da clula de luta conhecida como Liga
Spartacus. Mas essa posio nunca coloca em questo a
importncia fundamental da luta espontnea dos
trabalhadores, pois na luta e diante da imprevisibilidade da
Histria que nasce a conscincia dos trabalhadores. Luta e
conscincia se implicam mutuamente de modo necessrio.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 167

Na crtica centralidade do partido, Rosa


Luxemburgo encontra a mais fiel concretizao histrica
desta ideia em Lnin e no partido comunista russo. No artigo
Leninismo ou Marxismo, diferentemente do que acontecia em
sua crtica ao reformismo de Eduard Bernstein e no artigo
que ela escreve contra esse dirigente da social democracia
alem, onde prope, no ttulo, conforme prpria
perspectiva de Bernstein, uma falsa disjuno Reforma ou
Revoluo na crtica Lnin, a autora prope uma disjuno
real: ou bem o centralismo do partido bolchevique ou bem a
Revoluo segundo o marxismo.
Em sua interpretao crtica a um escrito de Lnin,
Um passo frente, dois passos atrs, Rosa menciona
alguns princpios aos quais o autor e revolucionrio russo
fundamenta a necessidade de centralizar a atividade
revolucionria dos trabalhadores, tais como, a necessidade
de selecionar e constituir um corpo em separado de ativistas
revolucionrios, em distino massa desorganizada, ainda
que revolucionria que deve se manter no entorno desse
grupo seleto. Alm disso essa faco, o comit central,
deve ser o nico componente pensante do partido. Todas
os outros grupos devem ser somente membros executivos.
(LUXEMBURG, 2006, p. 79).
Rosa entende a necessidade de uma centralidade
inicial, uma vez que a social democracia russa enfrenta
limites histricos, como a realidade ainda embrionria de
uma burguesia e de um operariado na Rssia e a mo de ferro
da Monarquia czarista, mas questiona o grau de centralidade
necessria no interior do partido. E, sobretudo, o fato de que
os meros membros da organizao se tornam simples
organismos executivos que cumprem as ordens de uma
vontade que as fixa anteriormente, fora da sua particular
esfera de atividade. (LUXEMBURG, 2006, p.82).
Rosa afirma, contra Lnin, que a atividade da
organizao partidria, o desenvolvimento da conscincia
dos trabalhadores na luta e a conscincia da luta, ela mesma,

168 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

no so coisas separadas cronolgica e mecanicamente. So


aspectos diferentes do mesmo processo. (LUXEMBURG,
2006, p.82). Rosa lembra das vicissitudes da prpria luta,
onde tticas predeterminadas so bem pouco eficientes e,
sobretudo, coloca em questo a subordinao e a obedincia
cega que o partido exige de seus membros, o que para ela,
no tem qualquer sentido, uma vez que na luta os
trabalhadores criam a sua prpria disciplina, sem a
interveno direta do partido centralizador. De modo mais
contundente, Rosa Luxemburgo declara que a classe
trabalhadora deve extirpar, at a ltima raiz, seu velho
hbito servido e obedincia.
Ao final do artigo, Rosa vai ainda mais longe em sua
crtica, acusando Lnin de prosseguir uma prtica de culto
personalidade que estava datada do tempo da Monarquia
Absolutista russa. E termina com a seguinte afirmao:
Historicamente, os erros cometidos por um verdadeiro
movimento revolucionrio so infinitamente mais fecundos
do que a infalibilidade do mais perspicaz dos Comits
Centrais. (LUXEMBURG, 2006, p.97).
Desta breve exposio da obra crtica de Rosa
Luxemburgo, podemos extrair alguns dos pressupostos
fundamentais da sua teoria da ao revolucionria. O
primeiro diz respeito ao seu apego a uma leitura
interpretativa da obra de Karl Marx que no deve deixar
margens para possveis manobras oportunistas como fazem
os reformadores da obra de Marx como o mencionado
Eduard Bernstein.
O segundo pressuposto concerne atividade dos
trabalhadores na luta por sua emancipao. Como Rosa tenta
mostrar em Reforma e Revoluo, a luta por direitos trabalhistas
e melhores condies de vida em um contexto econmico e
poltico dominado pela burguesia insuficiente. Nem a luta
dos sindicatos organizados ou a atividade parlamentar que
busca diminuir a explorao burguesa so capazes de mudar
estruturalmente o Estado burgus. O modo de produo

JULIANA PACHECO (ORG.) | 169

capitalista pode deixar brechas para aliviar a vida do


proletariado e para que o acirramento do conflito de classes
no se desenvolva por algum tempo, entretanto, as restries
vida digna dos trabalhadores uma realidade que constitui
esse modo de produo. No possvel simplesmente
reformar ou remendar as relaes entre patres e
empregados; preciso que a estrutura, ela mesma, seja
completamente desmantelada.
A operacionalidade da atividade revolucionria dos
trabalhadores, outro ponto importante para Rosa
Luxemburgo. As tticas revolucionrias tramadas por uma
instncia separada como um comit central tm um alcance
restrito diante do acaso e a possibilidade de lidar com o
impondervel que permite ao revolucionrio responder
diante das estratgias reacionrias. O fato de obedecer a um
grupo seleto de estrategos debilita a fora de luta dos
revolucionrios.
A crtica ideia e a prtica de um quartel general de
estrategistas que decidem todos os passos da Revoluo ,
para Rosa Luxemburgo, uma deturpao do sentido da luta
por emancipao. Rosa afirma que a educao dos
revolucionrios era algo fundamental como arma no
conflito, seguindo os ensinamentos do educador Ferdinand
Lassalle; a educao propiciava uma maior liberdade de ao
e deciso, coisa que o operariado disciplinado somente pelo
trabalho constante nas fbricas no conseguia exercer.
Por fim, o debatido espontanesmo de Rosa
Luxemburgo, onde os prprios revolucionrios tomam para
si a deciso de agir e de agir dessa ou daquela maneira em
determinado contexto, tem uma relao direta com os
demais pressupostos expostos acima. A espontaneidade das
massas no precisa negligenciar o papel centralizador, mas
provisrio, do partido. Mas o surgimento da conscincia de
classe se d na luta, e tal luta no est atrelada s restries
dos sindicatos, que operam no sentido de adquirir uma perda
mnima das condies de trabalho frente ao poder do

170 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

patronato, ou s limitaes do partido, seja ele representativo


ou revolucionrio. da disposio cooperativa e espontnea
que se gera a possibilidade de uma sociedade igualitria e
livre de explorao.
II. Rosa Luxemburgo e a condio da mulher na
sociedade do incio do sculo XX
O tema da emancipao feminina na obra de Rosa
Luxemburgo mereceu pouqussima ateno. Provavelmente,
porque Rosa acreditasse que tal possibilidade s se tornaria
exequvel em uma sociedade onde a explorao do trabalho,
conforme a mecnica mesma das relaes sociais do modo
de produo capitalista, fosse totalmente solapada. Nossa
concluso extrada do argumento encontrado no artigo A
Proletria, escrito em maro de 1914. Logo no primeiro
pargrafo, a autora diz:
O partido dos deserdados coloca a sua coluna
feminina no front ao partir para a dura luta pela
jornada de oito horas, a fim de espalhar a semente
do socialismo sobre novas terras. E a igualdade dos
direitos polticos das mulheres o primeiro mote
que ela levanta, ao se prestar a recrutar novas
seguidoras em prol das reivindicaes de toda a
classe trabalhadora. (LUXEMBURG, 1914).

A luta das mulheres , em primeiro e central lugar, a


luta da mulher trabalhadora. No se trata de uma luta por
uma emancipao seccional, mas uma luta do conjunto dos
trabalhadores contra a explorao do capital. Entretanto,
Rosa acrescenta que a proletria assalariada moderna pisa
no palco pblico tanto como a protagonista da classe
trabalhadora, quanto ao mesmo tempo, de todo o gnero
feminino, a primeira protagonista em milhares de anos
(LUXEMBURG, 1914). Rosa Luxemburgo afirma que
somente a mulher trabalhadora tem as condies de luta para

JULIANA PACHECO (ORG.) | 171

emancipar todo o gnero feminino, uma vez que a mulher


burguesa usufrui de todas as benesses da explorao dos
trabalhadores, enquanto a pequeno burguesa o animal de
carga da famlia (LUXEMBURG, 1914). Assim, cabe a
proletria levantar-se contra a ordem que explora e
subordina todas as mulheres.
A proletria ao mesmo tempo uma cmplice do
homem trabalhador na luta revolucionria e a nica entre as
mulheres capaz de se empenhar pela emancipao das
mulheres. Toda a luta feminina, para Rosa Luxemburgo, era
uma luta da trabalhadora.
Mais adiante em seu artigo, Rosa Luxemburgo no
poupa desaprovao para a luta feminina no engajada na
questo dos trabalhadores e pautada em uma oposio
clssica entre homens e mulheres:
A mulher burguesa no tem nenhum interesse real
em direitos polticos pois no exerce uma funo
econmica na sociedade, pois usufrui dos frutos
acabados da dominao de classe. A
reivindicao, por igualdade de direitos femininos ,
onde ela se manifesta nas mulheres burguesas, mera
ideologia de
alguns grupos fracos, sem razes
materiais, um fantasma da oposio entre a mulher e
o homem, uma esquisitice. Por isso, o carter
anedtico do movimento das sufragetes.
(LUXEMBURG, 1914).

A posio de Rosa parece ser muito dura, se


levarmos em considerao toda a sorte de abusos que
mulheres burguesas ou proletrias podem sofrer na
sociedade patriarcal, entretanto preciso lembrar que, por
exemplo, a luta pelo direito de voto ou de representatividade
poltica se insere no interior da estrutura burguesa, e no
nenhuma chance real de mudana estrutural nessa sociedade
patriarcal e capitalista. claro que as condies de vida das
mulheres no decorrer do sculo XX se tornou ainda mais

172 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

precria, uma vez que depois da II Guerra Mundial as


mulheres europeias foram obrigadas a ajudar na
reconstruo das unidades nacionais combalidas pelo trator
nazista. E a revoluo sexual, que tornou as mulheres mais
conscientes em sua luta pelo prazer sexual, liberadas pelo uso
do contraceptivo de gestaes indesejadas, modifica, e muito
o quadro das relaes entre homens e mulheres no mundo.
Provavelmente, a violncia contra a mulher tenha se tornado
ainda mais cruel e frequente no decorrer do ltimo sculo,
porque a proteo da famlia patriarcal e a subordinao das
mulheres a esta estrutura ainda amparava, em certa medida e
mesmo pagando o preo da sua liberdade pessoal, tanto
burguesas como pequeno-burguesas. 6
Em outra passagem do mesmo artigo, Rosa
Luxemburgo, de modo muito potico, enfatiza, uma vez
mais, o papel protagonista da mulher proletria e a sua
posio quase heroica diante de todas as mulheres
exploradas e violentadas pela sociedade burguesa:
A mulher do pequeno campons suspira a beira do
colapso sob o fardo da vida. Ali, na frica alem, no
deserto do Kalahari, permanecem os ossos de
mulheres Hereros indefesas, que foram levadas
pelos soldados alemes a pavorosa morte de fome e
sede. Do outro lado do oceano, nos altos rochedos
de Putumayo, perdem-se, inaudveis para o mundo,
Se considerarmos tambm a vida pessoal de Rosa Luxemburgo,
bastante diferente de suas contemporneas, compreende-se, at certo
ponto, o porqu de sua pouca intimidade com as questes das vidas
privadas das mulheres das classes privilegiadas. Rosa, desde cedo uma
militante, exibindo um potencial intelectual raro para homens e
mulheres, e uma envergadura moral difcil de ser rivalizada, alm de ser
oriunda de uma famlia pequeno-burguesa liberal, afastasse de certas
responsabilidades femininas, como a maternidade compulsria, a pouca
ou nenhuma liberdade de trnsito, ou de decidir o que quisesse fazer sem
o assentimento da famlia. Talvez por isso, a reivindicao das mulheres
burguesas por direitos polticos e sociais lhe parecessem banais.
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 173


gritos de morte de mulheres indgenas torturadas nas
plantaes de borracha de capitalistas internacionais.
Proletria, a mais pobre dos pobres, a mais
injustiada dos injustiados, v luta pela libertao
do gnero das mulheres e do gnero humano do
horror da dominao do capital. A social-democracia
concedeu a
voc um lugar de honra. Corra
para o front, para a trincheira! (LUXEMBURG,
1914).

exceo do artigo acima mencionado, s


encontramos, na obra de Rosa Luxemburgo uma outra
passagem sobre o feminismo. Em Questo Nacional e
Autonomia, Rosa faz uma comparao entre o nacionalismo,
ao qual combate firmemente neste ensaio, e o feminismo
burgus. Ao invocar um direito natural autodeterminao
dos povos, os nacionalistas agem como as feministas
burguesas ao reivindicar um direito inato das mulheres
participao social e poltica. Segundo Rosa, a luta por
igualdade de direitos sociais e polticos para ambos os sexos
no emana de nenhum inato direito da mulher invocado pelo
movimento das feministas burguesas, mas surge como
reao natural contra o regime de classes baseado na
desigualdade social [...] (LUXEMBURG, 1979,p. 32).
Como tentamos mostrar, a luta de classes o meio
adequado para alcanar a emancipao dos povos e das
mulheres, mas no pensados enquanto naes ou restritas
luta de conquistas do gnero feminino no seio social. A
emancipao da humanidade, pensada na sua totalidade,
mediante o conflito de classes , para Rosa Luxemburgo, o
centro de sua ao poltica e de sua obra intelectual.

174 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

[Rosa Luxemburgo discursa em Stuttgart, durante o Congresso de PSDA em


1907]
Foto:
Autor
desconhecido.
Fonte:
http://www.revistaforum.com.br/rodrigovianna/colunas/reflexoes/socialismo
-ou-barbarie-barbarie/

III. Rosa Luxemburgo sobre a religiosidade, a


liberdade de conscincia e o papel da Igreja como
aparelho ideolgico da burguesia
Entre os artigos escritos por Rosa Luxemburgo, O
socialismo e as igrejas, datado de 1905 e publicado pelo Partido
Social Democrata Polons, mostra uma faceta ainda pouco
explorada da autora e militante marxista. Nascida em bero
judaico, chama a ateno o conhecimento de Rosa sobre a
histria da Igreja Catlica e, mais ainda, sobre o chamado
cristianismo primitivo.
Neste artigo, Rosa Luxemburgo faz uma denncia
taxativa a ao contrarrevolucionria das igrejas europeias.
Partindo da observao da situao lamentvel do povo
polons e russo sob o domnio da Monarquia czarista, Rosa
questiona a atitude no s subserviente da Igreja Ortodoxa
Russa, mas tambm de sua ao francamente abusiva
considerando o sofrimento dos pobres e proletrios.
Contrapondo a luta pela liberdade de conscincia da
social democracia e a perseguio perpetrada pelo regime
czarista a catlicos, catlicos russos, judeus, herticos e livre

JULIANA PACHECO (ORG.) | 175

pensadores (LUXEMBURG, 1905), Rosa Luxemburgo


expe a realidade da Igreja como organismo reacionrio a
servio dos czares e totalmente desvinculado dos
ensinamentos do evangelho cristo:
[...] No Jesus Cristo (de quem os padres so
servidores) quem ensina que " mais fcil um camelo
passar pelo furo de uma agulha que um rico entrar
no Reino dos Cus"? Os sociais democratas tentam
trazer a todos os pases regimes sociais baseados na
igualdade, liberdade e fraternidade de todos os
cidados. Se o clero realmente deseja que o
princpio "Ama o teu prximo como a ti mesmo"
seja aplicado na vida real, por que que no recebe
bem e com entusiasmo a propaganda dos sociais
democratas? (LUXEMBURG, 1905).

Rosa Luxemburgo denuncia a atividade


contrarrevolucionria da Igreja sobretudo atravs da
exortao aos mais pobres a aceitarem as condies impostas
pelo capitalismo aos trabalhadores e na perseguio dos
sociais democratas. E para mostrar que a Igreja que deixa
de cumprir com sua tarefa como guardi do Cristianismo e
no a ao revolucionria dos sociais democratas que pe em
questo os ensinamentos do Cristo, a autora emprega todo
o seu conhecimento sobre o assunto:
A espantosa contradio entre as aes do clero e os
ensinamentos do cristianismo deve levar-nos todos
a refletir. Os trabalhadores espantam-se de como na
luta da sua classe pela emancipao vo encontrar
nos servidores as Igreja inimigos e no aliados.
Como que a Igreja desempenha o papel de defesa
da opresso rica e sangrenta, em vez de ser o refgio
dos explorados? Para entender esse fenmeno
estranho, basta lanar os olhos sobre a histria igreja
e examinar a evoluo pela qual ela passou ao longo
dos sculos. (LUXEMBURG, 1905).

176 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Ao interpretar a doutrina crist como uma forma de


comunismo primitivo, Rosa Luxemburgo afirma que na
origem desta seita judaica est a igualdade entre os homens,
a possibilidade de mtua cooperao, a defesa dos mais
necessitados e a exigncia da coletivizao da propriedade.
Entretanto, Rosa lembra que, ao comparar o Estado
escravista de Roma com o Estado burgus, o que leva ao
fracasso da tentativa dos cristos de mudar a estrutura
escravista o fato de no exigirem uma mudana nos modos
de produo mas somente a diviso da propriedade privada.
A luta da social democracia aparece, ento, como
uma forma de retomar a questo de fundo dos comunistas
cristos: uma vez que desaparecesse a estrutura que divide os
homens entre trabalhadores e burgueses, desapareceria
tambm a propriedade privada, uma vez que esta,
diferentemente do que ocorria no Estado escravista,
tambm um instrumento do modo de produo capitalista.
Com esse argumento, Rosa Luxemburgo, pretendia mostrar
que a Igreja crist teria se tornado um mero meio de
propagar as ideias da burguesia exploradora, deixando de
cumprir o seu papel como uma esperana para as almas dos
mais pobres e deserdados em um sistema de extorso do
trabalho.
Alm disso, Rosa Luxemburgo, em seu artigo, vai
mostrando as mudanas importantes sofridas pela Igreja ao
longo dos sculos. Das pequenas comunidades religiosas que
se reuniam nas catacumbas das regies ocupadas pelo
Imprio Romano, passando pelos conventos medievais, a
Igreja se torna uma estrutura complexa e altamente
hierarquizada. Toda essa alterao se d em um contexto
histrico definido, no qual a Igreja tem uma participao
fundamental:
Na Idade Mdia, enquanto a populao trabalhadora
se afundava em pobreza
atravs da escravido, a

JULIANA PACHECO (ORG.) | 177


Igreja tornava-se cada vez mais rica. Alm dos
dzimos e de outras taxas, a Igreja beneficiava-se,
neste perodo, de grandes doaes, legados feitos
por ricos libertinos de ambos os sexos que
desejavam compensar, no ltimo momento, a sua
vida de pecado. Deram e voltaram a dar dinheiro a
Igreja, casas, aldeias inteiras com os seus servos e
algumas vezes rendas de terra ou direitos
consuetudinrios de trabalho. Deste modo, a Igreja
adquiriu uma enorme riqueza. (LUXEMBURG,
1905).

Toda a importncia adquirida na Idade Mdia no


subtrada Igreja no momento de transio do Estado feudal
ao Estado burgus. Pelo contrrio, assim como fora a
principal aliada para legitimar o poder da nobreza, agir,
tambm, em cumplicidade com a nova classe dominante: a
burguesia comercial e industrial.
Rosa Luxemburgo traa uma comparao direta
entre a ao socialmente nociva da Igreja do incio do sculo
XX e a importante influncia da social democracia em
algumas regies da Europa como a Saxnia. Nos pases
europeus onde a atuao da igreja ainda muito vigorosa,
como na Espanha e na Itlia, a embriaguez e o crime
florescem (LUXEMBURG 1905), e em comparao com
a mencionada Saxnia, a regio germnica onde a Igreja
influencia a mentalidade da populao, a Baviera, os crimes
contra o patrimnio so muito mais frequentes.
IV. A importncia do pensamento
Luxemburgo para a Filosofia Poltica

de

Rosa

Ainda que Rosa Luxemburgo no tenha realizado


uma obra sistemtica acerca do pensamento poltico, a
importncia intelectual de seu trabalho para o pensamento
filosfico sobre a Poltica no pode ser subestimada. De fato,
suas concluses acerca dos temas da ao poltica e da

178 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

representatividade no se tornaram obsoletas, mas, ao


contrrio, se mostram a cada dia mais certeiras.
A chamada crise da representatividade, que vem
mostrando os limites da democracia burguesa, j havia sido
tema de reflexo para Rosa Luxemburgo quando de sua
crtica ao parlamentarismo e ao reformismo da social
democracia alem. Como nas primeiras dcadas do sculo
XX, a ideia de que a vontade da populao encarnada por
representantes parlamentares, mostra seus claros limites. No
Estado burgus, estruturado para atender aos mais
favorecidos em um modo de produo em que divide
trabalhadores e patres e onde esses ltimos so detentores
dos meios de produo, a populao trabalhadora tem o
suficiente para subsistir e para entreter-se. Sua fora de
trabalho seu nico meio de sobrevivncia em uma estrutura
alienadora, onde o exerccio de seu potencial humano
descartado e oprimido.
A crtica ao sindicalismo, s limitaes do regime
parlamentarista,
s
vanguardas
revolucionrias
centralizadoras e ao reformismo, que transforma o ideal
socialista em mero sucedneo ao capitalismo em sua forma
mais brutal, mostram que as reflexes de Rosa Luxemburgo
no s so vlidas at o presente, como sero vlidas at que
o socialismo, em sua forma real e cientfica, possa emergir
das contradies do capitalismo em seu colapso final. Por
isso mesmo, me parece obrigatrio discordar da
pesquisadora da obra de Luxemburgo, Maria Isabel
Loureiro, em sua afirmao de que embora reconhecendo
a inteligncia, a coragem e a determinao de Luxemburg [...]
o sculo est justamente a exigir da esquerda respostas bem
mais complexas do que as que ela deu ou poderia ter dado
(LOUREIRO, 1995, p.15). tarefa dos novos pensadores a
reflexo dos novos contextos polticos resultantes dos
constantes reparos na estrutura do modo de produo
capitalista, reparos estes que nunca chegam a regener-lo de
fato, mas so simples remendos que permitem levar em

JULIANA PACHECO (ORG.) | 179

frente esse sistema produtivo at o seu colapso final.


Entretanto, voltar Rosa Luxemburgo e sua viso
proftica sobre os melhores caminhos a serem seguidos
pela massa revolucionria, uma necessidade, uma vez que
aparatos como o sindicato, o parlamento e o partido ainda
no foram tornados obsoletos pela histria e, ao que tudo
indica, no sero substitudos por outros. Uma filosofia
poltica que que tem como objetivo refletir sobre as aes da
esquerda e atividade revolucionria no pode prescindir do
legado intelectual de Rosa Luxemburgo.
Referncias bibliogrficas
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histria. So Paulo: Perspectiva, 1982.
LOUREIRO, Isabel Maria. Rosa Luxemburg, os dilemas da
ao revolucionria. So Paulo: UNESP, 1995.
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So Paulo: Expresso Popular, 2011.
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/ch02.htm
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180 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


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________________ . Reform and Revolution and other
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PEDROSA, Mrio. A crise mundial do imperialismo e Rosa
Luxemburgo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
PILLA VARES, Luiz. Rosa, a vermelha. So Paulo: Editora
Busca Vida, 1989.

AYN RAND:
A EGOSTA RACIONAL
Larisse Marks*
Ayn Rand foi uma romancista e filsofa russaamericana que em vida tornou-se uma figura famosa e
controversa. Em suas obras, ela sempre enalteceu o
indivduo e a sua racionalidade, pois acreditava que por meio
de uma vida dedicada razo e um perseverante exerccio
desta, os seres humanos poderiam atingir grandes
realizaes, mesmo que essas fossem contestadas por
intensas foras sociais.
De acordo com Marks (2014), um tpico muito
polemizado em sua filosofia o egosmo, uma vez que ele
difere do significado atribudo pelo senso comum que o
entende como uma busca implacvel, cega e injusta tendo
em vista o acmulo de riquezas e/ou poder, independente
de mrito. Para Rand, o egosmo a busca pelo justo
reconhecimento e valorizao do desenvolvimento
produtivo do indivduo mais capacitado, sendo este o
sentido primordial para uma sociedade saudvel e eficiente.
Ayn mais bem compreendida quando toma-se
conhecimento da histria de sua vida. Os acontecimentos de
sua infncia cooperaram para a sua percepo de mundo, na
qual a razo extremamente valorizada. Dos seus romances
despontaram-se preceitos filosficos que derivaram um
movimento que exerceu forte impacto na cultura americana,
o ento chamado Objetivismo.

Bacharela em Publicidade e Propaganda pela Universidade do Vale do


Rio dos Sinos, bacharela em Filosofia pelo Centro Universitrio La
Salle (UNILASALLE) e mestranda em Economia pela Universidade
do Vale do Rio dos Sinos. E-mail: larisse.marks@gmail.com

182 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Vida e Obra
Contexto Histrico
Ayn Rand, ou melhor, Alissa Zinovievna
Rosenbaum, era a mais velha das trs filhas do casal
Rosenbaum. Ela veio ao mundo em um perodo conturbado
da histria, principalmente para uma famlia judia russa.
Quando ela nasceu, no dia 02 de fevereiro de 1905, a cidade
de So Petersburgo era a capital do pas mais antissemita e
politicamente segmentado da Europa. A Revoluo de 1905,
conhecida pelo seu derramamento de sangue, ocorreu a
cerca de trs semanas antes de seu nascimento. Segundo
Heller (2009), o grande massacre trouxe dias agitados para
toda a cidade e viabilizou a Revoluo Bolchevique em 1917,
a qual abalou tanto o mundo como a viso dele para Ayn
Rand.
Ao longo da Primeira Guerra Mundial, conforme a
economia piorava e a coibio do czar intensificava, a
populao enfurecida culpava os cinco milhes de judeus
russos
pela
economia
monetria,
urbanizao,
industrializao e pelo capitalismo. Segundo Marks (2014, p.
18): Devido ao tradicional medo russo de modernidade e
feroz antissemitismo, os judeus eram bodes expiatrios para
o czar, para os proprietrios de terra e para a polcia. Os
judeus e seus domiclios eram passveis de buscas policiais
em todos os momentos. Diante desse cenrio, muitos judeus
modificaram os seus nomes para evitar serem identificados.
Famlia
Conforme a bigrafa Anne C. Heller (2009), o pai de
Ayn Rand, Zelman Wolf Zakharovich Rosenbaum, mais
conhecido pelo seu nome no-judeu Zinovy, optou por ser
farmacutico, pois era uma profisso que facilitava a entrada
de judeus em So Petersburgo. Anos mais tarde, ele foi

JULIANA PACHECO (ORG.) | 183

trabalhar de gerente em uma farmcia maior e mais


centralizada, passou a ser co-proprietrio em 1912 e dois
depois tornou-se dono dela. Os Rosenbaums prosperaram e
compraram o prdio que continha tanto a farmcia como o
apartamento da famlia. Zinovy, com seus esforos,
estabeleceu a famlia entre a burguesia judaica.
A me de Ayn era uma mulher moda antiga, ela
chamava-se Khana Berkovna Kaplan, mas era conhecida
como Anna. Ela recebeu treinamento como dentista, mas
aps casar-se e ser me interrompeu a sua carreira. Anna teve
um lar mais abastado que o marido, isso lhe proporcionou
um ar mais sofisticado. Ela tambm era mais orgulhosa e
educada lia e falava ingls, francs e alemo. Ayn Rand no
tinha uma boa imagem de Anna, pois acreditava que sua me
era uma mulher hipcrita, superficial e que seu principal
interesse de vida era dar festas. Desde o incio elas no se
davam bem e Anna descrevia a sua filha mais velha como
difcil. A filha via a sua me como caprichosa, irritante e
uma alpinista social, e estava convencida de que a me a
reprovava (HELLER, 2009). Rand respeitava o seu pai e no
gostava da sua me. Nas suas novelas, Anna viria a
incorporar personagens superficiais e/ou rancorosos.
Religio
Ayn Rand raramente falava sobre a sua ascendncia
judaica, ela era uma ateia convicta. Ela acatou as observaes
religiosas de sua me at aos treze anos, a partir da ela
decidiu tornar-se uma descrente. Ao longo de sua vida, Rand
embravecia-se com a conversa fatalista ortodoxa russa sobre
a vontade de Deus e a necessidade de seguir o exemplo de
sofrimento de Jesus Cristo. Como Marks (2014, p. 21-22)
menciona: Ela decidiu tentar a sorte com o homem, ou seja,
com as suas prprias observaes e senso de justia em vez
de apostar numa divindade inescrutvel, injusta e
opressora..

184 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Infncia
Rand aprendeu a ler por conta prpria aos seis anos
de idade. Por meio de uma revista infantil francesa, ela
descobriu o seu primeiro heri ficcional, obtendo assim a
viso heroica que manteve por toda a sua vida. De acordo
com Bernstein (2009), Ayn Rand queria escrever estrias
sobre heris sobre homens e mulheres fortes que
venceram todos os obstculos para alcanar os seus
objetivos, objetivos muito estimados para eles e, portanto,
decidiu ser escritora de fico aos nove anos de vida. A
aspirante romancista, quando ingressou na escola, era uma
jovem demasiadamente pensativa, solitria, inslita e
imprevisvel.
Muitos confrontos entre ela e sua me, Anna, eram
gerados por sua recusa em brincar com outras crianas e por
seu temperamento solitrio e antissocial. J com o seu pai,
Zinovy, ela tinha uma afetuosa relao. Ele admirava seu
esprito orgulhoso e sua mente particularmente afiada.
Zinovy incentivava os esforos de sua filha para escrever as
suas primeiras estrias. Aos dez anos, Ayn Rand escrevia os
seus romances em casa e na escola. Ela terminou quatro
romances aos doze anos; cada um deles contendo uma
herona com justamente a mesma idade da autora.
Durante o ensino mdio, Ayn testemunhou a
Revoluo Kerensky e a Revoluo Bolchevique a qual,
anos mais tarde, resultaria no comunismo russo. Em 1917, a
famlia Rosenbaum fugiu para a Crimia, cidade onde a
futura filsofa completaria os seus estudos. Em
consequncia da vitria comunista, a farmcia do seu pai foi
confiscada, ocasionando assim uma situao de extrema
pobreza para sua famlia. Rand cresceu nesse ambiente
incerto e muitas vezes amedrontador e, apesar de seus pais
esforarem-se para proteg-la do conflito tnico e poltico,
ela absorveu tudo o que se passava em sua volta, incluindo

JULIANA PACHECO (ORG.) | 185

preconceitos de vizinhos e porta-vozes oficiais que tratavam


os judeus, na melhor das hipteses, como seres humanos de
segunda classe. Por vezes, a desculpa para tal tratamento era
a de que judeus eram empresrios gananciosos, industriais
raivosos e banqueiros inescrupulosos que estavam
corrompendo as tradies eslavas puras da Rssia e
fomentando o movimento laboral.
Nesse cenrio, o apreo de Ayn pela dedicao de
seu pai foi vigorosamente despertado. Esse sentimento seria
visto mais tarde em seus romances individualistas, psindustriais, que mais do que estrias, tambm eram
entendidos como uma defesa apaixonada por judeus
produtivos e talentosos (HELLER, 2009).
Vida Adulta
Quando os Rosenbaums retornaram a Crimia, Ayn
Rand entrou na universidade para estudar Filosofia e
Histria. Ela graduou-se em 1924 e, como era cinfila de
longa data, entrou no Instituto Estadual de Cinema para
estudar roteiros. Durante esse tempo ela publicou dois
livretos, um sobre a atriz Pola Negri (1925) e outro sobre
Hollywood (1926). Nessa poca, Rand obteve uma
permisso para visitar os seus parentes nos Estados Unidos,
oportunidade que ela aproveitou para nunca mais voltar ao
ao seu pas.
Em 1926, aos vinte e um anos de idade, ela chegou
na cidade de Nova Iorque. Nos primeiros meses ela viveu
com parentes em Chicago e aprimorou seus conhecimentos
da lngua inglesa praticando a escrita de roteiros. A futura
filsofa passa a se chamar Ayn Rand. No entanto, ela referiase a si mesma como Alice, nome equivalente a Alissa.
Bernstein (2009) acredita que ela tenha adotado outro nome
para proteger sua famlia, pois esta permaneceu na Rssia
sob o domnio do ditador Joseph Stalin.

186 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Pouco tempo depois de chegar aos Estados Unidos,


Rand conseguiu uma extenso do seu visto e, sem demora,
mudou-se para Hollywood. L, alm dela ter trabalhado em
diferentes empregos figurante, revisora de roteiros, chefe
do departamento de figurino, etc. ela conheceu seu futuro
marido, o ento ator Frank OConnor. Eles se casaram um
pouco antes do seu visto expirar e permaneceram assim at
a morte de seu marido em 1979.
Ayn Rand, durante o seu tempo livre, escrevia
roteiros e estrias curtas, iniciando assim a sua carreira de
escritora. Em seus romances, ela apresentava e proclamava
o indivduo como o heri em potencial, o qual dedicava-se a
promover avanos na vida, superava as dificuldades e
chegava grandeza moral. Pode ser observado em seus
personagens que o poder das ideias animava as suas vidas; as
ideias corretas davam origem s realizaes e bem-estar aos
heris, as ideias erradas oportunizavam aos desprezveis
viles trazerem a desolao.
O seu primeiro romance, We the Living, foi rejeitado
por vrios editores at a sua publicao. Na dcada de 1930,
ela escreveu um drama que ficou em cartaz por seis meses
na Broadway, chamado Night of January 16th. A sua primeira
grande obra de fico, Anthem, vendeu milhes de cpias e
amplamente lida em escolas americanas. Em 1935, Rand
comeou a escrever o livro The Fountainhead, o qual
procederia sua popularidade e estabeleceria sua reputao
literria. Ele levou sete anos para ser concludo e foi rejeitado
por doze editores at finalmente ser publicado em 1943.
Ayn comeou a escrever o seu grande romance Atlas
Shrugged em 1946 e, depois de ter trabalhado nele por vrios
anos, ela o publicou em 1957. Ele foi a sua maior conquista
e a sua ltima obra de fico. O livro acabou fundando um
movimento e inmeros intelectuais devotos a Rand o
consideraram o maior romance j escrito. Atlas Shrugged, para
a organizao Ayn Rand Institute, foi o trabalho em que a
autora dramatizou a sua filosofia em uma estria de mistrio

JULIANA PACHECO (ORG.) | 187

intelectual incorporando tica, metafsica, epistemologia,


poltica, economia e sexo.
Ayn Rand compreendeu que para conceber os seus
personagens heroicos, ela necessitava identificar certos
princpios filosficos que possibilitavam a existncia desses
indivduos. Desse instante em diante, ela escreveu e
palestrou sobre a filosofia do Objetivismo, a qual ela
caracterizou como uma filosofia para a vida na Terra. De
1962 a 1976, a filsofa publicou e escreveu sem intervalos
para trs peridicos: The Objectivist Newsletter, The Objectivist e
The Ayn Rand Letter. Boa parte desse material foi
transformado em livros sobre o Objetivismo e a sua
aplicao na cultura.
Na noite do dia 06 de maro de 1982, a filsofa
morreu de insuficincia cardaca em seu apartamento em
Nova Iorque. Aps a sua morte, estudiosos, apropriando-se
de suas ideias, compilaram colees inditas de seu trabalho.
As suas obras pstumas englobam dirios, respostas e
perguntas feitas em eventos pblicos, palestras e
correspondncias de fs, amigos e colegas.
Objetivismo
Ayn Rand fundamentou a sua filosofia na lgica e na
razo e estas so as suas bases centrais de argumentao. Em
seu discurso nota-se que a racionalidade a principal virtude
do homem e a razo o instrumento para realizar juzos de
valor e guiar a ao. No Objetivismo encontra-se sua
metafsica na realidade objetiva, a epistemologia na razo, a
tica no egosmo racional e a poltica no capitalismo laissezfaire.
Realidade Objetiva
O Objetivismo nega a existncia de qualquer
dimenso "sobrenatural", relativismo metafsico ou

188 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

idealismo. A realidade deve ser encarada como , ou seja, em


cima de fatos, independentes de sentimentos, desejos,
esperanas ou medos. Os indivduos devem ser responsveis
por seus atos, guiar a sua prpria vida sem utilizar
subterfgios para suas falhas, omisses e, para isso, preciso
conhecer a realidade por meio da razo, fazer uso de sua
conscincia e formar o seu senso crtico para o bem viver.
O indivduo tem que discernir sobre o que
verdadeiro ou falso para poder corrigir os seus prprios
erros; validar seus conceitos, suas concluses, seu
conhecimento; descobrir as leis da lgica para dirigir seu
pensamento. Segundo Rand (1991), quem no sabe o que
verdadeiro ou falso, no pode saber automaticamente o que
certo ou errado, o que bom ou mau para si.
Para Ayn Rand, a escolha de ser consciente ou no
semelhante a escolha de vida ou morte, pois o meio bsico
de sobrevivncia a razo. Os seres humanos no podem
suprir as suas necessidades fsicas mais bsicas sem utilizar
um processo mental. Nesse sentido, Marks (2014, p. 55) cita:
Ele [o homem] precisa de um processo de pensamento para
descobrir como plantar e cultivar a sua comida ou como
fazer armas para caar.. Se o indivduo pretende alcanar os
seus objetivos, ele deve reconhecer a sua realidade, pois no
basta desejar ou rezar, preciso pensar, planejar e agir para
isso.
Razo
Ayn Rand batizou a sua filosofia de Objetivismo
porque qualificava o conhecimento e os valores como
objetivos. Para ela, uma ideia ser objetiva somente se for
embasada em fatos, evidncias ou se tiver dados para apoila. Ela no pode ser um capricho pessoal, um desejo ou uma
crena. Como Marks (2014, p. 45) esclarece, isso quer dizer
que [...] o conhecimento humano e julgamentos de certo e
errado podem e devem ser baseados em fatos, e no apenas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 189

nos sentimentos ou na f de uma pessoa ou grupo.. Para


Rand, a razo a capacidade que os indivduos possuem para
identificar e integrar o material captado pelos sentidos. por
meio dela que os seres humanos podem conhecer, perceber
a realidade ao seu redor e orientar suas aes para manter
sua sobrevivncia.
Egosmo
Na teoria de Ayn Rand, [...] os valores so o
significado da vida. As coisas e as pessoas que um indivduo
ama e cuida estes so os que do sentido em sua vida.
(MARKS, 2014, p. 40). Os valores so objetos de aes, pois
so entes que o indivduo considera to valiosos, dignos e
importantes que ele sente-se motivado a buscar ou a manter.
E, se os valores pessoais so o significado da vida, ento um
indivduo tem o direito de busc-los para conquistar seus
objetivos jamais sucumbindo ou traindo o que mais
relevante para ele. Rand chamou este princpio de virtude
do egosmo.
A filsofa explica que a palavra egosmo
comumente utilizada de forma errada, como um sinnimo
para crueldade. Popularmente, o egosta aquele que no
mede foras nem consequncias para alcanar seu objetivo,
que no se importa com outro ser vivo e que meramente
busca a recompensa de desejos fugazes. Entretanto, no
dicionrio, a palavra egosmo significa preocupao com
os nossos prprios interesses. No h um julgamento moral,
pois no h meno sobre essa preocupao ser boa ou m,
bem como no h uma definio do que seriam esses
interesses. Segundo Rand (1991), essas questes deveriam
ser tratadas no campo da tica.
Em razo da natureza no prover a existncia da
humanidade de modo automtico, os indivduos precisam se
sustentar por meio de seus esforos para sobreviverem. Se a
preocupao com os nossos prprios interesses m, pode-

190 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

se deduzir que a vida e o desejo de viver tambm os so e,


para Ayn Rand, nada poderia ser mais nociva do que esta
crena. Tendo em mente que todos os valores tm de ser
conquistados ou mantidos pelas aes dos indivduos,
sacrificar-se em prol de outros, daqueles que produzem em
favor dos que no produzem, dos que tm moral em favor
de imorais, acarretaria em uma injustia. Isto posto, os
critrios para a escolha de um beneficiado dos valores morais
carece ser validado e decorrente das premissas fundamentais
de um sistema moral.
Rand (1991) explica que na tica Objetivista o
indivduo deve ser sempre o beneficirio de sua ao e que
deve agir para seu prprio interesse racional. Isso no
aplicvel ao indivduo motivado por emoes, sentimentos,
impulsos, desejos ou caprichos irracionais, pois o real autointeresse definido por um objetivo demonstrado e validado
por meio a uma referncia de princpio demonstrvel. por
isso que a tica Objetivista uma moralidade de egosmo
racional.
Portanto, o egosmo como auto-interesse racional
estimula a busca do desenvolvimento tcnico, artstico e
cultural. Os indivduos devem trocar valores por livre e
espontnea vontade e para benefcio mtuo. O altrusmo
no excludo porque muitas aes nesse sentido, mesmo
que inconscientes, trocam o que est sendo oferecido por
um sentimento de bem-estar ao realizar a caridade. Dessa
maneira, [...] o altrusmo pode ser feito desde que seja pela
vontade prpria do indivduo, nunca como uma obrigao
imposta por um Estado ou cultura. (MARKS, 2014, p. 72).
Poltica
O princpio poltico bsico do Objetivismo a de
que nenhum indivduo, grupo, sociedade ou governo pode
recorrer a fora fsica para obter valores de algum. Portanto,
Ayn Rand (1991) identifica o capitalismo laissez-faire como

JULIANA PACHECO (ORG.) | 191

o seu sistema poltico-econmico ideal, pois este tem como


premissa o benefcio mtuo de forma livre e voluntria.
O governo age apenas como um policial que protege
os direitos do homem. Os indivduos possuem o direito de
usar a fora fsica apenas em retaliao e apenas contra
aqueles que iniciam o seu uso. Sobre isso, Marks menciona
(2014, p. 65):
Para a filsofa, o nico propsito moral adequado
de um governo proteger os direitos do homem, o
que significa: proteg-lo da violncia fsica
proteger o seu direito sua prpria vida, a sua
prpria liberdade, a sua prpria propriedade e a
busca de sua prpria felicidade. Sem os direitos de
propriedade, nenhum outro possvel. Cada sistema
poltico baseado em e originado de uma teoria tica
e a tica Objetivista a base moral exigida pelo
Capitalismo.

Rand ainda considera que em um sistema ideal de


capitalismo deveria ter uma completa separao do Estado e
da Economia, assim como h, pelas mesmas razes, a
separao do Estado e da Igreja.
Feminismo
No Objetivismo, por ser uma filosofia individualista,
homens e mulheres tm essencialmente os mesmos direitos,
no h uma distino entre conceitos de virtudes morais ou
valores fundamentais para cada sexo e todos devem ser livres
para viverem como quiserem, desde que no abusem do
esforo de outras pessoas para atingir os seus objetivos. De
acordo com a organizao The Atlas Society, geralmente os
objetivistas posicionam-se a favor do direito da mulher ao
aborto, pois consideram como uma extenso do direito geral
do indivduo reger o seu prprio corpo.

192 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Ayn Rand rejeitou o rtulo de feminista e chegou


a declarar-se, provocativamente, como machista, pois ela
entendia que o feminismo pregado na poca era a favor do
coletivo e no do individual. Rand afirmava que cada
indivduo deveria ser avaliado por seu carter, suas aes, sua
capacidade e no apenas pelo sexo. Por exemplo, Rand era
contra haver uma mulher liderando no governo por uma
questo de sexo, uma mulher para liderar mulheres, como
uma espcie de cota. Ela acreditava que deveria ser por
mrito e que uma lder deveria inspirar tanto homens como
mulheres, sem distino.
A filsofa recusava as tradicionais depreciaes s
mulheres. Na concepo dela, a mulher no inferior ao
homem em habilidade ou inteligncia e, sendo assim, ela
pode escolher a profisso que desejar, o homem no detm
o direito de poder sobre a mulher ou a liberdade para a
mulher deve ser diferente ou menor que a de um homem.
Em se tratando de sexo, Rand falava que a mulher dever
relacionar-se somente com um homem por quem tem
admirao. A personagem principal do romance Atlas
Shrugged, a executiva Dagny Taggart, a representao dessa
mulher objetivista.
Consideraes Finais
Ayn Rand, enquanto romancista, contou estrias
marcadas por personagens fortes e idealistas. Enquanto
filsofa, criou um movimento polmico exaltando a
racionalidade humana. Em seu discurso em relao aos
direitos da mulher, ela favorvel. A mulher tambm deve
ter a mesma liberdade e igualdade que o homem, mas Rand
me pareceu um tanto quanto conservadora a respeito do
comportamento sexual.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 193

Referncias bibliogrficas
ARI - Ayn Rand Institute. Lexicon. Disponvel em:
<https://campus.aynrand.org/lexicon/>.
Acesso
em: 06 novembro 2016.
ARI - Ayn Rand Institute. Novels & Works. Disponvel em:
< https://www.aynrand.org/novels>. Acesso em: 06
novembro 2016.
BERNSTEIN, Andrew. Ayn Rand for Beginners.
Danbury, CT: Random House, 2009. 112p. For
Beginners.
HELLER, Anne. C. Ayn Rand and the World She Made.
New York: Knopf Doubleday Publishing Group,
2009. 368p.
MARKS, Larisse. O Egosmo como Virtude: um estudo
da vida e obra de Ayn Rand. Porto Alegre: Editora Fi,
2014. 74p.
RAND, Ayn. A Virtude do Egosmo. Porto Alegre:
Editora Ortiz, 1991.
The Atlas Society. Feminism and Objectivism. Disponvel
em: <http://atlassociety.org/>. Acesso em: 07
novembro 2016.

HANNAH ARENDT:
TESSITURAS DE UM PERCURSO
Olga Nancy P. Corts

Os pensamentos vm a mim.
Eu no sou mais uma estranha para eles.
Eu creso neles como num lugar,
Como num campo arado.2

Considerada uma das principais pensadoras do


sculo passado, Johanna Arendt conhecida como Hannah
Arendt, deixou uma vasta obra como legado. A amplitude de
seu pensamento pode ser constatada nas pesquisas realizadas
nas mais variadas reas do conhecimento, entre as quais
destacamos o direito, a cincia poltica, a literatura, as
relaes internacionais, a administrao, a educao e a
filosofia. Testemunha dos acontecimentos nefastos de duas
grandes guerras mundiais, as motivaes de seu pensamento
encontram razes na turbulncia social e poltica da primeira
metade do sculo XX. Salientam-se, sobretudo, os
acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, cujas
consequncias foram sofridas diretamente pela pensadora.
Com isso, pode-se afirmar que a vida e a obra arendtiana se
encontram de tal maneira entrelaadas que compreender seu
Psicloga, psicoterapeuta psicanaltica, doutoranda em Filosofia do
Programa de Ps Graduao em Filosofia da PUCRS. E-mail para
contato: olga.cortes@acad.pucrs.br.
1

No original: Die gedanken kommem zu mir/ich bin ihnen nicht mehr fremd./
Ich wachse ihnen als Stte zu/ wie ein gepflgtes Feld. Poema encontrado no
Dirio Filosfico de Hannah Arendt, sem ttulo, com data de junho de
1951. Segundo Young-Bruehl, esse poema marcou o fim da obra As
origens do totalitarismo (1951) e o incio do que seria mais tarde A
condio humana (1958). In: YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao
mundo: a vida e a obra de Hannah Arendt. Traduo de Antonio
Trnsito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997. p.211 e p.425.
2

JULIANA PACHECO (ORG.) | 195

pensamento passa pelo conhecimento de sua trajetria


pessoal. Dotada de um pensamento singular, o estilo peculiar
que caracteriza sua obra no corresponde s exigncias
tradicionais da filosofia acadmica. Criticada pelo meio
filosfico tanto pela ausncia de metodologia como pela
ausncia de uma identificao clara com alguma disciplina
acadmica e ausncia de um claro posicionamento poltico,
Arendt elabora sua trajetria intelectual margem de tais
questionamentos3.
Concebe-se tal postura se considerarmos que a
principal preocupao ao longo de sua vida foi a de
compreender os acontecimentos de seu tempo,
questionando os motivos que conduzem o ser humano a
abdicar da capacidade de pensar. Acrescenta-se a isso, o
interesse em provocar uma reflexo profunda a respeito das
consequncias da situao social e poltica contempornea.
Ser contemporneo na viso arendtiana, no entanto,
encontra-se relacionado ao limite de nossa compreenso.4
Portanto, podemos assumir como fio condutor de sua teoria
a compreenso como uma categoria relevante na anlise
histrica, poltica e social dos acontecimentos de qualquer
3Em

relao a esse posicionamento Lafer esclarece: Em sntese, no


havia consenso em torno da pertinncia da sua obra para o entendimento
do mundo contemporneo, e prevalecia razovel desconforto em relao
a uma pessoa que no se enquadrava nos cnones polticos usuais
(direita/esquerda; liberal/conservadora etc.), nem era facilmente
identificvel no mbito das disciplinas acadmicas (Filosofia, Teoria
Poltica, Histria, etc.). I somehow dont fit, observou a prpria Hannah
Arendt num importante colquio sobre sua obra realizado em novembro
de 1972 [...] In: LAFER, C. Reflexes de um antigo aluno de Hannah
Arendt sobre o contedo, a recepo e o legado de sua obra, no 25
aniversrio de sua morte. In: MORAIS, E. J. & BIGNOTTO, N. (org.).
Hannah Arendt: dilogos, reflexes, memrias. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2001. p.12.
ARENDT, H. Compreenso e poltica. In: ______. A dignidade da
poltica: ensaios e conferncias. Antonio Abranches org. Traduo de
Helena Martins e outros. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p. 53.
4

196 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

tempo. Disto decorre destacar que a compreenso encontra


no estatuto do pensar e do agir o cerne de um pensamento
complexo bruscamente interrompido, por ocasio do seu
falecimento na dcada de setenta.
A obra arendtiana alcanou ampla notoriedade
internacional e nacional5 no meio acadmico a partir da
dcada de cinquenta, sendo fonte de estudos e pesquisas
realizadas por inmeros pesquisadores em vrias disciplinas.
Centros de estudos, grupos de estudo e de pesquisa,
colquios, conferncias e inmeras publicaes entre teses,
dissertaes, livros, ensaios e artigos dedicados a aspectos de
sua obra podem ser facilmente encontradas. Contudo, da
mesma maneira que ocorre com outras filsofas mulheres, a
presena de sua obra no campo filosfico no foge regra
velada e silenciosa aplicada a obra de outras pensadoras: sua
presena insuficiente e algumas vezes ainda ausente ou
reduzida, permanecendo sombra de autores que
comumente ocupam a formao sistemtica do incio da vida
acadmica nos cursos de graduao em Filosofia. Biruls
refere que apesar de haverem excees, a filsofa segue na
grande maioria das vezes o mesmo destino das obras das

A recepo brasileira da obra arendtiana ocorre a partir da dcada de


sessenta, especialmente a partir do empenho realizado por Celso Lafer
para introduzir sua obra no cenrio acadmico e intelectual brasileiros
dessa poca. Lafer destaca a relevncia inicial de Marclio Marques
Moreira, o qual lhe apresentou a pensadora e mais tarde as importantes
colaboraes de Jos Guilherme Merquior, Hlio Jaguaribe e Vilm
Flusser nas discusses a respeito da obra. No cenrio acadmico, o
referido autor destaca a relevncia de Miguel Reale, Trcio Sampaio
Ferraz Jr., Antonio Candido e Francisco Weffort. In: LAFER, C.
Reflexes de um antigo aluno de Hannah Arendt sobre o contedo, a
recepo e o legado de sua obra, no 25 aniversrio de sua morte. In:
MORAIS, E. J. & BIGNOTTO, N. (org.). Hannah Arendt: dilogos,
reflexes, memrias. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. p. 1620.
5

JULIANA PACHECO (ORG.) | 197

mulheres ao longo da histria do pensamento [...] ser objeto


de citaes mais do que de compreenso.6
As diversas colocaes realizadas por pesquisadores
e comentadores da obra arendtiana referentes necessidade
de conhecer a trajetria pessoal de Hannah Arendt como
uma via de compreenso de seu pensamento conduz a
proposta deste artigo. A incluso de Hannah Arendt em um
e-book que privilegia as mulheres filsofas permite-nos
apresentar os aspectos que consideramos como relevantes
de sua vida7 tecendo-os com aspectos principais de sua obra.
Assim, esta delicada tarefa deve ser lida como um esboo
introdutrio de um pensamento complexo, cujo objetivo
principal o de instigar futuras investigaes filosficas as
quais possam iluminar nossos tempos sombrios e aquecer
nossas inquietudes existenciais.
***
Nascida em 14 de outubro de 1906 na cidade de
Hannover, Alemanha, Hannah Arendt foi filha nica de uma
famlia judia de classe mdia. Paul Arendt e Martha Cohen,
seus pais, lhe ofertaram uma educao laica marcada pela
convivncia com artistas, literrios, poetas e, tambm com a
poltica, uma vez que ambos foram membros do partido
socialista alemo. Embora nascida em uma famlia judia,
Arendt nas raras ocasies que falou a respeito de sua infncia
refere no ter sentido o antissemitismo presente nas relaes
Traduo minha. No original: [...] ser objeto de reparto ms que de
comprensin. In: BIRULS, F. Hannah Arendt: Modernidad, Identidad y
Accin. In: VILANOVA, Mercedes (Comp.). Pensar la diferencia.
Barcelona: Edicin del Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad,
1994. p. 21-29.
6

Os dados biogrficos apresentados neste artigo foram extrados da


obra: YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida e a obra de
Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1997. 492p.
7

198 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

escolares da mesma maneira que outras crianas. A questo


judaica no era um assunto discutido em sua casa, o que no
significava uma rejeio, ao contrrio, era considerado como
sendo algo dado sobre o qual no havia necessidade de
discutir.8 Contudo, sua me se empenhou em educ-la de tal
maneira que pudesse se defender de ataques antissemitas
sofridos por ela ou por outras crianas na mesma condio.
Significa dizer que perante colocaes antissemitas realizadas
tanto por parte dos professores como por parte dos alunos,
Arendt foi estimulada, no primeiro caso, a relatar em casa o
que ocorrera para que fossem tomadas providncias ao lado
da diretoria da escola e, no segundo caso, estava autorizada
a se defender sozinha. Decorrente de sua educao guardou
consigo a frase que repetidamente ouvia em casa e que a
acompanhou ao longo de sua vida: [...] no se deve abaixar
a cabea! preciso defender-se!9. Desejava que no
somente outros judeus adotassem essa postura, mas tambm
todos aqueles que de uma maneira ou de outra se sentiam
Em relao a isto, podemos ver a prpria Arendt colocando-se a
respeito desse tema em uma carta-reposta dirigida a Gershon Schollen
em 24 de julho de 1963 por ocasio das crticas em relao ao livro
Eichman em Jerusalm (1963): The truth is I have never pretended to
be anything else or to be in any way other than I am, and I have never
even felt tempted in that direction. [...] I know, of course, that there is a
"Jewish problem" even on this level, but it has never been my problemnot even in my childhood. To be a Jew belongs for me to the indisputable
facts of my life, and I have never had the wish to change or disclaim facts
of this kind. There is such a thing as a basic gratitude for everything that
is as it is; for what has been given and not made; for what is physei and
not nomo. To be sure, such an attitude is prepolitical, but in exceptional
circumstances-such as the circumstances of Jewish politics-it is bound to
have also political consequences, though, as it were, in a negative way.
In: ARENDT, H. Letter to Gershom Scholem. In: The Jewish writings .
Edited by Jerome Khon and Ron H. Feldmann. New York: Schocken
Books, 2007. p. 466.
8

ARENDT, H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.129.
9

JULIANA PACHECO (ORG.) | 199

atacados em sua dignidade. Tal atitude acompanha a fora


de seu pensamento ao longo de sua obra.
As mudanas de cidade a famlia morava em
Knisberg, Alemanha - aps o falecimento do pai e do av
paterno (1914) junto com a ecloso da Primeira Guerra
Mundial terminaram com os anos tranquilos da infncia. Ao
mesmo tempo, a convivncia com o mundo poltico e com
a participao nos movimentos sociais ao lado de sua me e,
sobretudo, a convivncia com o Crculo de Rosa
Luxemburgo a marcaram significativamente. Desse perodo,
Arendt salienta a profunda admirao pela ativista poltica,
expressa no livro Homens em Tempos Sombrios (1968).
Nessa obra, escrita ao longo de doze anos, a pensadora
apresenta um conjunto de ensaios elaborados em torno de
pessoas que admira encontram-se Walter Benjamin,
Bertold Brecht, Karl Jaspers e outros - com o intuito de
demonstrar reflexivamente a maneira como viveram suas
vidas e seu tempo histrico. Mais do que isso, Arendt
preocupa-se em ressaltar que mesmo em tempos sombrios
tm-se o direito de esperar por uma iluminao que pode vir
[...] das luzes incertas, bruxuleantes e frequentemente fracas
da vida e obra de alguns homens que as faro brilhar em
quase todas as circunstncias e as irradiaro pelo tempo que
lhes foi dado na Terra [...]. 10 Longe de se tratar de uma
compilao de relatos biogrficos, a narrativa arendtiana
nesses artigos possuem como fio condutor o destaque de
vidas singulares, cujas experincias compem o espao plural
dos homens, fazendo a diferena. Em outras palavras,
experincias singulares que construram mundo. Convm
ressaltar que mundo no concebido como algo natural, mas
como algo artificial, cuja formao encontra-se alicerada na
teia de relaes entretecidas por todos aqueles que se
ARENDT, H. Homens em Tempos Sombrios. Traduo de Denise
Botmann. Posfcio de Celso Lafer. So Paulo: Companhia de Bolso,
2008. s.p.
10

200 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

encontram inseridos em um espao compartilhado.11 Com


isso, Lafer12 ressalta uma aptido especial para pensar o geral
e seu significado a partir do particular e do contingente da
situao concreta. Salienta-se que a experincia vivida no
pensamento arendtiano constitui-se no alicerce a partir do
qual ergue seu construto terico.
A mesma linha de pensamento j se encontrava no
primeiro livro escrito a respeito de Rahel Varnhagen13, o qual
fora iniciado na segunda metade dos anos vinte, finalizado
nos anos trinta e publicado sob o ttulo Rahel Varnhagen:
A vida de uma judia alem na poca do Romantismo (1958)
nos anos cinquenta. O fio condutor dessa obra foi a
experincia vivida por uma mulher judia do sculo XIX, a
qual se destacou na sociedade berlinense devido promoo
que realizava do salo literrio vinculado ao movimento
romntico alemo. Arendt dedicou-se a pesquisar cartas e
dirios ntimos - alguns publicados e outros inditos de
Rahel Varnhagen - no intuito de relevar por meio dos traos
emocionais registrados, a trajetria de sua experincia. A
inteno com essa obra foi promover reflexes acerca de
uma existncia marcada pela busca de dupla aceitao social:
ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo.
Reviso tcnica de Adriano Correia. 11.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p.207-216.
11

LAFER, C. Reflexes de um antigo aluno de Hannah Arendt sobre o


contedo, a recepo e o legado de sua obra, no 25 aniversrio de sua
morte. In: MORAIS, E. J. & BIGNOTTO, N. (org.). Hannah Arendt:
dilogos, reflexes, memrias. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
2001. p. 24-25.
12

13Embora

seja considerada uma biografia, Young-Bruehl alerta para a


dificuldade de classific-la como tal, uma vez que considera o estilo
narrativo empregado como seguindo os passos benjaminianos, buscando
salientar das citaes a raison dtre, permitindo-lhe apresentar a vida de
um pensamento pensado por uma judia, algo mais do que o relato de
uma biografia. In: YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida
e obra de Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1997. p.92- 93.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 201

como mulher e como judia. Kristeva14 refere que essa obra


destaca a peculiaridade do estilo arendtiano, cuja narrativa
enredada entre os aspectos da vida de Rahel e reflexes
filosficas, torna-se uma espcie de laboratrio dos
conceitos que impulsiona sua inflexo aos temas da poltica,
da liberdade, da ao e do pensar mais tarde desenvolvidos.
Ressaltando-se especialmente nesse momento, a discusso
que atravessa sua obra a respeito do preconceito e da rejeio
em relao aos judeus. Stolcke salienta o interesse arendtiano
de pensar [...] sua prpria condio de Aussenseiterin (pessoa
estranha, no pertinente, fora de lugar), de pria, como ela
denominaria.15, enfatizando com isso que Rahel e Arendt
percorreram caminhos diferentes na busca por pertencer e
participar do meio social. diferena de Rahel, cujo
casamento com um aristocrata alemo lhe fornecera a
possibilidade ilusria de aceitao social, Arendt busca para
si a posio de autonomia, rompendo com o pensamento
tradicional e assumindo-se como uma pria consciente por
entender que essa posio se constituiria na verdadeira
liberdade. Tal posio pode ser percebida em uma trajetria
marcada pela liberdade intelectual, destacando-se por um
percurso prprio e independente.
A construo de seu pensamento advm de sua
formao intelectual iniciada no convvio familiar e nos anos
escolares da infncia, encontrando um solo seguro na
filosofia durante a adolescncia quando l a obra de
Immanuel Kant, de Soren Kiekergaard, entre outros
filsofos. Acrescenta-se o interesse por autores da literatura
KRISTEVA, JULIA. Le gnie feminin: la vie, la folie, les mots. 1.
Hannah Arendt. Paris: Gallimard, 1999. p.86-91.
14

STOLCKE, Verena. Pluralizar o universal: guerra e paz na obra de


Hannah Arendt. Mana, Rio de Janeiro, v. 8, n. 1, p. 93-112, Apr. 2002.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010493132002000100004&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 05 de maro de
2016. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-93132002000100004.
15

202 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

grega e alem, pela poesia e pelo estudo do latim e do grego.


Esse perodo tambm registra o incio de sua produo
potica, embora mantida ao longo de sua vida, a mesma se
constitui em uma produo separada de sua produo
filosfica, transformando-se em uma espcie de segredo. Na
realidade, a filosofia que se tornou desde essa poca a sua
raison dtre. Conforme ela mesma diz a filosofia se
impunha como uma via necessria para compreender:
desde cedo eu tinha que compreender. 16 Apesar dos
embates com a filosofia acadmica e com a postura dos
filsofos, pois os considerava distantes da realidade do
mundo, Arendt afasta-se do meio filosfico a partir dos
acontecimentos polticos da Segunda Guerra Mundial, mas
no do pensamento filosfico.
A trajetria acadmica inicia nos anos vinte, quando
estuda teologia e filologia na Universidade de Berlim no
perodo em que se preparava para o exame de admisso
Universidade. Conhecedora da existncia da filosofia de
Martin Heidegger por meio de amigos, Arendt muda-se para
a Universidade de Marburg instigada pela inovao filosfica
que o mesmo apresentava. Assim, em 1924, inicia os estudos
de filosofia, tornando-se sua aluna, fato que marcou
significativamente sua trajetria pessoal e profissional.
Amplamente divulgada, a relao amorosa com o polmico
filsofo, em parte, tem se constitudo em uma espcie de
sombra que cobre sua obra, muitas vezes sendo alvo de
julgamentos superficiais e preconceituosos.17 Relao
16ARENDT,

H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.130.
A respeito dessa colocao pode-se consultar: KRISTEVA, J. Hannah
Arendt: Poltica y singularidad. Entrevista com Alfredo Gmez-Muller
em 3 de abril de 1999 em Paris. In: Revista Colombiana de Sociologa,
Nueva Serie, Bogot, v. 5, n 1, ene-jun. 2000. p. 45-52. Disponvel em:
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/recs/issue/view/998/sho
wToc. Acesso em 10 de maro de 2016.
17

JULIANA PACHECO (ORG.) | 203

controversa, a relao inicialmente amorosa cedeu lugar a


um relacionamento pontuado pelo distanciamento, pelo
questionamento, pelo confronto intelectual e, por um
conturbado sentimento de amizade aps o reencontro no
ps-guerra e novo afastamento no final dos anos quarenta.
Resta a correspondncia trocada por ambos ao longo de suas
vidas. Incompreensvel para muitos, criticada e cobrada por
seu empenho em tentar traz-lo de volta cena filosfica, as
atitudes ambguas e ambivalentes de Hannah Arendt- se o
caso de algum tipo de apreciao - talvez possam ser
compreendidas se aceitarmos a misteriosa complexidade da
alma humana para alm da razo e do corao.
A fim de continuar seus estudos, muda-se para a
Universidade de Heidelberg no ano seguinte (1925), quando
prepara a tese de doutorado intitulada O conceito de amor em
Agostinho, sob a orientao de Karl Jaspers. A tese escrita
luz da fenomenologia busca salientar a filosofia agostiniana
em detrimento de sua teologia o que justifica o ttulo
apresentado. Por outro lado, o encontro com Jaspers
resultar em um forte lao de amizade que perdurar ao
longo de suas vidas. O resultado dessa amizade uma vasta
troca de correspondncias, as quais registram a rica troca
filosfica e pessoal que ocorrera entre ambos. Acrescenta-se,
nesse perodo, ter sido aluna de Edmund Husserl na
Universidade de Freiburg. Com isso ressalta-se sua formao
filosfica alicerada tanto na fenomenologia como no
existencialismo, sofrendo especialmente influncias da
filosofia heideggeriana e da filosofia jasperiana em conjunto
com literatura e poesia. Nas palavras da filsofa: Se eu
posso dizer tenho que vir de algum lugar da tradio da
filosofia germnica.18

Traduo nossa. No original: If I can be said to have come from


anywhere, it is from the tradiction of German Philosophy. In:
ARENDT, H. Letter to Gershom Scholem. In: The Jewish writings. Edited
18

204 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

O perodo de sua formao foi um perodo de


turbulncias no somente sociais, polticas e econmicas,
mas tambm filosficas. A relevncia da tradio filosfica
germnica ao ser confrontada com as urgncias do mundo e,
com a questo judaica, lhe permitiu imprimir a capacidade
de pensar o mundo a partir de situaes concretas e no
somente a partir do mundo das obras filosficas. A
influncia desses anos turbulentos tanto politicamente como
socialmente, incitavam os jovens filsofos a empreenderem
a busca por uma filosofia voltada para o concreto e o
cotidiano. No fundo, a motivao se relacionava ruptura
com a filosofia voltada para a metafsica. Correia19 ressalta
que o fascnio provocado pela filosofia heideggeriana
naquele momento entre os jovens estudantes devia-se
oportunidade de aprender a pensar. O fascnio decorria da
proposta de um pensamento no contemplativo, o qual
permitia repensar o que j fora pensado a partir do aqui e do
agora. Tal novidade permitia novos caminhos filosficos, e,
com isso, possibilitava a superao da metafsica existente.
Pode-se dizer que a formao filosfica da pensadora
atravessada tanto pelos acontecimentos histricos, pelas
vivncias pessoais e pela ruptura que a filosofia da sua poca
empreendia com a tradio. Na esteira dessa formao,
Arendt defender em diversas ocasies a tese de que pensar
nasce da experincia vivida e a ela deve retornar por meio da
ao a qual vista como um ato de nascimento no mundo.
Em suas palavras, [...] meu pressuposto que o prprio
pensamento emerge de incidentes da experincia viva e a eles
deve permanecer ligado, j que so os nicos marcos por

by Jerome Khon and Ron H. Feldmann. New York: Schocken Books,


2007. p. 466.
CORREIA, A. Hannah Arendt. Col. Filosofia passo a passo. v. 73.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 13-17.
19

JULIANA PACHECO (ORG.) | 205

onde pode obter orientao.20 Assim, o pensar, o agir e a


natalidade so conceitos chaves para a compreenso da
liberdade e da poltica em sua pensamento.
No interregno dos anos vinte e dos anos trinta, o
surgimento de Adolf Hitler no cenrio poltico alemo, sua
ascenso e finalmente a assuno ao poder em 1933, so
acompanhados pela autora com apreenso, pois via nos
discursos nacionalistas proferidos pelo lder poltico um
perigo e uma ameaa sociedade alem, especialmente aos
judeus. Arendt,21 ressalta que a hostilidade aos judeus por
parte dos nazistas iniciara anos antes da ascenso de Hitler,
causando-lhe estranheza as colocaes de que tal
perseguio e hostilidade tivessem tido incio somente a
partir da sua ascenso ao poder. Discordando disso, percebe
que acontecimentos inicialmente polticos tornaram-se
destinos pessoais na medida em que tiveram que abandonar
seu pas para no serem mortos. Com as mudanas
provocadas pelas perseguies, dois fatos se destacam como
sendo marcantes em sua vida durante esse perodo: a
proibio de escrever a dissertao que lhe daria acesso
docncia nas universidades alems devido sua condio de
judia e a adeso de vrios de seus colegas intelectuais ao
nazismo. O conjunto dessas situaes trouxeram como
consequncia uma profunda indignao e decepo com o
meio intelectual, o qual, em seu entendimento, no prestava
a devida ateno ao que estava ocorrendo ao seu redor,
deixando-se seduzir e conduzir por discursos vazios.

ARENDT, H. Prefcio: A quebra entre o passado e o futuro. Entre o


passado e o futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa. So Paulo:
Perspectiva, 2014. p. 41.
20

21ARENDT,

H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.131-132.

206 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Eu vivia em um ambiente intelectual, mas conhecia
tambm outras pessoas e pude constatar que aderir
ao movimento era, por assim dizer, a regra entre os
intelectuais, ao passo que no acontecia o mesmo
com os outros meios. E jamais pude esquecer isso.
[...] O que tambm significa: os intelectuais alemes
tambm tiveram suas teorias sobre Hitler. E teorias
prodigiosamente interessantes! Teorias fantsticas,
apaixonantes, sofisticadas, que planavam nas alturas,
por cima do nvel das divagaes habituais! Achei
isso grotesco. Os intelectuais caram nas armadilhas
de suas prprias construes: era isso o que se
passava de fato, e que, na poca, eu no entendia
direito.22

O acirramento do antissemitismo e o envolvimento


da pensadora com o movimento sionista conduziram-na
priso, junto com sua me em 1933, sob a acusao de
atividade ilegal. Tal atividade se referia pesquisa e
compilao de material antissemita presente em todas as
revistas profissionais, em organizaes no governamentais,
em associaes e corporaes, o qual fosse desconhecido no
exterior e, tambm, por outros judeus alemes. O objetivo
dessa pesquisa era apresentar os resultados com a inteno
de denunciar o pensamento antissemita presente na
sociedade alem, por ocasio de um congresso que, na
realidade, foi cancelado. A respeito de seu envolvimento
com o movimento sionista, a filsofa esclarece que ele
cumpriu com a necessidade de agir perante os
acontecimentos desse perodo, sem se sentir com isso uma
militante dessa causa, mas assumindo o interesse pela

ARENDT, H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.133.
22

JULIANA PACHECO (ORG.) | 207

questo judaica como sendo uma questo poltica.23 Como


resultado desse envolvimento, Arendt presa durante uma
semana e, ao ser libertada, foge para Paris via Praga. Em
Paris, reencontra seu primeiro esposo Gnther Anders pseudnimo de Gnther Stern, filsofo e escritor - e, retoma
suas atividades de auxlio aos refugiados judeus e
comunistas, assim como trabalha no encaminhamento de
crianas e adolescentes judeus para kibbutz na Palestina.
Nesse perodo tambm assiste aos seminrios de Alexandre
Koyve por intermdio de Raymond Aron, participa de
diversos grupos literrios e intelectuais, conhece novos
amigos e reencontra outros. Entre os reencontros destaca-se
Walter Benjamin, cujos laos de amizade se estreitam ao
longo dos oito anos em que permaneceram em solo francs.
Benjamin lhe confiou vrios manuscritos, entre eles destacase Teses sobre filosofia da histria, na ltima vez em que
se encontraram antes de empreenderem rotas de fugas
diferentes.
A convivncia e a amizade com Walter Benjamin no
passa despercebida no pensamento arendtiano. Conforme
Correia24, Arendt apreende do filsofo uma nova concepo
de temporalidade presente nas noes de ruptura, origem e
descontinuidade, assim como compartilhava com ele a
necessidade de encontrar uma nova maneira de se relacionar
com o passado. Alicerada na filosofia benjaminiana, Arendt
no aceita mais a concepo da histria como sendo uma
sucesso progressiva e linear de fatos e acontecimentos,
rejeitando a ideia de um [...] processo histrico com uma

ARENDT, H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.133.
23

CORREIA, A. Hannah Arendt. Col. Filosofia passo a passo. v. 73.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 23-26.
24

208 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

direo definvel e um fim previsvel [...]25. Ao contrrio, no


intuito de compreender o presente, assume a concepo de
histria como uma narrativa de vrios comeos e nenhum
fim, cujos acontecimentos individuais so os nicos
possuidores de um fim definido e um comeo a ser revelado
a cada ao finalizada e, com a qual se constitui um novo
comeo na histria como um todo. Compreender o presente
luz do passado, portanto, significa restabelecer os nexos
soltos das [...] situaes nicas, de feitos ou eventos que
interrompem o movimento circular da vida diria [...].26 Tal
concepo torna-se relevante para compreender sua obra e
sua proposta de abordar o presente a partir do passado.
Assumindo a ruptura com a tradio, busca na mesma o
impensado, aquilo que est silenciado ou o que
aparentemente insignificante - como foi o caso da mudana
no estatuto da questo judaica e do antissemitismo no sculo
XVIII - para tecer a compreenso do presente.
Nos anos parisienses, a vida pessoal tambm passa
por transformaes ao separar-se de Gnther, casando-se
com Heinrich Blcher, filsofo e marxista, com o qual
tambm manter uma estreita e rica parceria intelectual.
Nesses anos, no entanto, o acirramento da perseguio aos
judeus, a ecloso da Segunda Guerra Mundial e a invaso
nazista na Frana trazem como consequncias a sua priso e
a de seu esposo. Separada de Blcher, preso em outro campo
de internao, Arendt permanece internada no Campo de
Gurs - regio dos Pirineus franceses durante cinco
semanas. Aproveitando a confuso durante esse momento,
consegue fugir e reencontrar Blcher, com o qual deixa a
ARENDT, H. O que autoridade? In: ______. Entre o passado e o
futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2014.
p. 137.
25

ARENDT, H. O conceito de histria antigo e moderno. In: _______.


Entre o passado e o futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa. So
Paulo: Perspectiva, 2014. p. 72.
26

JULIANA PACHECO (ORG.) | 209

Europa via Espanha e Portugal, chegando Nova York,


Estados Unidos, no ano de 1941. Ali estabelecem residncia
e permanecem at o fim de suas vidas.
A experincia das transformaes sociais poca do
nazismo, sua atuao em movimentos sionistas, as prises,
as fugas empreendidas e a perda de direitos civis formam o
arcabouo de seu pensamento poltico. O impacto dessas
experincias, em parte, pode ser visto em Ns, refugiados
(1943), artigo no qual Arendt discorre amplamente sobre a
condio de todos aqueles que passam por essa experincia.
Rejeitando tal denominao por consider-la inapropriada
situao vivida pelos judeus naquele momento, a autora
discorre a respeito do impacto em suas vidas e as mudanas
psicolgicas que empreenderam para se adaptarem nova
situao. Acrescenta-se a isso as atitudes particulares que
cada judeu realizou para lidar com a perda de familiares, a
priso em campos de concentrao e a permanncia em
campos de refugiados. Presos entre o passado e o futuro, as
memrias recentes dos fatos vividos conduziram muitos ao
recalque, outros ao silncio e, em uma atitude extrema,
alguns assimilao da nova nacionalidade em detrimento
da sua. Destaca-se a seguinte citao:
Perdemos a nossa casa o que significa a familiaridade
da vida quotidiana. Perdemos a nossa ocupao o
que significa a confiana de que tnhamos algum uso
neste mundo. Perdemos a nossa lngua o que
significa a naturalidade das reaces, a simplicidade
dos gestos, a expresso impassvel dos sentimentos.
Deixamos os nossos familiares nos guetos polacos e
os nossos melhores amigos foram mortos em
campos de concentrao e tal significa a ruptura das
nossas vidas privadas.27
ARENDT, H. Ns, refugiados. Traduo de Ricardo Santos.
Covilh: Universidade da Beira Interior, 2013. p. 8. Disponvel em
www.lusosofia.net. Acesso em 18 de maro de 2016.
27

210 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Ressalta-se, sobretudo, a experincia de aptrida


como uma experincia fortemente marcante em sua vida
pessoal, conduzindo-a a um profundo exame da situao de
como um indivduo nessas condies, desprovido de sua
ptria, de seus direitos e de seus deveres, encontraria seus
limites e exerceria sua cidadania. do conjunto de suas
experincias, especialmente como aptrida durante dezoito
anos - desde 1933 quando foge da Alemanha at 1951
quando recebe a cidadania norte-americana que nasce a
reflexo a respeito dos direitos humanos e mais tarde do
direito a ter direitos. Por outro lado, experienciando
situaes limites, Arendt consolida um caminho intelectual
prprio e independente ao pensar a partir de si mesma os
acontecimentos dessa poca. Segundo Lafer, a filsofa
pensou sua poca [...] sem o apoio de instituies e de
tradies consolidadas. Da uma das caractersticas do seu
modo de ser. Este, diria eu, se expressa atravs da rebeldia
crtica do pria consciente.28
O ano de 1943 torna-se um marco significativo em
sua trajetria intelectual. o ano em que o mundo toma
conhecimento dos campos de concentrao, cuja divulgao
dos horrores cometidos pelos nazistas, sobretudo, em
Auschwitz lhe geram um misto de incredulidade e de
indignao. Os conhecimentos dessas atrocidades deixam-na
convicta de que isso mudaria radicalmente tanto a viso a
respeito do ser humano como a relao deste com o mundo.
Com essa revelao, a conscincia da insuficincia das
categorias de anlise da teoria poltica conhecidas at esse
momento para a anlise desses acontecimentos tornou-se
LAFER, C. Reflexes de um antigo aluno de Hannah Arendt sobre o
contedo, a recepo e o legado de sua obra, no 25 aniversrio de sua
morte. In: MORAIS, E. J. & BIGNOTTO, N. (org.). Hannah Arendt:
dilogos, reflexes, memrias. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
2001. p.24
28

JULIANA PACHECO (ORG.) | 211

um divisor de guas em sua trajetria intelectual. A partir


desse perodo a poltica assumida como o eixo principal de
suas pesquisas.
Veja bem, o decisivo para ns foi o dia em que
ouvimos falar de Auschwitz. [...] Em 1943. [...]
Anteriormente dizamos: Bom, ns temos inimigos.
a ordem natural das coisas. Por que um povo no
teria inimigos? Mas foi completamente diferente. Foi
na verdade como se um abismo se abrisse diante de
ns, porque tnhamos imaginado que todo o resto de
alguma maneira iria se ajeitar, como sempre acontece
na poltica. Mas dessa vez no. Isso jamais poderia
ter acontecido. E no estou me referindo ao nmero
de vtimas, mas fabricao de cadveres [...]
Auschwitz jamais poderia ter acontecido. L se
produziu alguma coisa que nunca chegamos a
assimilar.29

A obra Origens do Totalitarismo (1951) escrita


sob o impacto emocional da conscincia desses
acontecimentos: Este livro foi escrito com mescla de
otimismo temerrio e do temerrio desespero. [...]
compreender [...] significa, antes de mais nada, examinar e
suportar o fardo que o nosso sculo colocou em ns. 30
Com esse tom, Arendt abre a obra que a colocaria no cenrio
intelectual, a qual apresentada em trs sees:
antissemitismo, imperialismo e totalitarismo. Iniciada na
segunda metade dos anos quarenta finalizada em 1949 e,
finalmente publicada dois anos depois. Contudo, devido s
vrias revises que sofreu especialmente a seo do
29ARENDT,

H. S permanece a lngua alem. In: ______. A dignidade


da poltica: ensaios e conferncias. Antnio Abranches (org.). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.135.
ARENDT, H. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto
Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 12.
30

212 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

imperialismo e a do totalitarismo - a publicao definitiva


ocorre nos anos sessenta. A recepo positiva do meio
intelectual foi imediata, apesar das inmeras crticas que
atraiu, especialmente pela ausncia de mtodo e pelo estilo
de sua escrita. As crticas no foram suficientes para evitar
que se tornasse no somente um marco em sua vida
intelectual, mas acima de tudo um marco no pensamento
poltico contemporneo.
A perplexidade ocasionada tanto pelo conhecimento
dos horrores cometidos nos campos de concentrao do
regime nazista como nos gulags soviticos conduz a
pensadora percepo de uma ruptura com a tradio, com
a qual se abrira um abismo separando o presente do passado.
Ao mesmo tempo, o choque da revelao dos crimes
humanitrios ocorridos lhe provoca uma reao: esforar-se
em compreender o impensado at aquele momento. A
preocupao arendtiana nasce do cenrio complexo com o
qual o totalitarismo a confrontou e, perante o qual, assume a
exigncia de buscar novas categorias para abordar a
experincia poltica. Considerando tal abismo como uma
relevante e perigosa ruptura com uma tradio que no
oferecia mais referncias, conduzindo a um futuro sem
expectativas e carregado de incertezas, Arendt assume a
necessidade de afastar-se das noes tradicionais para pensar
o totalitarismo. Dessa maneira ao assumir a compreenso
como o fio condutor de seu pensamento, busca a
reconciliao com o mundo ao qual pertencemos31, uma vez
que considera tal ruptura promovida por essa forma de
governar como sendo a promotora do afastamento do ser
humano do seu entorno. O resultado disso o mergulho em
um profundo isolamento ao romper-lhe os laos consigo
mesmo, com o mundo e com os outros. Assim, o
ARENDT, H. Compreenso e poltica. In: ______. A dignidade da
poltica: ensaios e conferncias. Antonio Abranches org. Traduo de
Helena Martins e outros. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p. 39.
31

JULIANA PACHECO (ORG.) | 213

compreender que foi sempre a motivao de seu


pensamento adquire a partir disto tanto a fora motriz que
impulsiona suas pesquisas como tambm se torna uma
categoria de resistncia ao enfrentamento da realidade. Com
esse intuito, volta-se para a pesquisa dos fragmentos e dos
traos subterrneos presentes na trajetria histrica desde o
advento da modernidade, entendendo que ao rastre-los lhe
seria possvel compreender o que possibilitou o panorama
poltico da primeira metade do sculo XX. Almejava captar
nessa rede fragmentria e subterrnea, os elementos que
permitiram a construo disso que foi uma novidade naquele
momento: o totalitarismo.
A anlise arendtiana do totalitarismo, segundo
Jardim, toma uma direo diferente, pois, ao propor superar
noes tais como ditadura, tirania e autoridade as quais
remetiam aos primrdios do pensamento ocidental, propese a demonstrar que tais regimes foram possveis pela
destruio imperceptvel da autoridade poltica. Em seu
entendimento, [...] o significado do que relatado nas duas
primeiras sees, sobre o antissemitismo e sobre o
imperialismo, s pode ser devidamente avaliado com o
exame do totalitarismo, na terceira seo.32 O totalitarismo
sob a concepo arendtiana emergiu e se consolidou pela
trama de elementos contidos no antissemitismo e no
imperialismo, cujo alvo implcito fora a transformao do
homem em algo suprfluo e descartvel.33 Essa forma de
governar, portanto, acabou promovendo a destruio da
poltica ao diluir as fronteiras entre o espao pblico e o
espao privado, cerceando a liberdade e a ao individual.
Alicerando-se no desamparo e buscando a amlgama de
todos em uma unidade e uniformidade destrutiva dos laos
JARDIM, E. Hannah Arendt: pensadora da crise e de um novo
incio. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.p.24-25.
32

CORREIA, A. Hannah Arendt. Col. Filosofia passo a passo. v. 73.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 27-38.
33

214 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

sociais, o totalitarismo visa a transformao da sociedade em


uma sociedade de massas, ou seja, uma sociedade de
indivduos indiferenciados, autmatos e apolticos. As
consequncias de tais acontecimentos terminam por
conduzir o interesse da filsofa por elaborar em sua prxima
obra, A condio humana (1958), uma crtica sociedade
moderna a partir da anlise das atividades que, em seu
entendimento, constituem o cerne do ser humano no
mundo.
Os anos da elaborao dessa obra foram anos de
intensas atividades intelectuais, profissionais e polticas.
Arendt escrevia para a Partisan Review e a revista Aufbau, entre
outras colaboraes com resenhas e artigos; traduziu os
Dirios de Franz Kafka para a Schocken Books, editora na
qual ocupou o cargo de editora snior, lhe proporcionando
o contato com escritores e poetas. Destaca-se, nesse perodo,
a coordenao do grupo de pesquisa da Comisso para a
Reconstruo Cultural Judaico-Europeia (1944-1946) e o
cargo de diretora executiva da Organizao de Reconstruo
Cultural Judaica (1948-1952), o que lhe possibilitou o
retorno Europa entre os anos 1949 e 1950 e, na qual
permaneceu durante seis meses.34 Aps isso, Arendt dedicase exclusivamente sua atividade intelectual e docncia a
qual tem incio na universidade norte-americana de
Princeton, sendo tanto a primeira mulher a coordenar os
Seminrios de Crtica Christian Gauss como tambm a
primeira mulher a assumir o status de professor pleno dessa
universidade. Alm disso, um perodo dedicado tambm a
Os anos de atividade poltica e envolvimento nas questes judaicas
encontram-se no livro organizado por Jerome Kohn e Ron H. Feldman,
The Jewish Writings (2007), o qual rene artigos, textos e reflexes
organizados adequadamente ao tempo em que foram elaborados. Tal
coletnea relevante para compreender o conjunto da obra arendtiana.
In: JARDIM, E. Entrevista com Celso Lafer, O que nos faz pensar,
Hannah Arendt, Rio de Janeiro, n.29, maio 2011, p. 7-20. Disponvel em
www.oquenosfazpensar.com. Acesso em 15 de maro de 2016.
34

JULIANA PACHECO (ORG.) | 215

proferir conferncias tanto nos Estados Unidos como na


Europa e em Israel.
Perante algumas crticas quando da publicao de sua
primeira obra de expresso pblica e ciente do desequilbrio
de suas reflexes entre o nazismo e o stalinismo, Arendt
dedica-se ao estudo mais aprofundado da teoria marxista por
entender que ao abordar o totalitarismo lhe faltava uma
anlise mais apurada sobre a teoria na qual o regime sovitico
se alicerava. A questo inicial que procura responder com
tais estudos, refere-se pesquisa de quais elementos
encontravam-se presentes nessa teoria que pudessem ter
possibilitado sua apropriao por parte do regime stalinista.
Na esteira desses estudos, volta-se ao estudo da filosofia
poltica na tradio filosfica, percebendo que ao longo da
tradio o domnio pblico e o poltico so capturados pelas
atividades que abrangem a vita activa.35 Com isso o projeto de
escrever um livro a respeito da teoria marxista no se
cumpriu. No entanto, tal estudo teve como resultado
diversas reflexes publicadas na forma de artigos e livros.
Destacam-se Ideologia e Terror (1953) acrescentada como
eplogo segunda edio de 1958 da obra Origens do
Totalitarismo (1951), a coletnea de ensaios publicada em
Entre o Passado e o Futuro (1961), Sobre revolues
(1963) e a obra A condio humana (1958). Esta ltima
ir consolidar definitivamente seu pensamento no cenrio
intelectual, tornando-a conhecida internacionalmente.
A estrutura da obra A condio humana (1958) j
se encontrava esboada nas conferncias denominadas Vita
activa proferidas no ano de 1956 na Universidade de Chicago.
Porm, antes disso, no Diario filosfico: 1950-1973 (2002) na
nota 26 de abril de 1955, Arendt fornece uma pista a respeito
ARENDT, H. Karl Marx y la tradiccin del pensamiento poltico
tradicional seguido de Reflexiones sobre la Revolucin hngara .
35

Traduccin de Marina Lopez y Augustn Serrano de Haro. Madrid:


Ediciones Encuentro, 2007. p. 13-29.

216 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

do ponto de partida de tal obra, a saber, o fio rompido com


a tradio em torno do qual formula uma mesma questo
apresentada de formas diferentes: [...] qual dimenso da
condio humana torna possvel e necessria a poltica? Ou
melhor: porque h algum e no ningum? (A dupla ameaa
do nada e do ningum). Ou tambm: por que existimos em
plural e no em singular?36 Pode-se considerar que essa obra
oferece ao seu corpo terico um passo adiante na busca pela
compreenso do totalitarismo. Ou seja, da pergunta de como
e por que foi possvel a instaurao de regimes totalitrios
passa a empreender uma anlise das atividades humanas
relacionadas vita activa.
Partindo do dilogo com o progresso cientfico e
tecnolgico e do questionamento a respeito do lugar que o
homem ocupar na sociedade a partir do mesmo, Arendt
apresenta a questo o que estamos fazendo? 37 enquanto
estamos vivos e habitando o planeta Terra como sendo o
tema central dessa obra. A motivao de sua pesquisa
encontra-se na busca pelos vnculos existentes entre a
tradio do pensamento poltico e a histria poltica
ocidental. O objetivo foi o de encontrar uma sada para o
eclipsamento da poltica e da liberdade. Encontrando na Era
Moderna o ponto de partida da ruptura entre poltica, cincia
e sociedade, defende a tese de que tal ruptura permitiu a
instrumentalizao da poltica, o declnio do domnio
pblico e a perda e o desaparecimento da ao e do discurso
36Traduo

nossa. No original: [...] que dimensin de la condicin


humana hace posible y necesaria la poltica? O bien por qu hay alguien
y no ms bien nadie? (La doble amenaza de la nada y del nadie). O
tambin : por qu existimos en plural y no en singular? In: ARENDT,
H. Diario Filosfico 1950-1973. Editado por Ursula Ludz e Ingeborg
Nordmann. Traduccin de Ral Gabs. Barcelona: Herder Editorial,
2006. p.507.
ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo.
Reviso tcnica de Adriano Correia. 11.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p.6.
37

JULIANA PACHECO (ORG.) | 217

como atividades humanas, desapropriando o ser humano de


sua capacidade de pensar e de agir. Essas situaes teriam
alicerado os regimes totalitaristas ao promoverem um
modo de vida radicalmente antipoltico, no momento em
que assumem a proteo da vida e os processos de
fomentao, conservao e ampliao das necessidades
humanas.
Valendo-se da expresso vita activa, termo [...]
carregado e sobrecarregado de tradio [...] 38 busca analisar
trs atividades humanas fundamentais, as quais se encontram
ao alcance de todo ser humano: trabalho, obra e ao.
Desvencilhando-se da proposta tradicional, Arendt busca
retirar a vita activa do lugar de derivativo da vita contemplativa e
de sua posio hierarquicamente inferior qual ficou
atrelada. Em seu entendimento, tal posio teve como
consequncias o obscurecimento das diferenas e das
articulaes que ocorrem em seu interior. Com esse
pressuposto, a pensadora identifica o trabalho como sendo
a atividade essencial para atender as necessidades vitais, a
obra como sendo as atividades produzidas pelo ser humano
e a ao como sendo a nica atividade humana que pertence
aos seres humanos. Ao ocorrer entre os homens e mulheres
no espao compartilhado sem a mediao das coisas ou da
matria, o agir humano encontra-se vinculado condio
humana da pluralidade. Portanto, a ao concebida como
uma atividade que ocorre no mundo e no fora dele, pois
nele que homens e mulheres habitam.
A pluralidade compreendida pela reunio dos
homens e mulheres no mundo, os quais so distintamente
singulares e humanamente iguais. O paradoxo aparente,
porm, visa a inteno arendtiana de demonstrar a distino
entre o espao privado e o espao pblico. O espao pblico
ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo.
Reviso tcnica de Adriano Correia. 11.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p. 14.
38

218 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

o espao em que os homens e as mulheres se afirmam


enquanto homens e mulheres pertencentes a ele por meio da
ao e do discurso. Embora considere as trs atividades
como sendo enraizadas na natalidade, Arendt ressalta que
a ao a que est mais estreitamente relacionada com a
mesma. Natalidade um conceito que ofertou originalidade
sua obra, pois parte do pressuposto de que cada
nascimento a instaurao do novo no mundo pr-existente,
ampliando tal concepo ao defender a tese de que cada ao
humana no mundo [...] possui a capacidade de iniciar algo
novo, isto , de agir.39 Em sendo assim, cada ao e cada
discurso realizado no espao pblico a possibilidade de um
segundo nascimento no intervalo da existncia
compreendida entre o nascimento e a morte. Portanto, tanto
ao como discurso para terem sentido dependem da
presena constante dos outros no espao pblico,
considerado como um espao de liberdade. No espao
pblico, a ao e o discurso so reveladores de quem o
indivduo, revelao que provocada cada vez que o mesmo
se insere na teia de relaes pr-existentes, inaugurando o
novo e fornecendo ao agir - ato e palavra - o carter de
irreversibilidade e imprevisibilidade.40 Significa dizer que
aps a palavra dita e ao atuada no h retorno, assim as
consequncias, a reverberao e a recepo nos outros so
imprevisveis. Em sua compreenso, o agir ao impulsionar
um novo comeo encontra-se alicerado no pensar. Assim,
pode-se colocar que agir e pensar so elementos que se
encontram inter-relacionados. Porm, Arendt s se dedicar
de maneira mais intensa ao tema do pensar nos ltimos anos

ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo.


Reviso tcnica de Adriano Correia. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p. 10.
39

JARDIM, EDUARDO. Hannah Arendt: pensadora da crise e de


um novo incio. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. p. 80-86.
40

JULIANA PACHECO (ORG.) | 219

de sua vida, aps o julgamento de Eichmann e o retorno ao


estudo das obras kantianas.
Afinada com o tempo em que viveu, a pensadora
buscava uma nova teoria poltica da mesma maneira que
outros pensadores de sua poca. Na esteira dessa proposta,
acreditava que uma teoria poltica contempornea exigia
considerar a ao como o comeo de algo novo a partir da
qual surgiriam as perguntas: O que poltica? Quais so as
condies da poltica? Quais os princpios da ao poltica?
O que liberdade?41 Contudo, desde as primeiras obras
escritas, sublinha-se no pensamento arendtiano o mpeto
pelo questionamento dirigido diretamente para as atividades
humanas. Ao separar-se da concepo de vita contemplativa,
condio de existncia da filosofia poltica tradicional,
Arendt busca um novo vis de anlise poltica voltada para
o mundo. Enquanto encerrava a escrita de A condio
humana (1958), entre os anos 1956 e 1959, a pensadora se
disps a elaborar o projeto de um livro, cujo ttulo seria
Introduo poltica. Porm, desse projeto somente foi
publicado postumamente um manuscrito sob o ttulo O
que poltica? (1998), o qual contm parte do que seria o
tema central: pensamento e ao. Parte desse projeto,
entretanto, encontra-se no livro Entre o Passado e o Futuro
(1961) e outra parte encontra-se diluda entre artigos e
conferncias. O tema sobre pensamento e ao retomado
no final dos anos sessenta quando iniciou os cursos na New
School for Social Research a respeito da relao entre filosofia e
poltica. No entanto, se dedicaria pontualmente ao tema do
pensamento nos anos setenta (1973-1974) junto com o
querer e o julgar quando preparou as Gifford Lectures para a
ctedra da Universidade de Aberdeen (Esccia)

YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida e a obra de


Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1997. p. 290.
41

220 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

denominadas A vida do esprito (1978), ttulo daquela que


seria a sua ltima obra inacabada.
O intenso perodo de atividades profissionais entre o
exerccio da docncia em diversas universidades e diversas
palestras, conferncias, cursos e viagens nos anos que se
seguiram publicao de Origens do totalitarismo (1951),
se intensifica com a publicao de A condio humana
(1958). Talvez esse possa ter sido um fator impeditivo da
continuao e concretizao do projeto de um livro
introdutrio poltica. Acrescenta-se a isso a publicao do
livro Sobre a revoluo (1963), no qual questiona o
significado e o legado das duas revolues relevantes da
histria poltica moderna a francesa e a americana.
Contudo, outro fator pode ter lhe desviado a ateno: o
julgamento de Eichman em Jerusalm, Israel, o que a atraiu
para as experincias histricas concretas conduzindo-a a
rever a noo de mal radical. Preso no incio dos anos
sessenta na cidade de Buenos Aires, Argentina, Adolf
Eichmann foi conduzido para o tribunal em Israel a fim de
ser julgado pelos crimes cometidos durante o nazismo.
Arendt se interessa pelo julgamento encarando-o como uma
espcie de cura posterior, como se fosse uma dvida com
seu passado. Enviada como correspondente do jornal New
Yorker, acompanha o julgamento escrevendo uma srie de
cinco reportagens. Mais tarde publica o livro Eichmann em
Jerusalm. Um relato sobre a banalidade do mal (1963),
cujo foco dirigido s anlises e reflexes entretecidas com
o relato do julgamento.
A experincia de sua participao no julgamento
promoveu uma forte repercusso pessoal deixando-a
surpreendida e deprimida ao longo do mesmo. Por um lado,
tal impacto deveu-se pelo contato que teve com seu passado
por meio do relato das vtimas e do contato com seu
sofrimento. Por outra parte, por se deparar com um homem
comum, de aparincia simples e fala segura, cuja linguagem
carregada de clichs assinalava uma personalidade medocre

JULIANA PACHECO (ORG.) | 221

e superficial. No havia nada em Eichmann que lhe pudesse


lembrar algo similar a um monstro, o que poderia justificar a
conivncia com as atrocidades cometidas pelos nazistas. Ao
contrrio, encontrava-se diante de um homem
assustadoramente normal, sem sinais de sadismo ou de
perverso, confrontando [...] as instituies e os padres
morais de julgamento.42 Sob o ponto de vista arendtiano, o
assustador dessa constatao foi dar-se conta de que h
muitos outros como ele que, em determinadas
circunstncias, cometem crimes sem se sentirem
responsveis por no perceberem o contexto e as
consequncias de suas aes. Ao mesmo tempo, sentia-se
incomodada com o ambiente do julgamento, pois se via
inserida em um contexto que beirava ao espetculo pela
atuao dos atores polticos envolvidos e pela repercusso
na imprensa e na comunidade internacional.
Ao deparar-se com um homem comum, consciente
dos crimes que cometera, plenamente justificados pela
funo exercida em decorrncia do cargo hierrquico que
ocupava e pela obedincia s ordens que recebia, encontrase com um homem burocratizado pelo sistema, cujo objetivo
parecia ser o de crescer dentro do partido sem minimamente
questionar as ordens recebidas.43 Inquieta com tais
percepes, Arendt reflete sobre a incapacidade de pensar e
a responsabilidade dos cidados comuns sobre suas aes
irrefletidas que mantm e, s vezes, justificam os atos do
sistema poltico. A anlise amplia-se para o sistema judicirio
que julgava Eichmann, assim como ao papel dos conselhos
ARENDT, H. Eichman em Jerusalm. Um relato sobre a
banalidade do mal. Traduo Jos Rubens Siqueira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999. p.299.
42

As colocaes a respeito do julgamento podem ser consultadas em:


BROCKE, E. Afterwords: Big Hannah My aunt In: ARENDT, H. The
Jewish Writtings. Edited by Jerome Khon and Ron H. Feldmann. New
York: Schocken Books, 2007. p. 512-121.
43

222 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

judaicos poca da ascenso do nazismo. Este qui o tema


mais delicado e polmico de sua anlise. No entanto, entre
todas essas questes se sobressai um novo conceito, a saber,
a banalidade do mal", a partir do qual surgem novas
questes filosficas e jurdicas, assim como se direciona para
as questes morais e ticas implicadas.
Evidentemente no h dvida de que o acusado e a
natureza de seus atos, assim como o julgamento em
si, levantam problemas de natureza geral que vo
alm das questes consideradas em Jerusalm.
Tentei abordar algumas delas no Eplogo, que j no
um simples relato. Eu no me surpreenderia se
achassem meu tratamento inadequado, e teria
apreciado uma discusso sobre a significao geral
de todo o conjunto dos fatos que seria tanto mais
significativa quanto mais diretamente se referisse a
eventos concretos. Posso tambm imaginar muito
bem que uma controvrsia autentica poderia ter
surgido do subttulo do livro; pois quando falo da
banalidade do mal, falo num nvel estritamente
factual, apontando o fenmeno que nos encarou de
frente no julgamento. Eichmann no era nem um
Yago, nenhum Macbeth, e nada estaria mais distante
de sua mente do que a determinao de Ricardo III
de se provar um vilo. [...] Para falarmos em termos
coloquiais, ele simplesmente nunca percebeu o que
estava fazendo.44

A publicao do livro acentuou ainda mais a


polmica que havia iniciado por ocasio das publicaes dos
relatos no jornal New Yorker, estendendo-se de maneira
intensa ao longo de trs anos. Embora as crticas tenham
cessado, suas reflexes a respeito do mal, do julgamento e da
ARENDT, H. Eichman em Jerusalm. Um relato sobre a
banalidade do mal. Traduo Jos Rubens Siqueira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999. p. 310.
44

JULIANA PACHECO (ORG.) | 223

responsabilidade do cidado continuam vivas at hoje. Podese perceber a sua atualidade por meio da srie de estudos e
pesquisas desenvolvidas a partir de tais anlises: quase
todos os estudos sobre o holocausto publicados desde 1963
reconheceram explicitamente ou implicitamente essas
controvrsias e as ferozes emoes que fluam do livro. 45
Ao tocar em temas delicados, sobretudo naquele momento,
Arendt foi duramente criticada pela comunidade judaica,
tendo como resultado o rompimento com antigas amizades,
o recebimento de crticas contundentes, o sofrimento de
ataques pessoais e, em muitos momentos, o isolamento. Por
outro lado, recebeu o apoio dos estudantes universitrios,
assim como de amigos e outros intelectuais interessados em
suas anlises. Com esses teve a oportunidade de debater suas
ideias, esclarecer alguns pontos e aperfeioar suas reflexes.
Em algumas ocasies, a pensadora reconheceu que escreveu
o livro sob o impacto emocional daquele momento,
faltando-lhe o tempo de maturao necessria para expr tais
anlises.
Atenta aos acontecimentos de seu tempo, Arendt
no foi indiferente aos movimentos feministas e posio
da mulher na sociedade. Conforme Young-Bruehl aponta
em sua biografia se, por um lado, a questo judia se
sobrepunha questo feminina, por outro lado, Arendt
sempre esteve atenta e foi sensvel posio das mulheres
em uma sociedade dominada pelos homens. Adotando uma
posio por vezes irnica, outras vezes conservadora, mas
sempre contestadora Arendt no teorizou diretamente a
respeito desse tema, mas no deixou de abord-lo ao longo
de sua trajetria. Desde os primeiros anos de seu percurso
envolveu-se com a anlise de obras de autoras femininas, nas
quais se encontram muitas das ideias que foram
YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida e a obra de
Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1997.p. 303.
45

224 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

desenvolvidas e sistematizadas ao longo de suas obras. Em


relao ao tema da mulher, especialmente, Lafer salienta que
Arendt buscava veementemente para as mulheres e das
mulheres, a ateno e a importncia necessria s
discriminaes polticas e jurdicas que enfrentavam que
fosse suficientemente abrangente, para inserir os problemas
polticos e jurdicos da condio feminina no contexto mais
amplo dos grupos sociais aos quais a igualdade
denegada.46 Em outras palavras, Arendt instigava as
mulheres a colocarem a problemtica da condio feminina
para alm de um movimento especfico e isolado de outros
grupos que tambm sofriam descriminao. Criticada pelos
movimentos feministas de sua poca, tal cenrio foi se
modificando ao longo do tempo, percebendo-se um retorno
sua teoria por parte dos movimentos feministas
contemporneos. Com isso, apontamos a possibilidade de
encontrar no cerne de seu pensamento pensar, agir e
nascer o sustento terico para enfrentar assunto to
sensvel ao nosso momento.
Envolvida em atividades docentes, participou
ativamente dos debates polticos prementes nos Estados
Unidos dos anos sessenta. Nesse perodo vinculou-se a
organizaes contrrias guerra do Vietnam, participou do
Theather for Ideas, do Comit sobre o Pensamento Social da
Universidade de Chicago, entre outras. Em conjunto com
isso, se mesclavam as atividades como comentarista e crtica
literria, conselheira editorial e conferencista, inclusive de
sua prpria obra. A intensa atividade pblica, entretanto, no
interrompeu a sua produo filosfica, a qual se v marcada
por artigos cujas reflexes partiam da rede conceitual
adquirida para analisar os assuntos do momento. O final da
dcada de sessenta e o incio da dcada seguinte tambm
LAFER, C. Posfcio. In: Homens em Tempos Sombrios. Traduo
de Denise Botmann. Posfcio de Celso Lafer. So Paulo: Companhia de
Bolso, 2008. s.p.
46

JULIANA PACHECO (ORG.) | 225

foram marcados por duas grandes perdas, o falecimento de


seu grande amigo Karl Jaspers em 1969 e de seu
companheiro Heinrich Blcher em 1970. O impacto de tais
perdas atingiu seu estado de nimo, deixando-a mais
introspectiva a respeito da passagem do tempo e do
envelhecimento, comparando-o a uma espcie de deserto,
povoado de rostos estranhos. Em outras palavras, no sou
eu que me recolho, mas o mundo que se dissolve uma
proposio completamente diferente.47
O interesse pelos assuntos polticos foi dividido com
seu interesse cada vez maior pela investigao filosfica a
respeito do mal e sua relao com o abandono da capacidade
de pensar. O impacto do qual surgiu o conceito de
banalidade do mal conduziu a reflexo a respeito das
consequncias polticas da ausncia de pensamento.
Considerando o pensamento como uma capacidade
desvinculada da inteligncia e do conhecimento
especializado, a pensadora salienta a necessidade de
considerar a capacidade de pensar como algo que deve ser
estimulado diariamente. Isto , o estmulo para acionar essa
capacidade advm do exerccio dirio, do empreendimento
individual realizado no duplo dilogo de si consigo mesmo
surgido a partir dos constrangimentos da vida diria.48 Com
isso, o pensar deixa de ser visto como uma atividade
exclusiva dos pensadores ditos profissionais os intelectuais
e, passa a ser considerado como uma atividade pertencente
aos seres humanos. Tal capacidade, no entanto, no esta
dada, mas aprendida e estimulada constantemente por
meio do discernimento, da anlise e da reflexo. Desde o
julgamento de Eichmann, Arendt dedicou-se ao estudo das
47Arendt

a McCarthy, 23 de dezembro de 1973. In: YOUNG-BRUEHL,


E. Por amor ao mundo: a vida e a obra de Hannah Arendt. Traduo
de Antonio Trnsito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997.p. 385.
AREDNT, H. A vida do esprito. Volume I: Pensar. Traduo de
Joo C. S. Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. p. 13-23.
48

226 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

trs atividades da vita contemplativa, a saber, o pensar, o querer


e o julgar. A obra inacabada A vida do esprito (1978)
retoma o tpico da vita contemplativa, no contemplado na
obra A condio humana (1958), pois a nfase naquele
momento estava dirigida s atividades do ser humano
diretamente vinculadas ao estar no mundo. O objetivo
nascido do choque que lhe gerou o julgamento lhe permitiu
elaborar a tese de que as atividades contemplativas, apesar
de serem individuais, carregam consigo consequncias
polticas, uma vez que conduzem as aes compartilhadas
no mundo dos homens e das mulheres que habitam nele.
Assim, Arendt vincula as duas esferas da condio humana as atividades da vita activa com as atividades da vita
contemplativa -ao considerar que uma no se sobrepe a outra.
Por ocasio da publicao dos Diario filosfico: 19501973 (2002) entrou-se em contato com o amplo estudo que
fizera da obra Crtica da Faculdade do Juzo (1790) de
Immanuel Kant aps a publicao de A condio humana
(1958), antecipando o que viria a ser mais tarde sua
preocupao pontual sobre a faculdade do juzo e a
capacidade de pensar. Acrescenta-se a essas amplas
anotaes, o caderno de vinte e duas pginas dedicado ao
estudo aprofundado do artigo de Paul Menzer sobre a tica
kantiana mesclado com anotaes sobre algumas obras
kantianas, o qual seria utilizado no seminrio Kants Moral
Philosophy a ser realizado na New School for Social Research em
Nova York, Estados Unidos no final dos anos sessenta.49
Tais colocaes objetivam indicar um dos caminhos de
anlise a respeito da obra arendtiana, sobretudo seu interesse
na filosofia kantiana para tratar do tema do julgar. 50 Arendt,
O material sobre os estudos kantianos empreendidos por Arendt
foram publicados por Ronald Beiner, sob o ttulo Lectures on Kants
Political Philosophy, em 1970.
49

50LUDZ,

U. & NORDMANN, I. Comentario de las editoras. In: ARENDT,


HANNAH. Diario Filosfico 1950-1973. Notas y apndices. Editado

JULIANA PACHECO (ORG.) | 227

no entanto, escreveu os dois primeiros tomos de sua trilogia,


deixando apenas os manuscritos a respeito do terceiro tomo
sobre o julgar.
Na noite de 4 de dezembro de 1975 Hannah Arendt
faleceu, deixando na mquina de escrever uma folha
datilografada com o ttulo O julgar e duas epgrafes.51 A
morte repentina interrompeu no somente a nica obra
filosfica propriamente dita que estava em andamento desde
os anos sessenta, mas principalmente o percurso de uma vida
singular que buscou com seus acertos e erros pensar a
complexa condio humana. A vasta obra arendtiana pode
ser pesquisada na Library of Congress de Washington, local
designado pela filsofa para depositar todo seu acervo.
***
O presente artigo se alicerou na tese arendtiana de
que toda vida individual pode ser narrada como uma estria
com comeo e fim como condio pr-politica e prhistrica da histria (history), a grande histria sem comeo
ou fim.52 Assim, procurou-se realizar o delicado exerccio
de tecer sua biografia com os principais conceitos de sua
obra, a partir dos quais elaborou temas como
responsabilidade, violncia, poder, desobedincia civil,
educao, direitos humanos, amizade, liberdade e poltica.
Procuramos apresentar uma narrativa que permitisse entrar
por Ursula Ludz e Ingeborg Nordmann. Traduccin de Ral Gabs.
Barcelona: Herder Editorial, 2006. p. 835.
Nota 50 do Captulo No mais e no ainda. A vida do esprito (19701975). In: YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida e a
obra de Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1997.p. 491.
51

ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo.


Reviso tcnica de Adriano Correia. 11.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010. p. 230-231.
52

228 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

em contato com a complexidade de um pensamento em


aberto. Aberto pelas inmeras possibilidades que oferece nas
linhas e entrelinhas de suas obras, nas entrevistas, nas
conferncias e, por fim, nos dirios, cadernos e
correspondncias publicados postumamente. Arendt foi
motivada pela experincia a compreender o que vivera. Com
tal intuito, valeu-se de sua capacidade e curiosidade
intelectual para propor novas categorias de anlise que
pudessem fornecer novos caminhos de entendimento para
as questes de seu tempo. Assim, ao nos referirmos a um
pensamento em aberto buscamos ressaltar que sua proposta
filosfica pode tambm nos instigar a pensarmos nosso
tempo.
Acolher a obra arendtiana implica em aceitar o
desafio de enfrentar um pensamento sem apoio. Significa
enfrentar um terreno movedio, cujo percorrido somente
encontra apoio em si mesmo. Disto decorre seu fascnio,
mas tambm sua dificuldade. Arendt foi uma pensadora
incansvel na busca por compreender e, para tal propsito,
buscou todos os conhecimentos acessveis sua poca. Com
isso, o estudo de sua obra torna-se um rduo enfrentamento
tanto pelo dilogo que estabelece com diversas reas como
pela maneira como apresenta o fluxo de seu pensamento.
Sua escrita aparentemente acessvel esconde a complexidade
de suas reflexes e a sutileza e a riqueza de suas contradies,
o que pode nos conduzir muitas vezes a interpretaes
precipitadas. Convm ressaltar que em relao anlise de
sua obra, das influncias que recebera e da transcendncia
dessas mesmas referncias ainda h muito que aprender e
apreender com e da filosofia arendtiana.
Tais consideraes visam instigar-nos a exercer
sobre sua obra a atividade que ela exerceu ao longo de sua
vida: o exerccio do pensar. A narrativa filosfica, modus
operandi que imprime ao seu construto terico, vista pela

JULIANA PACHECO (ORG.) | 229

prpria pensadora53 como um exerccio do seu pensamento.


Na esteira de tal colocao, compreendemos que exercitar o
pensar implica em assumir como ponto de partida o nosso
prprio pensamento, ou seja, pensar por si mesmo ou por si
mesma sem outro fundamento que no seja o empenho em
buscar os laos rompidos de nosso tempo. Em outras
palavras, assumir o exerccio de pensar a partir dos
constrangimentos da vida cotidiana para confrontar os
referenciais tericos e encontrar com e contra eles as
brechas, nas quais podemos inserir nosso prprio caminhar
em um mundo compartilhado com outrem. Eis um convite
para pensar, pesquisar e compreender os tempos sombrios
em que vivemos a respeito de tantas questes polticas e
sociais, cientficas e tecnolgicas, nas quais a condio
humana encontra-se inserida, confrontada e questionada.
Referncias bibliogrficas
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53

230 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


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232 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Por amor ao mundo: a vida e a
obra de Hannah Arendt. Traduo de Antonio Trnsito.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997. 492p.

SIMONE DE BEAUVOIR: UMA


FILSOFA FEMINISTA
Graziela Rinaldi da Rosa1
Rita de Cssia Fraga Machado2
Este artigo tem como objetivo principal apresentar
Simone de Beauvoir para o pblico acadmico, que at
nossos dias pouco escutam falar de mulheres filsofas.
Simone de Beauvoir uma das filsofas mais citadas e
conhecidas na Histria da Filosofia, mesmo que isso seja
menos recorrente do que o que ocorre com os pensadores.
Como muitas mulheres na Filosofia, Simone de Beauvoir
no teve o reconhecimento que merecia, no campo
filosfico. Foi reconhecida por muito tempo como escritora,
e companheira de Sartre, e no como filsofa.
Cabe-nos destacar suas ideias e valorizar suas obras
e pensamentos. Simone alm de tudo isso tambm foi um
mulher. Sua obra possui uma epistemologia feminista de
suma relevncia, que avana nas analises das concepes das
relaes de gnero da poca. Sem qualquer dvida Simone
de Beauvoir est na Histria da Filosofia e isso implica
reconhecer a epistemologia feminista como uma importante

Doutora em Educao (UNISINOS-RS). Possui Licenciatura Plena em


Filosofia (UFPEL-RS). Professora Adjunta da Universidade Federal do
Rio Grande-FURG. E-mail: grazielarinaldi@furg.br. Possui
especializao em Metodologia do ensino (FACCAT/RS). Atualmente
atua em curso de formao de professores/as na Universidade Federal
de Rio Grande/FURG.
1

Doutora em Educao (UFRGS). Possui Licenciatura Plena e


Bacharelado
em Filosofia (UNISINOS-RS). Especialista em
Metodologia do Ensino de Filosofia (UNISINOS-RS). Professora
Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande-FURG. E-mail:
rmachado@uea.edu.br
2 2

234 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

concepo filosfica, e assim, reconhecer o pensamento


dessa pioneira do feminismo mundial.
A mulher na Histria da Filosofia foi pouco
reconhecida como ser humano de direitos e um ser capaz de
filosofar. Muitos filsofos se posicionaram de forma que
contribusse para a excluso das mulheres e seus
silenciamentos. Para Pitgoras a mulher era um princpio
mau. Aristteles acreditava que as mulheres sofriam de uma
carncia natural e por isso defendeu que um princpio mal
criou o caos, as trevas e as mulheres, enquanto que o bom
criou a ordem, a luz e os homens. Tambm disse Aristteles
que a fmea fmea em virtude de certa carncia de
qualidades. Kierkgaard considerava uma infelicidade ser
mulher. Foram muitas as aberraes ditas pelos filsofos na
Histria da Filosofia, e nem mesmo o Santo Toms de
Aquino deixou de diz-las. Para ele a mulher um homem
incompleto, um ser ocasional. Hegel considerava que as
fmeas no eram desenvolvidas, e por isso as considerou o
ser passivo, sendo o homem o princpio ativo.
Enfrentando essa lgica androcntrica e patriarcal,
Simone de Beauvoir escreveu a sua epistemologia feminista.
A partir de uma filosofia crtica e um olhar para a condio
de vida das mulheres, e com a forma de conduzir a sua
prpria vida.
Simone de Beauvoir: uma breve biografia
[...] Saber no possuir e, no entanto, no me cansa aprender
(BEAUVOIR, 1972, p. 37).

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de


Beuavoir, nasceu na cidade de Paris, na Frana, no dia 9 de
janeiro de 1908. Foi uma mulher que soube reconhecer no
mundo, ou seja, se colocou a frente de vrios problemas
existncias da sua poca, bem como dos problemas sociais.
Filha de Georges Bertrand de Beauvoir, ex-membro da

JULIANA PACHECO (ORG.) | 235

aristocracia francesa, e Franoise Brasseur Beauvoir, filha da


alta burguesia, viveu em uma famlia burguesa, catlica e de
situao estvel. Teve uma infncia serena e uma situao
social privilegiada, como ela mesma afirma em seu livro
Balano Final.
Possua uma excelente memria e sentiu tanto prazer
no estudo porque sua vida cotidiana no satisfazia mais
(BEAUVOIR, 1958, p. 25). Em Memrias de uma moa bem
comportada, Beauvoir (1958) conta que seu pai interessava-se
pelos seus xitos e progressos desde quando ela era pequena.
Para ela pareceu ser uma espcie mais rara do que o resto
dos homens (BEAUVOIR, 1958, p. 27). Sobre essa
referncia masculina, deixou registro:
Ningum no seu meio era to brilhante; ningum
lera tantos livros, ningum sabia de cor tantos
versos, ningum discutia com tanto ardor.
Encostado lareira, falava muito e com muitos
gestos: ouviam-no. Era a vedeta das reunies
familiares: recitava monlogos, ou Le Singe, de
Zamacois, e todos aplaudiam. Sua maior
originalidade consistia em representar nas horas de
lazer. Quando eu o via em fotografia, fantasiado de
pierr, de garom de caf, de soldado ou ator trgico,
julgava-o uma espcie de mgico. Fez-me morrer de
rir, envergando vestido e avental brancos, bon na
cabea e esbugalhando os olhos, no papel de uma
cozinheira idiota que se chamava Rosalie
(BEAUVOIR, 1958, p. 27).

Beauvoir fez uma bela descrio de seu pai, contanos que ele no se sentia nem solidamente integrado na
sociedade, nem sobrecarregado de responsabilidades srias:
professava um epicurismo de bom-tom (1958, p. 33). Sua
me era de uma famlia burguesa, o pai banqueiro. Simone
de Beauvoir (1958, p. 37) relata que sua me sofreu com a
frieza materna e que encontrou consolo na calorosa estima

236 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

com que a cercavam as religiosas no Convento des Oiseaux.


Teve uma me autoritria, que devido as convenes,
perdoava os deslizes dos homens, mas descontava a
severidade nas mulheres (BEAUVOIR, 1948, p. 38).
Tamben Simone, como tantos otros escritores,
prob en su infancia el sabor de la decadencia. En su
caso fue espectacular y muy literaria, con un abuelo
banquero que declar una bancarrota fraudulenta y
que pas quince meses en la crcel, con el medio
burgus dndole la espalda a la familia, con Simone
y sus padres mudndose a un piso miserable que ni
tan siquiera tena agua corriente y en el cual hubieron
de prescindir, horror, de la servidumbre
(MONTERO, 1995, p. 75-76).

Nasceu e viveu em Paris, mesmo durante os anos que


passou em Marsellha, em Rouen, permanecia "ancorada" em
Paris (BEAUVOIR, 1972, p. 36). Mudou-se muitas vezes em
Paris, mas sempre continuou no mesmo bairro.
Por
volta dos doze anos Simone de Beauvoir j era agitada e
contestadora, e em casa era "fechada, taciturna, hostil"
(BEAUVOIR, 1972, p. 22).
Simone vivo su adolescencia en los aos veinte,
despus de una guerra, la Primera Mundial, que haba
acabado con la sociedad del XIX. En Rusia los
bolcheviques parecan estar inventndose el futuro,
el mundo era un lugar vertiginoso, la revolucon
tecnolgica cambiaba la paz de la Tierra como un
viento de fuego. En medio de toda esa mudanza
haba aparecido un nuevo tipo de mujer, la chica
emancipada y liberada, dos palabras de moda. Se
acabaron los corss, las enaguas hasta los tobillos, los
refajos; las muchachas se cortaban el pelo a lo garon,
llevaban las piernas al aire, eran fuertes y atlticas,
jugaban al tenis, conducan coches descapotables,
pilotaban peligrosas avionetas. Eran los febriles y

JULIANA PACHECO (ORG.) | 237


maravillosos aos veinte, los crispados e intensos
aos treinta, tiempos de renovacin en los que la
sociedad se pensaba a s misma, buscando nuevas
formas de ser (MONTERO, 1995, p. 77).

A histria de vida de Simone de Beauvoir "era


tipicamente de uma jovem burguesa de famlia pobre"
(BEAUVOIR, 1972, p. 26). Tinha acesso aos bens de
consumo da poca.
O nico escndalo de minha juventude foi a morte;
crescer me agradava: eu progredia. Mais tarde,
desejava fugir de minha famlia. Envelhecer
significou ento para mim, ao mesmo tempo,
amadurecer e libertar-me. Mesmo em meus dias mais
sombrios, meu otimismo me incitava a confiar no
futuro [...] Mesmo se me vestissem melhor e me
sentisse, portanto, mais segura, teria detestado as
reunies sociais. No, o dinheiro pouco teria
alterado minha infncia ou minha adolescncia. E se
no tivesse sido obrigada a trabalhar, de toda
maneira teria conseguido prosseguir meus estudos
(BEAUVOIR, 1972, p. 23-24).

Na sua juventude especializou-se em Filosofia,


quando cursou licenciatura em 1929. Quando prestou o
exame final de Filosofia aos vinte e um anos, juntamente
com Sartre, que na poca tinha vinte e quatro anos,
"convenceu os membros da avaliao que a verdadeira
filsofa era ela", por ser mais rigorosa, e Sartre mais criativo
(MONTERO, 1995). Mas, isso no foi suficiente para uma
mulher ser reconhecida na filosofia.
Como ela mesma relata em seu Balano Final:
Meus estudos, minhas leituras me eram impostos
pela sociedade, que conheci primeiro pela mediao
de meus pais e depois de uma maneira mais direta,
mas sem que me interessasse demais. Tal indiferena

238 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


estava condicionada pelo estado do mundo: foi a
segurana do ps-guerra que permitiu que me
preocupasse to pouco com os acontecimentos. Na
Sorbonne, os colegas obrigaram-me a preocupar-me
um pouco. Entendi a ignomnia do colonialismo
(BEAUVOIR, 1972, p. 26).

A ideia da Revoluo no ps-guerra a seduzia;


desejava a abolio das classes. Teve grande influncia de
Sartre em sua vida, libertando-se do individualismo, do
idealismo e do espiritualismo. Como ela mesma afirmou, o
fato de ter encontrado Sartre foi "o acontecimento capital de
sua existncia" (BEAUVOIR, 1972, p. 27). Sobre Sartre
confessa:
Sartre correspondia exatamente aos meus sonhos de
quinze anos: era o duplo, em quem eu encontrava,
elevadas ao extremo, todas as minhas manias. Com
ele, poderia sempre tudo partilhar. Quando o deixei,
no princpio de agosto, sabia que nunca mais ele
sairia de minha vida (BEAUVOIR, 1958, p. 319).

Em seu Balano Final (1972, p. 32) avaliou:


Eu me acreditava excepcional porque no podia
conceber viver sem escrever: ele s vivia para
escrever.No imaginava, por certo, levar uma
existncia de homem de gabinete; detestava as
rotinas e as hierarquias, as carreiras, os lares, os
direitos e os deveres, todo o aspecto srio da vida.
Resignava-se mal ideia de ter um ofcio, colegas,
superiores, regras por observar e impor; nunca se
tornaria um pai de famlia, nem mesmo um homem
casado.

Beauvoir (1972) relatou: "a guerra me dilacerou,


separou-me de Sartre, de minha irm; passei do medo ao
desespero, depois a cleras, repulsas, entremeadas de

JULIANA PACHECO (ORG.) | 239

lampejos de esperana". Aps perodo de guerra (1939), e


quando Sartre regressou do campo de prisioneiros criaram o
grupo "Socialisme et Libert (Socialismo e Liberdade) estava
intelectualmente engajada na luta contra o capitalismo, o
imperialismo, o colonialismo, acreditava que era preciso
combat-los, tanto com seus escritos, quanto com seus atos.
Sobre o capitalismo, o imperialismo, o colonialismo, nossas
posies eram claras: "era preciso combat-los no que
escrevamos e, se possvel, atravs de nossos atos. Estava
intelectualmente engajada nessa luta, embora no tenha
militado em plano prtico" (BEAUVOIR, 1972, p. 35).
Encontramos uma mulher frente de seu tempo,
tanto em suas volumosas Memrias, cartas, ensaios ntimos,
novelas, quanto nos livros e ensaios. O feminismo de
Beauvoir estava pautado no desejo de liberdade em dilogo
com outras formas de convivncia humana.
Alm das obras de Simone de Beauvoir, podemos
conhecer seu pensamento e histria de vida em suas cartas.
De 1947 a 1964 ela escreveu centenas de cartas de amor a
Nelson Algren. Como ele no sabia francs, ela escrevia em
Ingls. Nessas cartas3 possvel saber sobre suas aventuras
pessoais e intelectuais, seus amores, sua vida literria,
intelectual e poltica daqueles anos. possvel saber sobre
Sartre e seu cl, e a vida cotidiana francesa.
Entre as principais obras de Simone de Beauvoir
podemos destacar numa ordem cronolgica: O romance A
Convidada (1943); o ensaio Pyrrhus e Cinas publicado no Brasil
junto com Por uma Moral da Ambiguidade. O romance O Sangue
dos Outros (1945); As Bocas Inteis (1945), que se trata de
teatro. O romance Todos os homens so mortais (1946); o ensaio
Por uma Moral da Ambiguidade (1947); o ensaio LAmrique au
jour le jour (1948); O Segundo Sexo (1949); o romance Os
Mandarins (1954); os ensaios Privilges (1955), Deve-se Queimar
Para sabe mais, ler: BEAUVOIR (2000). Cartas a Nelson Algren. Um amor
transatlntico. 1947-1964.
3

240 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Sade? (1955); O Pensamento de Direita, Hoje (1955); A fora da


Idade (1960); A Fora da Idade (1960); Djamila Boupacha (1962);
A Fora das Coisas (1963); Uma Morte Muito Suave (1964); o
romance As Belas Imagens (1966); A Mulher Desiludida (1967),
A Idade da Discrio; Monlogo; A Velhice; as memrias
contadas em Balano Final (1972); o romance Quando o
espiritual domina (1979) e a biografia: A Cerimnia do Adeus
(1981). Em 1990, escreveu as memrias Journal de Guerre; as
correspondncias Lettres Sartre (I e II); Cartas a Nelson Algren
(1997); Correspondance Croise (2004);
o ensaio
LExistentialisme Et La Sagesse Des Nations (2008) e as
memrias Cahiers de Jeunesse.
Simone de Beauvoir: Educadora, Filsofa e Escritora.
Foi essencialmente no campo da criao literria que utilizei
minha liberdade [...] (BEAUVOIR, 1970, p. 36).

Essa frase nos remete ao que muitas mulheres


filsofas tiveram que fazer. Foram para o campo da literatura
para dizer o que desejavam, e s depois desse movimento
foram reconhecidas na Filosofia, ou utilizaram a sua
liberdade para expressar-se filosoficamente4.
Estudiosa, Beauvoir escreveu vrias obras e nos
deixou um acervo de cartas, novelas, ensaios que nos
comprovam que sua filosofia precisa ser (re)visitada. Alm
disso, algumas de suas obras detalham a sua poca, numa
perspectiva feminista, pois Simone de Beauvoir foi sempre
fiel a si mesma.
O dio aos homens leva algumas mulheres a uma
reusa de todos os valores reconhecidos por eles, a
uma rejeio de tudo o que chamam de modelos
masculinos. No concordo com isso, j que no
Sobre isso trato mais no livro "As relaes de Gnero na Filosofia"
(2009).
4

JULIANA PACHECO (ORG.) | 241


acredito que existam qualidades, valores, modos de
vida especificamente femininos: isso seria admitir a
existncia de uma natureza feminina, isto , aderir a
um mito inventado pelos homens para aprisionar as
mulheres em sua condio de oprimidas
(BEAUVOIR, 1972, p. 497).

Alm de romper com os modelos e padres sociais


de sua poca, Beauvoir assinou manifestos, participou de
comcios, escreveu em cafs e tinha como ocupaes a
filosofia, a leitura, o cinema, ouvir discos, ver quadros.
Beauvoir buscou sempre conhecer e escrever. Desejou
materializar-se em livros e acreditava que eles seriam coisas
existindo para os outros, marcadas por uma presena- a dela.
Conhecer era, como em minhas contemplaes
infantis, oferecer minha conscincia ao mundo,
arranc-la do nada do passado, das trevas da
ausncia; parecia-me realizar a impossvel unio do
em si e do para si, quando me perdia no objeto que
olhava, nos momentos de xtases fsicos ou afetivos,
no encantamento da lembrana, no pressentimento
entusiasta do futuro. E desejava tambm
materializar-me em livros que seriam como os que
amara, coisas existindo para o outro, s que
marcadas por uma presena: a minha. (BEAUVOIR,
1972, p. 37).

Durante sua vida valorizou a relao com seus


contemporneos: relaes de cooperao, luta e dilogo.
Desde muito cedo a ideia de escrever o que motivou sua
vida, no entanto viveu intensamente sua vida, e da maneira
que acreditava que deveria ser vivida.
Se ando pelas ruas, misturo-me multido, a cidade
e seus habitantes passam a existir para mim como
uma plenitude que as palavras so incapazes de me
transmitir (BEAUVOIR, 1972, p. 231)

242 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Como professora de Filosofia foi preocupada com


os/as jovens. A partir de suas prticas educativas, analisou
as relaes entre professores e estudantes. Faz a crtica do
quanto a sociedade tecnocrata interfere na forma dos
jovens compreenderem o mundo, fazendo com que os
jovens fiquem na inrcia, sem comprometimento e acessveis
para o dilogo em salas de aulas. Beauvoir (1972) fala sobre
a opresso das escolas e o descaso dos jovens com seus
estudos e mundo que vivem, vejamos Beauvoir (1972, p.
228-229):
O que me agradava, quando ensinava filosofia, era
entrar em contacto com mentes absolutamente
virgens nesse terreno; pouco a pouco eu as via
despertar, abrir-se, enriquecer-se; e se s vezes os
alunos divergiam de mim, faziam-no apoiados no
que eu mesma lhe ensinara. Hoje, isso
absolutamente no ocorre. Mais velhos do que em
minha poca, acompanhando j h anos os
programas de televiso e lendo os jornais, os
colegiais dos anos mais adiantados pensam que
sabem tudo ou - o que vem a dar no mesmo pensam que no h nada a saber sobre nada. De toda
maneira o homem condicionado, dizem alguns
deles: ento de que adianta estudar, refletir?
Desconfiam dos adultos, e tudo o que um professor
pode dizer-lhes previamente desacreditado. No
percebem que as evidncias com que o contradizem
na verdade lhes foram inculcadas por adultos,
atravs de mass media. Certamente por reao a essa
sociedade tecnocrata, o que mais os interessa so as
cincias ocultas, os mundos extraterrenos. De um
modo geral, porm, falta-lhes curiosidade. O quadro
que meus amigos me descrevem pior ou melhor de
acordo com o estabelecimento de ensino. Mas todos
lamentam a inrcia de suas turmas, sua falta de
participao. Os que do aula na sexta ou quinta srie

JULIANA PACHECO (ORG.) | 243


tm melhor contacto com os alunos; conseguem
captar sua ateno, provocar-lhes reaes; mas isso,
sempre que no se prendam a programas que no
lhes agradem e que inventem novas relaes com
eles, sem preocupar-se com a disciplina e os
regulamentos. Da resultam conflitos com a
administrao e com os pais. Em suma, o ensino,
que era um prazer para mim, tornou-se um trabalho
no mnimo ingrato e no raro exaustivo. O problema
que no h uma inadequao radical entre as
necessidades dos jovens e aquilo que lhes
oferecido; a escola tornou-se um lugar de opresso,
tanto para os que so obrigados a engolir essa rao,
como para os que a administram. A situao est to
deteriorada que nenhuma reforma poderia melhorla: seria necessria uma verdadeira revoluo para
dar aos jovens o desejo e os meios de inserir-se na
sociedade: seria preciso que esta fosse uma
sociedade diferente na qual a formao das novas
geraes pelos mais velhos fosse concebida de
modo totalmente diferente.

Simone se considerava uma mulher escritora, e isso


significava para ela que sua existncia era comandada pela
escrita. Era na aprendizagem do escrever que essencialmente
via engajada sua liberdade (BEAUVOIR, 1972, p. 29). Mas
Beauvoir acreditava que no se tratava de uma ascenso
tranquila, semelhante a que a levou a licenciatura em
Filosofia, mas "um esforo hesitante: marcando passo,
recriando, fazendo progressos tmidos" (BEAUVOIR, 1972,
p. 29).
E tinha os olhos fixos num futuro promissor: tornarme-ia escritora. Era na aprendizagem de escrever
que essencialmente minha liberdade estava engajada.
(BEAUVOIR, 1972, p. 29).

244 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Como foi comum na Histria da Filosofia, as


mulheres precisam criar estratgias para escrever o que
pensam em um ambiente androcntrico, construdo pela
lgica patriarcal, e com Simone de Beauvoir no foi
diferente. Ela primeiramente se tornou uma escritora, para
depois se constituir como filsofa.
Com intuito de fazer justia a ela prpria e ao que as
mulheres passavam na sua poca, ela primeiramente
escreveu romances para depois escrever sua filosofia
feminista, pois ela sabia que se no fosse ningum, se no
fosse conhecida, no faria sentido contar esses incios. Era
preciso ser um autor um pouco conhecido, para que ento
fizesse sentido dizer alguma coisa5.
Uma trajetria intelectual e uma dedicao para os
estudos e a escrita a consagrou uma das filsofas mais
conhecidas. Na dcada de 30, Simone de Beauvoir conhece
Raymond Aron, Paul Nizan, Pierre Guille e Madame Morel.
De 1931 at 1943 ela atua em vrias instituies escolares.
Em Les Temps Modernes (1945), Simone e Sartre,
divulgam seus textos que possibilitam que eles novas
experincias intelectuais. Beauvoir integra um crculo de
filsofos literatos nos anos 40. Seus escritos reforam uma
filosofia existencialista, com comprometimento intelectual
com o seu tempo.
Na obra A Convidada, de 1943, ela aborda a
degenerao das relaes entre um homem e uma mulher,
motivada pela convivncia com outra mulher, hspede na
residncia do casal. Uma de suas publicaes mais
conhecidas Os Mandarins, de 1954, na qual a escritora flagra
os intelectuais no perodo ps-guerra, seus esforos para

5Essa

ideia pode ser assistida no documentrio francs Simone de


Beauvoir, uma mulher actual /Simone de Beauvoir, une femmeactuelle
(2008).
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=CYW7JaxsP78

JULIANA PACHECO (ORG.) | 245

deixarem a alta burguesia letrada e finalmente se engajarem


na militncia poltica.
Liberdade, emancipao e independncia feminina:
epistemologia feminista na histria da filosofia.
Pioneira do movimento Feminista americano,
Simone de Beauvoir no acreditava na "salvao individual",
e na liberdade individual, pois para ela no era possvel ser
livre, se ao redor os/as outros/as no eram.
Defendeu que a emancipao das mulheres estava
estreitamente ligada a emancipao social, e para tanto era
necessrio que as mulheres se interessassem pelas questes
sociais, e rompessem com o espao privado, pois para ela se
a mulher se mantm longe da vida econmica, do trabalho,
ela excluda da vida poltica.
Na luta contra o movimento que se opunha a
emancipao feminina, Beauvoir escreveu. Ela se
incomodava com a maneira secundria que as mulheres eram
tratadas e com o papel importante que os homens tinham na
sociedade da poca, e o fato das mulheres sempre ficarem a
sombra deles.
Primeiramente Beauvoir se deteu a estudar como as
mulheres eram tratadas no imaginrio dos homens, nos
mitos. Posteriormente passou a se preocupar e denunciar
circunstncias concretas do cotidiano de sua sociedade.
Sua grande contribuio filosfica talvez tenha sido
a de que biologia no destino. Isso implicou um (re)olhar
para a educao das meninas e das mulheres. Contribuiu para
que as prprias mulheres pensassem que se eram da maneira
que eram, e se comportavam de determinada maneira, era
porque foram educadas para agir e ser assim. Dessa maneira
Beauvoir colocou em cena a discusso de que as mulheres
poderiam ser educadas de outra maneira. As mulheres
poderiam escolher ser que elas quisessem ser. Poderia

246 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

escolher a sua feminilidade, j que para ela no h um jeito


nico, tampouco um jeito certo de ser mulher.
Ao mapear todos os lugares onde h relaes de
submisso, inclusive a sexual ela denuncia a subordinao
das mulheres no casamento e na sociedade, chamando as
mulheres para reivindicar por seus direitos e provocando um
olhar da sociedade para a transformao da condio das
mulheres.
Mesmo se tratando de um livro terico e no de
cunho militante, o Segundo Sexo teve primeiramente uma
maior repercusso no meio acadmico, e posteriormente
uma maior repercusso a partir de maio de 1968, no
movimento social feminista. Nesse perodo Simone de
Beauvoir tambm se engaja no movimento feminista,
naquilo que ficou conhecida como segunda onda feminista.
A chamada segunda onda teve incio no final dos
anos 1960, concomitante com os movimentos
contestatrios da poca. Conforme Adelman (2004, p.2):
(...) o que aconteceu nos anos 60 abalou a
legitimidade de certas formas de poder e autoridade
ou, pelo menos, criou movimentos que iniciaram
essa tarefa, de maneira que pudemos ter acesso a
uma nova linguagem para refletir sobre o mundo e,
provavelmente, tambm para agir nele.

Nesta fase ser trabalhado vrias questes do


feminismo como por exemplo, o conceito de gnero. De
acordo com Alves e Pitanguy, a partir desta dcada, alm das
reivindicaes j expostas em outro perodo, as feministas
apresentam tambm o questionamento sobre a influncia da
cultura nas desigualdades. Ainda segundo as autoras:
O masculino e o feminino so criaes culturais
e, como tal, so comportamentos apreendidos
atravs do processo de socializao que condiciona
diferentemente os sexos para cumprirem funes

JULIANA PACHECO (ORG.) | 247


sociais especficas e diversas. Essa aprendizagem
um processo social. Aprendemos a serem homens e
mulheres e a aceitar como naturais as relaes de
poder entre os sexos.(1985, p. 55)

Dessa forma, podemos perceber que o carter


opressivo at ento ligado ao reducionismo biolgico passa
a se apresentar sob a tica cultural, ou seja, somos
culturalmente formados, aprendemos que tal hierarquia
entre os gneros natural. E sendo, um conceito aprendido
e no intrnseco, pode ser transformado.
O importante slogan que foi apresentado durante a
segunda onda O Pessoal Poltico, rompe com o
significado estabelecido at ento para pblico e privado,
pois, o que pretende trazer para a esfera do poltico, do
pblico, questes at ento entendidas como exclusivas do
privado, dessa forma, transforma a dicotomia pblico privado.
Segundo Costa (2005) e Levatti (2011), tal dicotomia
era base do pensamento liberal acerca da poltica; sendo
que a ideia de pblico sempre se referia ao Estado,
economia e tudo que pudesse estar relacionado ao poltico.
J o privado estava intrinsecamente ligado esfera do
domstico, da vida familiar, ou seja, relacionado ao pessoal homem - e ao feminino. Ainda segundo as autoras, tal
afirmao pode ser pensada no apenas como uma bandeira
de luta mobilizadora, mas como um questionamento
profundo dos parmetros conceituais do poltico (2005, p.
10).
A emancipao das mulheres em Simone de
Beauvoir significa que as mulheres podem ser pensadas sem
os homens, podem ser elas mesmas, pensar com suas
prprias ideias e serem protagonistas de suas vidas. Mas para
tudo isso acontecer as meninas e as mulheres precisariam ser
educadas de outra maneira e deveriam aprender a ser

248 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

autnomas naquilo que diz respeito a escolher seu prprio


destino.
Mesmo sendo sempre comparada com Jean-Paul
6
Sartre , ou pior, geralmente denominada apenas como
companheira de Sartre, Simone de Beauvoir foi uma filsofa
que estudou com dedicao a Histria da Filosofia e leu os
filsofos, como mandava e manda a tradio filosfica.
Beauvoir escreveu e defendeu a liberdade, a
emancipao e independncia feminina. Denunciou os
pensamentos das mulheres que eram silenciados, pelo
simples fatos de serem mulheres. A liberdade segundo
Simone de Beauvoir um problema vivido subjetivamente e,
muitas vezes, mostra-se revestida por uma dissimulao da
verdadeira responsabilidade do indivduo, que aquela que
sobrevm da capacidade de constituir-se livre e soberano. s
vezes, atribuir alteridade funes que dizem respeito
prpria conquista da liberdade de existir pode significar a
no assuno de tais funes como possibilidades de
desvelamento da prpria liberdade, j que o sujeito um
existente imerso no mundo dado.
A liberdade subjetiva pensada por Simone de
Beauvoir fundamentada na ideia de intencionalidade, que
por sua vez, sustentada pelos movimentos ontolgicos em
direo confirmao desta liberdade. A mulher aparece
como o negativo, de modo que toda determinao lhe
imputada como limitao, sem reciprocidade. Agastou-me,
por vezes, no curso de conversaes abstratas, ouvir os
homens dizerem-se: Voc pensa assim porque uma
mulher (BEAUVOIR, 1972, p. 09).
Uma obra interessante, onde Simone de Beauvoir entrevista Sartre e
que podemos perceber claramente o envolvimento intelectual de ambos
A Cerimnia do Adeus. Nessa obra est reunido um conjunto de
entrevistas, em que Sartre fala sobre a limitao da liberdade, sobre ser
escritor, a sua concepo de morte, sua concepo atesta do homem e
do mundo, concepes do bem do mal, entre outras questes.
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 249

Vivemos em uma sociedade que determinava, e


determina como as meninas e mulheres devem pensar, agir
e ser representadas (por homens). Os homens sempre
acharam ruim a maneira que as mulheres pensaram, mesmo
sem ouvi-las. Pronunciando-se contra as injustias do
mundo, Beauvoir mostrou que deixar de ser o outro e ser
elas mesmas, implica desconstruir as amarras do preconceito
e a educao patriarcal.
Para os habitantes de uma aldeia, todas as pessoas
que no pertencem ao mesmo lugarejo so "outros"'
e suspeitos; para os habitantes de um pas, os
habitantes de outro pas so considerados
"estrangeiros". Os judeus so "outros" para o antisemita, os negros para os racistas norte-americanos,
os indgenas para os colonos, os proletrios para as
classes dos proprietrios (BEAUVOIR, 1972, p. 11).

Ao fazer a reflexo das mulheres como o outro,


Beauvoir (1970, p. 12) questionou e denunciou a
"dominao insustentvel": de onde vem essa submisso da
mulher?, por que as mulheres no contestam a soberania
do macho?. E questionando as mulheres acerca de sua
prpria condio, fez a denncia da dominao dos homens
com relao vida das mulheres. Uma dominao que no
tinha sentido em existir, pois havia tantas mulheres quanto
homens, em termos quantitativos. Escutamos Beauvoir
(1970, p. 23):
[...] as mulheres, quando se lhes confia uma menina,
buscam, com um zelo em que a arrogncia se mistura
ao rancor, transform-la em uma mulher semelhante
a si prprias. E at uma me generosa que deseja
sinceramente o bem da criana pensar em geral que
mais prudente fazer dela uma "mulher de verdade",
porquanto assim que a sociedade a acolher mais
facilmente. Do-lhe por amigas outras meninas,
entregam-na a professoras, ela vive entre matronas

250 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


como no tempo do gineceu, escolhem para ela livros
e jogos que a iniciem em seu destino, insuflam-lhe
tesouros de sabedoria feminina, propem-lhe
virtudes femininas, ensinam-lhe a cozinhar, a
costurar, a cuidar da casa ao mesmo tempo que da
toilette, da arte de seduzir, do pudor; vestem-na com
roupas incmodas e preciosas de que precisa tratar,
penteiam-na de maneira complicada, impem-lhe
regras de comportamento: "Endireita o corpo, no
andes como uma pata". Para ser graciosa, ela dever
reprimir seus movimentos espontneos; pedem-lhe
que no tome atitudes de menino, probem-lhe
exerccios violentos, brigas: em suma, incitam-na a
tornar-se, como as mais velhas, uma serva e um
dolo. Hoje, graas s conquistas do feminismo,
torna-se dia a dia mais normal encoraj-la a estudar,
a praticar esporte; mas perdoam-lhe mais do que ao
menino o fato de malograr; tornam-Ihe mais difcil
o xito, exigindo dela outro tipo de realizao:
querem, pelo menos, que ela seja tambm uma
mulher, que no perca sua feminilidade.

Assim, Beauvoir ops-se a subordinao, a opresso


feminina, ao silenciamento das mulheres, tanto na histria,
quanto do cotidiano. Criticou o fato das mulheres no se
colocarem autenticamente como sujeitos e falou sobre as
diferenas entre homens e mulheres. O papel da mulher na
sociedade e independncia feminina foram questes
abordadas em suas obras. Sua luta foi a feminina e nela
contribuiu para a mudana dos papis estabelecidos, bem
como para a caminhada do movimento feminista, que a teve
como representante.
Beauvoir situa a mulher como um ser humano, mas
provoca a pensar tal condio de ser humano, pois para ela
no bastava afirmar isso, mas sim reconhecer a singularidade
da mulher. Sem dvida, a mulher , como o homem, um
ser humano. Mas tal afirmao abstrata; o fato que todo

JULIANA PACHECO (ORG.) | 251

ser humano concreto sempre se situa de um modo singular


(BEAUVOIR, 1970, p. 8).
E, em verdade, basta passear de olhos abertos para
comprovar que a humanidade se reparte em duas
categorias de indivduos, cujas roupas, rostos, corpos,
sorrisos,
atitudes,
interesses,
ocupaes
so
manifestamente diferentes: talvez se destinem a aparecer.
O certo que por enquanto elas existem com uma
evidncia total (BEAUVOIR, 1970, p. 8-9).

Foi em seu ensaio feminista O Segundo Sexo (1949)


que Simone de Beauvoir melhor sistematizou sua
epistemologia feminista. Ainda hoje, passados mais de
sessenta anos de sua primeira edio, considerada um
significativo escrito para o movimento feminista. Nessa obra
Beauvoir denuncia o lugar que destinaram as mulheres, e
desconstri a viso patriarcal sobre as mulheres. A polmica
obra provocou a medicina, a biologia, a psicanlise, a
psicologia, as religies, a literatura e a histria.
A obra O Segundo Sexo7 (2009), Beauvoir, apresenta
significativas contribuies acerca do movimento feminista,
que marcou e continua a marcar sculos e geraes. Nessa
obra a escritora no busca colocar a liberdade das mulheres
no plano ontolgico, mas colocar a liberdade como algo
circunstancial, ou seja, as escolhas derivam de circunstncias
em que o indivduo est inserido, no h uma verdade
universal correspondente para todas as pocas ou
sociedades.
Todo mundo concorda que h fmeas na espcie
humana; constitui hoje, como outrona, mais ou
menos a metade da humanidade; e, contudo dizemnos que feminilidade corre perigo; e exortam-nos:
Sejam mulheres, permaneam mulheres, tornam-se
Estamos neste texto usando a indicao da obra em primeira edio e
tambm a obra reeditada pela editora nova fronteira em 2009.
7

252 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


mulheres. Todo ser humano do sexo feminino no
, portanto, necessariamente mulher; cumpre-lhe
participar dessa realidade misteriosa e ameaada que
a femininilidade (Beauvoir, 2009, p. 13).

No sculo XIX no era interessante que existissem


mulheres que pensassem, sequer pensassem diferente da
norma masculina hegemnica, elas deviam cumprir o papel
imposto pela sociedade. Simone de Beauvoir era uma mulher
singular e no sculo XX foi vista como uma ameaa, por
fazer parte de uma revoluo feminista, a qual as mulheres
pudessem ter voz na sociedade e na histria. A cada poca
ocorreram mudanas em todos os mbitos e Beauvoir, em
sua obra, pode demonstrar que suas reflexes eram voltadas
s circunstncias que as mulheres esto inseridas, ou seja, em
cada perodo as necessidades no so as mesmas e as lutas
por direitos se alteram conforme as mudanas sociais.
As contribuies da obra O segundo sexo (2009) de
Simone de Beauvoir para a educao so marcantes, devido
a discusso acerca das diferenas pr-estabelecidas entre
gnero masculino e feminino, para compreender a
identidade de homens e mulheres. Atualmente as mulheres
ainda no conseguiram alcanar totalmente a igualdade de
direitos, existem mudanas em relao ao sculo XIX,
inclusive no mbito educacional, tais como o direito ao voto,
direito a assumir vagas polticas, no entanto, nos dias atuais
existe uma inteno maior de fazer com que a sociedade
acredite que as mulheres no precisam mais lutar por seus
direitos ou a inteno de fazer acreditar que no h mais
necessidade de revoluo, de mudanas (NOGUEIRA,
2001).
Simone de Beauvoir lutava pela igualdade de
mulheres e homens em um contexto social ps-guerra, por
esse motivo foi bastante criticada. Quando Beauvoir
escreveu e levantou questes sobre as desigualdades entre os
sexos, a Frana estava em pleno caos ps-guerra, por isso

JULIANA PACHECO (ORG.) | 253

no havia espaos para tais indagaes. Mesmo em um


contexto em que no havia condies de pensar a mulher e
as relaes de gnero, Beauvoir pensou e escreveu
importantes obras para a Histria da Filosofia e para o
Feminismo. Agora, cabe a ns, fazermos (RE)leituras de
suas obras e pensar uma Filosofia que inclui nosotras.
Referncias bibliogrficas
COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento Feminista no
Brasil: Dinmicas de uma interveno poltica.
Disponvel
em:
http://www.ieg.ufsc.br/admin/downloads/artigos/01112
009-115122costa.pdf> Acesso em 23 de Junho de 2016.
BEAUVOIR, Simone. Balano Final. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1972.
_____. A Cerimnia do Adeus. Seguido de Entrevistas com
Jean-Paul Sartre. Editora Nova Fronteira: Rio de Janeiro,
1982.
_____. Memrias de uma moa bem comportada. Coleo
Grandes escritoras. Crculo do Livro: So Paulo, 1958.
_____. O Segundo Sexo. 1. Fatos e Mitos. Traduo de Srgio
Milliet. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro: 1970.
____. Cartas a Nelson Algren. Um amor transatlntico 19471964. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
MONTERO, Rosa. Historias de Mujeres. Buenos Aires:
Editora: Extra Alfaguara, 1995.
MOTTA, Alda Britto da; SARDENBERG, Cecilia; e GOMES,
Mrcia (orgs). Um dilogo com Simone de Beauvoir e
outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000.

254 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


NOGUEIRA, Conceio. Um novo olhar sobre as relaes
sociais de gnero:feminismo e perspectiva crtica na
psicologia social. Lisboa: Fundao Gulbenkian, 2001.

GRACIELA HIERRO:
FILSOFA HEDONISTA
Eli Bartra1
Traduo de Bernardo Pacheco2
La liberacin de las mujeres empieza con el autoamor, con el
quererse de otra manera. (Hierro, 2004, p.133).

Escassas tem sido e so as mulheres dedicadas


filosofia na Amrica Latina e menos ainda as filsofas
feministas reconhecidas. Graciela Hierro Perezcastro (19282003) nasceu e morreu na Cidade do Mxico. Foi uma
filsofa-escritora feminista e professora3, cuja especialidade
era a tica e a filosofia da educao feminista. Em 1992
fundou o Programa Universitario de Estudios de Gnero
(PUEG) na Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) que, por ela, foi dirigido at o seu falecimento e
ainda segue em plena atividade.
Belos e amorosos textos j foram escritos sobre a
vida e a obra da doutora em filosofia e difcil escrever algo
que ainda no se tenha escrito sobre ela4. Graciela Hierro foi
orientadora da minha tese de doutorado na UNAM e ela foi
de uma generosidade enorme. Assim que leu a verso final
do meu texto, uma das primeiras coisas que me disse, meio
que perguntando e afirmando, foi: mas tu s hedonista,
estou certa? No pude responder como deveria naquele
momento, j que fui surpreendida pelo seu comentrio.
1

Doutora em Filosofia. Email: ebartra@correo.xoc.uam.mx

Escritor e professor de Lngua Portuguesa, Lngua Espanhola e


respectivas Literaturas. Email: bernardopbs@gmail.com
2

Desta maneira ela mencionou sua profisso em Me confieso mujer, 2004,


p. 29.
3

Ver referncias para alguns desses textos.

256 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Jamais havia considerado isso, mas sua leitura foi, sem


dvida, da perspectiva de seus interesses e de sua prpria
viso hedonista do mundo, que a levava a detectar qualquer
vestgio.
Fundou a Asociacin Filosfica Feminista, afiliada
Society for Women in Philosophy dos Estados Unidos, em
1978. Eu a conheci um pouco mais de perto em 1979 quando
ela organizou a primeira mesa redonda sobre filosofia e
feminismo com base na pergunta: Existe uma natureza
feminina?, para a qual fui convidada, no Tercer Coloquio
Nacional de Filosofia de la Asociacin Filosfica de Mxico
na cidade de Puebla. Em seguida foi publicado o livro, La
naturaleza feminina, coordenado por Graciela Hierro e
tambm com a minha colaborao.
A grande dama da sociedade, a professora de
filosofia e a feminista se misturaram ao longo da sua vida
adulta. Flertou intelectualmente com o marxismo sem jamais
adot-lo, ainda que s vezes estivesse muito prximo; era de
esquerda e agnstica. Seus textos, todos, so breves,
concisos, contundentes, vai direto ao ponto, no realiza
rodeios nem circunlquios.
Talvez se escrevam memrias para no morrer
totalmente (p.9) afirmou em seu ltimo livro Gracias a la
vida... no qual relata sua vida com frases curtas, diretas,
incisivas e irnicas como ela gostava de se expressar. E,
certamente, uma maneira que pode ser bastante ldica de
permanecer mais um pouco entre os vivos. Seguramente
procurou ao longo de sua vida falar e escrever com uma voz
prpria e, de fato nestas memrias o fez claramente. Foi
ainda mais longe, no somente necessrio ter uma voz
prpria seno um corpo prprio, tambm preciso
apropriar-se de seu corpo em cada etapa da vida: preciso
aprender a escrever com tua prpria letra, viver com o teu
corpo. (p.12). Certamente sempre teve o seu prprio quarto
durante toda a vida. Sempre viveu em boas casas de sua
propriedade, no muitas, j que se mudou pouco de casa

JULIANA PACHECO (ORG.) | 257

durante sua infncia, adolescncia e primeira juventude.


Provinha de uma famlia de estirpe por ambas as partes e
muito estvel, pois seus pais nunca se divorciaram, viveram
juntos por sessenta anos. Graciela se casou com homens
ricos, sim, mas se divorciou duas vezes; gozou, alm disso,
outro grande amor intermitente e estava na sua terceira vida
de solteira como ela mesma denominava quando a
surpreendeu a morte. Teve quatro filhas e um filho, cinco,
como Alade Foppa, (1914-1980) a poeta e acadmica
feminista guatemalteca sequestrada e desaparecida em 1980
na Guatemala a quem Graciela considerava como uma de
suas mes. Em seu poema Meus filhos Alade cantou:
Cinco filhos tenho: cinco,
como os dedos de minha mo,
como meu cinco sentidos,
como as cinco chagas.
So meus
E no so meus:
Cada dia sou mais deles,
e eles,
menos meus.
[...]
Cinco filhos tenho,
cinco caminhos abertos,
cinco juventudes,
cinco florescimentos.
E ainda que leve a dor
de cinco feridas
e a ameaa
de cinco mortes,
cresce minha vida
todos os dias.5

Foppa, em linha.

258 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Suas quatro filhas e seu filho encheram de alegria a


vida de Graciela e em seguida os dez netos e netas. Todos
eles e elas so mencionadas uma e outra vez em suas
memrias, pensava neles e nelas o tempo todo.
Vrios paralelos existiram entre Graciela Hierro y
Alade Foppa: a posio de classe, o refinamento nos gostos
e porte, o gosto pelas viagens, a avidez pela leitura, a
literatura, o compromisso com o feminismo de maneira
tanto pessoal como coletiva, acadmica e intelectual, um
latino-americanismo politizado... e as quatro filhas e filho.
Ambas foram professoras da UNAM; Foppa ministrou o
primeiro curso sobre mulheres na Facultad de Ciencias
Polticas com o nome de Sociologia das Minoras em 1972 e
Hierro comeou a dar aulas na Facultad de Filosofa y Letras
no final da mesma dcada e criou o Seminario
Interdisciplinario de Fisolofa de la Educacin y Gnero6.6
Ambas nos deixaram abruptamente, a diferena que Alade
Foppa foi levada por razes polticas e Graciela Hierro por
doena. Alade fundou a revista fem junto com outras
mulheres em 1976, Graciela criou o grupo Las Reinas, em
seus ltimos anos, para falar, investigar, dar oficinas e mudar
a vida das mulheres durante a velhice, comeando pelas vidas
delas mesmas, e refletir sobre a morte. Posso imaginar que
se divertiram muito e sempre que as via juntas, assim me
parecia. Provavelmente era muito prazeroso pertencer a esse
grupo, um tanto sui generis, dentro do contexto do feminismo
mexicano. O requisito para fazer parte do grupo era ter mais
de 60 anos. Tanto Alade como Graciela foram grandes
professoras. Escreveu Graciela tenho um talento e somente
Para uma bio-bibliografa completa de Graciela Hierro ver o texto de
Ma. del Carmen Garca Aguilar na Enciclopedia Electrnica de Filosofa
Mexicana
http://dcsh.izt.uam.mx/cen_doc/cefilibe/images/banners/enciclopedi
a/Diccionario/Autores/FilosofosMexicanos/Hierro_Graciela.pdf
consultada 6 julho 2016.
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 259

um: sou boa professora. Ensino com minhas palavras e


minha vida. (2004, p. 119). Acredito nisso.
Uma revoluo da vida cotidiana era o que propunha
Graciela. Alm disso, para ela, a equidade e a democracia
so as duas linhas de desenvolvimento pedaggico do gnero
desejveis para as pessoas (Gargallo et al., 2014, p. 62). Os
estudos de gnero, afirmava, pretendem libertar a mulheres
e homens das estruturas tradicionais de conhecimento
institucionalizado. Isso significa que a educao tambm
deve se transformar para que possa servir s mulheres.
A tica do prazer uma das ideias chaves do
pensamento de Hierro. Aborda em diversos textos uma e
outra vez, esta noo que vai indefectivelmente ligada ideia
de felicidade; trato de justificar a necessidade de liberar o
prazer para as mulheres como condio necessria para que
a mulher tenha acesso a uma plataforma tica. (Gargallo et
al., 2014, p. 147). Alm de contemplar qualquer prazer,
tambm enfoca especificamente no prazer ertico e sexual:
A liberao do erotismo feminino a condio da
possibilidade para que as mulheres alcancem seu autntico
ser moral, posto que a liberdade de refletir e eleger a conduta
ertica valiosa permite a formao de uma identidade moral
autnoma. (Op. Cit., p. 151). imprescindvel separar a
sexualidade para a procriao do puro prazer ertico e
sexual.
Em seus textos, Hierro se assume dentro do
feminismo da diferena, pois pensava que as mulheres
devessem desenvolver uma linguagem, novas leis e uma
nova mitologia especificamente feminina. (Hierro, 2004, p.
81). Nunca duvidou em escrever sobre o feminino, pensava
que indubitavelmente a experincia das mulheres diferente
e, portanto, toda sua forma de ser (ser para outros) e fazer
simplesmente feminina, ela no teme de forma alguma o
essencialismo. Em contrapartida, rechaa de maneira
contundente a noo de natureza feminina que, essa sim,
seria essencialista. Faz reflexo sobre a diferena sexual e

260 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

frequentemente expressa que ns, mulheres, somos


diferentes, no pensamos da mesma forma que os homens,
escrevemos, falamos e criamos, de maneira diferente
tambm. Ao longo de sua vida vai desdobrando um grande
amor s mulheres e o faz primeiro para as de sua famlia, mas
logo para as outras, no um amor ertico, pois se assume
heterossexual e expressa mais de uma vez seu desejo
amoroso-sexual aos homens.
Meu smbolo: a sirene que se distancia sozinha no
mar e se perde livre na sua profundidade abismal. Seu meio
favorito era o mar, suspirava por ele, todos os seus males
eram curados no mar, principalmente os da alma e queria
ter vivido e morrido junto ao mar, no entanto, nasceu,
cresceu e morreu no altiplano do Mxico, muito longe dos
mares. Em seu livro pstumo Me confieso mujer, faz
inumerveis referncias ao mar que lhe proporcionava
prazer, paz, harmonia e bem-estar. Por outro lado,
mencionou vrias vezes a velhice e o cansao que sentia ao
final de sua vida: velha, sozinha e cansada.
Uma mulher que pensou no prazer e no desejo
refletiu e comentou sobre tal tema, no trmino de sua
existncia, de forma breve em suas memrias. Estou
cansada, j sou uma mulher grande. Que difcil identificar as
sensaes: tristeza, cansao, talvez medo. (2002, p. 25). A
mulher mais velha [...] carece de imagens desejveis para
escolher e resta a possibilidade de enfrentar somente uma: a
da velhice-morte, e isso solido. (OP cit., p 68). No
entanto, o hedonismo triunfa finalmente e termina dizendo:
Na solido de cada um surge lentamente o desejo, como as
ondas que te envolvem, te levantam e de depositam
suavemente sobre a areia. (OP cit., p. 79).
Ao inteirar-me de sua morte, escrevi um breve texto
que titulei Fragmentos de uma carta tardia e que irei
reproduzir aqui:

JULIANA PACHECO (ORG.) | 261


...foste sem se despedir, foste abruptamente, com
pressa, quanto me dei conta j no estavas, foste
embora...

Alguns meses antes de nos deixar, tu me presenteaste


o livro de tuas galardoadas memrias Gracias a la vida... Jamais
imaginaste que no era at a que ia a tua vida, seno que
eram uma sorte de ponto final. Disfrutaste tanto de tua
escrita, tomaste gosto em relembrar e nos entregar
momentos importantes de tua vida, e por isso, disseste que
querias seguir e seguir, vivendo e escrevendo mais memrias.
Com graa, com ironia, contaste tuas histrias, to nicas e
to coletivas. Permitiste-nos olhar bem de perto, como se
fossemos voyeurs, a alguns aspectos do teu ser no mundo. As
li, tuas histrias, de uma s vez e queria dizer-te que me
fascinaram.
No esbarrei contigo em teu escritrio, as vezes em
que por ali passei, para dizer-te tudo isso. De repente fiquei
sabendo que estavas doente. Primeiro imaginei que se tratava
de uma indisposio passageira; logo eu soube que era algo
mais grave, mas pensei, ingenuamente, que tu ficarias bem e
que, logo, te verias desfilar com elegncia, lentamente, com
teu requintado porte. Em mais de uma ocasio tive vontade
de te ligar para dizer o que teu livro me havia produzido. Mas
me pareceu uma impertinncia e no o fiz. Pensava em fazlo assim que estiveste bem. Arrependo-me. Principalmente
porque acredito que teria dado uma pequena alegria naqueles
momentos difceis e talvez no tivesse sido algo
insignificante.
No nos cansamos de dizer que a morte sempre
surpreende, inclusive a mais anunciada e a mais esperada.
Assim , um dia ests e no dia seguinte j no. E nunca mais.
Tua partida me doeu tanto, tanto, que a mim mesma
me assombra. Talvez seja porque se foi um pouco de mim,
talvez. Ou porque vamos ficando cada vez mais sozinhos.

262 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

... no queria ir a teu velrio; fui quase as escondidas.


Eu no conheo tua famlia, a quem dar os psames com
algum sentido? Eu estou de luto, eu recebo os psames e, no
entanto, no tenho a quem o dar. Jamais havia visto tantas
flores rodeando um fretro. Escutei algum que disse
Parece uma rainha! De fato, efetivamente, tu parecias uma
rainha. Como sempre.
J que no te despediste, ou melhor, j que no pude
despedir-me de ti, pois no houve tempo, quis escrever-te
estas linhas. A nica coisa ruim que sei de sobra que tais
linhas no chegaro a ti. E, portanto, escrevo como forma
de adeus. No escrevers mais memrias, j no assustars a
teus numerosos pblicos cuspindo-lhes tua idade na cara,
no desfilars mais tua elegncia inata, no disfrutaremos
mais de tuas sabias irreverncias, j no mais... amiga,
professora, cmplice...
Referncias bibliogrficas
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Graciela Hierro,
http://www.jornada.unam.mx/2002/07/01/articulos/47
_graciela.htm, consultada em julho 2016.
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http://actaliteraria.blogspot.mx/2013/04/alaidefoppa.html consultada em 5 julho 2016.
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Perezcastro,
http://dcsh.izt.uam.mx/cen_doc/cefilibe/images/banner
s/enciclopedia/Diccionario/Autores/FilosofosMexicanos
/Hierro_Graciela.pdf consultada em 4 julho 2016.
GARGALLO, Francesca. Las ideas feministas latinoamericanas,
Mxico, UACM, 2006.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 263


GARGALLO, Calentani, Francesca, Romina Martnez Dvila y
Cecilia Olivares Mansuy (coords.) Maestra, filsofa, feminista.
Graciela Hierro: un homenaje, Mxico Pueg-UNAM, 2014.
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la obra de Graciela Hierro,
http://www.ensayistas.org/critica/generales/CH/mexico/hierro.htm consultada em 4 julho 2016.
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HIERRO, Graciela Perezcastro. Gracias a la vida, Mxico,
DEMAC, 2002.
----------. Me confieso mujer, Mxico, DEMAC, 2004.

RIVARA, Greta Kamaji. El proyecto tico en La tica del


placer de Graciela Hierro, La lmpara de Digenes,
revista de filosofa, nmeros 14 y 15, 2007, pp. 160
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http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/14/160.pdf
GARGALLO, Francesca Calentani; DVILA, Romina
Martnez; MANSUY, Cecilia Olivares (coords). Maestra,
filsofa, feminista. Graciela Hierro: un homenaje, Mxico,
PUEG-UNAM, 2014.

SUSAN SONTAG:
UMA MULHER SEM FRONTEIRAS
Rita Kempf

Filsofa, escritora, ensasta, cineasta, crtica social e ativista,


Susan nasceu em janeiro de 1933 em Nova York e faleceu
em dezembro de 2004 na mesma cidade.
O comeo...
Filha de um comerciante de peles, Jack Rosenblatt,
que faleceu, vtima de tuberculose quando ela tinha apenas 5
anos e de Mildred Jacobsen, uma mulher alcolatra que
casou com o Capito do exrcito, Nathan Sontag, sete anos
aps a morte do pai de Susan. Ela e sua irm mais nova,
Judith, passaram a usar o sobrenome do padrasto para evitar
manifestaes antissemitas no ambiente escolar, embora no
tenham sido oficialmente registradas por ele.
A curiosidade foi o seu ponto de partida, comeou
a ler desde os trs anos e por volta dos sete j estava
devorando a biografia de Madame Curie e aos treze ela
descobre Martin Eden de Jack London, livro que serviu de
inspirao para ser escritora. Quando jovem, devorava os
clssicos Victor Hugo, Kafka, Eliot, Gide, Mann, Joyce, o que a
tornou uma leitora voraz com um vasto conhecimento e
questionamento sobre as pessoas, as relaes, estruturas
governamentais e tudo o que nos conecta.
Cresceu em Tucson, no Arizona e depois a famlia
partiu para Los Angeles, onde viveu a sua adolescncia um
tanto melanclica de acordo com os relatos escritos em seus
dirios, pois passou a ser me de sua irm e de sua prpria
me e segundo a autora, teve que abdicar de sua liberdade e
1

kempfaily@gmail.com

JULIANA PACHECO (ORG.) | 265

infncia para representar esse papel materno. Sentia uma


grande necessidade de dar um suporte emocional me, pois
sabia que esta no tinha uma estabilidade psicolgica, Susan
sabia que era mais forte e racional do que ela, por esta razo
tentava corresponder s suas expectativas e ocultar a sua
homossexualidade que descobriu no incio da mocidade.
Depois de terminar o colegial aos 15 anos, iniciou a
faculdade em Berkeley e aos 16 teve a sua primeira relao
sexual com uma mulher, Harriet.
Harriet e eu fomos dormir num beliche estreito.
Talvez eu estivesse embriagada, afinal, foi to lindo
quando ela comeou a fazer amor comigo Na
primeira vez que me beijou, eu ainda estava dura ()
eu simplesmente no sabia como, no que eu no
tenha gostado (como aconteceu com o Jim). Tudo
foi to concentrado que chegou a doer no fundo do
meu estmago. Fui subjugada no atrito contra ela, o
peso do seu corpo em cima do meu, as carcias da
sua boca e das suas mos E o que sou agora? Nada
menos do que uma pessoa inteiramente diferente. A
bissexualidade a expresso da plenitude de um
indivduo. (SONTAG, 23 de maio de 1949).

E em junho do mesmo ano, Susan estava na fase de


encontrar e experimentar a sua liberdade, porm viveu uma
experincia que abriu os seus olhos para a realidade da vida,
algo que ainda presenciamos atualmente...
Quando eu tinha dezessete anos, queria descobrir o
que era o sexo [penetrao] e ento fui a um bar e sa
com um marinheiro (tinha o cabelo vermelho) e fui
estuprada, com tudo a que tinha direito Meu
Deus! Fiquei semanas sem conseguir sentar! E fiquei
com muito medo de ficar grvida (SONTAG, 2009).

Tal passagem de sua vida no foi discutida em


nenhuma de suas entrevistas ou relatos, foi o seu filho David

266 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

que encontrou no seu dirio depois que ela faleceu. Aps um


ano em Berkeley foi transferida para a Universidade de
Chicago, onde estudou Filosofia, Histria e Literatura
Antiga. E no mesmo ano se encantou pelo Professor de
Sociologia, Phillip Rieff, 28 anos. A admirao comeou pela
bagagem experiente e intelectual de Phillip e sua paixo pelo
desconhecido. Depois de dez dias de namoro, resolveram se
casar, aps o casamento, Susan engravida e d a luz ao seu
nico filho, David Rieff.
Foi na Califrnia que Susan descobriu sua
sexualidade, mas em Chicago nasceu a intelectual. Ela ajudou
Phillip num estudo sobre Freud (Mind of a Moralist ou
Pensamento e Humanismo) que seria lanado em 1959,
porm Susan no recebeu crditos por sua participao j
que o trmino do casamento ocorreu entre 1957 e 1958 e
essa condio lhe foi imposta no acordo do divrcio.
Em seu dirio ela confessa que o seu matrimnio
no passou de um compromisso, no havia uma unio
verdadeira, pois no existia nada alm da amizade e ela
admite que sentia atrao pelo mesmo sexo e que tinha
sonhos erticos com mulheres enquanto dormia ao lado do
marido.
Quem inventou o casamento foi um torturador
astuto. uma instituio destinada a embotar os
sentimentos. () O melhor que ele almeja a
criao de dependncias fortes e mtuas. (..). Assim,
depois do primeiro ano, a pessoa para de perdoar
depois das brigas apenas recai num silncio
irritado, que passa a um silncio comum, e depois
continua outra vez. Casamento se baseia no
princpio da inrcia. Proximidade sem amor.
Comportamento privado, no pblico. Parede de
vidro. Amizade (SONTAG, 2009).

Logo aps finalizar o mestrado em Filosofia e iniciar


o Doutorado em Filosofia Grega, tica, Metafsica e

JULIANA PACHECO (ORG.) | 267

Teologia, em Harvard, Susan premiada com uma bolsa


para St. Annes College, em Oxford, pela American
Association of University Womens Fellowship, mas ficou
insatisfeita com a Instituio e decidiu ir para Paris, na
Universidade de Sorbonne, mesma em que Simone Beauvoir
estudou.
Por volta de 1960 havia retornado para NY e j
lecionava na Columbia University, mas foi em 1963 que
lanou o seu primeiro livro, O Benfeitor, escreveu vrios
ensaios, artigos e foi com Notes on Camp que Sontag quebrou
tabus e tradicionalismos ultrapassados ganhando
notoriedade e reconhecimento entre a sociedade intelectual.
No final da dcada de 60 entrou para a Academia de Letras
tornando-se cada vez mais ativa politicamente,
principalmente em prol dos direitos humanos, das
desigualdades
sociais,
nos
debates
sobre
o
homossexualismo, na presena e importncia da mulher no
mercado de trabalho e nas grandes discusses intelectuais.
Porm sempre foi da opinio que o movimento Feminista
no deveria ser segregacionista.
Susan Sontag tambm foi uma das maiores
divulgadoras de Machado de Assis, escreveu um artigo sobre
ele na New Yorker e sempre destacava sua importncia na
literatura. Neste mesmo perodo, Sontag deu um salto e
finalmente foi valorizada recebendo a ateno que merecia,
pois em 1966 lanou o livro Contra Interpretao, como
tambm diversos ensaios, artigos, trabalhos em defesa dos
oprimidos, j que era de origem judaica e era ciente do receio
que tais grupos sofriam. Esta mulher se transformou num
smbolo de coragem e referncia contra preconceitos,
injustias e acomodaes.
Em 1968, durante o conflito do Vietn, Sontag
recebeu o convite do governo do Vietn do Norte para
participar de uma delegao de ativistas norte-americanos
opostos guerra. Essa viagem Hani foi essencial para o
seu autoquestionamento e avaliao de suas prioridades

268 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

como escritora e principalmente como ser humano, refletiu


sobre o seu papel dentro da sociedade em que vivia, o valor
da verdade e a quebra da indiferena entre as comunidades.
O contato direto com a realidade fez Sontag ampliar sua
viso, tornando-a mais consciente e presente nos debates
internacionais onde atuava como representante das peties
em busca de mais igualdade nos direitos essenciais do ser
humano, como: a vida, o trabalho, a educao e a liberdade
de expresso. No livro Entrevista Rolling Stone (2015)
organizado por Jonathan Cott, Susan Sontag diz:
O que quero estar presente por inteiro na minha
vida ser quem voc de verdade, contempornea
de si mesma na sua vida, dando plena ateno ao
mundo, que inclui voc. Voc no o mundo, o
mundo no idntico a voc, mas voc est nele e
presta ateno nele. O escritor faz isso presta
ateno no mundo. Sou contra essa ideia solipsista
de que est tudo na nossa cabea (p. 23).

Essa menina/mulher possua uma alma livre, no


seguia padres ou pertencia a grupos, simplesmente seguia
seu rumo da maneira que lhe era mais apropriado. Unia a
Cultura Pop com a Alta Cultura, desde Bill Haley & His
Comets Johann Sebastian Bach, literatura clssica filmes
contemporneos, dava-se o direito de frequentar o cinema
uma vez por semana e seguia essa rotina religiosamente.
Sua maior referncia cinematogrfica foi Ingmar Bergman,
pois este retratava o ser humano exatamente como ele , ela
admirava o seu talento em observar e conseguir transmitir os
comportamentos perfeitamente. Susan era amante do
existencialismo, preenchia o seu vazio com a verdade um
tanto melanclica de Bergman. E inspirada nesse estilo
resolveu arriscar-se como cineasta. Em 1969 escreve e dirige
Duet for Cannibals, em 1971 Brother Carl ambos foram
gravados na Sucia. Logo depois decide fazer um
documentrio sobre o conflito entre Israel e Palestina

JULIANA PACHECO (ORG.) | 269

chamado Promised Lands e o ltimo foi Unguided Tour, em


1983. Sontag tambm teve seu momento como atriz em um
filme do Woody Allen Zelig.
Suas peas de teatro passaram por diversos lugares
como a Frana, Itlia, Alemanha, Coria, Mxico, Holanda e
a principal ocorreu em Sarajevo, na Bsnia quando foi
convidada para dirigir Esperando Godot durante o confronto
entre srvios e bsnios, o qual teve incio quando a atual
Repblica da Bsnia e Herzegovina optou por sua
independncia e buscou fundar o prprio pas. Porm os
comandantes srvios no aceitaram a sada destes da
Iugoslvia facilmente, comearam massacres e bombardeios
na capital Sarajevo, como tambm foram capazes de praticar
uma srie de estupros de mulheres bsnias, porque pela lei
vigente tais crianas com pais srvios, seriam srvias
legtimas. Esse atentado Sarajevo repercutiu no mundo
inteiro, a ONU e a Comunidade Europia uniram foras
para acabar com o derramamento de sangue e a iniciativa de
Susan Sontag serviu como um smbolo de esperana e
resistncia nos conflitos dirios que ocorriam por l, ela
viveu em Sarajevo de 1993 a 1996 e tornou-se cidad
honorria.
70s
Durante a dcada de 70, Susan lanou Sobre
Fotografia, at hoje um dos livros mais comentados, pois seu
contedo ainda produz comparaes e reflexes entre as
pocas, como por exemplo, a vontade de enxergar a
verdade numa fotografia e ao mesmo tempo a inteno de
melhorar nossa imagem para parecermos algo que na
realidade no somos, apenas por uma necessidade de
incluso social. Susan buscava ir alm das expectativas,
questionava o significado da Fotografia, sua importncia
como um elemento artstico, um acmulo de memrias,

270 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

como forma de protesto e tambm como um produto para


fins consumistas.
Foi nessa poca que Susan viveu com um dos
grandes amores de sua vida, a atriz Nicole Stphane, mas ao
mesmo tempo passou por um perodo muito turbulento ao
receber o diagnstico do seu primeiro cncer, o de mama.
Ao invs de interpretar a causa da doena com um acmulo
de frustraes, ela decidiu devorar livros, matrias sobre as
possveis causas, sintomas e tratamentos, tornando-se
consciente de sua situao e firme na luta pela prpria vida.
Essa busca pela experincia a incentiva a escrever sobre o
estado no qual se encontrava e o ttulo da obra foi Doena
como Metfora. Depois de tanta persistncia e sob os cuidados
de Nicole, ela finalmente consegue driblar a enfermidade e
retorna mais forte do que nunca. Assim, na mesma entrevista
do livro de Cott mencionada anteriormente Sontag
afirma:
Voc no pode se irritar com a natureza. No pode
se irritar com a biologia. Todos ns vamos morrer
algo muito difcil de aceitar e todos vivenciamos
esse processo. A sensao de que existe uma
pessoa na sua cabea, basicamente presa nesse
repertrio fisiolgico que vai sobreviver pelo menos
uns 70 ou 80 anos, normalmente, em uma condio
decente qualquer. Em certo momento ela comea a
se deteriorar, e ento durante metade da sua vida,
talvez at mais, voc observa essa matria se
desgastar. E no pode fazer nada a respeito (pg. 27).

Em 1986, Susan perde sua me para o cncer. Um


ano depois ela comea a presidir a diviso norte-americana
da Aliana Mundial de Escritores (Pen Club) entre os anos
de 1987 a 1989, ajudando a liderar manifestaes e
campanhas em prol do direito de viver dos escritores que
foram condenados pena de morte apenas por exercerem
seu direito de livre-expresso. Ela dedicou-se

JULIANA PACHECO (ORG.) | 271

completamente aos direitos humanos, criticando muitas


vezes outros autores, como Gabriel Garca Mrquez quando
este no reagiu s opresses do regime de Fidel Castro,
sendo complacente com as atrocidades ocorridas em Cuba.
Num artigo de Lucas Schwarcz, editor da
Companhia das Letras, descobri que Susan j esteve no
Brasil duas vezes, a primeira foi em 1993 e a segunda e ltima
foi em 2002. Em tal visita ela confessa que gostaria muito de
viver em So Paulo por alguns meses, e que o estado de SP
atrativo pois tem um pouco de tudo, encontrando uma
mistura de mundos e uma fonte cultural diferenciada.
Tambm visitou o Rio de Janeiro, mas So Paulo lhe agradou
com muito mais intensidade.
A relao entre Susan Sontag e Nicole chegou ao
fim e um tempo depois, ela assume seu envolvimento com a
fotgrafa Annie Leibovitz e em 1999, juntas fazem uma
parceria, onde criam o livro Annie Leibovitz Women Susan
Sontag, com fotografias de mulheres que viraram referncias
em suas reas de trabalho, representando a fora do
movimento feminista. Tal livro tambm possui anotaes
feitas por Sontag.

272 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Sontag por Annie Leibovitz

Aps o ataque de 11 de Setembro de 2001, Susan


manifestou suas opinies em um ensaio para a The New
Yorker e recebeu muitas crticas por no ter concordado que
o ataque foi um ato covarde populao, ela opinava
constantemente contra o Presidente George W. Bush,
afirmando que era uma consequncia das atrocidades
realizadas pelo governo norte-americano com os
prisioneiros iraquianos. Pois um dos fatos mais terrveis que
j ocorreu foi na priso de Abu Ghraib, a histria recordar
para sempre atravs das fotografias e vdeos de torturas
cometidas pelos soldados americanos.
E chegamos ao seu ltimo ensaio, publicado em
2003, ele dividido em nove tpicos que apresentam
reflexes juntamente com as fotografias/pinturas para a
construo de uma sequncia de ideias sobre as passagens
trgicas entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, a

JULIANA PACHECO (ORG.) | 273

Guerra Civil Americana, Guerra Civil Espanhola, como


tambm o atentado do 11 de Setembro, no World Trade
Center, em 2001. O primeiro conflito discutido foi o da
Guerra Civil Espanhola, o qual Sontag observa os escritos
de Virginia Woolf em seu livro Trs Guinus (1938), onde esta
defende que a fotografia fala por si mesma e no segue
princpios lgicos. Sontag vai afirmar exatamente o oposto,
pois acredita que a fotografia possa ser utilizada para diversas
finalidades, basta alterar a legenda, mas uma pergunta
permanece: Qual a nossa reao diante de tantas imagens
chocantes de violncia?
Nesse momento so discutidos os sentimentos
variados diante da dor dos outros, principalmente o da
indiferena: Por que este ocorre? H insanidade nessa reao
ou trata-se de uma resposta a nossa falta de empatia de
acordo com a nossa bagagem de ensinamentos moralistas?
Depois o assunto o surgimento do fotojornalismo,
onde as imagens tiradas dentro do campo de batalha foram
publicadas em jornais e revistas da poca, feitas por
fotgrafos profissionais durante a Guerra Espanhola e a
Segunda Guerra Mundial. O prximo avano foi no
confronto do Vietn com os EUA, este foi o primeiro a ser
acompanhado pela TV, oferecendo uma dose ntima com a
realidade e a morte para a populao.
Sontag tambm questiona a transformao da
linguagem na representao, na Idade Mdia, algumas
esculturas que expressavam sofrimento estavam ligadas com
o desejo de purificao, j no sculo XVIII o sofrimento
estava conectado com a ira humana, a partir do sculo XX,
tais representaes de dor e tristeza tornaram-se cada vez
mais comuns e a realidade foi cada vez mais encenada. O
objetivo de Sontag provocar o leitor a refletir sobre as
sensaes que as imagens causam.
Aps observar a linha do tempo, a autora constatou
que as fotografias dos combates ocorridos durante a
Primeira Guerra Mundial so romantizadas, a necessidade de

274 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

acompanhar a evoluo das cmeras fez com que as imagens


fossem mais convincentes e prximas da verdade, o pblico
desejava explorar cada vez mais o existencialismo. Na guerra
do Vietn, por exemplo, aconteceu o esperado, pois as
fotografias traziam crticas contra o conflito. A guerra do
Golfo, na dcada de 90, ficou conhecida como a guerra
miditica devido s imagens dos msseis e bombardeios que
foram transmitidas ao vivo pela TV.
As imagens carregam vrias atribuies e depende
apenas de quem as recebem, afinal o repugnante pode ser
atrativo e lidar com tais ilustraes pode nos deixar mais
sensveis, talvez mais fortes ou apenas nos acomode numa
sensao de prazer mrbido.
.

Capa do Livro Diante da dor dos outros, pintura feita por Goya retratando o terror
durante a invaso dos franceses na Espanha.

H a sensao de que existe algo moralmente errado


na ementa da realidade oferecida pela fotografia: de
que no se tem o direito de experimentar distancia
o sofrimento dos outros, despido da sua fora crua;

JULIANA PACHECO (ORG.) | 275


de que pagamos um preo humano (ou moral)
demasiado alto por esses atributos da viso at agora
admirados o afastamento da agressividade do
mundo, posio que nos deixa livres para a
observao e a ateno eletiva. Mas isso apenas
descrever a prpria funo da mente (SONTAG,
2013, p. 98).

No stimo tpico, Sontag relata o crescimento do


papel da mdia e comenta sobre a gerao de consumidores
de notcias, a verdadeira Sociedade do Espetculo de Guy
Debord. No oitavo e no nono tpico ela discute sobre o
esquecimento das imagens que causam desconforto, at nos
dias atuais a maioria evita olhar para o lado que machuca,
que nos liberta de nossas limitaes e zonas de conforto,
muito mais cmodo mudar o canal e seguir em frente do que
enfrentar a verdade nua e crua. Sontag pergunta: E a
sensao de que no h nada que ns possamos fazer? Ser
mesmo? Devemos ficar inertes, entediados e apticos diante
da dor dos outros?
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Rolling Stone. Belo Horizonte, 2015.
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HAPTAS, John; KATES, Nancy. Regarding Susan
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LABAKI, Amir. Sob o Signo de Sontag


(www.etudoverdade.com.br). 26 de Setembro de 2014.
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(www. susansontag.com).
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Susan Sontag (oglobo.com). 27 de Dezembro de
2014.

JULIA KRISTEVA:
PENSADORA DOS CRUZAMENTOS
DE SENTIDOS
Luciana Abreu Jardim1
No incio era a condio estrangeira
A tentativa de apresentar sucintamente a vida-obra
de Julia Kristeva, na abertura do artigo cujo tema privilegia a
relao entre melancolia e criao literria, destina-se
incompletude desse empreendimento. Destacam-se nessa
trajetria os diversos caminhos tecidos pela pensadora ao
longo de uma escrita que promove o cruzamento de sentidos
em reas do conhecimento como a Lingustica, a Psicanlise,
a Teoria Literria, alm de uma produo voltada escrita de
romances filosficos. O romance de tom autobiogrfico, Os
Samurais (1990/1996), cuja traduo est disponvel para o
portugus, narra as experincias da estrangeira Olga Morena,
alter ego de Kristeva, numa Paris em que possvel dialogar
com intelectuais relevantes para a formao da autora. Nessa
cena, surgem, por exemplo, aproximaes com Roland
Barthes, Jacques Lacan e Philippe Sollers. O velho e os lobos
(1991/1999) e Possesses (1996/2003), ambos romances
policiais de tons filosficos, tambm traduzidos para a nossa
lngua, consolidam a carreira literria de Kristeva, ao lado de
outros policiais como Meurtre Byzance (2004) e o recente
LHorloge enchante (2015) os quais, infelizmente, ainda no
circulam pelas editoras brasileiras.
Kristeva nasceu na Bulgria e, antes de partir com
bolsa de estudo para a Frana, aos 25 anos de idade, j
1Ps-doutoranda

CAPES/PNPD. Professora do PPG Letras FURG.

E-mail: lucianajardim.l@hotmail.com.

278 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

dominava o francs, pois recebera educao bilngue, por


incentivo dos pais. Inicialmente tradutora da obra de
Bakthtin, ela conquistou espao no exigente no cenrio
intelectual francs, ao publicar artigos para a revista Tel Quel2.
O impacto da experincia de ter participado dessa revista
por ela comentado, em Sentido e contrassenso da revolta
(1996/2000), de modo a chamar a ateno para a
experincia-revolta envolvida na recuperao e releitura de
autores de diferentes posies, pocas, estilos:
Hegel, Husserl, Heidegger, Freud mas tambm
santo Agostinho, so Bernardo, santo Toms, Duns
Scot e muitos outros se tornaram referncias
privilegiadas, do mesmo modo que Joyce, Proust,
Mallarm, Artaud, Cline. Tel Quel foi considerado
um laboratrio de leitura e de interpretao.
Universitrios! Gritaram alguns. Terroristas!
Acusaram, recuando, os preguiosos. Tratava-se,
nesses confrontos com os filsofos, os telogos ou
os escritores citados, de testar at onde podia ir a
literatura como viagem ao fundo da noite. Ao fim da
noite como limite do absoluto, limite do sentido,
limite do ser (consciente/inconsciente), limite da
seduo e do delrio. E isto sem a esperana
romntica de fundar novamente uma comunidade
pregando o culto de uma Grcia antiga, por
exemplo, ou o culto das catedrais, ou aquele dos
amanhs que cantam (KRISTEVA, 2000, p. 183;
1996, p. 173).

La rvolution du langage potique. Lavant-garde la fin du


XIXe sicle. Lautramont et Mallarm, resultado da tese da
autora, publicada em 1974, confere visibilidade ao trabalho
conceitual desenvolvido pela pensadora. Nessa obra,
desenvolvem-se as modalidades lingusticas do semitico
2

Cf. a introduo de Toril Moi, em The Kristeva reader.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 279

(correspondente ao infralingustico) e do simblico (ligada


instaurao da sintaxe), cuja herana est ancorada no
resgate dos pensamentos hegeliano e freudiano. Assim, o
contedo potico de vanguarda, de Lautramont e Mallarm,
relido luz de aspectos da experincia de vida desses autores,
permite a ecloso de duas caractersticas basilares do
pensamento de Kristeva: a estrangeiridade e a polivalncia.
A diversidade de reas pelas quais a autora se lana
contribui para lhe conferir o atributo da polivalncia, o que
lhe rendeu o prestigioso prmio dado aos intelectuais das
Cincias Humanas. Em 2004, Kristeva foi a primeira mulher
a receber o Prmio Holberg, equivalente do Nobel para as
Cincias Humanas.
No que se refere questo do estrangeiro, basta
acompanhar as entrevistas da autora3 para ouvi-la em
apresentaes que acentuam o carter poligeogrfico de sua
identidade. Essa autora, que se define de origem blgara,
cidad francesa, de adoo norte-americana, j havia sido
reconhecida por Roland Barthes, desde o incio, pela sua
estrangeiridade.
Imaginao melanclica e Modelos freudianos de
linguagem
Roland Barthes o primeiro a reconhecer a incomum
capacidade de pensar de Julia Kristeva. E ele observa o que
ainda escapa ateno de muitos ou, o que mais
preocupante, de muitas, que esto envolvidos na atividade
da reflexo literria. Barthes escreve:
Julia Kristeva muda o lugar das coisas: ela destri
sempre o ltimo preconceito, aquele com que a
achvamos que podamos ficar seguros e
As principais entrevistas de Kristeva podem ser assistidas no seu site
oficial: www.kristeva.fr e tambm no volume Julia Kristeva interviews.
3

280 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


orgulhosos; o que ela desloca o j-dito, isto , a
insistncia do significado, isto , a burrice; o que ela
subverte a autoridade, aquela da cincia
monolgica, da filiao (BARTHES, 2004, p. 21415).

Nesse artigo chamado A estrangeira, publicado na


dcada de setenta, somos avisados que, longe da inteno de
nos ensinar, o discurso de Kristeva age para transformar e
deslocar, o que, segundo Barthes, nos leva a refletir sobre
palavras, sentidos, frases que nos permitem trabalhar e
desencadeiam em ns o prprio movimento criativo: a
permutao (2004, p. 216).
Foi porque no escapou nossa ateno, ou porque
havia certa predisposio para o espanto, para o
reconhecimento de um sofisticado e ao mesmo tempo
acessvel trabalho de pensamento, que deixamos ecoar essa
frase to distante do senso comum: no existe imaginao
que no seja, aberta ou secretamente, melanclica (1989, p.
13; 1987, p. 15).
Esse pensamento de Kristeva desenvolve-se em Sol
negro: depresso e melancolia, publicado em 1987 (no Brasil foi
publicado em 1989). O entendimento da densidade do
vnculo entre imaginao e melancolia se beneficia da
retomada de alguns aspectos da leitura de Sentido de
constrassenso da revolta, servindo tambm para desenvolver os
argumentos que a levam a refletir sobre a imaginao,
segundo perspectiva que se situa entre a herana da
Psicanlise freudiana e da Filosofia ocidental.
H em Sentido e contrassenso (1996/2000) o
desdobramento das crticas feitas lingustica saussuriana e
de seu ego transcendental, que j havia sido tema da tese de
Kristeva, publicada em 1974, Revoluo da linguagem potica.
Nesse sentido, a noo do sujeito em processo, desenvolvida
a partir de recortes de um texto de Artaud, contribui para
acentuar a mobilidade de um sujeito fragmentado, cuja

JULIANA PACHECO (ORG.) | 281

formao arcaica capaz de abalar o par opositivo dentro x


fora e, consequentemente, a distino entre sujeito e objeto,
desde sempre aceita pelos modelos de linguagem de Saussure
e de Chomsky. No volume Polylogue, o artigo sujet en
procs (1977, pp. 55-106), ilustrado por meio das
glossolalias e da sintaxe re(voltada) de Antonin Artaud4, em
sintonia com o corpo fragmentado desse mesmo artista que
ressurge em La rvolution.
Ao recuperar os modelos freudianos de linguagem
em Sentido e contrassenso, Kristeva traz tona a tenso entre o
corpo e o pensamento, observando a lacuna presente na
lingustica tradicional, cujas bases remontam separao
entre razo e sensao, ou em palavras correntes do circuito
literrio, reenviam oposio entre o pensar e o sentir.
Observe-se que tais pares nada tm de revolucionrios, eles
apenas acompanham o fluxo histria da filosofia.
Retomaremos brevemente alguns aspectos da leitura
de Kristeva sobre o primeiro modelo freudiano da
linguagem, que compreende textos tais como Contribuio
concepo das afasias (1881) e Esboo de uma
psicologia cientfica (1895), de Nascimento da psicanlise.
Segundo Kristeva, o fato de Freud ter percebido a
impossibilidade de a sexualidade ser dita ou toda dita, na
medida em que a tentativa de pr em palavras esse contedo,
que ela chama de traduo desse contedo inconsciente,
falha e leva a sintomas, conduz a investigao freudiana para
um modelo da linguagem formado por estratos. Kristeva
opta pela designao de conjunto folheado representando o
Para ilustrar o sujeito em processo, Kristeva faz um recorte de Notes
pour une Lettre aux Balinais: ...la rotation/verticale/dun corps depuis
toujours constitu,/ et qui dans un tat au-del de la conscience/ ne cesse
de se durcir et de sappesantir/par lopacit de son paisseur et de sa
masse/Le critrium est le plomb inerte de la contradiction plnire dun
pur tat de dtachement, de dsintressement, froces, qui permettent de
ne rien sentir daucune ide, sentiment, perception/ (ARTAUD apud
KRISTEVA, 1977, p. 81).
4

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objeto ou a coisa (2000, p. 64; 1996, p. 54). Tal modelo


possibilita a representao da palavra ou da coisa em nveis
que podem ser: sonoro, visual, ttil etc, que acrescido da
representao grfica da palavra (saber como se escreve
determinada) e da representao de pulso. Portanto,
estamos diante de um modelo polifnico, heterogneo e
distinto da simplificao saussuriana do signo, qual seja, a do
significante/significado.
Ainda que na sua base subsista a estrutura de herana
filosfica do fsico em contraste com o psquico; em
Esboo (1895), o modelo freudiano da linguagem
problematiza a tenso entre corpo e esprito (pensamento).
Por meio das cargas energticas que modelam o sistema
fsico (exterior) e o sistema psquico (interior), somos
tambm levados a reflexes sobre o par pensar e sentir. A
instigante pergunta formulada por Kristeva Que palavra
essa que toca ao mesmo tempo o pensamento e a
percepo? (2000, p. 67; 1996, p. 57) encontra na
literatura um campo no qual possvel perceber o flagrante
da traduo de experincias que tocam o pensar e o sentir,
como o caso da emblemtica experincia proustiana, em
Le temps sensible (1994).
Nesse momento, entra em cena o nosso objeto de
estudo, a imaginao e, obviamente, a literatura, j que tal
palavra que toca simultaneamente o pensamento e a
percepo se encontra nas histrias: o contar histrias. A
sequncia dos modelos freudianos de linguagem conduz ao
convite de narrar nossos dramas pessoais, sobretudo no
segundo modelo freudiano da linguagem, desenvolvido em
A interpretao dos sonhos (1900). Posteriormente, ao entrar em
contato com as histrias da humanidade, destaco, no terceiro
modelo freudiano da linguagem, a importncia dada a Totem
e tabu, de 1912. Nessa narrativa, a histria arcaica de nossa
civilizao passou pela transgresso sexual, pelo assassinato
do pai, e pela antecipao da morte pelos demais
descendentes homens. Assim, o acordo estabelecido entre

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eles funda a nossa civilizao e, por conseguinte, a nossa


linguagem.
No tocante micro-histria, Kristeva retoma o texto
freudiano Para introduzir o narcisismo (1914), que enfoca
figura da me, com a finalidade de narrar a formao arcaica
de nosso acesso linguagem. Inseguro, sem a distino entre
o dentro e o fora, e sob o estado que a psicanalista reconhece
por pseudo identidade em vias de formao (2000, p. 83;
1996, p. 73), o futuro sujeito falante se apia na complexa
relao que estabelecida com a figura materna. O terceiro
momento desse modelo de linguagem est em Luto e
melancolia (1917), que, segundo a terica, aprofunda as
lgicas de ambivalncia entre sujeito e objeto (2000, p. 84;
1996, p. 74).
A Coisa
Nesse contexto, a definio de melancolia enreda-se
numa histria de constituio de nossa vida arcaica e afetiva,
a respeito da qual Kristeva, em Sol negro, afirma seguir uma
perspectiva freudiana. Retomo a definio de melancolia
seguida pela psicanalista:
Chamaremos de melancolia a sintomatologia
psiquitrica de inibio e de assimbolia que, por
momentos ou de forma crnica, se instala num
indivduo, em geral se alternando com a fase, dita
manaca, da exaltao [...] Ao mesmo tempo em que
reconhece a diferena entre melancolia e depresso,
a teoria freudiana revela, em todo lugar, o mesmo
luto impossvel do objeto materno (KRISTEVA, 1989, p.
16; 1987, p. 18-19).

Note-se que a leitura de Luto e melancolia promove


uma distino importante entre esses dois estados, cuja
preservao reconhecida por Kristeva. Todavia, em Sol
negro, essa distino no merece destaque, pois o interesse de

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Kristeva recai sobre o humor negativo do depressivo (1989,


p. 25; 1987, p. 29). Ainda que reconhea a possibilidade de
euforia manaca, para Kristeva (1989, p. 27; 1987, p. 31), a
tristeza o humor representante da depresso. Todavia, h
destaque para o canibalismo, que est presente na obra de
Freud como uma espcie de nota e que retorna em Sol negro
para logo desaparecer e reaparecer sendo to evanescente
quanto a metfora solar. Essa histria, pouco abordada por
Freud em Luto e melancolia, sintetizada por Kristeva
como a paixo de manter dentro da boca (mas a vagina e o
nus tambm podem se prestar a este controle) o outro
intolervel que tenho vontade de destruir para melhor
possu-lo vivo (1989, p. 18; 1987, p. 21).
O grande momento, aquele do encontro entre a
melancolia e a criao literria, se manifesta atravs de uma
modalidade de melancolia que j havia despertado o
interesse dos psicanalistas que sucederam Freud. Trata-se de
uma tristeza que da ordem do no-simbolizvel, nonomevel, to precoce que nenhum agente externo (sujeito
ou objeto) pode ser relacionado com ele (1989, p. 18; 1987,
p. 22). Kristeva prefere associar essa melancolia noo de
Coisa, que foi desenvolvida por Heidegger em artigo do
mesmo nome, sobre o qual ela faz uma referncia pontual,
tecendo algumas observaes em nota de rodap. Nesse
contexto, que filosfico, paira a dvida de que pode ter
havido um momentneo abandono do corpo. Se voltarmos
para o artigo de Heidegger, ao pensar sobre a identidade de
uma jarra, o que parece banal para o senso comum, para o
filsofo acontece um deslocamento de interesse para a
ambiciosa pergunta: Que a coisa em si mesma? (2008, p.
146). A resposta, para o filsofo, no pode ser reduzida a um
resgate etimolgico, consulta a dicionrios, visto que ele
busca as palavras na experincia originria do pensamento
(2008, p. 152).
No entanto, ao recuperar o antigo termo dinc,
antepassado distante da coisa, usado por Mestre Eckhart

JULIANA PACHECO (ORG.) | 285

para designar invisibilidades tais como Deus e alma,


acontece o resgate, nas palavras de Heidegger, de um termo
cuidadoso e sbrio para designar tudo que simplesmente
(2008, p. 154). Seguindo a leitura de Heidegger, essa acepo
seria a mesma empregada por Kant: coisa como algo que
ou est sendo (2008, p. 154). Em Sol negro, Kristeva chama
a ateno para a impossibilidade de alcanar, na abertura
historial proposta por Heidegger, o incio da formao da
Coisa. Nessa medida, h de se considerar, de acordo com a
recuperao que Kristeva faz do prprio texto de Heidegger,
algo simultaneamente para alm e por detrs da Coisa.
Assim, Kristeva define o termo da seguinte forma: alguma
coisa que, vista ao contrrio pelo sujeito j constitudo,
aparece como a indeterminada, a inesperada, a inapreensvel,
at na sua prpria determinao de coisa sexual (1989, p.
19; 1987, p. 22).
No plano potico, a Coisa se desloca para metfora
solar, marcando o momento em que a literatura se manifesta
sob o trao melanclico da escrita de Nerval. Kristeva
recorta de Aurlia o seguinte fragmento: Cada um sabe que
nos sonhos jamais vemos o sol, embora, em geral, tenhamos a percepo
de uma claridade muito mais intensa (1989, p. 19; 1987, p. 23).
Opacidade da metfora solar
Sobre essa aparente paradoxal metfora solar,
Kristeva observa a sugesto de uma insistncia sem
presena, uma luz sem representao: a Coisa um sol
sonhado, ao mesmo tempo claro e negro (1989, p. 19; 1987,
p. 22).
Jacques Derrida, pensador tambm atento s
histrias que modelam a nossa humanidade, buscou em
Aristteles a mmesis e encontrou a um dos prprios do
homem. A imitao depende do prazer de desvelamento da
natureza (physis) ; nessa afirmao reside tanto a leitura da
origem natural da poesia quanto a origem natural da

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metfora (cf. A mitologia branca, 1991, p. 277-78). Nessa


busca, sempre diferida, pela formao arcaica das
possibilidades de sentido, o filsofo observa que o processo
metafrico baseado nas analogias. Curiosamente, na Potica
de Aristteles (1457b), a recuperao da metfora solar
ganha destaque, mostrando-se, no mnimo, lacunar. Segundo
a leitura derridiana, a aproximao aristotlica entre semear
gros e a luz do sol confusa. Eis a perplexidade de Derrida:
Onde que alguma vez se viu que entre o sol e seus
raios e o semear e a semente haja uma mesma
relao? Se esta analogia se impe e ela o faz
porque, na linguagem, passa por uma longa cadeia
pouco visvel de que muito difcil, e no s para
Aristteles, mostrar o primeiro elo. Mais que uma
metfora, no se tratar aqui de um enigma, de
uma narrativa secreta, composta por vrias
metforas, por um poder assndeto ou conjuno
oculta de que o essencial reunir, ao dizer o que ,
num conjunto termos inconciliveis [...] (1458a)?
(DERRIDA, 1991, p. 284).

A reunio desses termos inconciliveis contribui para


o abalo do primado visual, ou seja, da presena. Estamos
diante de uma crtica ao logocentrismo, tecida atravs da
metfora solar - metfora to desgastada em poesia e ainda
amide empregada de modo eufrico.
Assim, causa-nos impacto esttico a passagem da
obra de Nerval que foi escolhida por Kristeva. Causa-nos
impacto porque desafia a pretensa capacidade de viso e, por
conseguinte, de clareza que est implcita nessa imagem
carregada da ambio de tudo abarcar pela vista. Uma
imagem no deveria mostrar? De uma imagem se espera um
referente - diriam ingenuamente aqueles ainda enredados na
metafsica da presena. E causa impacto porque ofusca,
porque nos cega e ao mesmo tempo nos convida a pensar,

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fazendo-nos, simultaneamente, desistir da busca pelo


sentido e cair numa atmosfera de sonho.
Kristeva, no entanto, segue a investigao, sem
acreditar que a histria perdida da metfora solar deva cair
na assimbolia e tambm sem desistir de buscar algum sentido
para essa narrativa secreta, causadora do estado
melanclico.
As razes da imaginao melanclica j tinham sido
plantadas por Freud. Segundo a definio de melancolia
recuperada por Kristeva, h um luto impossvel do objeto
materno (1989, p. 16; 1987, p. 19). Em Sol negro, Hanna Segal,
discpula de Melanie Klein, em artigo intitulado Anotaes
sobre a formao do smbolo (1957), descreve o processo
da imaginao melanclica, que se assemelha herana
kleiniana das posies esquizoparanoide e depressiva, as
quais dependem da relao de dependncia e afastamento
entre me e beb. Segundo Segal (1989, p. 29; 1987, p. 34),
preciso que surja o que falta para que a criana produza
equivalentes simblicos (p ex. vocalises). na posio
depressiva (quarto trimestre de vida) que esses equivalentes
se transformaro em signos. Nessa medida, preciso
ultrapassar a tristeza (Kristeva vale-se do verbo triunfar), ou
seja, preciso triunfar sobre a tristeza, atravs de uma
instncia que depende da faculdade da imaginao.
Essa terceira instncia, sustentculo terico da
imaginao melanclica, como Kristeva faz questo de
evidenciar outras obras (Sentido e contrassenso e Histrias de
amor) , j estava em Freud, em O Ego e id, sob a designao
de pai da pr-histria individual, tambm chamado em Sol
negro de pai-imaginrio (1989, p. 29; 1987, p. 34). Observese que em Vises capitais (1998), a imaginao melanclica
poeticamente sintetizada, alm de ser acompanhada por uma
srie de pinturas de decapitaes, de degolaes, as quais
esto em sintonia com uma me perdida: Um corpo me
deixa: seu calor ttil, sua msica que acaricia o meu ouvido,
a viso que me deixam sua cabea e seu rosto perdidos. A

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esse desaparecimento capital eu substituo por uma viso


capital: minhas alucinaes e minhas palavras (1998, p. 15).
Nesse sentido, nota-se que Vises capitais acompanha a
imaginao melanclica no processo criativo.
Os cultos cranianos constituem uma importante
fundamentao desse entrelaamento entre a melancolia e
uma me que perdida para a possibilidade da simbolizao.
A antiga origem antropolgica da me perdida foi objeto de
investigao de Kristeva no ensaio Le crne: culte et art,
de Visions capitales (1998). No perodo do paleoltico inferior,
que remonta por volta dois milhes anos a.C, j havia,
conforme as buscas antropolgicas recuperadas por
Kristeva, a prtica da decapitao post mortem (1998, p. 19).
Todavia, foi no perodo neoltico, caracterizado pelo
desenvolvimento da agricultura e pela domesticao dos
animais, que surgiram o que pode considerado os primeiros
objetos de arte elaborados a partir dos crnios (1998, p. 20).
Curiosamente, Kristeva chama a ateno para a preferncia
que obtiveram o culto dos crnios das mulheres. As
hipteses, que abarcam tanto o poder de fecundao
feminino quanto a inteno de castr-las, so lanadas pela
psicanalista (1998, p. 21). Ademais, interessante mostrar
que a investigao de Kristeva evidencia que esses ritos eram
seguidos de rituais de canibalismo, o que indica que a
pensadora, assim como Derrida, demonstrou preocupar-se
com os possveis deslocamentos do imperativo visual. A
prtica de se alimentar dos crebros envolvidos por esses
crnios consistia na inteno de adquirir poder. Para
Kristeva, estava associado a esse processo um desejo de
identificao e de poder (1998, p. 21), que por ela
interpretado como uma prtica de religiosidade,
participando de sua busca pela instabilidade das fronteiras e
do que chama de transio entre o visvel e o invisvel e da
vida e morte (1998, p. 21).
Embora no esteja sozinho, o sentido visual, to
importante para a composio do jogo metafrico do sol

JULIANA PACHECO (ORG.) | 289

negro nervaliano, se faz presente nesse regaste arcaico dos


traos da nossa formao psquica. Ao longo do tempo e
com o nosso refinamento psquico, houve o deslocamento
do canibalismo para o totemismo, o que no apagou a
memria melanclica dessa experincia deslocada, uma vez
que algo mantido da perda original do corpo nutriz que o
sujeito alucina como uma cabea que o deixa (1998, p. 24).
Os vestgios do trauma dessa experincia arcaica so
reavivados no contato com o rosto materno, especialmente
atravs dos sentidos da viso e do tato, que pavimentam o
caminho para os psicanalistas, entre eles Kristeva, que foram
capazes de perceber nessa relao os ecos sedutores e
aterrorizantes da me-medusa. Mesmo morta, a protagonista
decapitada Gloria Harrison, de Possesses, me e tradutora da
cidade fictcia de Santa Brbara, deixa em cena um filho marcado
pela melancolia. E j no sabemos nessa histria entre me-filho
quem mata quem. O narrador faz ecoar algo que dito de outra
forma em Sol negro. Em Possesses, a respeito da deficincia do
filho, dito que Ela Cuidava permanentemente de uma invisvel
ferida (2003, p. 60; 1996, p. 68). Em Sol negro, o melanclico
descrito como sendo um estrangeiro na sua lngua materna
(1989, p 55; 1987, p. 64). Essa condio tributria de uma me
que no pode ser perdida. A forte imagem escolhida por
Kristeva, para ilustrar a melancolia de Nerval, depois
ficcionalmente recuperada atravs da doena da Jerry e das
marcas de melancolia deixadas pelas histrias de Gloria Harrison:
A lngua morta que ele fala e que anuncia o seu suicdio esconde
uma Coisa enterrada viva (1989, p. 55; 1987, p. 64).

A deficincia de Jerry, que pode ser lida como o


estrangeirismo de Jerry para Gloria Harrison, desencadeia na
tradutora o estado melanclico, fazendo-a, em parte, culpada
e ao mesmo tempo cmplice de uma melancolia partilhada,
na medida em que ela se identifica com a imperfeio do seu
filho: Como poderia ela ter engendrado um ser como os
outros, com todas aquelas feridas no interior? Transmitira a
ele essa invisvel derrota, presente envenenado. Amava em
Jerry sua prpria fraqueza insuspeitada, aquela debilidade
terna e oculta (2003, p. 61; 1996, p. 70).

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Sentimento semelhante despertado na detetive


Stphanie Delacour, que, alm de tentar desvendar o crime
contra Gloria Harrison, transpassada pela melancolia de
Jerry e pelo sentimento maternal que fora, em parte,
soterrado por ela. Sobressai-se nessa descrio a opacidade
do olhar de Jerry, comunicando-nos sobre a impossibilidade
de tudo abarcar e de produzir significado pela vista:
Posso fazer frente aos homens, mas no resisto a
uma criana. Minha pele torna-se permevel, a
criana se infiltra em mim, me difundo nela; fluido
das fibras e das palavras, a ternura pura infncia
incorporada. Mas esse software deficiente, com seus
grandes olhos vagos, brasas de cetim, ali, diante de
mim, me perturbava bem mais ainda do que o mar
misturado com o sol (KRISTEVA, 2003, p. 196;
1996, p. 234).

Hannah Arendt e o apetite de pensamento


A incluso das ideias kleinianas, que se desenvolvem
no segundo volume do gnio feminino (2000/2002), alm de
aprofundar uma histria a ser cada vez mais investigada, qual
seja, a relao com a me e a formao da linguagem e do
sentido, que no foi suficientemente desenvolvida por
Freud, estimula o deslocamento do primado visual para o
sentido do gosto. Em Sol negro, por intermdio da
contribuio de Hanna Segal, passamos pela proposta de
Klein.
Nessa histria, que de um matricdio para aquisio
da linguagem, temos que passar tambm por aquela que
inaugura trilogia do gnio feminino: Hannah Arendt,
pensadora cujas histrias entrelaam vida e pensamento. O
resgate do trabalho de Arendt est no primeiro volume do
gnio feminino (1999/2002), tendo como inteno a
ambiciosa reflexo sobre a vida. Para alm da referncia
presente na obra de Kristeva, necessrio voltarmos leitura

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de A vida do esprito (1978) obra em que Arendt antecipa o


deslocamento do primado visual vislumbrado por Kristeva.
Semelhante filosofia derridiana, a proposta de Arendt
influenciar, amplamente, a nossa linguagem, inclusive a
linguagem potica. A filsofa reconhece a imposio do
imperativo visual na histria da filosofia. possvel que
esteja na recuperao da leitura arendtiana da Crtica do juzo,
desenvolvida na terceira parte de sua obra (referente ao
julgar), uma resposta a esse deslocamento que , na nossa
hiptese de pesquisa, de investigao das pesquisas de
Kristeva que esto em andamento. Esse deslocamento do
imperativo visual apenas se acentua na parte final de A vida
do esprito.
Desde a primeira parte, dedicada anlise da
faculdade do pensamento, j vemos o esboo de uma crtica
direcionada ao predomnio do sentido da viso sobre os
demais sentidos. Sabemos tambm, por meio das reflexes
de Arendt sobre o pensar, que atravs das metforas que
temos acesso ao mundo, dado que so elas que fazem a
mediao entre esprito e mundo (2002, p. 84). A filsofa faz
questo de inseri-las no mbito da esfera potica, condio
que lhe permite tambm circular pela filosofia5. Nesse
sentido, Arendt observa que desde o incio da atividade
filosfica se manifestou a relao entre pensamento e as
metforas visuais. Arendt refuta a abrangncia do argumento
do filsofo Hans Jonas, que por ela sintetizado no recorte
em que filsofo sustenta que o esprito foi onde a viso
apontou (2002, p. 84), ao incluir metforas que escapam ao
sentido da viso, segundo a investigao que realiza sobre a
faculdade da vontade. Os filsofos da Vontade, conforme
A metfora, servindo de ponte no abismo entre as atividades
espirituais interiores e o mundo das aparncias, foi certamente o maior
dom que a linguagem poderia conceder ao pensamento e,
consequentemente, filosofia; mas a metfora em si , na origem,
potica, e no filosfica (ARENDT, 2002, p. 81).
5

292 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Arendt, deslocaram a ateno para a audio, o que,


entretanto, no foi suficiente para atenuar a predominncia
do apelo visual na histria do pensamento ocidental. Por
isso, Arendt faz uma longa referncia ao The phenomenon of life,
valendo-se de uma srie de citaes, a respeito dos
argumentos de Hans Jonas sobre as vantagens da viso
como metfora-guia 6 (2002, p. 85) guia para os caminhos
do pensamento.
Nessa linha argumentativa, Arendt inclui o
pensamento kantiano a respeito da Crtica do Juzo, para nos
lembrar, entre parnteses, que (A crtica do juzo foi
originalmente concebida como Crtica do gosto) (2002,
p. 85). O impasse recuperado por Arendt via Kant e,
posteriormente, repensado por Kristeva, luz das leituras
filosficas que ela faz de Arendt, reside na tenso que se
estabelece entre o particular (o gosto com o mais ntimo dos
sentidos) e a necessidade de sua universalizao.
A respeito da Crtica do Juzo (1790), seguindo a leitura
realizada por Kristeva, depreende-se que a faculdade do
gosto depende de sua comunicabilidade. O processo de
H, em primeiro lugar, o fato indiscutvel de que nenhum outro sentido
estabelece distncia to segura entre sujeito e objeto; a distncia a
condio mais bsica para o funcionamento da viso. [...] A viso permite
liberdade de escolha... em funo... do fato de que, vendo, ainda no
estou capturado pelo objeto visto... [O objeto visto] deixa-me estar,
assim como eu o deixo estar, enquanto os outros sentidos me afetam
diretamente. Isso vale especialmente para a audio, a nica concorrente
possvel para a viso em termos de primazia, mas que se v desqualificada
pelo fato de que invade um sujeito passivo. Na audio, aquele que
percebe est merc de algo ou de algum. [...] O mais importante em
nosso contexto o fato, trazido tona por Jonas, de que a viso
necessariamente introduz o observador; e para o observador, em
contraste com o ouvinte, o presente [no ] a experincia pontual do agora
que passa, mas transformado em uma dimenso dentro da qual todas
as coisas podem ser observadas... como uma permanncia do mesmo.
Somente a viso fornece a base sensvel na qual o esprito pode
conceber a ideia do eterno, aquilo que jamais se modifica e est sempre
presente (ARENDT, 2002, p. 85-86).
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 293

comunicao do gosto passa por duas faculdades: a


imaginao e o senso comum. No tocante faculdade da
imaginao, preciso internalizar o objeto para emitir
referncias sobre ele. Retomo o argumento de Arendt que
promove a substituio do termo gosto por juzo, de acordo
com a terceira parte de A vida do esprito: Removendo o
objeto, estabelecemos a condio para a imparcialidade
(2002, p. 376). Sobre o senso comum, Arendt sustenta a
interpretao kantiana da existncia do no-subjetivo no
que parecia ser o sentido mais privado e subjetivo (2002, p.
376), dando sociedade o poder de sua coletividade, que
por ela chamado de um processo de intersubjetividade.
Kristeva observa aqui um reflexo do sensus communis de Santo
Toms de Aquino (2002, p. 201; 1999, p. 349). Kristeva
resume esse julgamento alicerado sobre a comunidade e
suas implicaes com a poltica como algo que se afasta do
que reconhece como um julgamento cognitivo. Trata-se,
segundo a terica, de um desafio ao entendimento (2002,
p. 203; 1999, p. 352) e de um deslocamento poltico para dar
conta da complexa passagem do particular para o geral; da
ela explica interesse do filsofo por temas concernentes
paz perptua e existncia cosmopolita. No tocante
faculdade da imaginao, esta se mostra indispensvel para
tornar possvel a passagem do particular para o geral. Nessa
medida, cabe a essa faculdade, conforme Kristeva recupera
da Crtica da razo pura, promover a ligao entre a percepo
e o enraizamento na comunidade.
Reflexo interessante, que se afasta de um possvel
aprofundamento dos caminhos que ligam imaginao ao
esquema kantiano (algo que remete imagem, sem, no
entanto, ser reduzido a ela) est numa observao de
Kristeva que antecede a retomada que ela faz sobre a
complexa faculdade da imaginao via Kant e Arendt.
Afirma Kristeva:

294 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Os moralistas franceses eram mais conscientes das
variedades at o excesso subjacentes ao gosto, da
riqueza de sua contextura, de sua gama complexa,
indo dos prazeres leves ate o Terror. Kant e Arendt
preferem, de sua parte, restringi-lo em benefcio de
uma comunicabilidade louvvel e muito pacificadora
(KRISTEVA, 2002, p. 204; 1999, p. 354).

H uma longa nota que pe em cena o aspecto do


gosto na cultura francesa. A aposta de Kristeva a de levar
o pensamento kantiano, ainda que em nota muito discreta de
final de captulo, s texturas sensuais desse sentido que foi
tema da terceira crtica. Nesse contexto, Kristeva prope a
influncia que teriam exercido sobre o pensamento kantiano
alguns tratados franceses do sculo XVIII a respeito do
gosto o que, evidentemente, reenvia a um interesse que
sobretudo da camada de infrassignificados do semitico,
proposto por sua teoria da linguagem. Selecionamos, a
seguir, o fragmento de Montesquieu, intitulado Ensaio sobre o
gosto. Se foi ou no til para a composio da Crtica do Juzo,
uma questo secundria nessa investigao, e, na prpria
pesquisa de Kristeva essa informao, em virtude do
enfoque dado vida-obra de Arendt, acaba diluda entre uma
srie de questes cujo interesse e visibilidade superior ao
tema do gosto.
Assim, Voltaire insiste na importncia da sociedade
e de sua coeso para a formao do que percebido
como gosto (Quando h pouca sociedade, o
esprito se estreita, sua ponta se embota, no h com
que formar o gosto), chegando at a s reconhecer
gosto nos povos da Europa, no tendo os outros
aperfeioado suficientemente suas sociedades (cf.
o artigo Gosto da Encyclopdie). Mais nuanado,
Montesquieu subordina firmemente o gosto ao
prazer, implicando, com isso, tanto o corpo quanto
a alma: So os diferentes prazeres da nossa alma

JULIANA PACHECO (ORG.) | 295


que formam os objetos do gosto [...], que no seno
a vantagem de descobrir, com finura, e prontamente
a medida do prazer [grifo nosso] que cada coisa deve
dar aos homens. Ele distingue os prazeres e os
gostos naturais dos prazeres e dos gostos adquiridos:
sendo os prazeres dependentes essencialmente do
corpo, de tal rgo de nossa mquina, e at
mesmo de uma contextura diferente dos mesmos
rgos, e procedendo por uma aplicao de pronta
e delicada das prprias regras que no se conhecem.
Ainda mais sutilmente, a alma recebe seus prazeres
pelas idias e pelos sentimentos, sempre guardando
uma autonomia de funcionamento especfico, uma
vez que no h absolutamente coisas to
intelectuais [...] que ela no sinta (KRISTEVA, T I,
2002, p. 238-239; TI, 1999, p. 352-353).

O mais interessante dessa leitura sobre a vida-obra


de Hannah Arendt est no que no escapa nossa ateno e
ao mesmo tempo no carrega o apelo melanclico do sol
negro nervaliano. Diz Kristeva sobre Arendt, ao fim de sua
retomada do argumento de Arendt: O que conta esse
apetite de pensamento que no cessa, em Arendt, de
procurar os fundamentos do elo entre particular e geral,
entre indivduo e pluralidade, para justificar uma condio
humana vivvel, to livre quanto justa (2002, p. 205; 1999,
p. 356). Apetite tributrio de uma herana kantiana, que
interpretado por Kristeva via Arendt como um triunfo sobre
a melancolia. Kristeva faz questo de retomar a observao
arendtiana, segundo a qual Kant foge de predisposies
melanclicas, o que o tornou singular entre a comunidade
dos filsofos. Kristeva tambm atribui a Kant o interesse de
Arendt pela adeso vida e ao Ser (2002, p. 199; 1999, p.
346).

296 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

De metforas para metamorfoses


A metfora do gosto construda por Kristeva
apetite de pensamento para dar conta da vivacidade
intelectual de Arendt, atravessa especialmente a vida-obra de
Colette; nesse caso pela linguagem potica. Colette participa
do repertrio de gosto literrio de Kristeva. Foi atravs da
potica colettiana que Kristeva, ainda na Bulgria,
desenvolveu e aprofundou o gosto pela cultura francesa.
Com o auxlio do dicionrio, Kristeva, a estrangeira,
experienciou o inslito e a sensao de estranhamento diante
de palavras que exploravam fauna e flora de uma regio
desconhecida para ela. E tudo era carregado de um estilo,
que depois ser problematizado pela terica em Sol negro, mas
sem a referncia a esse marco literrio da lngua francesa.
Eu gosto da escrita dessa mulher: um prazer
imediato, sem por que, mas mesmo assim quero
tentar o desafio de uma explicao. Colette
encontrou uma linguagem para falar de uma estranha
osmose entre suas sensaes, seus desejos e
angstias, seus prazeres chamados levianamente de
fsicos e o infinito do mundo ecloso de flores,
ondulaes de animais, aparies sublimes,
monstros contagiosos (KRISTEVA, 2007, p. 15;
2002, p. 13)

Em outras palavras, podemos pensar que Colette


criou um estilo. Todavia, foi escrito em Sol negro que estilo se
relaciona ao afeto, mas este no passa linguagem, e quando
esta se refere a ele, este no se liga linguagem como se liga
a uma ideia. A verbalizao dos afetos (inconscientes ou no)
no tem a mesma economia que a das ideias (inconscientes
ou no) (1989, p.164; 1987, p. 188). Nesse sentido, a
melancolia, fundamental, segundo o argumento de Kristeva
desenvolvido em Sol negro, para a faculdade da imaginao, e,
por conseguinte, para a atividade da criao literria, atua

JULIANA PACHECO (ORG.) | 297

transverbalmente. Kristeva define a tristeza como o humor


fundamental da depresso (1989, p. 27; 1987, p. 31), o que
podemos tambm estender melancolia, j que ela aproxima
esses dois estados como negativos. Seguindo aspectos da
teoria psicanaltica de Andr Green (O discurso vivo), a tristeza
leva a outros afetos, tais como a angstia, medo ou a alegria
(1989, p. 27; 1987, p. 31). A despeito do carter arcaico desse
afeto, marcante para a nossa futura simbolizao, Kristeva
tambm reconhece, no apenas na tristeza, mas em outros
afetos, o fato de possurem a qualidade mvel de
investimentos energticos flutuantes, os quais, sob o
domnio da conscincia, podem promover, atravs de
inscries, o que chama de rupturas energticas (1989,
p. 27; 1987, p. 32) na linguagem. Tais rupturas modelam a
camada dos infrassignificados da modalidade lingustica
semitico, produzindo um ritmo que se soma composio
invisvel do afeto.
Em Sol negro, explodem marcas melanclicas na
imagem do Cristo morto, de Holbein, mas especialmente
podemos v-las no exemplo literrio, no qual se manifesta o
assombroso sol negro nervaliano. O poema El
Desdichado, antes de retomarmos as flores colettianas,
apresenta metforas florais, antecipando, na esfera
melanclica, o interesse da terica por essa imagem repleta
de possibilidades no mbito do semitico. Ao fazer a anlise
rtmica dos versos de El Desdichado (1989, p. 150; 1987,
p. 172), Kristeva retoma a presena de palavras como
porta, morta, tenebroso, Aquitnia, as quais so
destacadas pela aliterao em t, num jogo em que o sol
reaparece para realar um estado que sintetizado por ela
pelo nome de melancolia, somando-se semelhana fnica
entre Sou e Sol, que refora a inteno de um eu
melanclico. Interessante perceber que a referncia flor,
presente no stimo verso, serve de alento tristeza, sendo
tambm evidenciada dessa forma por Kristeva:

298 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


A conotao floral do nome da santa torna-se
explcita no verso 7: A flor que tanto comprazia ao
meu corao triste. A estrela morta da estrofe
precedente (verso 3) ressuscita em flor no meio da
identificao entre o poeta e a morta. Essa
identificao evocada na metfora da parreira,
rede trepadeira, interpenetrao de galhos e de
folhas que alia o pmpano e a rosa e que, alm
disto, evoca Baco ou Dinsio, deus de uma
embriaguez amorosa vegetal oposto a Apolo, negro
astral da primeira estrofe (KRISTEVA, 1989, p. 144;
1987, p. 165 ).

Em Nerval, a flor tambm serve de metfora para a


Virgem-Maria: Nos lembremos de que Nerval designou a
Virgem Maria como Rosa branca (1989, p. 144; 1987, p.
166). Ademais, a me do poeta, ausente porque falecida
quando ele tinha apenas dois anos de idade, tinha nome de
flor: Marie Antoinette Marguerite Laurent, assim como sua
musa Jenny Colon, que, na observao feita por Kristeva
sempre atenta filiao na trama potica, tambm se
chamava Margarida. Possivelmente, para alm da melancolia,
essa escrita-flor nervaliana, segundo Kristeva, revelava o
suficiente para nutrir uma rosa mstica (1989, p. 144, grifos
nossos; 1987, p. 166).
Note-se que o verbo nutrir acena para o
deslocamento do imperativo visual, j alinhavado pelo
ofuscante sol negro, outrora por ns referido em Aurlia. Ao
pr em cena o carter nutriz subjacente imagem da meflor, se desenha uma notvel mudana do olho para um
conjunto de sentidos, no mnimo curioso, um conjunto em
que o gosto, o odor e o tato dividem a cena potica com um
olhar que no mais o protagonista. Se a melancolia trazida
tona especialmente pelo sentido da viso, apenas uma
hiptese que formulamos a partir dessas leituras. Voltemos
obra Colette e s flores, realizada atravs de uma troca
epistolar entre Cathrine Clment e Kristeva. As duas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 299

refletem sobre a relao entre o feminino e o sagrado. Antes


de chegarmos s flores, passaremos pelas vacas.
A formao antropolgica de Clment a leva ndia
e s vacas sagradas, que obtiveram esse ttulo porque delas
tudo se aproveita. Bebe-se o leite, faz-se a manteiga para a
vida quotidiana, a mesma com a qual se vai aspergir o
cadver durante a cremao; come-se a nata que sobra,
utiliza-se a urina com anti-sptico para limpar os assoalhos
(2001, p. 40). Esses no so todos os atributos elencados por
Clment, que resume o papel da vaca como algo maternal e
envolvente (2001, p. 40). Estamos, portanto, diante do
carter nutriz prprio da me. Em breve chegaremos flor,
mas j intumos que a escolha dessa imagem abala o primado
da viso, chamando a ateno para o gosto; e a tristeza se
dilui para dar espao de afetos por vir.
Na sequncia, a carta de Kristeva nos joga no
universo misterioso de Georgia OKeeffe, com os silncios,
as ossaturas delicadas e quebradias que lembram esqueletos
porosos a anunciar ciclos de vida e de morte, alm das flores
genitais de muitos tons, que tematizam uma pintura diversa
do par opositivo visvel/invisvel, repleta de sinuosidades
que escapam da nossa vista.
deparei por acaso com um catlogo de obras de
Georgia OKeeffe (1887-1986), que me pareceu vir
a calhar. Adoro essa pintora sbria e sensual, suas
flores carnudas, suas vises de ovos [...], de ossos
midos e crnios limpos. [...] Ela no se priva de
traar os mistrios; mas de qu? Seu corpo, um sexoflor, a vida, a morte, o cosmos, o ser? Secretamente,
modestamente, ela se afasta no nomeia, silencia.
E desenha, mas outra coisa na prpria coisa; uma
coisa insignificante, quase nada. (...) Tento dizer
alguma coisa; no posso, seria preciso escrever um
poema, um romance... (KRISTEVA, 2001, p. 52).

300 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Logo mostraremos que Kristeva de fato escreveu


no apenas um romance sobre essas flores (ela j havia
escrito!), mas tambm um livro de ensaio potico, que fecha
a trilogia do gnio do feminino, com a apresentao da vida
e obra de Sidonie Colette. Algumas telas Okeeffianas, que
nos parecem a traduo em traos e cores do singular
alfabeto colettiano, chegam a zonas em que o semitico,
mediado pela cor branca a simbolizar o aspecto nutriz do
leite materno, tomado pelo gosto e pela abjeo decorrente
da transgresso do deleite desse gosto. Estamos diante de
uma notvel imagem da abjeo que poderia ter feito parte
de Poderes do horror (1980), essa obra preocupada com a
instabilidade e a porosidade das fronteiras. OKeeffe parece
ter desafiado a impossibilidade de representao, para alm
da privao do prefixo ab, que de inspeo da nossa vida
arcaica, que foi magistralmente realizada por Kristeva. E
Kristeva foi mais longe que Klein na busca pela nossa vida
arcaica buscou uma impossibilidade anterior posio
esquizoparanide.
A unio entre vaca e flor est numa tela de OKeeffe,
chamada Crnio de vaca com rosas de algodo, de 1931,
que, assim como Kristeva, fizemos questo de anexar nessa
experincia-escrita, dando-lhe visibilidade. Logo depois de
explicaes e descries das telas escolhidas de Georgia
OKeeffe, para ilustrar a ancestralidade pictrica do
feminino, Kristeva esboa entre parnteses, ao final de sua
carta, a ideia embrionria de metamorfoses que essas
imagens sugerem: (ei-nos outra vez, e, lindamente, nas
infinitas metamorfoses da vaca) (2001, p. 52). No romance
policial Possesses, ecos ancestrais dessa feminilidade
descrevem-se atravs da detetive Stphanie Delacour, que,
ao menos nessa referncia, no se mostra em tons
melanclicos.
No, o sexo jamais fora estupro para Stphanie, no
importa o que pudessem pretender suas amigas

JULIANA PACHECO (ORG.) | 301


feministas em nome da humanidade, ou antes, em
nome da feminilidade; fora mesmo nisso que tivera
de se separar delas. Estupro, nunca. (...) Flores
oferecidas ao cu sob o pincel de Georgia OKeeffe.
Fragrncias tornadas tteis nas pginas de Colette.
Stphanie sabia reconhecer nas obras dos outros
aquele prazer sem nome que os homens lhe davam.
E que ela gostava de preservar, velado, insular
(KRISTEVA, 2003, p. 131; 1996, p. 156).

Cow's Skull with Calico Roses, 1931. The Art Institute of Chicago
(Disponvel em: http://www.artic.edu/aic/collections/artwork/61428)

A unio entre OKeeffe e Colette pode ser


estabelecida atravs de uma tela sem ttulo, de 1925, que

302 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

recebe o nome de flor Purple Petunia, de autoria da pintora,


e de um recorte de Prisons et paradis, da escritora francesa, que
abala os contornos das formas, estimulando um jogo
sinestsico no qual a cor se metamorfoseia em vibrao,
instigando sensaes entre o tato e a escuta. Em Polylogue
(1977), Kristeva j havia resgatado o termo vibrao
atravs de Matisse. Ao analisar a pintura de Giotto, em artigo
cujo ttulo confronta a inteno melanclica no processo
criativo (A alegria de Giotto), Matisse desliza do olhar para
o que chama de animao ttil, fazendo vibrar a
musicalidade caracterstica do semitico condio que foi
enaltecida por Kristeva: S h, no fim das contas, uma
animao ttil comparvel ao vibrato do violino e da voz
(1977, p. 392).
O deslizamento de sensaes semelhantes, em que a
viso atrelada metfora se imiscui numa malha matizada,
retratado pela escritora por meio de uma metfora que
chamada pela terica de metfora do fogo (2007, p. 115;
2002, p. 137). No se trata apenas de uma metfora, cuja
funo a do transporte; o fogo atua como uma metforametamorfose, no qual a cor fria, caracterstica do azul, vibra
anunciando um novo gnero literrio.
Eu digo azul; mas como nomear essa cor que
excede o azul, estende os limites do violeta, provoca o
prpura em um domnio que mais mental do que
ptico,pois se eu chamo prpura uma vibrao de cor
que parece franjar esse azul, eu no a vejo realmente,
eu a pressinto... Oh, loucura de querer descrever o
pavo! Esse azul que eu pretendia descrever foi alis
abolido, os dois paves puseram-se a andar, paralelos,
e apenas o bronze verde os cobre... (COLETTE
apud KRISTEVA, 2007, p. 116; 2002, p. 137-138).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 303

Untitled (Purple Petunia), 1925. Georgia O'Keeffe Museum (Online


collection). Disponvel em:
http://contentdm.okeeffemuseum.org/cdm/singleitem/collection/gok
fa/id/765/rec/3)

A petnia colettiana e seus tons violceos poderiam


participar desse cenrio, ampliando, pela ausncia do verde,
o contraste entre as variaes assumidas pelo azul e o verde,
que descrito pela escritora-pintora, de modo a retorcer a
linguagem como fazem aquelas estruturas que agarram
partes das plantas, servindo-lhes de apoio, sustentculo para
o seu crescimento: as gavinhas. O retorcer, retirado do
prprio alfabeto colettiano, da experincia da escritora com
a natureza, serve de inspirao para o anncio de um novo
gnero literrio, desencadeado com a publicao de As
gavinhas da vinha. Entremos em contato com essa natureza
pulsante e vibrtil:
Ouamos novamente o ttulo Vrilles de la vigne:
VR/ILLE/V/IGNE... No mundo secreto da
escritora, as vibraes da boca e os zumbidos dos
ouvidos, dentes e lbios reaproximados em vvv, esto
associados a um estado de perda de si, de febre

304 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


devastadora e mesmo assim propcia escrita: A
febre continua sua marcha, que no aborrecida. Ela
sopra grandes vvvou em torno de mim, com uma
profuso de v; ela parece ter tomado emprestado
todos os v contidos nas palavras largamente aeradas
como vent [vento], vortex [vrtice], vol [voo]... Les
Vrilles de la vigne teriam sido escritos nesse estado
febril em que os limites de si se apagam no vento, no
vrtice, no vo? (KRISTEVA, 2007, p. 104; 2002, p.
123).

As deslizantes aliteraes em v nada tm de


melanclicas; elas anunciam um movimento de voracidade
pela palavra escorregadia, pela ambio de unir a experincia
vivida ao pensamento, por uma experincia diferente do
semear gros aristotlicos e aquele vnculo duvidoso com um
certo sol pouco luminoso. Apollinaire, responsvel por uma
das epgrafes escolhidas por Kristeva, sustenta o grande
argumento desenvolvido pela terica. Foi ele o primeiro a
flagrar as vibraes da escritora, reconhecendo no trao de
Colette um trabalho de emocionantes vibraes da carne
(2007, p. 11; 2002, p. 9). Apollinaire tambm foi o
responsvel por trazer cena a rebuscada e fascinante
imagem do arabesco, designao que retirada habilmente
de Le pur et limpur, na qual a escritora se permite escrever
sobre a ecloso de um poderoso arabesco de carne (2007,
p. 16; 2002, p. 15). Kristeva comenta a imagem metamrfica:
Por diversas vezes ao longo de seus livros, Colette retoma
uma ideia que me parece central em sua obra: a escrita uma
interpenetrao da lngua e do mundo, do estilo e da carne,
que revela o universo e os corpos como um arabesco
(2007, p. 16; 2002, p. 15). Pensemos esse arabesco como um
bordado vegetal, tecido de estampa floral algo a ser
buscado em textos de outros escritores.
A escrita metamrfica que caracteriza o estilo de
Colette desenvolve-se em um gnero que se torna

JULIANA PACHECO (ORG.) | 305


seu: mistura de narrao elptica e de poemas em
prosa. Uma vez que no h nome consagrado para
definir esse gnero surpreendente, designemo-lo
com um termo genrico: as gavinhas da vinha, pois
o texto que leva este ttulo marca uma guinada que
faz do estilo uma experincia de transubstanciao,
uma memria retorcida (KRISTEVA, 2007, p.
116; 2002, p. 138).

As gavinhas da vinha, participantes vegetais das formas


retorcidas dos arabescos, constituram um marco literrio no
estilo colettiano. Segundo Kristeva, o emprego metafrico
nessa obra (defendemos que seria mais adequado nome-lo
de metamrfico) abre caminho para uma nova maneira de
se ligar ao mundo e aos outros (2007, p. 92; 2002, p. 109).
A despeito de um contexto de vida atravessado pela dor no
momento que d vida s gavinhas da vinha, Kristeva faz
questo de ressaltar que a escritora no se comprazer com
a tristeza (2007, p. 110; 2002, p.130); segundo Kristeva,
Colette no parecia insistir na depresso e s menciona seu
sofrimento para seguir adiante. Uma nica frase, em
suspenso, descreve-a completamente s sob o olhar do
astro voluptuoso e abatido (2007, p. 110; 2002, p. 130).
Esse vestgio nervaliano de sofrimento, temos
tambm de repens-lo luz de uma rosa negra mas de uma
escurido aucarada que se deixa aparecer numa tela de
OKeeffe: Black Hollyhock, Blue Larkspur. Essas flores, que
no cabem apenas na experincia do visvel, permanecero
nesse ensaio, a seu modo, na nossa imaginao, espcie de
convite sensorial, sem a interferncia da imagem.
E essa tela ressurge na descrio colettiana de uma
flor negra, transformada em confeito.
Kristeva faz estremecer o sol negro:
Habitualmente vermelha, rosa ou amarelo-ch, a
rosa aqui chega at o negro. A este contraste que a
extrai do mundo das flores e a transporta (primeiro

306 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


efeito de metfora) ao da cultura (do artifcio) ou da
melancolia (como o sol acompanhado do mesmo
epteto), acrescenta-se um segundo movimento
metafrico, introduzido segundo a lgica das
inverses e dos deslocamentos sensoriais. O olhar
come a rosa, a vista se tornou um gosto, eu saboreio a flor como
um confeito (KRISTEVA, 2007, p. 115; grifos nossos;
2002, p. 136).

Deixamos, assim, ecoar a pergunta de como repensar


a imaginao melanclica luz desses confeitos comestveis.
Como pensar o segundo movimento metafrico que
transforma vista em gosto? Suspeito que esse deslocamento
no escapar da nossa ateno, pesquisadores atentos
imaginao e aos deslocamentos do feminino.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 307

Fonte: www.kristeva.fr

308 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Fonte: www.kristeva.fr

Referncias bibliogrficas
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KRISTEVA, Julia. Le gnie fminin: la vie, la folie, les mots.
(Tome I) Hannah Arendt. Paris: Fayard, 1999.
KRISTEVA, Julia. Le gnie fminin: la vie, la folie, les mots.
(Tome II), Mlanie Klein. Paris: Fayard, 2000.
KRISTEVA, Julia. Le gnie fminin: la vie, la folie, les mots.
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KRISTEVA, Julia. Le sujet en procs. In: _____. Polylogue.
Paris: Seuil, 1977.
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JULIANA PACHECO (ORG.) | 311

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KRISTEVA, Julia. Meurtre Byzance. Paris: Fayard, 2004.
KRISTEVA, Julia; CLMENT, Catherine. O feminino e o
sagrado. Trad. Rachel Gutirrez. Rio de Janeiro: Rocco,
2001.
KRISTEVA, Julia. O gnio feminino: a vida a loucura e as
palavras: Hannah Arendt. Trad. Eduardo Francisco
Alves. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
KRISTEVA, Julia. O gnio feminino: a vida a loucura e as
palavras 2: Melanie Klein Trad. Jos Laurenio de Melo.
Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
KRISTEVA, Julia. O gnio feminino: a vida a loucura e as
palavras 3: Colette. Trad. Rejane Janowitzer. Rio de
Janeiro: Rocco, 2007.
KRISTEVA, Julia. Os samurais. Trad. Ana Maria Scherer. Rio
de Janeiro: Rocco, 1996.
KRISTEVA, Julia. O velho e os lobos. Trad. Maria Helena
Franco Martins. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
KRISTEVA, Julia. Possessions. Paris: Fayard, 1996.
KRISTEVA, Julia. Possesses. Trad. Maria Helena Franco
Martins. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.

312 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

KRISTEVA, Julia. Pouvoirs de lhorreur. Essais sur labjection.


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KRISTEVA, Julia. Smiotik: recherches pour une smanalyse.
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KRISTEVA, Julia. Sens et non-sens de la rvolte: pouvoirs et
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KRISTEVA, Julia. Sentido e contra-senso da revolta: poderes de
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de Janeiro: Rocco, 2000.
KRISTEVA, Julia. Soleil noir: dpression et mlancolie. Paris:
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KRISTEVA, Julia. Sol negro: depresso e melancolia. 2 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1989.
MOI, Toril. Introduction. The Kristeva reader. New York:
Columbia University Press, 1986.

MARILENA CHAUI:
MULHER, FILSOFA E POLTICA
Renata Floriano de Sousa1
Biografia Um breve resumo da constituio histrica
de Chaui
Participar de um livro voltado para a divulgao da
ala feminina da filosofia mais do que uma mera atividade
acadmica ao qual nos dispomos a executar, fazer justia
poltica e histrica ao resgatar uma parte esquecida, ou por
muitas vezes negligenciada do estudo da filosofia, sobretudo
no Brasil. Falar de Marilena Chaui nos dias atuais polmico,
dado a sua postura firme e declarada perante a poltica
nacional no cenrio atual. Enquanto admirada por uns ou
execrada por outros, Marilena Chaui torna-se unnime em
um quesito a saber a sua importncia como filsofa
brasileira amplamente reconhecida, seja dentro do circuito
acadmico ou estampando jornais e revistas de alta
circulao. Mas, para entender a Marilena Chaui atual,
precisamos compreender a construo histrica da mesma,
de maneira que preciso retornar ao seu histrico
acadmico. Atualmente, no existe nenhuma obra biogrfica
ou autobiogrfica oficial que relate o desenvolvimento da
personalidade filosfica por de trs das obras da autora.
Algumas pistas sobre como se deu o desenvolvimento do
seu pensamento filosfico podem ser colhidas atravs do seu
Lattes, estando esse disponvel na internet a quem quiser
consultar, assim como suas obras, ou atravs das numerosas
entrevistas e reportagens disponibilizadas em livre acesso na
Mestranda em Filosofia PUCRS, Bolsista CNPq, Editora Adjunta da
Revista Intuitio. Endereo eletrnico: rflorianos@outlook.com
1

314 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

internet. E ser seguindo essas pistas que tentar-se- fazer


um captulo nesse livro acerca dessa filsofa to polmica e
to importante que a Marilena Chaui.
Marilena de Souza Chaui nasceu no dia 4 de
setembro de 1941, na cidade de So Paulo, filha do jornalista
Nicolau Chaui e da professora Laura de Souza Chaui.
Segundo consta em uma entrevista concedida ao programa
Roda Viva do ano de 1999, sua primeira experincia com
filosofia foi por volta dos 15 anos atravs de um curso de
lgica ministrado por um professor que a prpria qualifica
com incrvel, Joo Eduardo Rodrigues Villalobos2, no
Colgio Estadual Presidente Roosevelt em So Paulo.
Atravs desse contato e de uma inquietao pessoal acerca
de perguntas que ela mesma classifica como ligados a sua
espiritualidade, fez com que a filsofa intensificasse e desse
seguimento aos estudos de filosofia. De acordo com a
prpria Chaui, a sua introduo aos estudos de filosofia se
deve ao seu fascnio pelas operaes do pensamento, assim
como uma necessidade existencial de uma resposta para a
origem da culpa, da dor, do sofrimento e da punio, de
modo que a mesma considera que a sua descoberta de
Spinoza foi uma resposta para essas questes.
No ano de 1965, forma-se em filosofia pela
Universidade de So Paulo, um ano depois do golpe militar
Considerado um dos novos pioneiros da educao nova Joo
Eduardo Rodrigues Villalobos foi um dos defensores e compositores da
chamada Campanha em defesa da Escola Pblica e assinou o
Manifesto de 1959. Participou de ambos defendendo a escola como um
direito universal tal como um dever do Estado como forma e meio de
realizar a promoo social pela escolarizao equalizando as diferenas
sociais e econmicas atravs de um modelo meritocrtico visando
organizao social. Cf. VIDAL, D. G. As lentes da histria: estudos de
histria e historiografia da educao no Brasil. Campinas: Autores
Associados, 2005, p. 105. Tambm era professor de Filosofia da USP e
autor das seguintes obras: Diretrizes e bases da educao: ensino e liberdade
publicada pela Livraria Pioneira Editora em 1969; e Lgica e existncia: um
ensaio de filosofia da educao publicada pela editora da USP em 1971.
2

JULIANA PACHECO (ORG.) | 315

de 1964. Marilena defendeu a sua dissertao de mestrado


sobre Merleau-Ponty e a crtica do humanismo orientada por
Bento Prado Jnior tambm pela USP em 1967. Naquele
perodo, dadas s incertezas que tomaram conta da filosofia
durante a ditadura militar brasileira e como recursos de evitar
a extino do departamento de filosofia da USP, logo em
seguida a sua defesa da dissertao Marilena contratada
para ocupar o cargo de professora de filosofia juntamente
com outros alunos da instituio como medida emergencial
para manter o Departamento de Filosofia da USP. Essa
medida refletiu o perodo crtico histrico no qual Chaui
passava durante o incio da sua vida acadmica, e que
tambm ecoou na formao do seu pensamento crtico
posterior. Entretanto, a assuno da ctedra na USP de
maneira alguma atrapalhou ou impediu a continuidade de
suas pesquisas obtendo assim em 19713 o ttulo de doutora
tambm pela mesma universidade com a defesa de uma tese
sobre Spinoza, sob orientao da Doutora Gilda Rocha de
Mello e Souza4.
Cf. Informaes relacionadas na plataforma Lattes da prpria Marilena
Chau.
3

Gilda Rocha de Mello e Souza (em solteira, Gilda de Moraes Rocha)


nasceu em So Paulo a 24 de maro de 1919 e cresceu no interior do
estado, numa fazenda em Araraquara. Em 1930, foi para So Paulo
estudar no colgio Stafford, onde se diplomou no final de 1934. Em
1936, cursou o Colgio Universitrio e, no ano seguinte, ingressou na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, recebendo o grau de bacharel
em 1940. Gilda foi uma das primeiras mulheres a estudar na USP, sendo
discpula de Roger Bastide, Claude Lvi-Strauss e Jean Maug. Em
1942, iniciou a carreira docente na qualidade de assistente de Roger
Bastide junto cadeira de Sociologia I. Em 1954, a convite de Joo Cruz
Costa, transferiu-se para o Departamento de Filosofia da USP, como
responsvel pela cadeira de Esttica, disciplina da qual foi a fundadora e
que ensinou at se aposentar, em 1973. Entre 1969 e 1972, num perodo
muito turbulento da histria da Universidade, foi chefe do
Departamento de Filosofia, ocasio em que fundou a revista Discurso,
que publicada at hoje. Em 1999, tornou-se Professora Emrita da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
4

316 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

As evidncias corroboram para apontar o perodo


totalmente desfavorvel no qual tanto Marilena Chaui,
quanto a prpria filosofia passou diante dos entraves da
ditadura militar. Justamente porque o golpe militar, que
durou de 1964 a 1982, com seu o projeto tecnicista da
ditadura que fez com que as disciplinas das chamadas reas
humansticas fossem banidas do currculo da educao
bsica brasileira5. Este perodo ratifica de muitas formas a
importncia da filosofia motivada pela sua prpria
contribuio para a formao intelectual de uma sociedade
mais crtica diante da prpria condio perante o Estado,
So Paulo. Gilda fez parte do grupo que em 1941 fundou a revista Clima,
onde publicou regularmente. Sob a orientao de Bastide, defendeu em
1950 a tese de doutorado A moda no sculo XIX, publicada dois anos
depois na Revista do Museu Paulista e, em edio modificada, em 1987,
com o ttulo de O Esprito das Roupas. Casou-se em 1943 com seu
companheiro na Revista Clima e na Universidade, Antonio Candido de
Mello e Souza, com quem teve trs filhas. Faleceu em 25 de dezembro
de 2005. Principais publicaes: A moda no sculo XIX (1952); O Tupi
e o Alaude (1979); Exerccios de Leitura (1980); O Esprito das Roupas
(1987); e A ideia e o figurado (2005). Cf. Disponvel em: <
http://agencia.fapesp.br/gilda_de_mello_e_souza_morre_aos_86_ano
s/4831/>. Acesso em 04 de setembro de 2015.
Em 1961, a partir do Decreto de Lei n.4.024/61, a filosofia deixou de
ser obrigatria no ensino. Com o Decreto de Lei n.869/69,
regulamentado pelo Decreto n.68.065/71, essas disciplinas foram
substitudas pelas disciplinas de Educao Moral e Cvica e Ordem Social
e Poltica Brasileira (OSPB) [...]. Assim, no lugar antes ocupado pelas
disciplinas consideradas subversivas ao controle social, foi colocada uma
disciplina que tinha como objetivo uma educao que preparasse os
estudantes para o ingresso na sociedade, para o culto ptria e para a
obedincia s leis estabelecidas, sem que, para isso o aluno tivesse de
fazer crticas ou compreender a sociedade. Porm, em outro momento
que a filosofia sofre seu maior golpe, com a Lei n.5.692/71, durante o
perodo de ditadura militar (de 1964 a 1982) que fez com que a Filosofia
e a Sociologia fossem sumariamente retiradas do currculo escolar. Cf.
GELAMO, R. P. O ensino da filosofia no limiar da contemporaneidade:
O que faz o filsofo quando seu ofcio ser professor de filosofia? So
Paulo: Cultura Acadmica, 2009, p. 41-42.
5

JULIANA PACHECO (ORG.) | 317

assim como a temeridade dos estadistas da poca diante da


possibilidade de levantes que poderiam ser ocasionados a
partir da discusso filosfica no ambiente escolar. Sob a
consequncia de todos os aspectos decorrentes do perodo
vemos que a formao acadmica de Chaui delineia-se em
direo a um pensamento filosfico crtico alm de uma
postura poltica militante.
Dessas provocaes filosficas e como fruto de seus
estudos continuados perante a ampliao da formao
acadmica em Spinoza, Chaui publica A nervura do real:
Espinosa e a questo da liberdade como trabalho de livredocncia em Filosofia tambm pela USP no ano 1977. Essa
obra seguir como tema de seus estudos continuados por 30
anos, sendo em 1999, publicada em formato de livro sob o
ttulo A nervura do real: Imanncia e Liberdade em Espinosa6,
ganhando inclusive o Prmio Jabuti 2000 de Melhor Livro
de Cincias Humanas e Educao.
Chaui participou da fundao do Partido dos
Trabalhadores juntamente com outras figuras pblicas,
polticas, intelectuais e artsticas no incio dos anos 80. Foi
Secretria Municipal da Cultura de So Paulo durante a
administrao de Luiza Erundina entre os anos de 1989 e
1992. Aps a sua sada da Secretaria, Chaui retira-se
definitivamente da parte administrativa da poltica partidria,
de modo que nunca mais assumiu qualquer cargo pblico
ligado as administraes de seu partido por escolha prpria.
Conforme suas declaraes posteriores, ao participar da
atividade poltica enquanto funcionria pblica, a mesma
percebeu que sua verdadeira vocao era se dedicar ao meio
acadmico. No entanto, esse afastamento da poltica se deu
apenas mbito da assuno de cargos, nunca exercendo
Uma obra bastante aclamada, como tambm muito criticada visto que
a mesma pretende ir na contramo de vrios interpretes de Spinoza ao
defender que a imanncia de Deus natureza condio necessria para
a existncia dos seres individuais e para a sua liberdade.
6

318 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

qualquer desligamento ideolgico com PT, de maneira que a


filsofa permanece at os dias de hoje como afiliada
militante do partido, participando ativamente de convenes
e eventos pela sigla. Em 1986 torna-se professora titular pela
Universidade de So Paulo na disciplina de Histria da
Filosofia Moderna. Conclui seu ps-doutorado pela
Bibliotque Nationale de Paris, em 1987. Atualmente,
permanece como professora titular da USP, tendo como
experincia a rea de filosofia, com nfase em histria da
filosofia, e atuando principalmente nos seguintes temas:
imanncia, liberdade, necessidade, servido, beatitude e
paixo7.
Obras
Autora de uma ampla e extensa produo
bibliogrfica, Marilena Chaui tem aproximadamente 38
livros publicados e ou organizados em seu nome, alm de
outros tantos captulos publicados em livros, e de centenas
de artigos publicados tanto em peridicos cientficos como
tambm em mdias de grande circulao pblica. Outro
grande aspecto destacado nas obras de Chaui a
acessibilidade lingustica com que ela elabora e transcreve
seus trabalhos com forte cunho poltico. Em linhas gerais,
sem diminuir em qualquer aspecto a sua qualidade para o
seleto meio acadmico, a obra de Marilena Chaui pode ser
lida tanto por universitrios como tambm por estudantes
da educao bsica. Do ponto de vista da sua produo, a
tica e a poltica so seus assuntos mais recorrentes, aliados
sempre a um apreo declarado introduo do discurso
aliado a um embasado contexto histrico. Dentre suas obras
mais notveis esto: Represso Sexual, essa nossa (des)conhecida de 1982; O que Ideologia - de 1989; Cultura e Democracia, o
Conforme informaes atualizadas no prprio Currculo Lattes de
Marilena Chaui.
7

JULIANA PACHECO (ORG.) | 319

Discurso Competente - de 1989; Introduo Histria da Filosofia de 1994; O Convite Filosofia - de 1994; Espinosa: Uma Filosofia
da Liberdade - de 1995; A Nervura do Real - de 1999; Brasil:
Mito Fundador e Sociedade Autoritria - de 2000; Escritos Sobre a
Universidade - de 2001; Experincia do Pensamento ensaios sobre a
obra de Merleau-Ponty - de 2002; Poltica em Espinosa - de 2003;
Cidadania Cultural - de 2006; Simulacro e Poder: Uma anlise da
mdia - v.1 de 2006 e v.2 de 2010; Boas-vindas Filosofia - de
2010; Filosofia - de 2010; Desejo, Paixo e Ao na tica de
Espinosa - de 2011; O Ser Humano um Ser Social - de 2013; A
Ideologia da Competncia - de 2014; Conformismo e Resistncia - de
2014; entre outras.
Para poder determinar uma linha de pensamento
dentro da vasta obra de Chaui foram escolhidas trs obras
da dcada de oitenta que mostram uma autora
profundamente ligada s lutas de classes, assim como um
forte senso poltico. Para fins de direcionamento,
procuraremos identificar nessas obras: a ideologia da autora
no livro O que ideologia; como ela compreende que essa
ideologia molda a sociedade no qual ela vive na obra
Conformismo e Resistencia; e por fim, como a sociedade na qual
ela vive molda a mulher em aspectos sociais e sexuais em
Represso Sexual. O objetivo aqui trata-se de pelo menos
apresentar nessas linhas a Marilena Chaui dos anos oitenta.
Qual a ideologia de Chau?
Entre seus primeiros trabalhos est a obra O que
ideologia, publicada em 1980, sendo esta a primeira grande
obra em destaque da ento recm-doutora catedrtica da
USP, ficando inclusive selecionada pelo Ministrio da
Educao e Cultura como livro didtico e obrigatrio na
rede pblica de ensino. Usando de uma linguagem simples e
exemplos claros, Chaui desenvolve ao longo de um livro
pequeno, porm completo em sua proposta, o conceito, o
histrico e as aplicaes do termo ideologia. Buscando traar

320 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

um caminho filosfico, partindo de Aristteles e seu


conceito de escravo e senhor contido na Poltica, e passando
pelo histrico da cunhagem do termo ideologia em Destutt
de Tracy em plena a Revoluo Francesa, at a apropriao
do termo no que ela nomeia como A concepo marxista
de ideologia. Marilena segue uma forte influncia do
marxista, de vis estruturalista, a cerca do termo ideologia j
no incio do livro, fazendo uma clara distino daquilo que
ela acredita ser o real8 em contraste ao que seria a ideologia.
Para ela o real um movimento do qual se demanda toda a
relao dos seres para com eles mesmos, assim como com a
natureza, gerando ento sentidos pelo qual possvel a
formao de relaes sociais sucedendo-se necessariamente
atravs do tempo e do espao. A implicao da situao do
tempo e do espao importante para Chaui visto que ela
concilia a histria com a prpria prxis humana a ponto de
ela mesma determinar que a histria seja o real9, ao passo
que, segundo ela, o ocultamento da realidade social chamase ideologia10. De modo que essa ideologia serviria como
meio de mascarar o modo pelo qual se constituram as
polticas de dominao, tal como os mtodos de opresso
O real no um dado sensvel nem um dado intelectual, mas um processo, um
movimento temporal de constituio dos seres e de suas significaes, e esse processo
depende fundamentalmente do modo como os homens se relacionam entre si e com a
natureza. Cf. CHAUI, M. S. O que ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense,
1981, p. 19.
8

Nesta perspectiva, a histria o real e o real o movimento incessante


pelo qual os homens, em condies que nem sempre foram escolhidas
por eles, instauram um modo de sociabilidade e procuram fixa-lo em
instituies determinadas (famlia, condies de trabalho, relaes
polticas, instituies religiosas, tipos de educao, formas de arte,
transmisso dos costumes, lngua, etc...). Cf. CHAUI, M. S. O que
ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p. 20 e 21.
9

Cf. CHAUI, M. S. O que ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. p.


21. Ou seja, um claro uso do termo ideologia atravs da linha estruturalista, na
classificao de Ricoeur.
10

JULIANA PACHECO (ORG.) | 321

econmica a fim de privilegiar aqueles que dessa farsa se


beneficiam a ponto de ludibriar a todos e os demais fazendoos crer que o modo de vida no qual se encontram
verdadeiramente justo. Para Chaui idelogos (fora Destutt
de Tracy, a quem ela justifica reconhecendo que este teve seu
propsito distorcido por Napoleo) so membros da classe
dominante, que por sua vez, esto incumbidos de apresentar
como ideais coletivos e universais princpios que so
produtos da abstrao e inverso promovida pela classe
dominante a fim de criar ou perpetuar seu controle sobre a
classe dominada. E essas abstraes e inverses
proporcionadas pela ideologia servem para designar dentro
dos processos sociais aquilo que seriam ento os seus efeitos
seguidos pelas suas causas, ou seja, um modo falacioso de
determinar a realidade atravs de explicaes aparentemente
desinteressadas, mas que na verdade visam manuteno do
status quo11, sabotando qualquer possibilidade de insurreio
para a subverso dessa ordem por parte da classe dominada.
A diviso de classe dominante e classe dominada
usada por Chaui respeita a diviso desenhada por Marx,
colocando essa diviso como gnese de toda ideologia12.
Portanto, se como j dito antes, o real a histria com todas
as relaes sociais trabalhadas e construdas ao longo do
tempo da humanidade com ela mesma e com a natureza; ao
passo que, para Chaui a ideologia, como iluso que , no
tem histria, e, todavia, por sua vez encarrega-se de
arquitetar histrias imaginrias criando heris e grandes
homens como meio de justificar o domnio de determinada
classe. De maneira que, segundo ela, os livros de histria
esto recheados da ideologia, uma vez que se encarregam de
Cf. CHAUI, M. S. O que ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981,
p. 104 e 105.
11

1) a ideologia resultado da diviso social do trabalho e, em particular, da


separao entre trabalho material / manual e trabalho espiritual / intelectual; . Cf.
CHAUI, M. S. O que Ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p. 102.
12

322 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

contar apenas e sempre a histria do vencedor,


desconsiderando o ponto de vista da classe dominada. O que
ela conclui que este o motivo pelo qual o operrio, o
escravo, o ndio, a mulher, e tantos outros da dita classe
dominada no se reconheam como sujeitos da histria,
mas apenas como seus pacientes13.
Cultura popular x cultura de massa
Outro livro importante para compreender o
posicionamento crtico de Marilena Chaui a obra
Conformismo e Resistncia: Aspectos da cultura popular no Brasil de
1985. Neste livro, observamos na autora traos muito
centrados na sua leitura da Ideologia Alem de Marx e Engels
residuais da O que Ideologia escrita cinco anos antes. A
prpria autora numa nota preliminar afirma que a obra tem
um carter muito pessimista. Usando do mesmo estilo
simples, porm direto do livro anterior, Chaui desenvolve ao
longo da obra ideias acerca da possvel origem do conceito
da cultura popular e de todo o menosprezo que esta recebe
da classe dominante cercada pelos ditos intelectuais. Assim,
segundo ela a classificao popular restringiu-se para
designar aquilo que produzido pelo povo e para o povo14.
Enquanto que no final do O que Ideologia, Chaui relata em
tom negativo a imperceptvel, quando no completamente
anulada a participao do povo na constituio da prpria
histria, conforme esta escrita e ditada por historiadores,
ou como ela denomina, idelogos da classe dominante; no
Conformismo e Resistncia ela relata que na cultura o povo
participa, no com o mesmo peso ou aceitao da dita
produo intelectual da classe dominante, mas como forma
de resistncia perante os entraves e na insistncia de fazer-se
Cf. CHAUI, M. S. O que Ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981,
p. 125.
13

14

Aqui entendido com os pobres e detentores do populacho.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 323

presente e vivo na prpria memria enquanto identidade. De


modo que, na impossibilidade de anular a resistncia das
camadas subalternas da pirmide social que insistem em criar
e consumir uma cultura correspondente prpria histria, a
cultura torna-se forma e modo de classificao de classes15.
Marilena apresenta uma distino clara de povo
proveniente do sculo XVII, que segundo ela constitudo
num conceito de duplo sentido: povo poltico, aquele no
qual compreendido pelo Estado como parte indispensvel
da poltica com seus direitos e deveres; e pobres, que so a
parcela do povo que se encontram classificados dentro de
uma particularidade socioeconmica. No primeiro sentido
esto situados todos os que tm sua existncia reconhecida
como vontade universal e legislador soberano16; j no
segundo sentido o que compreende a rotulao dispensada
queles que so diminudos, alm das suas posses, mas
tambm enquanto seres racionais colocando-os como
incapazes (ou impossibilitados) de uma educao mais
sofisticada17, cabendo ento aos portadores da razo
conduo dessa populao inculta.
Em sentido restrito, isto , articulada diviso social do trabalho,
tende a identificar-se com a posse de conhecimentos, habilidades e
gostos especficos, com privilgios de classe, e leva distino entre
cultos e incultos de onde partir a diferena entre cultura letrada-erudita
e cultura popular. Cf. CHAUI, M. S. Conformismo e Resistncia:
aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense,
1985, p. 14.
15

Cf. CHAUI, M. S. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura


popular no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985, p. 17.
16

Quanto ao povinho e suas necessidades bsicas, cabe auxili-lo


atravs da filantropia e educ-lo atravs da disciplina do trabalho
industrial, educao essencial para conter suas paixes obscuras,
supersticiosas, sua irracionalidade e, sobretudo sua inveja, que se exprime
no desejo sedicioso do igualitarismo. Cf. CHAUI, M. S. Conformismo
e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985, p. 17.
17

324 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Eis que na primeira metade do sculo XX,


introduzido um novo elemento que procurar classificar a
cultura, denominado como cultura de massa. Chaui seguindo
o exemplo da escola de Frankfurt compreende a introduo
da chamada cultura de massa como a produo de cultura
que toma propores e caractersticas industriais voltandose para a conduo e o entretenimento. O entretenimento,
por sua vez, dentro da chamada cultura de massa perpassa o
mbito exclusivo da produo em escala industrial, ela vem
com moldes prontos onde o seu pblico passa a ser um
consumidor condicionado e manipulado em seus desejos, a
ponto que de esse produto tornar-se o seu entendimento,
ainda que distorcido, de identidade. A cultura de massa
surge como tentativa de encobrir deliberadamente a
realidade das divises sociais, ao contrrio da diviso cultura
erudita e cultura popular. Outro problema encontrado na
cultura de massa, e apontado por Marilena a autoridade do
emissor. Segundo ela, na diviso entre emissor e receptor
esto implicadas de maneira implcita estruturas de ordem
hierrquica que buscam legitimar-se atravs de argumentos
de autoridade, dividindo a conduo da chamada
comunicao de massa entre emissor autorizado e receptor
autorizado. Essa prtica impede a interlocuo na
comunicao de massa passando essa a funcionar como um
difusor de ideias, valores e representaes concebidos pelos
idelogos e espalhados atravs dos emissores autorizados.
Sob a fachada da informao, a comunicao de massa
disfara-se de objetividade cientfica como forma de validar
atravs do emissor autorizado o argumento da autoridade.
Assim, os receptores assumem o papel que lhes cabe diante
da cultura de massa a saber o de consumidores.
No entanto, para Chaui, frente a isso tudo a
resistncia encontra-se entre outros mecanismos, dentro da
cultura popular. Apesar da constante confuso existente na
comparao entre cultura popular e cultura de massa, onde
muitas vezes so tidas por alguns como sinnimos ou

JULIANA PACHECO (ORG.) | 325

similares, ambas aparecem de modo diferente, tanto na


construo quanto na apreciao ou consumo de sua
comunicao. A cultura popular, como ressalta Marilena, a
resistncia da memria daqueles que no encontram a sua
histria registrada, a aplicao e manifestao atravs das
prticas e mecanismo de comunicao que permitem a
perpetuao de uma histria que se perderia completamente
sem esses artifcios18.
Represso Sexual
No ano de 1982 Marilena Chaui publica o livro
Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida19, uma obra que
originalmente foi concebida para pertencer a Coleo
Primeiros Passos, mas que de acordo com a nota escrita no
inicio do livro, por causa da prolixidade da autora acabou
tornando-se um livro avulso dentro da sua produo. O livro
Represso Sexual tem fortes consideraes e influncias de
filsofos como Freud e Foucault na construo
argumentativa da autora, ressaltando aspectos histricos da
dicotomia ocidente judaico-cristo e oriente no que tange
aos aspectos ligados sexualidade como um todo. Chaui
ressalta na obra a negligencia com que o sexo tratado na
[...] no tentaremos abordar a Cultura Popular como uma outra
cultura ao lado (ou no fundo) da cultura dominante, mas como algo que
se efetua por dentro dessa mesma cultura, ainda que para resistir a ela.18
Cf. CHAUI, M. S. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura
popular no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985,24.
18

O livro trata do assunto da represso sexual em vrios mbitos, sendo


os principais: Religio, moral e cientfico. A obra mistura aspectos da
sexualidade envolta nas prticas sexuais com aspectos implicados na
constituio social de gnero. Assim, para fins de recorte nesse artigo
sero tratado apenas alguns aspectos tocante situao da mulher frente
tudo isso. Esse recorte ocorre apenas limitando-se ao tema do livro ao
qual ser integrado, sendo portanto, recomendado a leitura de quem tiver
interesse na totalidade da obra.
19

326 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

sociedade judaico-crist at meados do sculo XIX,


passando ento a receber maior ateno graas ao advento
da psicanlise freudiana, que por sua vez, retira a temtica do
sexo do mbito restritamente teolgico e moral,
transformando-o em questes relacionadas com a cincia da
poca. O sexo deixa de ser apenas um problema ou pecado,
e passa a fazer parte daquilo que identificado como fator
para a qualidade de vida. No entanto, mesmo com esse salto
expressivo em relao significao do sexo perante a
sociedade, Chaui ressalta a pouca ou quase imperceptvel
diferena que isso fez na poca em relao s questes de
gnero, onde a instruo sexual tomava carter acadmico,
ainda que restrito para a instruo dos homens, incumbindo
mulher a condio de passiva, e ao comportamento
homossexual, clandestinidade.
A relao entre as mulheres e o sexo, como a autora
salienta, denota um sentido pejorativo e negativo ao longo
da histria, resultando na castrao das mesmas no final do
sculo XIX20. E ento, partindo dessa linha, Marilena faz um
paralelo entre os contos infantis e a educao sexual
transmitidas s crianas, esmiuando os simbolismos
empregados nas histrias de acordo com o contedo ou
mensagem correspondente. Tais observaes, demonstram
na autora uma profunda interpretao freudiana tanto dos
chamados contos infantis, como tambm na sequncia do
livro onde ela adentra na tambm reconstruo de dipoRei, atravs da explanao da formao do ego e superego
explicados no mito.
A ttulo de exemplo, lembremos apenas que durante um longo
perodo (no passado de nossa sociedade) o termo sexo referia-se
exclusivamente s mulheres estas no tinham um sexo, eram o sexo (e,
por isso mesmo, figuras por excelncia do Mal e da busca desenfreada
do prazer, amolecendo corpo e esprito dos homens guerreiros)
precisando ser controladas, punidas, vigiadas de todas as maneiras
possveis. Cf. CHAUI, M. S. Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1984, 12. Ed. p. 27.
20

JULIANA PACHECO (ORG.) | 327

Das construes sociais feitas em torno e ao longo


de milnios de histria e civilizao, percebe-se, segundo
Marilena, que resultamos em sociedades que regulam a
prtica e expresso do sexo de acordo com sua religio,
moral, direito e cincia, sendo essa ao de proibir ou liberar
a configurao da prpria represso sexual21. Dessas
represses mais difusas e encontradas em culturas diversas,
so as que de alguma forma desestabilizam os preceitos
ligados reproduo como principal finalidade do sexo.
Nelas as sociedades que reprimem expresses sexuais
consideradas contrrias aos fins de procriao, expem mais
do que preceitos morais e ou religiosos, elas comunicam de
maneira subjetiva que tais prticas sexuais sustentam modos
de produo e divises nas classes sociais. Um exemplo disso
o papel social da prostituta, destacada pela autora, como
uma figura importante na constituio da sociedade tanto
quanto os outros elementos que compe a cidade.
Responsvel pela iniciao sexual de jovens, assim como pela
satisfao sexual de homens casados, a prostituta
marginalizada pela sociedade como a mulher que serve para
fins do gozo masculino, ao mesmo tempo em que de certa
forma protege a virgindade e a honra das mulheres que sero
consideradas prprias para o casamento. A prostituio
caracterizada pela troca de relaes sexuais por dinheiro,
tambm a forma como a sociedade reprimida sexualmente
disponibilizou uma parcela de suas mulheres para a prtica
sexual dos homens. Tudo isso posto que, enquanto que as
mulheres so desde cedo educadas para comportar-se
negando os prprios instintos sexuais, os homens recebem
educao contrria associando a atividade sexual intensa ao
poder exercido e a identificao masculina. No entanto, esse
tipo de comportamento gera um impasse, j que como se
torna invivel que os homens demonstrem a sua firmao
Cf. CHAUI, M. S. Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1984, 12. Ed. p. 77.
21

328 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

identitria sexual de controle, ao mesmo tempo em que a


mulher precisa manter-se imaculada antes do casamento, e
controlada sexualmente pelo marido dentro do matrimonio.
Gerando um coeficiente que no fecha e criando as
demandas da prostituio, que por sua vez esto
intimamente associadas s mulheres com histrico de maus
tratos e baixa renda, e que realizam tal atividade como forma
e meio de sobrevivncia22.
Outro aspecto da represso sexual feminina
destacada por Marilena Chaui a compreenso e atribuio
da capacidade feminina. Como sabemos, alguns filsofos
como o prprio Aristteles atribuam a mulher capacidade
intelectual insuficiente, e no ausente, ou seja, segundo ele a
mulher no tinha capacidade deliberativa de deciso,
cabendo ento ao homem cumprir esse papel. Logo, a
mulher ficou reduzida ao papel de esposa e de me, cabendo
ao marido os proventos e as decises da casa23. A mulher por
muito tempo passa a realizar apenas as atividades
domsticas, o que se pode chamar de cultura feminina, ou
seja, aquela cultura atribuda mulher e passada de gerao
a gerao na qual ela aprende o seu lugar na sociedade,
enquanto o homem24, o chefe da famlia, era instrudo nas
cincias e profisses que exerceriam. Atividades sociais
como a poltica eram apenas realizadas fora da famlia, entre
homens livres, excluindo da participao escravos e
mulheres. Cabendo ento a o chefe da casa o poder de
deciso de vida e morte sobre todos dentro da famlia. A
famlia passa por uma grande transformao ao longo dos
anos, de modo a perder parte de tal constituio, leia-se aqui
Em suma, a sociedade elabora procedimentos de segregao visvel e
de integrao invisvel, fazendo da prostituta pea fundamental da lgica
social. Cf. CHAUI, M. S. Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1984, 12. Ed. p. 80.
22

23

Do grego ikos.

24

Do grego: despots.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 329

os escravos, e a adquirir outras formas de organizao,


mudanas essa que segundo a autora derivam de constante
mudana dos sistemas econmicos. Tais mudanas implicam
no grau e no tipo de instruo oferecido as meninas e
meninos ao longo da progresso para a vida adulta.
Chaui atribui o inicio da queda da hegemonia
masculina com o advento do Estado moderno, que segundo
ela, transformou o casamento em cerimnia civil, controlado
pelo Estado, retirando a totalidade da autoridade da Igreja,
criando o contrato civil. O contrato civil por sua vez,
assumia uma contradio da sua formulao conjugal na
poca, a saber um contrato s pode ser celebrado por
pessoas livres e iguais em direitos. Porm, a mulher na
condio de submissa ao pai, e depois ao marido, no
encontrava-se na posio de liberdade e igualdade que o
contrato exige. O processo de libertao sexual lento,
todavia, conta com as necessidades do mercado de trabalho
como uma das suas principais foras motrizes. Ocorre que
com o avano da tecnologia, das demandas e do prprio
capitalismo sempre que os homens eram insuficientes para
ocupar os postos de trabalho, as mulheres eram chamadas
para fazer a devida substituio. Assim comearam as
primeiras ondas de mudana em relao posio ocupada
pela mulher na sociedade.
J no que tange especificamente a mulher na
sociedade brasileira, Marilena bastante pessimista,
enxergando a situao que ela classifica como sendo ditada
de acordo com a classe social em que a mesma se encontra.
Neste caso, os direitos e as obrigaes da mulher se resumem
a posio social em que se encontra, de modo que nas classes
exploradas a mulher tem menos direitos e mais obrigaes
do que nas classes dominantes25. Por exemplo, o acesso ao
[...] os conflitos interclasses (a luta de classes), interpessoais,
intersubjetivos e intersexuais so determinantes na represso sexual (a
camponesa pode considerar um martrio a relao sexual, mas seu
marido a exige porque possui outros significados para ele, alm do
25

330 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

aborto no caso da gravidez indesejada para a mulher


burguesa, em contraposio, a expulso do convvio social
moralmente aceito da me solteira de classe mdia baixa, a
quem o aborto deliberadamente negado. O machismo
permeia a sociedade brasileira em todos nos nveis, desde a
esfera pblica ao domnio privado. Os homens so,
portanto, privilegiados at mesmo quando cometem crimes,
como no caso do crime passional o crime cometido em
nome da honra contra a mulher adultera e seu amante. Para
a mulher sobra a compreenso que a traio do marido
resultado de sua natureza viril da qual ele no consegue fugir.
As idades dos parceiros sexuais tambm so outro fator
fiscalizado pela sociedade, cabendo s mulheres papel
vexatrio ao relacionar-se com homem mais jovem, em
contraponto, o homem que se relaciona com a mulher mais
nova a exibe e tem como um trofu.
Quanto ao futuro, Chaui, fala no especificamente
da mulher, mas de todas as relaes que se encontram
suprimidas devido represso sexual. Nessa perspectiva, a
Marilena Chaui de 1982 mostra-se realista em viso ao
horizonte que vislumbra diante da diversidade sexual e a
orientao de gnero. A mesma afirma que a represso
sexual s ser vencida atravs de muita luta, tratando-se de
transformar a utopia no possvel. Da publicao da Represso
Sexual at os dias atuais de 2016, trs dcadas se passaram e
muita coisa mudou. No vivemos as plenas a liberdade
sexual, nem sabemos se podemos usar o nome liberdade
atrelado sexualidade, porm, percebemos a diferena entre
prazer; a operria e a estudante podem considerar a virgindade um tabu
a ser quebrado, porm boa parte dos futuros parceiros definitivos dela
precisam por outros motivos; a burguesa pode fazer yoga e seu marido
fazer cooper e tnis, na cama, a conversa outra se houver conversa,
bem entendido; o menino de famlia engravida e prostitui a jovem
empregada; os executivos fazem o mesmo com as secretrias; e h o
Anjo Azul entre as mulheres). Cf. CHAUI, M. S. Represso Sexual: essa
nossa (des)conhecida. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984, 12. Ed. p. 224.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 331

o passado e o presente. Desde a lei Maria da Penha at a


aprovao do reconhecimento de unio estvel entre casais
homossexuais, muitas lutas, mortes, dores, e lgrimas foram
derramadas, no s pelas mulheres, mas principalmente, por
elas. De modo que vale registrar que tratar das questes
relativas represso sexual ainda um tabu nos dias atuais,
mas tratar h trinta e um anos atrs desse tema, sendo
mulher, e no Brasil, um ato de coragem.
Concluso
A Marilena Chaui que registrada ao longo desses
trs livros marcada por uma forte influncia marxista e
identificao com a luta de classes e o direito das minorias.
Ela descreve a realidade da qual tanto busca contrapor
ideologia. E apresenta a ideologia como a enganao
daqueles que procuram apenas manter o status quo,
mostrando a diferena possvel entre fatos histricos e
narrativas encontradas em livros de histria que contam
apenas o ponto de vista do vencedor.
Trata a histria como uma realidade que se
apresenta atravs da cultura popular. Aplicando ao popular
o valor de identidade da classe explorada que insiste em
fazer-se memria atravs da cultura do povo. Marilena
explora a ideia de identidade popular criada atravs da
cultura chamada cultura popular, separando-a da dita cultura
de massa, que segundo ela serve apenas para manipular ao
povo atravs da ideologia implantada pelos detentores do
direito de emisso.
Na esfera da sexualidade, a autora, disserta sobre o
controle social e a ideologia presente nos meios de represso
sexual. Chaui desenvolve seu pensamento, sem esquecer de
qualquer minoria em relao as regras da represso sexual,
passando por questes de gnero como de prticas sexuais.
Em suma, a filsofa Marilena Chaui uma pensadora
que em momento algum tenta fingir qualquer

332 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

imparcialidade, ao contrrio de outros intelectuais que


mascaram a prpria ideologia escondendo a posio poltica
em linhas de uma pretenso cientifica. A filsofa se
posiciona e defende seus argumentos, busca referncia e
base em outros autores de pensamento similar, e faz questo
de aponta-los em suas obras. E se for possvel definir Chaui
em poucas palavras dentro a apreciao das obras nesse
captulo relacionadas, seriam as seguintes: A filsofa tem
pensamento firme e crtico, busca dentro da realidade de seu
pas o sustento de suas ideias e posies polticas, marcas
reconhecidas de uma personalidade forte e politicamente
atuante.
Referncias bibliogrficas
AGNCIA FAPESP. Gilda de Mello e Souza. Disponvel
em:
<
http://agencia.fapesp.br/gilda_de_mello_e_souza_m
orre_aos_86_anos/4831/>. Acesso em 10 de set.
2015.
CHAUI, M. S. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura
popular no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
___________. O que Ideologia. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1981, 4. Ed.
___________. Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1984, 12. Ed.
GELAMO, R. P. O ensino da filosofia no limiar da
contemporaneidade: O que faz o filsofo quando seu ofcio ser
professor de filosofia? So Paulo: Cultura Acadmica,
2009.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 333

MENESES, J. R. Democracia e autonomia: Um esboo


interpretativo do pensamento poltico de Marilena
Chaui (1978-1982). Saeculum Revista de Histria,
Joo Pessoa, v. 1, 1995.
VIDAL, D. G. As lentes da histria: estudos de histria e
historiografia da educao no Brasil. Campinas: Autores
Associados, 2005.

ANGELA DAVIS:

UMA PANTERA NEGRA NA FILOSOFIA


Evelin dos Santos Ferreira
Graziela Rinaldi da Rosa

Angela Davis: uma breve apresentao


Angela Yvonne Davis, mais conhecida como Angela
Davis nasceu em 1944 em Birmingham cidade do Estado do
Alabama. Angela Yvonne Davis, graduou-se em Literatura
Francesa pela Universidade de Brandeis em Massachusett,
doutorou-se em Filosofia pelo Instituto para Pesquisas
Sociais na Universidade Frankfurt, e atuou como professora
de Filosofia. O incio de seus estudos foi orientado por
Hebert Marcuse, e depois na Universidade teve tambm
influncia de Theodor Adorno e Oskar Negt. Marcuse e
Adorno. Foi orientada por Marcuse no doutorado na
Califrnia, cidade em que se reaproximou da comunidade
negra local com o intuito de militar e atuar contra o
capitalismo e o racismo do pas.

1
Advogada. Ps-graduada em Direito Pblico UFRGS.
Membro da Subcomisso da Verdade da Escravido Negra da OAB/RS.
Coordenadora Jurdica da Rede Brasil Afroempreendedor REAFRO.
Membro do Frum Livre de Mulheres Negras/RS. Scia da Themis
Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero.
2
Professora de Filosofia da Universidade Federal de Rio
Grande-FURG. Atua no instituto de Educao e em cursos de
Licenciaturas. Ministrou 15 anos Filosofia no Ensino Fundamental e
Mdio na rede bsica de ensino. Problematiza Gnero e Filosofia, e
pesquisa sobre Mulheres e a Filosofia. Publicou As Relaes de
Gnero na Filosofia (EDUNISC/2009) e tem vrias publicaes sobre
o tema. Coordena o Coletivo Feminista na FURG. E-mail:
grazirinaldi@gmail.com

JULIANA PACHECO (ORG.) | 335

Davis conhecida internacionalmente por seu


engajamento no combate a todas as formas de opresso, nos
Estados Unidos e em outras partes do mundo. Atravs dos
anos tem mantido sua posio de militante poltica, quer
como estudante, professora, pesquisadora ou escritora,
sendo testemunha viva dos conflitos histricos da era
contempornea.
Nas ltimas dcadas Angela Davis lecionou em
universidades em todos os estados americanos, assim como
na frica, Europa, Caribe e na antiga Unio Sovitica. Seus
artigos e ensaios foram publicados em inmeras revistas e
antologias, e ela autora de vrios livros, como: Angela
Davis: An Autobiography (1974)3; Women, Race and Class
(1981); Femmes, race et classe (1983), Violence Against Women
and the Ongoing Challenge to Racism (1985); Women, Culture &
Politics (1989); Blues Legacies and Black Feminism (1998); Are
Prisons Obsolete (2003); Mujeres, raza y clase (2004); Abolition
Democracy: Beyond Empire, Prisons, and Torture (2005); Prinsetta
(2006); Les goulag de la dmocratie: reflexions et entretiens (2006);
The Meaning of Freedom: And Other Dificult Dialogues (2012); La
prison est-elle obsolte (2014) e Prisons and American History: four
lectures.
Ao pesquisar sobre Davis, encontramos um texto
que trata da transcrio de uma aula inaugural, em seu
primeiro curso na UCLA, durante o outono de 1969, no
momento em que comeava sua atuao como professora
assistente de Filosofia da UCLA sobre filosofia moderna.
Davis versou sobre Os Temas Filosficos Recorrentes na
Literatura Negra:

3
Revista Estudos Feministas. vol.11 no.2 Florianpolis
July/Dec.
2003.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104026X2003000200011&script=sci_arttext

336 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Eu gostaria de terminar aqui, apontando para a
essncia do que eu tenho tentado atravessar hoje. A
estrada para a liberdade, o caminho da libertao
marcado pela resistncia em cada encruzilhada: a
resistncia mental, resistncia fsica, resistncia
direcionada para a tentativa de obstruir o caminho
do cativeiro. Acho que podemos aprender com a
experincia do escravo. Temos de desmascarar o
mito de que as pessoas negras eram dceis e aceitar
que o negro resistiu desde que pisou nessa terra.
Nenhum individuo que tenha conhecimento e
conscincia de si mesmo preferir a escravido
liberdade. Nem o individuo mais temente a Deus4
(DAVIS, 1969, s/p).

Davis cresceu no meio da segregao e


discriminao racial legal. A regio Sul Estados Unidos da
Amrica, marcada por um histrico Apartheid, que leis e
decretos foram promulgados por Estados sulistas que
autorizavam a separao dos brancos dos negros, criando
lugares, nibus e escolas s para brancos e outras s para
negros, evitando a mistura. Situao que proporciou a
criao do grupo considerado hoje terrorista Ku Klux Klan,
e diversos ataques contra famlias negras.
Sendo este novo sistema de subordinao legal sobre
os negros, que se manteve ao longo da primeira metade do
sculo XX, conhecido como Jim Crow, no qual os negros
efetivamente perderam o direito de voto, foram forados a
morar em bairros segregados com escolas, servios pblicos,
lojas, lugares de lazer e at bebedouros separados com placas
anunciando Pessoas de Cor ou Brancos (PURDY,
2012). Bem como, o caso da Igreja Batista, destruda em
quinze de setembro de 1963, atravs um atentado a bomba,
4
Disponvel
em:
http://rapefilosofia.blogspot.com.br/2015/07/texto-completo-deangela-davis.html.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 337

que provocou a morte de quatro meninas negras entre onze


e quatorze anos de idade, e provocou ferimento em mais de
vinte pessoas que estavam reunidas no local, por ser
conhecido como um dos principais centros de militantes da
causa negra na cidade.
No caso de Davis, sua casa nunca foi alvo dos
ataques, mas o bairro que moraram ficou conhecido como a
Colina de dinamites, devido aos muitos ataques aos seus
vizinhos. Sua famlia era considerada a elite devida
segurana financeira apresentada, diante da extrema pobreza
dos demais da comunidade negra. Sobre este perodo, consta
em sua Biografia que logo que mudaram-se pessoas brancas
reuniram-se e decidiram por uma linha de demarcao, que
era Center Street, vivendo em constante vigilncia, pois caso
atravessassem para o outro lado a guerra seria declarada
(DAVIS, 1988. p. 78).
Aos 15 anos, em 1959, recebeu uma bolsa de estudos
paga pelo Comit de Servio dos Amigos Americanos, que
possibilitou sua mudana para Manhattan, Nova York para
estudar na escola particular Elizabeth Irwin/ Little Red
School House. Tendo neste momento estudado Karl Marx e
Frederick Angel, O manifesto comunista, bem como sua
filosofia. Iniciando tambm seu ativismo e militncia,
participando em uma organizao juvenil associado ao
partido comunista.
The Communist Manifesto hit me like a bolt of
lightning. I read it avidly, finding in it answers to
many of the seemingly unanswerable dilemmas
which had plagued me. I read over and over again,
not completely understanding every passage or every
idea, but enthralled nevertheless by the possibility of
communist revolution here. I began to see the
problems of Black people within the context of large
working-class movement (DAVIS, 1988. p. 109110).

338 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Salienta-se que Davis desde que nasceu esteve


presente na luta por direitos dos negros, correndo na sua veia
o ativismo. Seus pais, apesar de nunca efetivamente se
juntarem ao Partido Comunista, era simpatizantes, e como
educador e educadora da classe mdia negra mobilizavam
outros. A me de Davis participou das atividades National
Association for Advancement to the Colored People (NAACP) e
atuou na direo da Southern Negro Youth Congress (SNYC),
associado ao Partido Comunista que estava fazendo uma
campanha para libertar os nove jovens negros presos em
Scottsboro, Alabama, sob a acusao da estupro. Por isso,
para Angela Davis, sua me foi uma referncia importante
para seu amadurecimento poltico.
Em 1961, iniciou sua graduao na Universidade de
Brandeis em Massachusett, com especializao em Literatura
Francesa e em seu primeiro ano de graduao ganha nova
bolsa de estudos para a Universidade Sorbonne na Frana,
para onde embarca sem pensar duas vezes. Depois conhece
Hebert Marcuse, que a orienta nos estudos da Filosofia, que
teve grande influncia sobre Davis.
Marcuse era um intelectual de uma gerao que
experimentou a devastao da I Grande Guerra Mundial,
aliada gripe Espanhola, e que abraou o falso otimismo do
Fascismo ou do Marxismo e uniu-se no Instituto para
Pesquisas Sociais na Universidade de Frankfurt, Alemanha e
veio a ser conhecido como a Escola de Frankfurt. A viso
desta era essencialmente Marxista, mas com a alegao de
que o poder encontrava-se junto daqueles que controlavam
as instituies de cultura. A escola veio a incluir socilogos,
crticos de arte, psiclogos, "sexlogos", cientistas polticos,
e uma vasta gama de "peritos" dispostos a converter o
Marxismo duma teoria estritamente econmica para uma
realidade culturale a partir da II Ps Guerra Mundial era com
uma teoria do sujeito, voltada para a psicanlise do Freud
(LOUREIRO, 2005).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 339

Como nos conta Barreto (2005) aps toda a


influncia e contato com Marcuse, Davis em 1965, termina
sua graduao em literatura francesa e ganha uma bolsa de
estudos do governo da Alemanha Ocidental para a
Universidade Goeth em Frankfurt, onde teve oportunidade
de estudar com Theodor Adorno e Oskar Negt, e tambm
participar das manifestaes contra a Guerra do Vietn
organizada pela Liga dos Estudantes Socialistas. Dois anos
depois, em 1967 regressa aos USA, para terminar seu
doutorado sob orientao de Marcuse, indo para
Universidade da Califrnia de San Diego e o finalizando em
1967.
Toda a construo intelectual de Davis, foi com base
no movimento e tericos seguidores do marxismo. A
filosofia comunista iniciou na sua juventude e lhe impactou
diante de todas as situaes de segregao e discriminao
racial que a populao negra norte-americana foi exposta,
principalmente pelo Apartheid do Sul, regio onde nasceu,
cresceu e viveu parte de sua vida. E em busca desta maior
compreenso, Davis, priorizou sua qualificao e experincia
intelectual, sem se afastar dos ncleos de movimentos
sociais.
Em todos os momentos da vida de Angela Davis, a
poltica e a discriminao racial estiveram presente. Na sua
infncia, devido s leis de segregao racial dos estados
sulistas, aprendeu primeiro a ler, escrever e calcular com sua
me em casa e quando comeou a frequentar as escolas para
pessoas de cor, o ensino era defasado. Depois aos 15 anos
iniciou seus estudos na Escola particular na cidade de Nova
York atravs de bolsa de estudos. Nesse momento Davis
comeou sua construo poltica a partir da leitura do
Manifesto do Partido Comunista e da participao no grupo
juvenil Advance, formado por filhos de militantes polticos,
e nunca mais se afastando deste movimento.
Davis, militou arduamente na campanha dos
Direitos Civis na dcada de 60 e nas lutas pelo fim da

340 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

interveno estadunidense no Vietn, na Guatemala, em El


Salvador e em outros pases; demandas articuladas com
campanhas por postos de sade em bairros pobres,
distribuio de comida para famlias, arrecadao de artigos
mdicos de urgncia nas comunidades, entre outras.
Levando-a ter contato com a SNCC uma organizao
norte-americana de direitos civis formado por estudantes e
ativa principalmente durante a dcada de 1960, cujo objetivo
era alcanar a igualdade poltica e econmica para os negros
atravs de grupos de ao local e regional sem violncia; e
com o Partido Panteras Negras, fundado em 15 de outubro
de 1966, em Oakland, Califrn, por Huey P. Newton e
Bobby Seale, com o objetivo de contribuir concretamente
para o surgimento social, econmico e poltico dos negros,
pois afirmavam que o ento recente movimento dos direitos
civis havia fracassado no tratamento das necessidades das
massas negras, representando a organizao poltica norteamericana mais importante e radical do movimento do poder
negro do final da dcada de 60 e inicio dos anos 70
(JOHNSON, 2002, p. 93-94).
The panther captured the political imagination of
black youths. Speaking to black political frustrations
with the intransigence of an entrenched white power
struture, one enforced by police malfeasance and
brutality, it echoed Malcom X's calls for self-defense
with the heightened sense of risk and confrontation
which followed this 1965 assassination. The panther
- which remains the political -cultural symbol for
black militancy and resistance in the US - became the
contested namesake and symbol for several
organizations; interestingly, these organizations
emerged on the west coast far from the civil rights
strugles of the north - and southeast (DAVIS, 1998,
p. 6).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 341

No ano de 1968, Davis filiou-se ao Partido Panteras


Negras, que como relata mexia com imaginao dos jovens
e comunidade negra, falando de uma poltica negra, que no
aceitava o poder estrutural branco. Contudo, este vnculo
durou menos de dois anos, sendo descrita como uma
participao ambgua que oscilou entre membro realmente e
uma simples companheira de viagem.
Sendo um dos
motivos a forma machista de funcionamento do Partido, em
que na percepo de Davis, que promoviam as mulheres
como objeto de desejo sexual masculino.
Sua filiao, tambm iniciada em 1968, no Partido
Comunista do USA, ocorreu devido o seu senso de
compromisso com a luta internacionalista, incorporado pela
teoria marxista. Angela Davis participou do Coletivo CheLumumba, que fazia referncia e homenagem no nome as
lideranas Che Guevara e o Primeiro Ministro do Congo
Lumumba. O coletivo fazia campanhas contra a brutalidade
policial e execues em bairros negros, alm do que, para
Davis, este no apresentava entraves referente a questo de
gnero que minavam as organizaes SNCC e BPP.
I am a Communist because I am convinced that the
reason we have been forcefully compelled to eke out
an existence at the very lowest level of American
society has to do with the nature of capitalism. If we
are going to rise out of our oppression, our poverty,
if we are going to cease being the targets of the racist
minded mentality of a racist policeman we will have
to destroy the American capitalist system.
(Davis,1998, p.483)

Portanto para ela, a grande causa dos problemas


sociais, culturais e raciais presentes na sociedade americana,
dos quais toda a comunidade negra vtima, o capitalismo.
Indo, assim ao encontro das teorias comunistas e socialistas
presentes no discurso de Marx.

342 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Um ano depois de suas filiaes partidrias, Angela


Davis, passou situaes marcantes que foram: em janeiro de
1969 presenciar o assassinato de dois lideres do Partido
Panteras Negras das cdulas do sul da Califrnia John
Huggins e Alprentice Bunchy Carter, no Campus da
Universidade da Califrnia em Los Angeles por executores
pagos pelo FBI; ser nomeada no outono do mesmo ano
como professora de filosofia da mesma universidade; e a
tentativa do ento Governador Ronald Reagan de expuls-la
da UCLA, por ter se declarado comunista que repercutir e
projetou sua imagem para alm do circuito da militncia e da
intelectualidade de esquerda. Fazendo com que, ganhasse
popularidade na universidade durante o julgamento e
principalmente depois da deciso dos Tribunais no sentido
de considerar inconstitucional o ato tentado pelo ento
Governador. Porm mesmo com esta repercusso, a
Universidade no renovou seu contrato no perodo seguinte,
com o fundamento de que no havia ainda concludo
doutorado e por seu ativismo poltico na universidade
(BARRETO, 2005. p.70).
Foi em 1970 que Angela Davis, sentiu os efeitos de
suas escolhas polticas e partidrias, que todos os militantes
negros sentiam. A represso poltica contra qual sempre
lutou, agora havia chegado nela, saindo da terceira pessoa e
indo para primeira, em que a perseguida poltica agora era
ela.
That period was pivotal for me in many respects. I
came to understand much more concretely many of
the realities of the Black struggle of that period.
Having been involved for a number of years in
organizing people in the community and on the
campuses against the prevailing political repression.
I found myself a victim of that (DAVIS, 1990. p. 93).

Em 1970 Davis se aproximou George Jackson a


partir da sua atuao no Comit de Solidariedade aos Soledad

JULIANA PACHECO (ORG.) | 343

Brothers, como ficaram conhecidos George Jackson, John


Cluchette e Fleeta Drumgo, presos na cadeia de Soledad,
aproximou-se de George afro-americano preso na cadeia de
San Martin, na Califrnia, acusado de roubo com uma
histria quase idntica de muitos outros jovens negros e
que teve seu amadurecimento poltico no crcere igual a
Malcom X e Eldridge Cleaver. O que o tornou uma
liderana entre os presos alm de membro do Partido
Panteras Negras, o que levou as autoridades do presdio para conter o trabalho George e de outros presos forjar
dele, John Cluchette e Fleeta Drumgo no assassinato de um
guarda da priso.
No dia 7 de agosto, Jonathan Jackson, irmo de
George, com outros dois companheiros, interromperam um
julgamento onde o ru era o ativista James McClain, que
respondia pela acusao de ter esfaqueado um policial.
Jackson e os colegas conseguiram render McClain, porm,
durante a fuga, houve troca de tiros e Jackson e outro
membro foram mortos. O juiz Harold Haley tambm
acabou morto e as investigaes levaram para o fato de
que a arma utilizada por Jonathan Jackson estava registrada
no nome de Angela Davis. Por isso, sendo, includo em
agosto de 1970 seu nome na lista dos dez fugitivos mais
procurados pelo FBI, sob a acusao de ser cmplice de
assassinato e sequestro pelo Estado da Califrnia, e em 13
de outubro do mesmo ano Davis presa em Nova York,
ficando reclusa por 17 meses.
Durante os 17 meses de priso campanhas nacionais
e internacionais foram feitas por sua libertao, figuras
importantes da comunidade afroamericana que mesmo no
concordando com sua ideologia lhe apoiaram. A cantora
Aretha Franklin declarou que: Im going to set Angela free...
not because I believe in communism but because shes a
black woman who wants freedom for all Black People.
Trazendo a tona nesta declarao, que Angela Davis,
representava muito mais que uma militante do Partido

344 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Comunista ou do Partido Panteras Negras, ela significava a


identidade da mulher negra americana na luta pela igualdade,
pelo fim da diferena racial e da segregao; demonstrando
que simboliza a luta feminina, para alm de uma militante
comunista de ideias marxistas.
O julgamento ocorreu em junho de 1972 e a
inocentou, tendo sido ela prpria integrante da equipe de
defensoria no julgamento. Para que conseguisse isso,
inclusive, teve de apelar ao tribunal em 5 de janeiro de 1971.
Abaixo est parte do seu pedido. O mesmo resume os
argumentos usados na defesa, alm de resumirem ideias
polticas da autora. Durante todo o processo, Angela
afirmava a sua inocncia contra as acusaes, plantadas, em
suas palavras pelo Estado da Califrnia. O que de fato
ocorreu no julgamento. O intuito do processo de
criminalizao de Angela tinha o objetivo bem ntido de
conter sua influncia na comunidade negra, em especial o
exemplo para outras mulheres negras. Ela representava uma
ameaa, em grande medida no plano simblico. Uma mulher
negra que orgulhosamente se definia como comunista
disposta a lutar incansavelmente contra o capitalismo e o
racismo, ao mesmo tempo, desafiava as definies
recorrentes a respeito das mulheres afroamericanas e outras
poderiam levantar (BARRETO, 2005. 73-74).
Em 1980 e 1984, Angela Davis foi candidata a vicepresidente da Repblica pelo Partido Comunista dos EUA
na chapa de Gus Hall. Desde a sua sada da priso, Davis
passou a entender o sistema carcerrio como uma
continuao das polticas racistas contra negros e imigrantes
dos Estados Unidos. Desde ento, seu ativismo poltico e
acadmico tem centrado fogo nesta questo.
Filosofia, feminismos e as mulheres
O resgate do pensamento filosfico de mulheres e a
sua incluso na histria da Filosofia passa por uma

JULIANA PACHECO (ORG.) | 345

epistemologia feminista. Uma epistemologia que soma-se a


outras com carter contra hegemnico. Nesse sentido
podemos considerar que para alm dessa questo genrica
sobre a especificidade de uma filosofia feminina, o
pensamento feminista cruza-se com outras temticas
filosficas (DICIONRIO DA CRTICA FEMINISTA,
2005, p. 81).
Para Sandra Harding (1993, p. 14) a pesquisa
feminista no representa a substituio da lealdade a um
gnero pela lealdade a outro - a troca de um subjetivismo
pelo outro - mas a transcendncia de todo gnero. Da
mesma forma, quando nos propomos a pesquisar sobre as
mulheres filsofas no quer dizer que estamos deixando de
estudar ou valorizar os filsofos classicos, tampouco
deixamos de fazer filosofia se inserimos gnero, feminismo
e o pensamento filosfico das mulheres.
Harding (1993, p. 11) acredita que no passa de
delrio imaginar que o feminismo chegue a uma teoria
perfeita, a um paradigma de cincia normal com
pressupostos conceituais e metodolgicos aceitos por todas
as correntes. Todavia, o feminismo no uma corrente de
pensamento neutra, ela tem como inteno valorizar e
reconhecer as mulheres, nos diferentes espaos,
problematizando as violencias e silenciamentos histricos.
Nesse sentido, uma filosofia feminista tem na sua base a
epistemologia feminista, e contribui para uma filosofia que
considera temas e sujeitos historicamente negados.
O que Harding (1993, p. 28) prope que devemos,
simultaneamente, cultivar a investigao separatista
artesanalmente estruturada e impregnar de valores e
objetivos feministas as cincias industrialmente
organizadas. As cincias e a Filosofia negaram as mulheres
e os saberes populares. O pensamento feminista, na Amrica
Latina, ainda pouco divulgado em nossas universidades,
menos ainda nas escolas e em livros didticos. Podemos
destacar as produes da Editora Antropos (Barcelona),

346 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

algumas produes do departamento de Filosofia da


Universidade Autnoma do Mxico, o grupo de mulheres
que organizaram no Brasil (Rio Grande do Sul) dois
simpsios intitulados As mulheres e a Filosofia, realizados
na UNSINOS- RS; os estudos em Epistemologia Feminista
de professora Lvia Guimares da UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais); os artigos e orientaes da
professora Maria da Penha Carvalho (Universidade Gama
Filho); as produes tericas de Sandra Harding, as
contribuies da Filsofa Graciela Hierro, Francesca
Gargallo, as leituras de Dorilda Grolli (ULBRA RS) sobre
quatro filsofas em especial, Simone de Beauvoir, Hannah
Arendt, Maria Zambrano e Simone Weil.
No temos como falar das mulheres na Filosofia sem
falar de feminismos. Afinal, se pensamos as mulheres na
filosofia, ou ainda, se estudamos as mulheres filsofas em
nossas escolas e Universidades porque o movimento
feminista contribui para pensarmos a filosofia de maneira
menos androcntrica5. Isso no quer dizer que as mulheres
no fizeram e/ou no fazem parte da histria da Filosofia,
mas significa que ficaram nas margens. Consideramos que as
margens possuem um valor em si, mas poucas pessoas
reconhecem isso na Filosofia. Precisamos olhar para elas,
assim como temos que olhar para nosotras.
Desde a Antiguidade as mulheres fazem parte da
Filosofia, no entanto h necessidade de fazer redes,
ultrapassar barreiras, fronteiras, questionar e levantar
perspectivas frente a esse processo de excluso das mulheres
na sociedade e consequentemente na Filosofia. Para que a
escola e a Universidade seja um espao de possibilidades e
5
Androcentrismo provm do grego andrs e refere-se
concepo ou saber supostamente neutro e universal que privilegia o
ponto de vista dos homens como eixo articulador do discurso social e
lgico-cientfico, sem considerar ou desvalorizando o ponto de vista das
mulheres.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 347

no, como ainda vemos, um lugar de excluso ou


aprisionamento de ideias e pensamentos que fogem da
lgica: homem, europeu e branco.
Enquanto em outros pases encontramos ncleo de
pesquisa e estudos que pesquisam feminismos e
problematizam gnero na Filosofia, aqui no Brasil poucos
eventos filosficos problematizam gnero. Falar em
feminismos na Filosofia ainda visto como algo
desnecessrio. No entanto, no h como pesquisar sobre
mulheres filsofas sem falar em feminismos, relaes de
gnero, e sem fazer o recorte tnico. Se no falssemos de
gnero, no poderamos falar de marginalizao. Isso porque
no h marginalizao sem o outro e, portanto, sem relaes
humanas. Como afirma a professora Guacira Louro (1997),
no parece ser possvel compreender a histria de como as
mulheres ocuparam as salas de aula, sem notar que essa foi
uma histria que se deu tambm no terreno das relaes de
gnero: as representaes do masculino e do feminino, os
lugares sociais previstos para cada um deles so integrantes
do processo histrico.
As
contribuies
das
mulheres
so
consideravelmente menos trabalhadas e investigadas na
Filosofia devido aspectos histricos e sociais, mas tambm
por uma opo epistemologica. Na histria da Filosofia,
poucas so as "pensadoras" que so citadas. Tanto em
colees clssicas, quanto nos livros didticos as mulheres
foram/so excludas. E quando so lembradas e inseridas em
eventos ou alguma obra, ainda assim so poucas. Mesmo
com a dedicao das feministas (e alguns feministas)
necessrio muito para preenchermos essas lacunas.
Biografias esto sendo feitas, pesquisas e trabalhos tem se
preocupado em inserir as mulheres, os estudos de gnero e
as contribuies das filsofas para vrias reas do
conhecimento, mas precisamos romper com a maneira
androcntrica e eurocntrica de pensar a Filosofia, caso

348 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

contrrio a filosofia continuar sendo branca, europia e


eurocntrica.
No livro Histrias das Mulheres do Brasil,
encontramos vrios exemplos de mulheres que marcaram
seu tempo, que fizeram histria, mas o problema da excluso
das mulheres est no cerne do patriarcado e para fazer com
que as mulheres sejam mais valorizadas na filosofia, ser
preciso ler as filsofas, e seus saberes estudados nas
instituies de Ensino bsico e Superior do Brasil, pois como
diz Magali de Menezes (2004, p. 125): Ocupamos os bancos
das universidades e nos deparamos com um espao
masculino. Nossos cursos de Filosofia no se preocupam em
resgatar essa histria esquecida. Raramente estudamos as
mulheres filsofas e no conhecemos suas produes
tericas, tanto quanto dos filsofos.
Simone de Beauvoir (2000, p.179) diz no livro O
Segundo Sexo que a histria nos mostrou que os homens
sempre detiveram todos os poderes concretos. Desde os
primeiros tempos do patriarcado, julgaram til manter a
mulher em estado de dependncia; seus cdigos
estabeleceram-se contra ela; e assim foi que ela se constituiu
concretamente como outro.
Os homens foram sendo reconhecidos e valorizados
na Filosofia desde quando as mulheres escreviam filosofia e
no podiam assinar como as autoras. Foram eles, com suas
teorias de que as mulheres eram seres incompletos, que
contribuiram para que as mulheres, em diferentes poca no
fossem reconhecidas como seres pensantes. Consideradas
como belas e incapaz, foram negadas, silenciadas e ignoradas
na Filosofia. Muitos filsofos na histria da filosofia
possuem verdadeiras prolas escritas sobre as mulheres.
Simone de Beauvoir (2000, p. 7) j disse, que no parece
que as volumosas tolices que se disseram neste ltimo sculo
tenham realmente esclarecido a questo. Muitos filsofos
falaram das filsofas, e muito mal. Eles no deixaram em

JULIANA PACHECO (ORG.) | 349

nenhum perodo da histria de falar das mulheres, de


maneira pejorativa.
Mesmo que a produo intelectual a respeito da
temtica mulher, tem se intensificado desde a chamada
dcada da Mulher (1975-1985), a problemtica no est
superada, temos muito que pesquisar, ler, escrever, ouvir e
falar sobre as mulheres e a Filosofia.O debate sobre a relao
entre as mulheres e a Filosofia relativamente novo no
Brasil.
Saffioti (2004, p. 43) tinha razo em dizer que
ningum escolhe seu tema de pesquisa; mas que escolhido
por ele. Escrever sobre as mulheres que atuaram e atuam
na rea da Filosofia, tem haver com um compromisso
epistemolgico. Perceber o quanto a filosofia treina para
pensar androcentricamente a sua prpria histria fortalece o
desejo de pensar as mulheres na Filosofia, e ainda, de inserir
elas na histria do pensamento filosfico, valorizando o seu
pensamento e seus movimentos.
Dessa maneira, quando pensamos nos movimentos
das mulheres na Filosofia, Angela Davis se destaca entre as
pensadoras. Assim, no temos pretenso de esgotar um
estudo acerca de sua vida e obra, mas de provocar a
curiosidade em pessoas que possam vir a problematizar as
relaes desiguais de gnero e os problemas tnico raciais na
Filosofia.
Angela Davis, filosofia e feminismo negro: algumas
consideraes finais
Observa-se que a questo da negritude sempre
esteve presente no discurso de Davis. Ela problematiza a
escravido, a submisso e a aceitao que muitos pregaram
da perda de sua liberdade. Denuncia que no h referncia a
mulher negra na sociedade e sua representatividade
precria, e que h pouca discusso sobre feminismo.

350 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Sua priso e o movimento por sua libertao


repercutiu quando a cantora Aretha Franklin, declara que a
filsofa representa muito mais que a uma militante poltica,
mas a mulher negra lutando pela diferena.
Davis, trabalhou praticamente em todas suas obras a
representatividade da mulher negra e sua perspectiva diante
de vrios temas sociais, polticos, culturais e histricos. Em
1981, em Woman, Race and Class, Davis trouxe temas como o
legado da escravatura para a mulher negra, sua
representatividade, problematizando o fato de que as
caractersticas como fora, perseverana, auto resilincia e
tenacidade, exigidos de uma mulher negra at hoje foi
passado pelas mulheres escravas.
Essa filsofa negra escreve para que as mulheres
negras entendam a fora das mulheres negras,
problematizando a forma como foram criadas por suas mes
e pais, as cobranas excessivas, aspectos culturais e histricos
do povo negro. Porque na famlia negra, a mulher no pode
ser fraca, porque nossas mes exigem de ns que
carreguemos tudo sozinhas.
Mulher, raas e classes, primeira obra de Davis que
abordou a temtica da mulher negra, trouxe discusses sobre
sua origem histrica, a viso feminina sobre o abolicionismo,
e mais, do que tudo, exps, o outro lado do feminismo.
Davis, revolucionria, descreveu nesta obra, a demarcao
do feminismo branco e do feminismo negro, ao denunciar
que o movimento feminista que defende as mulheres da
opresso e do machismo, ficou chocado com o direito de
voto dado ao um homem negro.6
No feminismo negro, Davis demarca que o
importante a conquista e garantia de direitos dos negros e
negras, portanto, as mulheres negras comemoram e lutam
pelo direito ao voto do homem negro. No livro tambm
6
Davis, Angela. Mulher, Raa e Classe. Traduo Livre.
Plataforma Gueto. 2013. p. 4/5.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 351

apresentada a luta das mulheres negras nos Estados Unidos


contra a mistificao das mulheres negras serem promscuas
e dos homens negros violadores, e que no caso dos homens
fundamentavam o assassinato de milhares por multides
sem qualquer julgamento; e defesa do aborto que na
realidade da mulher negra vem porque no se tem condies,
e no porque rejeita o fato de ser me.
Na mesma obra, a filsofa, preocupou-se em
apresentar histricas de mulheres negras norte-americanas,
que unidas conseguiram mudanas e reconhecimento de
direitos.
Salienta-se que a partir desta obra, a questo de
gnero comea a aparecer em todos os seus trabalhos.
Compreender os problemas sociais dos negros e negras,
numa perspectiva de gnero, e de uma mulher negra que o
esta filsofa faz.
Ler Angela Davis, uma filsofa negra contribui para
que outras mulheres negras se conheam. Para as feministas,
Davis contribui para refletir, sobre suas trajetrias, enquanto
mulher e sua representatividade social. Davis contribui para
o feminismo negro, fazendo com que as pessoas saibam que
o mesmo existe, enquanto destaca que ser mulher negra
feminista no ser mulher branca feminista.
Sendo assim, as mulheres brancas e negras precisam
dizer e escrever sobre os preconceitos que sofrem na
Filosofia, e denunciar as aberraes que os filsofos
disseram e dizem sobre nosostras. Precisamos aprender que
o que a filosofia de Davis, e de outras pensadoras, como
Nsia Floresta, Lelia Gonzales, Graciela Hierro, Marcela
Lagarde, Francesca Gargallo, Ivone Gebara, Simone de
Beauvoir, Simone Weil... permite s mulheres negras e
brancas se (re)pensarem e pensarem seus temas na Filosofia.
Todavia, mesmo com a grande relevncia e
importncia de Davis e de suas obras, sabemos que
apreender sobre feminismo negro um desafio ainda maior.
preciso estudar a histria afrobrasileira e aplicar a Lei

352 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

10639/2003, fazer outras leituras, sobre temas de difcil


acesso. Sendo assim, precisamos levar as mulheres filsofas
para as bibliotecas universitrias do Brasil.
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IRIS MARION YOUNG E A


CONFLUNCIA DE TEORIA POLTICA,
FENOMENOLOGIA E FEMINISMO
Juliana Missaggia

Vida, carreira acadmica e militncia


Certamente Iris Marion Young (1949-2006) no foi
a primeira filsofa a combinar ativismo feminista com teoria
filosfica. Mas se ainda hoje a pensadora especialista em
teoria poltica segue apontada como fonte de inspirao para
jovens estudantes e tem seus trabalhos como bibliografia
obrigatria para diversos temas ligados a feminismo e justia,
isso se deve, sem dvida, qualidade de sua produo
acadmica e coerncia de sua trajetria como militante
feminista. Em grande medida, as obras de Young refletem a
combinao de rigor terico com experincia no
engajamento poltico, e dissolvem qualquer dvida sobre a
possibilidade de harmonia entre teoria e prtica, quebrando
falsas dicotomias que ainda seguem objeto de polmica entre
acadmicos e ativistas.
Young nasceu em 2 de janeiro de 1949, em Nova
York, e aos 21 anos se formou em filosofia no Queens
College, fazendo a seguir seus estudos de mestrado e
doutorado na Pennsylvania State University. Aps ensinar
em diferentes instituies, entre as quais University of
Pittsburgh e Miami University, a filsofa se estabeleceu
como professora de Cincia Poltica na University of
Chicago, em 2000. Infelizmente, em 2006, aps mais de um
ano lutando contra o cncer, Young falece com apenas 57
Professora de Filosofia na Universidade Catlica de Pernambuco.
Email: jumissaggia@gmail.com
1

JULIANA PACHECO (ORG.) | 357

anos, padecendo precoce interrupo sua bem-sucedida


carreira acadmica.
Sua produo intelectual, no entanto, permanece
como objeto de estudo e pesquisa, sendo Iris considerada
por seus pares como uma das mais importantes filsofas de
teoria poltica de sua gerao, e uma das mais influentes
pensadoras ligadas filosofia feminista, tendo, inclusive,
ajudado a estabelecer esse campo ainda to marginalizado na
rea acadmica. Dentre suas obras, algumas das quais
traduzidas para mais de 20 idiomas, destacam-se Justice and
the politics of difference (1990), Intersecting voices: dilemas of gender,
political philosophy, and policy (1997), Inclusion and Democracy
(2000) e On female body experience: Throwing like a girl and other
essays (2004)2.
O pensamento de Young inclui contribuies para
muitas questes importantes da filosofia contempornea,
como teorias da justia, debates sobre democracia e teoria
feminista, dilemas em torno da igualdade e da diferena,
estudos de carter fenomenolgico sobre o corpo, alm de
interpretaes crticas sobre a obra de diversos autores, entre
os quais Habermas, Foucault, Merleau-Ponty e Simone de
Beauvoir. No entanto, se dada a amplitude de seu trabalho
no caberia evidentemente nesta breve apresentao um
tratamento de todos os temas desenvolvidos pela filsofa,
pretendo ao menos introduzir alguns dos mais importantes,
destacando questes sobre sua proposta de expanso dos
espaos democrticos e reviso da teoria da justia atravs
do dilogo com os movimentos sociais e suas demandas pelo
fim das opresses, bem como as originais anlises de Iris no
campo da fenomenologia feminista e da investigao da
experincia corporal da mulher.

Ver a nota da Universidade de Chicago, disponvel em: http://wwwnews.uchicago.edu/releases/06/060802.young.shtml. ltimo acesso


em: 02 de out. de 2016.
2

358 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Ainda sobre sua vida e personalidade, to elogiada


entre estudantes e colegas, Young destacava-se pela
generosidade, bom humor e grande dedicao a causas
humanitrias e polticas. Karsten Struhl recorda o modo
como Young anunciou aos amigos o nascimento de sua filha,
Morgan: Outra feminista socialista veio ao mundo!.3
Struhl, na carta aberta escrita em homenagem amiga de
longa data, resume: De muitas formas sua vida foi dedicada
a confrontar a conscincia cnica e derrot-la tanto com seu
trabalho terico como com sua atividade poltica4.
A relao direta entre seu ativismo e seu trabalho
como filsofa descrito por Young: Minha paixo poltica
pessoal comea com o feminismo, e a partir da minha
participao no movimento contemporneo de mulheres
que eu pela primeira vez aprendi a identificar a opresso e a
desenvolver reflexes tericas (...) sobre isso5. Em uma
entrevista concedida em 2006, apenas poucos meses antes de
sua morte, a filsofa relata sua concepo sobre a ideia de
intelectual engajada e afirma, em coerncia com sua prpria
trajetria: No faz sentido falar como uma intelectual
pblica a no ser que voc v tomar partido6.

FERGUSON, Ann; NAGEL, Mechthild (Ed.). Dancing with Iris: the


philosophy of Iris Marion young, p. 35. Ver tambm a nota da organizao
Solidarity sobre Young (organizao socialista, feminista e antiracista),
disponvel em: http://solidarity-us.org/node/540. ltimo acesso em: 02
de out. de 2016.
3

FERGUSON, Ann; NAGEL, Mechthild (Ed.). Dancing with Iris: the


philosophy of Iris Marion young, p. 34.
4

YOUNG, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference, p.13.

FERGUSON, Ann; NAGEL, Mechthild (Ed.). Dancing with Iris: the


philosophy of Iris Marion young, p. 31.
6

JULIANA PACHECO (ORG.) | 359

Justia, democracia e participao poltica


Um dos grandes temas da obra de Young envolve o
debate sobre justia e democracia. Em um de seus livros
mais influentes, Justice and the politics of difference, a filsofa
procura enfrentar tal questo a partir de um contexto mais
especfico, no qual analisa a organizao de grupos de
militncia que buscam direitos e representao na esfera
poltica a partir da noo de identidade, como o movimento
ambientalista, negro, lsbico, entre outros. Young
desenvolve reflexes importantes sobre as concepes de
justia que estariam na base desse ativismo, assim como
observa paradoxos que surgem a partir dessas demandas,
como a relao entre poltica identitria e a preservao da
diferena no interior de um ativismo centrado em
identidades partilhadas.
Um aspecto muito interessante dos argumentos de
Young e que serve tambm de exemplo paradigmtico
sobre sua constante preocupao em conectar teoria poltica
com prtica ativista uma srie de crticas que a autora
formula em relao incongruncia entre as teorias da justia
mais discutidas entre acadmicos e as demandas concretas
de grupos militantes. Embora Young no pretenda defender
uma hierarquia simplista e tampouco pressupor um
binarismo entre teoria e prtica, ela reconhece a necessidade
de analisar criticamente os limites das teorias da justia
quando observadas em contraste com dificuldades
enfrentadas por grupos polticos7.

Para um aprofundamento dos temas desenvolvidos por Young nesse


contexto, ver: FRASER, Nancy. A rejoinder to Iris Young, FRASER,
Nancy. Recognition or redistribution? A critical reading of Iris Young's Justice and
the Politics of Difference, PINTO, Cli Regina Jardim. O conceito de
responsabilidade em Iris Young, EISENBERG, Avigail. Education and the
politics of difference: Iris Young and the politics of education, FORST, Rainer.
Radical Justice: On Iris Marion Young's Critique of the Distributive Paradigm,
7

360 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Tendo como um dos panos de fundo tericos a


Teoria Crtica e o trabalho de Habermas, Young volta-se
contra o que entende como o mito da imparcialidade e do
bem comum conformador, dando nfase ao papel poltico
da diferena. Fugindo, no entanto, de um discurso que abstraia
de modo pouco informativo ou que corra o risco de
dissolver as categorias polticas, a filsofa procura
contextualizar
historicamente
seus
conceitos,
desenvolvendo a ideia de opresso a partir de diferentes
aspectos: marginalizao, explorao, desempoderamento,
violncia e imperialismo cultural. Em grande medida, Young
procura descrever o que reconhece como elementos
presentes em situaes de opresso observadas por ela, e
toma o cuidado de investigar em que medida, ou em quais
aspectos, as teorias da justia do conta de analisar e propor
solues para esse cenrio. Nessa investigao, uma das
concluses s quais a filsofa chega em relao ao carter
limitador da noo de esfera pblica e da nfase nas
polticas de justia distributiva8.
Na viso de Iris, haveria uma clara limitao nas
teorias da justia contemporneas que no atentariam para
elementos de opresso que ultrapassam a mera desigualdade
de distribuio de bens e condies. Alm desse aspecto,
seria necessrio reconhecer opresses que dizem respeito,
por exemplo, a questes menos obviamente verificveis,
como situaes de machismo e racismo. Retomando, entre
outros temas, a clssica crtica feminista simplificao da
diviso entre esfera pblica e esfera privada, Young sublinha
que muitas das desigualdades e injustias estruturais ocorrem

BIROLI, Flvia. Justia, imparcialidade e diferena: as relaes entre pblico e


privado em Rawls, Young e Okin.
Ver YOUNG, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference,
principalmente captulos 1 e 4.
8

JULIANA PACHECO (ORG.) | 361

no interior do ambiente domstico, o qual, muitas vezes, o


estado democrtico de direito no alcana9.
Nesse sentido, a filsofa bastante explcita em
demonstrar as limitaes da democracia centrada na
ideologia liberal e legalista: a suposta imparcialidade da
universalizao pregada pela democracia liberal clssica,
apenas esconde uma padronizao centrada na manuteno
de privilgios de um grupo em particular, em detrimento dos
demais. A aparente neutralidade do sujeito ao qual o discurso
se dirige que no por acaso tende a coincidir com o sujeito
que profere o discurso apenas esconde que a
universalidade de direitos no universal de fato, e que a
distribuio de bens no realmente distributiva.
Para mencionar um exemplo j batido em torno
desse tema, infelizmente to atual agora quanto era no
contexto que Young analisava: do fato de que todos tenham
direito a um julgamento justo, no se segue que a
imparcialidade de fato ocorra. No Brasil, como nos Estados
Unidos e em tantos outros lugares, o princpio da presuno
da inocncia, popularmente expresso na mxima todos so
inocentes at que se prove o contrrio, convertido em
todos os negros serem considerados culpados at que talvez,
Permito-me aqui ilustrar a discusso de Young com um exemplo
recente das eleies brasileiras desse ano: mesrios relataram ocorrncias
de patres indo se informar sobre as regras para suas empregadas
domsticas (geralmente mulheres negras perifricas) justificarem a
impossibilidade de votar, uma vez que se encontravam trabalhando no
domingo de eleies nos bairros dos patres, distantes do seu local de
votao. Quando informados sobre a impossibilidade de justificar a falta
quando presente na mesma cidade, a alternativa de pagar a multa pelo
no comparecimento era apontada como soluo ideal pelos patres.
Ora, em abstrato podemos louvar a democracia do voto universal e de
igual valor, mas quem, na prtica, vota, e por qu? Sem dvida h muito
a se analisar sobre os limites da democracia em um contexto no qual a
quantidade de votos costuma ser proporcional quantidade de dinheiro
investido na publicidade da campanha, especialmente levando em
considerao de onde vem esse dinheiro.
9

362 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

se tiverem sorte, possam provar a sua inocncia. O que em


muitos casos ocorrer apenas postumamente10.
A proposta de Young, ento, parte de sua crtica
falsa neutralidade e universalizao da democracia liberal, e
no reconhecimento das limitaes das polticas centradas
exclusivamente em justia distributiva e critrios legais. Para
ela, a mera letra da lei e polticas pblicas, por melhores que
sejam, no garantem uma real politizao e participao de
grupos excludos. Como afirma a filsofa: O paradigma
distributivo da justia tende a espelhar e reforar esta vida
pblica despolitizada, ao por exemplo falhar em trazer
questes de poder de tomada de deciso para uma discusso
pblica explcita, e prope: processos de tomada de
deciso democrticos, eu sustento, so um elemento
importante e uma condio para a justia social11.
Na viso de Iris, a nica maneira de tornar efetiva a
demanda por participao poltica real, que simultaneamente
d voz a grupos marginalizados organizados ou no em
movimento identitrios e preserve a singularidade e
diferena interna a tais grupos, em toda sua complexidade,
envolve suscitar mecanismos concretos que possibilitem a
Remeto a algumas reportagens ilustrativas dos ltimos tempos:
https://www.theguardian.com/us-news/2015/dec/31/the-countedpolice-killings-2015-young-black-men, A cada 23 minutos, um jovem
negro assassinado no Brasil, diz CPI, disponvel em:
10

http://www.bbc.com/portuguese/brasil-36461295, Jovem negro


passa mal, chama a emergncia, e espancado at a morte pela polcia.
Disponvel
em:
http://www.pragmatismopolitico.com.br/2016/09/jovem-negropassa-mal-chama-a-emergencia-e-e-espancado-ate-a-morte-pelapolicia.html, PMs confundem saco de pipoca com drogas e matam
adolescente
no
RJ.
Disponvel
em:
<
https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/pmsconfundem-saco-de-pipoca-com-drogas-e-matam-adolescente-no-rj/>.
ltimos acessos em: 02 de out. de 2016.
11

YOUNG, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference, p.10.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 363

ampliao da esfera democrtica, abrindo espao para


processos de tomada de deciso e debates amplos com
diferentes setores da sociedade, o que ela defende a partir de
propostas claras: O ideal normativo da vida urbana seria
melhor realizado atravs de governos regionais
metropolitanos fundados em instituies representacionais
que comecem em assembleias de bairro12.
Mais do que apenas teorizar sobre os limites das
teorias da justia e do estado democrtico, Young sustenta,
portanto, a necessidade de pensar em mecanismos efetivos
para o combate desigualdade e a opresso to largamente
discutidos em suas obras. A sugesto de criao de
organizaes populares de consulta e debate junto
populao, estruturadas a partir de assembleias pequenas
dentro das comunidades, seria um instrumento com mais
eficcia imediata para a real tomada de deciso poltica do
que o voto democrtico nas eleies, alm de propiciar
espaos de autonomia e formao poltica13.
Fenomenologia feminista e o conceito de corpo
Alm de suas obras sobre teoria poltica, Iris Young
ficou muito conhecida por ter desenvolvido uma srie de
trabalhos que se encaixam no que agora chamado de
fenomenologia feminista14, que pode ser descrita como
um ramo do feminismo filosfico que articula questes da
12

YOUNG, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference, p.13.

Young era, por exemplo, uma entusiasta da ideia de oramento


participativo, como me informou o professor Nythamar de Oliveira.
13

Uma apresentao geral da fenomenologia feminista pode ser encontra


no meu texto MISSAGGIA, Juliana. Fenomenologia e Feminismo: introduo
e defesa de um dilogo fecundo. Para um aprofundamento no tema, sugiro:
BARTKY, Sandra Lee. Toward a phenomenology of feminist consciousness,
FISHER, L.; EMBREE, L. (Ed.). Feminist Phenomenology, STOLLER,
S.,(2005). Feministische Phnomenologie und Hermeneutik, STOLLER, S., &
Vetter, H. (1997). Phnomenologie und Geschlechterdifferenz.
14

364 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

luta pelos direitos das mulheres com a problemtica e


arcabouo conceitual da corrente filosfica inaugurada por
Edmund Husserl. Ela se insere, em certa medida, em uma
tradio que j contava com precursoras importantes, entre
as quais Simone de Beauvoir filsofa que alis influencia
fortemente o pensamento de Young.
A obra mais importante no que se refere a esse tema,
e que tambm um dos livros mais significativos de Iris,
On female body experience: Throwing like a girl and other essays,
no qual a autora rene uma srie de artigos que desenvolvem,
a partir de um vis fenomenolgico, questes sobre a
corporeidade feminina. Nesse trabalho, Young revela, de um
lado, uma vasta erudio na tradio fenomenolgica e na
teoria feminista, defrontando-se com autores como
Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre, Irigaray, Kristeva,
Foucault, Butler, entre outros. De outro, demonstra toda sua
originalidade, tanto no que se refere ao seu olhar crtico em
relao a tais pensadores e pensadoras, como pela
construo original dos conceitos propostos, indicando
caminhos novos e promissores para as anlises
fenomenolgicas.
Diversos temas importantes para a teoria feminista
so desenvolvidos por Young a partir de sua abordagem
fenomenolgica: a questo do conceito de subjetividade no
interior do movimento, a experincia de menstruar,
engravidar e at mesmo de ter seios. As descries da
experincia corprea feminina, so acompanhadas de
reflexes interessantes sobre como toda a vivncia fsica da
mulher acompanhada por estruturas patriarcais, ainda que
isso ocorra por vezes em um nvel simblico: o prprio
modo como uma mulher se move ou enxerga seu corpo est
de antemo marcado por padres impostos pela cultura
masculinista e machista.
importante observar que Young parte, de fato, do
escopo conceitual tpico da tradio fenomenolgica.
Quando a filsofa se refere, por exemplo, noo de corpo

JULIANA PACHECO (ORG.) | 365

enquanto corpo vivo, ela est retomando um conceito


clssico desenvolvido por Husserl e depois apropriado por
Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir, entre outros15. Para
Husserl, em poucas palavras, Krper diz respeito aos aspectos
estritamente materiais e fsicos do corpo, daquilo que ele tem
em comum com todos os objetos do mundo, abstraindo,
portanto, da sua conexo com uma conscincia. Leib, por
outro lado, o corpo enquanto algo vivo, animado por uma
alma e que envolve todos os aspectos psicolgicos da
conscincia16.
Mas o que Young faz no uma mera retomada das
investigaes husserlianas via Merleau-Ponty: para o filsofo
alemo, assim como para a maior parte de seus discpulos
fenomenlogos, as anlises do corpo mantinham um acordo
tcito com a noo de subjetividade: partiam da ideia de um
sujeito neutro do ponto de vista do gnero. O corpo vivo
investigado, portanto ainda que isso seja surpreendente,
visto se tratar justamente de corpos , no informaria aos
fenomenlogos clssicos nada a respeito de ser esse um
corpo masculino ou feminino. Poderia mesmo se dizer que
isso no chega a ser digno de nota para eles.
Young, evidentemente, e aqui em certa medida
retomando o caminho j aberto pela obra de Simone de
Beauvoir, volta-se radicalmente contra essa aparente
neutralidade possvel do corpo. Primeiro porque os
fenomenlogos, tal como todos os pensadores da tradio,
estariam escondendo, por detrs da suposta universalidade
da noo de subjetividade, as caractersticas prprias de suas
Cabe observar, porm, que Young retoma essa distino via MerleauPonty e Simone de Beauvoir, e no atravs de sua fonte primeira, que
seria o trabalho de Husserl. Isso se deve, sobretudo, ao fato de que essas
questes foram desenvolvidas apenas no pensamento husserliano tardio,
que no era largamente estudado no contexto que Young desenvolve seu
trabalho.
15

Ver HUSSERL, Edmund. Ideen II, 36-40 e HUSSERL, Edmund.


Krisis, 28ss.
16

366 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

vivncias enquanto pessoas do gnero masculino. Depois,


porque sequer faria sentido falar em corpo sem levar em
considerao as diferenas naturais entre homens e mulheres
no que diz respeito s suas constituies fsicas e, sobretudo,
ao modo como tais corpos so vistos e tratados pela
sociedade.
Com isso, claro, Young no pretende reafirmar de
maneira ingnua dessemelhanas de ordem essencialista, que
enquadrariam mulheres e homens em esteretipos de acordo
com uma viso simplista das diferenas biolgicas. A filsofa
est ciente, como toda feminista, de que discursos biolgicos
pseudocientficos e que desconsideram questes de ordem
antropolgica so largamente usados como tentativa de
justificar padres culturais. Afirmaes como homens so
naturalmente agressivos ou mulheres so naturalmente
monogmicas esto longe de ser consequncias de uma
anlise fenomenolgica do corpo vivo17.
Ao investigar as experincias corpreas a partir da
perspectiva feminina, Young pretende ser fiel ao princpio
fenomenolgico da intersubjetividade, de modo que um dos
aspectos que ela procura analisar justamente em que
medida, e com quais consequncias, a maneira como o corpo
da mulher objetificado pela cultura machista interfere na
autoimagem e na vivncia mesma do corpo feminino.
Exemplificando de maneira bastante explcita: como ir
perceber o prprio corpo uma criana que cresce ouvindo
que deve se sentar de determinado modo, vestir-se com
vistas a passar determinada imagem, mover-se com tais e tais
restries, esconder certas partes do corpo? Como ficar sua
autoestima diante de um padro de beleza extremamente
restrito, que muitas vezes vai contra caractersticas que,

17 Sobre

a necessidade de evitar reducionismos biolgicos, ver, YOUNG,


Iris Marion. On female body experience:" Throwing like a girl" and other essays,
principalmente captulos 1, 3 e 6.

JULIANA PACHECO (ORG.) | 367

mesmo que queira, sequer estaria ao seu alcance modificar


ou adaptar18?
Mas ainda que procure observar tais aspectos, Young
tampouco pretende ignorar pontos materiais sobre a vivncia
corprea das mulheres: se a filsofa tematiza questes to
viscerais como a experincia de menstruar e engravidar,
porque reconhece que preciso, tambm, desenvolver um
feminismo que d conta dessa dimenso, uma vez que algo
comum a grande parte das mulheres, embora certamente no
de todas. Nesse sentido, a obra de Iris tambm demonstra
uma sutileza interessante, especialmente no contraste com
correntes atualmente mais fortes dentro do feminismo
acadmico, que tendem a analisar o conceito de corpo com
um vis voltado desconstruo, focando em elementos
simblicos e lingusticos e na ideia de superar a dicotomia
sexo/gnero ao entender a categoria sexo tambm como
uma construo do campo da linguagem e cultura19.
A maneira como Young aborda essa questo,
inspirando-se em autoras como Christine Battersby20 e Toril
Moi21, envolve, primeiramente, a distino entre fmea
(female) e feminino (feminine): o primeiro [conceito] se
refere mais s vivncias das materialidades dos corpos,
enquanto que o segundo se refere mais s convenes sociais
de gnero22. Essa distino importante para, de um lado,
no cair nos j mencionados reducionismos biolgicos, que
tentam justificar esteretipos e a manuteno de
Um exemplo bastante evidente o racismo do padro de beleza
miditico brasileiro.
18

Ver, como um exemplo clssico dessa discusso: BUTLER, Judith.


Gender trouble and the subversion of identity.
19

BATTERSBY, Christine. Phenomenal Woman: Feminist Metaphysics and the


Patterns of Identity.
20

21

MOI, Toril. What Is a Woman?: And Other Essays.

YOUNG, Iris Marion. On female body experience:" Throwing like a girl" and
other essays, p. 6.
22

368 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

desigualdades a partir de supostas caractersticas naturais


(como a feminilidade). De outro, garante tambm um
espao para reconhecer aspectos que so, sim, de ordem
material, como o fato de que so as fmeas que
engravidam.
Outro aspecto interessante das anlises de Young
que ela responde a algumas questes centrais da teoria
feminista justamente a partir da noo de corpo vivo (lived
body): (...) corpo vivo um conceito melhor do que gnero
enquanto uma categoria para teorizar a subjetividade.
Sustento, no entanto, que precisamos manter e reposicionar
o conceito de gnero para teorizar a estrutura social23.
Desse modo, o que Young prope uma anlise
fenomenolgica que, ao contrrio da maior parte da
fenomenologia tradicional, tematize a fundo os aspectos
sociais e polticos da intersubjetividade e seus reflexos na
vivncia corporal. Ao mesmo tempo, a filsofa abre espao,
no interior da teoria feminista, para investigaes em
primeira pessoa que no desconsiderem aspectos carnais e
palpveis da experincia de ser mulher.
Consideraes finais
Nessa breve apresentao do pensamento de Iris
Marion Young, pretendo ter introduzido algumas das
questes importantes trazidas pela filsofa, assim como
indicado um ponto de partida para quem deseja se
aprofundar no seu pensamento. Sem dvida um dos mritos
da obra de Young a simultnea profundidade com que
aborda os problemas que trabalha e a clareza de suas
reflexes. Do mesmo modo, quando observamos o
conjunto de sua produo, surpreendente a pluralidade de
temas e abordagens que assume, e ao mesmo tempo sua
YOUNG, Iris Marion. On female body experience:" Throwing like a girl" and
other essays, p. 9.
23

JULIANA PACHECO (ORG.) | 369

versatilidade como autora acadmica rigorosa e militante


engajada.
Esse ltimo aspecto, em particular, parece-me digno
de nota e reflexo por parte dos pesquisadores e
pesquisadoras acadmicos de hoje, especialmente aqueles
que reconhecem tal como Young reconhecia sua
responsabilidade enquanto professores e cidados. Sem
dvida a postura coerente de Iris enquanto militante
feminista e de esquerda uma fonte de inspirao para quem
pretende seguir passos semelhantes. No somente seu
ativismo foi alimentado pela profundidade de sua reflexo
terica, mas tambm seu trabalho acadmico foi
desenvolvido em constante confrontao com a dimenso
prtica e que ultrapassa os muros da Universidade.
No que diz respeito s suas contribuies tericas,
conforme tive a oportunidade de indicar, parece-me
particularmente interessante e promissor inclusive como
questes que ainda merecem ateno e debate , seus
estudos sobre os limites da democracia entendida dentro dos
modelos liberais e legalistas de parte das teorias da justia,
conforme Young critica. Quanto s suas anlises ligadas ao
pensamento feminista, considero o trabalho de Iris um dos
mais interessantes j produzidos dentro do que hoje
chamamos de fenomenologia feminista. A filsofa no
apenas foi uma das precursoras na rea, como tambm abriu
espao para que a fenomenologia de fato contribusse de
maneira significativa para a teoria feminista, ajudando a
pensar de modo renovado uma srie de questes que ainda
hoje geram paradoxos. Esses aspectos demonstram a
atualidade do pensamento de Iris Marion Young, e o quanto
a autora ainda tem a contribuir, com seu vasto legado, para
a filosofia contempornea.

370 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

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Critique of the Distributive Paradigm. Constellations,
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FRASER, Nancy. Recognition or redistribution? A critical
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HUSSERL, Edmund. Husserliana 6. Die Krisis der europischen
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HUSSERL, Edmund. Husserliana 4. Ideen zu einer reinen
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Ed. Marly Biemel. The Hague: Martinus Nijhoff, 1952.
MISSAGGIA, Juliana. Fenomenologia e Feminismo:
introduo e defesa de um dilogo fecundo, em:
PACHECO, Juliana (org.) Mulher e Filosofia as relaes
de gnero no pensamento filosfico. Editora Fi, 2016, p. 163185
MOI, Toril. What Is a Woman?: And Other Essays (New York:
Oxford University Press, 1999.
PINTO, Cli Regina Jardim. O conceito de responsabilidade
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STOLLER, S.,(2005). Feministische Phnomenologie und
Hermeneutik. Wrzburg: Knigshausen & Neumann.

372 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

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Geschlechterdifferenz. Wien: WUV-Universittsverlag.
YOUNG, Iris Marion. Intersecting voices: Dilemmas of gender,
political philosophy, and policy. Princeton University Press,
1997.
YOUNG, Iris Marion. Inclusion and democracy. Oxford
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YOUNG, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference.
Princeton University Press, 1990.
YOUNG, Iris Marion. On female body experience:" Throwing like
a girl" and other essays. Oxford University Press, 2004.

JUDITH BUTLER:
A FILSOFA DA DESCONSTRUO
Juliana Pacheco

Iniciar um texto cujo objetivo apresentar a filsofa


Judith Butler sempre um prazer e um grande desafio, pois
esta mulher, para mim e acredito que para muitas outras
pessoas, a filosofia em forma de carne e osso. Arrisco esta
caracterizao pelo fato desta filsofa ter uma imensa
bagagem intelectual e principalmente por seu pensamento
ser carregado de questionamentos e provocaes, o que
desperta nas pessoas que a leem inquietao, espanto e
reflexo, elementos essenciais para o fazer filosfico. Assim,
falar em Butler falar de descoberta, de abertura ao novo,
de rompimento com paradigmas, de subverso, ou seja, de
oposio ao dogmatismo e preconceito.
Quem esta filsofa?
Sou lsbica, sou gay sim. Portanto, devo aderir a tudo o que
se diz movimento gay? Me defino primeiro como lsbica?
Antes de ser mulher, ou judia, ou americana, ou cidad, ou
filsofa? No, no h s uma identidade. Eu viajo de uma a
outra. - Judith Butler

Judith Butler nasceu em 24 de fevereiro de 1956, nos


Estados Unidos, mais especificamente, na cidade de
Cleveland, em Ohio. Foi criada em uma famlia judia, onde,
segundo Butler, estavam muito comprometidos com a
poltica e a contestao2. Sua infncia marcada pela
Professora de Filosofia na Rede Privada de Educao. Contato:
Juliana.pachecobs@gmail.com;
1

Ver documentrio Judith Butler: philosophe en tout genre, lanado


pelo canal ARTE France, em 2006.
2

374 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

inteligncia, inquietao e rebeldia, pois costumava


contestar seus professores, resistindo ao cumprimento das
regras da escola, e demonstrando desprezo pela autoridade.
Por isso, foi uma aluna problema, que consequentemente
veio a ser expulsa da escola, passando a ter aulas particulares
com um rabino.
As aulas com o rabino deixaram Butler satisfeita e
feliz, porque sentia-se livre para questionar. Quando o
rabino Daniel Silver questionou-a sobre o que gostaria de
estudar, logo foi demonstrando interesse pela a vida de
Spinoza, pela filosofia idealista alem e o nazismo (queria
saber se havia alguma relao entre ambos), e pela teologia
existencialista. Com o rabino no vivenciava os padres
normativos da escola, pelo contrrio, podia exercer o livre
pensar, escolhendo o assunto a ser estudado e expondo suas
dvidas e questionamentos. Desta forma, desde cedo, esta
filsofa teve contato com teorias e pensadores considerados
relevantes para a histria e sociedade, podendo ter
aprofundamento dos temas estudados.
Atualmente, Butler professora na Universidade da
Califrnia, em Berkeley. formada em Filosofia pela
Universidade Yale, adquirindo nesta mesma Instituio seu
Doutorado em Filosofia, onde teve, posteriormente (1987),
publicada sua tese intitulada: Subjects of Desire: Hegelian
Reflections in Twentieth-Century France. Ela trabalha com
diversos temas, como: gnero, teoria queer, filosofia judaica,
feminismo, filosofia poltica, tica, entre outros. Alm de
pesquisar essa gama de assuntos, militante da causa
transexual e intersexo.
As obras de Butler so marcadas por essa inquietao
e inteligncia advindas desde sua infncia, tendo como
evidncia seu carter indagatrio. Seu pensamento traz
muito mais questes do que solues. Um exemplo sua
obra Problemas de gnero feminismos e subverso da identidade
(Gender Trouble), lanada em 1990. Esta obra repleta de
questionamentos e provocaes, sendo ainda hoje uma das

JULIANA PACHECO (ORG.) | 375

mais conhecidas no mundo. Pode-se dizer que foi com esta


obra que Butler se tornou uma referncia nos estudos sobre
gnero. Em sequncia veio Bodies That Matter: On the Discursive
Limits of Sex, publicada em 1993. Depois foi ampliando
suas pesquisas e publicando mais obras, como: Excitable
Speech: A Politics of the Performative, em 1997; Antigone's Claim:
Kinship Between Life and Death, em 2000; Precarious Life: The
Powers of Mourning and Violence, em 2004; Undoing Gender,
tambm em 2004; Senses of the Subject, em 2015; e muitas
outras.
Por que filsofa da desconstruo?
A filsofa Judidh Butler desenvolve sua teoria de
gnero nos parmetros do ps-estruturalismo. Utiliza-se do
conceito de desconstruo desenvolvido pelo filsofo
Jacques Derrida, realizando uma desconstruo da noo de
identidade de gnero, ou seja, rompe com as estruturas
binrias
gnero/sexo,
homem/mulher
e
feminino/masculino,
empregando
uma
linguagem
desconstrutivista, com o objetivo de mostrar a
complexidade em se classificar as identidades em categorias
sociais. Por ser limitada, a categoria tradicional de gnero
gera a excluso de indivduos que no se enquadram dentro
dela, como no caso das/dos transexuais, das travestis, das
pessoas agneros, entre outras. Nesta excluso surgem
questes problemticas, as quais afetam diretamente as
relaes sociais, pois levam ao preconceito, a discriminao
e principalmente a violncia.
A proposta de uma reflexo acerca das identidades
de gnero resulta de vrios fatores, a comear pela agresso
tanto fsica como psicolgica dos indivduos que no se
identificam com o regramento da estrutura do binarismo
dentro do espao em que vivem. Esses indivduos ficam com
suas identidades perdidas, devendo exercer somente a

376 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

identidade estabelecida pela sociedade, a qual apresenta uma


limitao dual e imperial de gnero.
A viso tradicional de gnero imposta pela sociedade
leva identificao de determinados indivduos
considerando-os como pertencentes a um conjunto
homogneo (FERREIRA, 2009, p. 55). Deste modo, o
gnero se estabelece e se firma na construo social e cultural
que determina como deve ser o comportamento do homem
e como deve ser o comportamento da mulher, ou seja, h
uma normalizao/normatizao dos comportamentos.
O gnero sempre foi visto como o social e cultural,
sendo estabelecido a partir do sexo, que visto como um
fator biolgico e natural, sendo o gnero determinado pelo
sexo. Deste modo, Butler salienta que tal viso a
consequncia de construes discursivas, as quais criam
verdades. Aceitar o sexo como um dado natural e o gnero
como um dado construdo culturalmente, de forma
determinada, seria considerar que o gnero produz uma
essncia no sujeito, alm de apresentar uma visvel
contradio. Por isso, para Butler, o sexo assim como o
gnero, discursivo e cultural. Em suas palavras:
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em
seu gnero, no faz sentido definir o gnero como a
interpretao cultural do sexo. O gnero no deve
ser meramente concebido como a inscrio cultural
de um significado num sexo previamente dado [...];
tem de designar tambm o aparato mesmo de
produo mediante o qual os prprios sexos so
estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para
a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm
o meio discursivo/cultual pelo qual a natureza
sexuada ou um sexo natural produzido e
estabelecido como pr-discursivo, anterior
cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a
qual age a cultura. (BUTLER, 2013, p. 25)

JULIANA PACHECO (ORG.) | 377

Faz-se essencial questionar sobre a naturalidade do


sexo, e como o mesmo definido pelos discursos cientficos.
A citao acima ilustra a possibilidade deste questionamento,
de que o sexo no possui um carter imutvel pelo simples
fato de ser contestvel. No faz sentido afirmar que o gnero
um dado cultural se ele advm do sexo que considerado
um dado natural. Se assim fosse, o gnero no precisaria ser
construdo socialmente, ele seria naturalmente
determinado, j que estabelecido pela natureza (sexo). Por
isso, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma
que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente
nenhuma. (BUTLER, 2013, p. 25).
Butler prope se pensar o gnero como uma
construo histrica, que produzida por discursos, ou seja,
desnaturalizando gnero e sexo, desconstruindo o natural.
Quando estes conceitos deixam de ser pensados no campo
natural, eles no so tomados como uma verdade absoluta.
A identidade de gnero deve ser analisada e pensada por esta
desconstruo, onde preciso ir alm da dicotomia
masculino/feminino. Com isso, a desconstruo em Butler
est voltada para a crtica desta concepo tradicional de
gnero, que quando destruda, torna-se possvel pensar na
pluralidade do gnero, a qual decorre da existncia das
singularidades dos sujeitos. Desta maneira, h uma abertura
aos mltiplos significados e representaes culturais, onde o
sujeito sua identidade marcado pela pluralidade e
diversidade, tendo sua construo na linguagem simblica,
no discurso e no em uma natureza dada.
A questo do corpo nos estudos sobre gnero e sexo,
est muito presente na teoria de Butler, quando procura
analisar o carter de ligao entre sexo e gnero, salienta que
a diferenciao entre gnero e sexo apresenta um problema
de seguimento entre os corpos sexuados e os gneros
construdos.

378 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA


Supondo por um momento a estabilidade do sexo
binrio, no decorre da que a construo de
homens aplique-se exclusivamente a corpos
masculinos, ou que o termo mulheres interprete
somente corpos femininos. Alm disso, mesmo que
os sexos paream no problematicamente binrios
em sua morfologia e constituio [...], no h razo
para supor que os gneros tambm devam
permanecer em nmero de dois. A hiptese de um
sistema binrio dos gneros encerra implicitamente
a crena numa relao mimtica entre gnero e sexo,
na qual gnero reflete o sexo ou por ele restrito.
(BUTLER, 2013, p. 24)

Com isso, ela vai afirmar que o gnero sendo


considerado algo independente do sexo, a prpria noo de
gnero se torna algo instvel. Essa instabilidade leva
consequentemente a pensar que a feminilidade no seja
exclusividade de um corpo feminino, assim como a
masculinidade exclusiva de um corpo masculino. Neste caso,
tanto uma mulher ou homem podem ser femininos quanto
masculinos. Para Butler, o corpo se constri em si mesmo,
no podendo, desta maneira, afirmar que os corpos tenham
uma existncia significvel anterior marca do seu gnero
(BUTLER, 2013, p. 27). Pode-se perceber que este um
argumento resistente, difcil de ser refutado e que est
diretamente vinculado aos mecanismos culturais. A cultura
que acaba determinando a significao dos corpos, no que
haja uma natureza que determine a utilizao correta de cada
corpo. O corpo est ali, como uma matria, e vai sendo
ornamentado conforme o estabelecimento social e cultural.
Desta forma, Butler tambm critica a noo de corpo
em Simone de Beauvoir, pois tal noo apresentada no
dualismo corpo/mente, que sustentada pela distino
cartesiana. Butler vai afirmar que a distino ontolgica entre
o corpo e a mente, mantm relaes de subordinao e
hierarquia polticas e psquicas. A mente no s subjuga o

JULIANA PACHECO (ORG.) | 379

corpo, mas nutre ocasionalmente a fantasia de fugir


completamente corporificao. (BUTLER, 2013, p. 32).
Desta maneira, a separao fica hierarquizada porque se
associa mente masculinidade e corpo feminilidade. Assim,
mesmo a teoria da corporificao de Beauvoir
desconsiderando uma essncia que defina e limite a mulher,
e propondo que o corpo feminino deve ser a causa
instrumental da liberdade da mulher, acaba sendo limitadora
na medida em que se estrutura e se reproduz nesta dualidade
cartesiana.
Filsofa da performatividade?
Para a compreenso da desconstruo do conceito
de gnero em Butler, fundamental que se entenda o
conceito de performatividade. Este conceito parte da teoria da
linguagem de John Langshaw Austin, onde utilizado o
termo performativo3. Para este filsofo, a linguagem no se
limita apenas em enunciados verdadeiros ou falsos, ou seja,
ao se proferir uma sentena no se est querendo apenas
dizer algo, mas fazer algo. Desta forma, alm dos enunciados
verdadeiros ou falsos, h os enunciados performativos, que
segundo Austin, so enunciados que quando proferidos
levam a uma ao, que se realiza de maneira concreta. Assim
so enunciados que produzem atos (AUSTIN, 1990, pp. 23O termo performativo (em ingls performative) vem do verbo to perform que
significa ao. Encontramos este termo na obra How to Do Things with
Words (traduo em portugus: Quando dizer fazer) fruto das conferncias
de J. L. Austin, realizadas em William James Lectures na Universidade de
Harvard. O termo performativo ser usado em uma variedade de
formas construes cognatas, assim como se d o termo imperativo.
Evidentemente que este nome derivado do verbo ingls to perform,
verbo correlato do substantivo ao, e indica que ao se emitir o
proferimento est se realizando uma ao, no sendo,
consequentemente, considerado um mero equivalente ao dizer algo.
(AUSTIN, 1990, p. 25).
3

380 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

28). Por isso, Butler ir se apropriar de tal termo


(performativo), para desenvolver sua concepo de gnero,
mostrando que a mesma carrega esta noo de performative. A
preocupao desta filsofa mostrar que o gnero um ato
performativo, isso quer dizer que, ele (gnero) constitudo por
atos repedidos e estilizados. Em seu artigo Performative Acts
and Gender Constitution, Butler salienta a questo do gnero
como ato performativo e busca dialogar sobre uma teoria da
ao, com influncias fenomenolgicas, a qual radicaliza a
viso da linguagem, colocando o sujeito como o prprio
objeto do fazer.
[] the phenomenological theory of acts, espoused
by Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty and
George Herbert Mead, among others, seeks to
explain the mundane way in which social agents
constitute social reality through language, gesture, and
all manner of symbolic social sign. Though
phenomenology sometimes appears to assume the
existence of a choosing and constituting agent prior
to language (who poses as the sole source of its
constituting acts), there is also a more radical use of
the doctrine of constitution that takes the social
agent as an object rather than the subject of
constitutive acts. (BUTLER, 1998, p. 519).

Assim, Butler busca destacar que o gnero um ato


performativo e que no uma identidade estvel or locus
of agency from which various acts proceede; rather, it is an
identity tenuously constituted in time-an identity instituted
through a stylized repetition of acts. (BUTLER, 1998a, p.
519). Para reforar essa noo de que o gnero fruto de
atos performativos, Butler ir relembrar a famosa frase de
Simone de Beauvoir: No se nasce mulher, mas se torna
mulher.. Nesta frase, segundo Butler, no h nada que
prove que o sujeito mulher seja necessariamente fmea,
pois o se tornar mulher induzido pela fora cultural, e

JULIANA PACHECO (ORG.) | 381

no por uma fora advinda do sexo. Assim, o gnero


gerado por uma sequncia de atos, sendo ele a estilizao
repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior
de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se
cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma
substncia, de uma classe natural de ser. (BUTLER, 2013,
p. 59). Deste modo, tornar-se um sujeito masculino ou
feminino, um processo que ocorre gradativamente, de
modo constitutivo e que nunca se completar. No h uma
unidade no sujeito, ele no pode ser tratado como uma
substncia que encontra sentido em si mesmo. O sujeito
produz uma srie de efeitos, cada um tem uma forma de ser
e agir que consolida uma impresso e no uma essncia
determinada.
O gnero visto sob estes aspectos performativos,
alm de ter influncia do filsofo Austin, h influncia do
filsofo Derrida, o qual, de certo modo, desconstri a teoria
de Austin4, pois ressalta a questo da iterabilidade e
citacionalidade, que no tida como importante na teoria de
Austin. Derrida vai dizer que a iterabilidade permite a
repetio e a alterao do signo, por isso ao instituir esse
conceito na teoria da linguagem, busca mostrar que o signo
no necessita de seu referente. A citacionalidade acaba por
complementar a iterabilidade, pois a repetio citada em
diferentes contextos e com diferentes interaes, o que
produz diferenas. (DERRIDA, 1988). Ento, para Derrida,
s por meio da repetio que os enunciados performativos
alcanam um verdadeiro xito. Butler vai se apoiar em
ambos os conceitos para elaborar sua ideia de performatividade,
onde afirmar que a performatividad debe entenderse, no
A teoria dos atos de fala em Austin foi questionada por Derrida na
conferncia intitulada Signature vnement contexte em Montreal, no ano de
1971. Foi traduzida para o espanhol como: Firma, Acontecimiento, Contexto;
e para o portugus como: Assinatura, acontecimento e contexto.Tambm
encontramos essa conferncia em ingls no livro Limited Inc, de 1988.
4

382 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

como um acto singular y deliberado, sino, antes bien, como


la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el
discurso produce los efectos que nombra. (BUTLER, 2002,
p.18).
A ideia de performatividade tambm est ligada,
segundo Butler, com a questo da regulagem heterossexual,
j que a performatividade de gnero no pode ser teorizada
separadamente da prtica forosa e reiterativa dos regimes
regulatrios. (BUTLER, 2001, p. 170). Este aspecto de
regulao acontece pelas leis sociais, onde se estabelece um
padro normativo a ser seguido. Desta maneira, as
identidades sexuais e de gnero provm das leis, sendo elas
(as leis) a produzirem identidades e desejos, designando
aquilo que aceitvel e pertencente a um determinado
gnero e sexo. Nesta problemtica observa-se que Butler
adere aos conceitos de Foucault sobre as prticas
reguladoras. O sexo regulado pelos discursos teis, e no
pela proibio em si, pois tal regulagem visa o controle do
indivduo e consequentemente o da populao. Com isso, a
verdade de uma essncia naturalizada do sexo e do gnero
decorrente de um discurso regulatrio de poder que tem
como objetivo fundante, a dominao. A noo de que
pode haver uma verdade do sexo, como Foucault a
denomina ironicamente, produzida precisamente pelas
prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via
de uma matriz de normas de gnero coerentes. (BUTLER,
2013, p. 38). Essas regulagens discursivas sobre a verdade
da identidade so produzidas por instituies (psiquitricas,
religiosas, etc.) que tratam de maneira patolgica aqueles que
no esto situados na heteronormatividade, aqueles cuja
opo no corresponde heterossexualidade. Nas
palavras de Butler:
A matriz cultural por intermdio da qual a identidade
de gnero se torna inteligvel exige que certos tipos
de identidades no possam existir isto ,

JULIANA PACHECO (ORG.) | 383


aquelas em que o gnero no decorre do sexo e
aquelas em que as prticas do desejo no decorrem
nem do sexo nem do gnero. Neste contexto,
decorrer seria uma relao poltica de direito
institudo pelas leis culturais que estabelecem e
regulam a forma e o significado da sexualidade.
(BUTLER, 2013, p. 39).

A citao acima demonstra a fora poltica que as leis


culturais possuem, sendo elas a regularem, e de certa forma,
determinarem o significado da sexualidade. Nota-se que a
questo do gnero ultrapassa os aspectos biolgicos, de uma
verdade sexual que origina o homem e a mulher. No gnero
est imbuda a questo poltica, que lida com o poder, o qual
trabalha no apenas na opresso ou dominao das
subjetividades dos sujeitos, mas tambm na construo
dessas subjetividades. Por outro lado, ao reforarem
determinadas identidades, consequentemente, abrem
caminho para identidades subversivas, as quais escapam do
ideal de gnero e promovem uma desordem nos padres
estruturados por essa matriz. A citao abaixo explana com
mais clareza essas prticas reguladoras do sexo:
[...] el sexo es un ideal regulatrio cuya
materializacin se impone y se logra (o no) mediante
ciertas prcticas sumamente reguladas. En otras
palabras, el sexo es uma construccin ideal que se
materializa obligatoriamente a travs del tempo. No
es una realidad simple o una condicin esttica de un
cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas
reguladoras materializan el sexo y logran tal
materializacin en virtud de la reiteracin forzada de
esas normas. (BUTLER, 2012, p. 18).

Deste modo, a categoria sexo desde o comeo


aparece como normativa, tendo a materializao como fonte
de confirmao que se realiza pelas prticas discursivas de

384 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

poder, as quais criam a verdade de que o sexo possui uma


materialidade. Com isso, Butler tambm analisa a questo da
materializao do corpo - que dada como natural - como
poder regulatrio.
A obra Bodies that Matter, publicada em 1993, aborda
a concepo de materializao do corpo, mostrando como o
poder da heterossexualidade opera na formao da matria
do corpo, sexo e gnero. A filsofa Butler, nesta obra,
explica que a realidade do corpo est presa em um processo
regulatrio de normas que acabam por constituir a
materializao do corpo. Esta materializao se d por meio
da reiterao, ou seja, as normas so processadas por uma
repetio forada. Por haver a necessidade de reiterar tal
processo regulatrio, s comprova que los cuerpos nunca
acatan enternamente las normas mediante las cuales se
impone su materializacin. (BUTLER, 2012, p. 18). Existe
uma no conformidade de alguns corpos com as regras que
os regulam, sendo que a prpria instabilidade e as
possibilidades de rematerializao que terminam por
possibilitar que esses corpos resistam s leis reguladoras. Isto
mostra que as leis que buscam materializar os corpos a partir
de um sexo dado, no validam a totalidade. O sexo no pode
ser tomado como esttico, como uma coisa que algum
possui ou . Se assim fosse, as normas que classificam um
corpo para o resto de sua vida, iria fazer efeito, sem
encontrar esses corpos que vo contra a imposio
normativa.
Ao refletir as questes da materializao dos corpos,
Butler vai questionar tambm de que maneira a noo de
performatividade de gnero se relaciona com a concepo de
materializao. Para ela importante entender - como j
mencionado neste texto - que a performatividade no um
ato singular e deliberado, mas sim, uma prtica reiterada por
meio do discurso, o qual produz seus efeitos mediante as
nomeaes que profere. As normas reguladoras do sexo
constroem a materialidade dos corpos atuando de maneira

JULIANA PACHECO (ORG.) | 385

performativa, onde em especial materializam o corpo do


sexo, e assim, tambm materializam a diferena sexual e
consolidam o heterossexualismo. Deste modo, o corpo, sua
forma e movimento, bem como o que constitui suas
caractersticas, so constitudos de matria, porm essa
materializao recoberta pelos efeitos produtivos do poder
discursivo. No o corpo algo dado pela natureza e nem o
gnero pode ser construdo culturalmente se ele parte de
uma materialidade naturalmente dada. Assim, o poder
discursivo que determina o sexo e consequentemente, cria
os corpos sexuados. Ao se aplicar a noo de citacionalidade
ao campo do sexo, segundo Butler, percebe-se que esse
poder discursivo em forma de lei (norma), gerado por
meio da citao, ou seja, essas leis (normas) se originam
porque so repetidamente citadas.
Apesar de haver essa construo normativa vinda do
poder discursivo, no est implicado na materializao do
corpo e do sexo um determinismo, muito menos um
voluntarismo, j que essas normas exigem uma repetio e
persistncia para que se firmem. Tal corpo materializado no
ir de todo se adaptar as normas, ficar um espao, pela
mesma dinmica do processo que implica uma instvel
materializao, para a abertura, para que as normas se voltem
contra si mesmas pondo em questo seu carter
hegemnico.. (DAS, 2013, p. 443). Deste modo, a ideia de
performatividade em Butler, nos possibilita enxergar que os
indivduos excludos pelas normas, encontram-se no mesmo
nvel daqueles indivduos que carregam uma identidade de
gnero dominante, pois a normatividade do gnero se torna
ilusria na medida em que no pode ser determinante nas
classificaes das identidades sexuais. Assim, as normas que
impem uma materializao do corpo, no conseguem agir
completamente em todos os corpos, pois o corpo resiste
tanto s intenes do sujeito quanto s normas sociais..
(TAVARES, 2010).

386 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

A relao da noo de performatividade com a


concepo de materializao do corpo se d no momento
em que estas normas reguladoras atuam de maneira
performativa na construo do corpo materializado, visto
que a performatividade age de forma discursiva e reiterada.
(BUTLER, 2012, p.18).
Filsofa feminista ou antifeminista?
A teoria feminista tem seu alicerce na categoria
mulheres, sendo esta moldada nos parmetros da estrutura
binria. O feminismo ao apropriar-se de uma identidade
poltica universal, acaba estabelecendo um essencialismo e
justamente esse ponto que a filsofa Judith Butler ir
questionar, ou seja: H um sujeito mulher que pode ser
identificado universalmente? O sujeito possui uma natureza
e/ou essncia que definam sua identidade? O que determina
esse sujeito? Essas so questes necessrias para que se
compreenda a crtica colocada por esta filsofa.
Para Butler, o feminismo estando alicerado no
binarismo acaba aderindo a esse modelo, onde a identidade
da mulher e do homem definida de maneira
normatizadora5. E quando normatizadas se tornam
limitadas, ou seja, no abrem espaos para aquelas
identidades que no esto enquadradas em tal norma. Desta
forma, os indivduos que no estiverem enquadrados dentro
da estrutura binria sero excludos. Os gays, as lsbicas,
as/os transexuais, as travestis, so exemplos desses
indivduos transgresses. Isto porque essa estrutura
heteronormativa, portanto, restrita e fechada para qualquer
pessoa que escape regra. Alm disso, para Butler, as
A identidade do homem e da mulher quando definida de maneira
normatizadora, refere-se s normas (leis) que compem a sociedade, as
quais acabam obrigando cada pessoa a adotar a identidade que esteja
enquadrada dentro destas normas.
5

JULIANA PACHECO (ORG.) | 387

feministas tambm necessitam refletir acerca da


possibilidade de conquistar sua emancipao utilizando-se
de uma identidade que produzida pela mesma estrutura
o patriarcalismo6 que as reprime e as subordinas.
O feminismo ao ter como base universal a categoria
mulheres, tomando-a como universal, ignora que essa
categoria que existente em diversas culturas carrega
uma noo singular de opresso e discriminao das
mulheres. Mesmo que esta opresso ocorra dentro de uma
estrutura patriarcal, onde prevalece a dominao masculina.
Ao pressupor-se um universalismo no sujeito mulher, logo
se pressupe uma ideia de patriarcalismo universal, a qual,
segundo Butler, tem sido recentemente criticada por seu
fracasso em explicar os mecanismos da opresso de gnero
nos contextos culturais concretos em que ela existe
(BUTLER, 2013, p. 20). Igualmente a teoria de um sujeito
universal no feminismo recebe criticas, pois tenta aplicar a
mesma noo ocidental de opresso, a culturas no
ocidentais. Para Butler,
A urgncia do feminismo no sentido de conferir um
status universal ao patriarcado, com vistas a fortalecer
a aparncia de representatividade das reivindicaes
do feminismo, motivou ocasionalmente um atalho
na direo de uma universalidade categrica ou
fictcia da estrutura de dominao, tida como
responsvel pela produo da experincia comum de
subjugao das mulheres (BUTLER, 2013, p. 21).
O patriarcalismo um conceito muito utilizado na sociedade atual,
apesar de haver diversos estudos que buscam estabelecer seu significado
e utilizao dentro do debate contemporneo. O texto Perspectiva em
confronto: relaes de gnero ou patriarcado contemporneo? de Lia Zanotta
Machado, trata exatamente desta questo do patriarcado na sociedade
atual e sua relao direta com o conceito de gnero. Mas o conceito de
patriarcalismo usado por Butler ao criticar o feminismo, se refere ideia
geral de sua ideologia, que a supremacia exercida pelo homem dentro
da sociedade.
6

388 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

Isto mostra que a universalizao da concepo


mulheres fracassa na medida em que tenta apropriar-se de
culturas totalmente opostas. Mesmo havendo inmeros
debates sobre o que determina pontos em comum entre as
mulheres, jamais se pode contemplar igualmente todas suas
especificidades. H uma dificuldade enorme de superar essa
noo universal de mulheres. E essa noo alm de
apresentar os problemas destacados anteriormente,
desconsidera outros elementos importantes para a
constituio da identidade, que so: classe, raa, etnia, entre
outros. Por isso, a noo de uma identidade nica, apresenta
um grande problema, pois ignora estes importantes fatores.
A teoria feminista por defender essa ideia universal
de sujeito, foi alvo de crtica de outras mulheres que no se
sentiam representadas. Exemplos disso so as mulheres
negras, lsbicas, de classe econmica baixa, e de pases do
terceiro mundo. Estas mulheres alegavam que o feminismo
representava exclusivamente as mulheres brancas e de classe
mdia. Desta maneira, um nmero considervel de mulheres
no se sentia representadas, justamente por haver essa noo
de universalidade. Ento, para Butler, ao se definir as
mulheres em uma identidade nica, o feminismo acaba
causando uma diviso no sujeito mulher. Ocasionando essa
diviso, consequentemente, gera uma excluso dentro do
prprio movimento feminista, pois ignora a diversidade e
singularidade do prprio indivduo em questo. Ignorar estes
aspectos causa questes problemticas na ao poltica
feminista.
No instante em que se invoca a categoria mulheres
como descrevendo a clientela pela qual o
feminismo fala, comea invariavelmente um debate
interno sobre o contedo descritivo do termo. [...]
Mas cada vez que essa especificidade articulada, h
resistncia e formao de faces dentro da prpria
clientela supostamente unificada pela articulao de

JULIANA PACHECO (ORG.) | 389


seu elemento comum. [...] Eu diria que qualquer
esforo para dar contedo universal ou especfico
categoria mulheres, supondo-se que essa garantia de
solidariedade exigida de antemo, produzir
necessariamente faces e que a identidade como
ponto de partida jamais se sustenta como base slida
de um movimento poltico feminista (BUTLER,
1998, p. 35-36, grifos da autora).

Para Butler, mesmo quando a proposta final seja a


emancipao das mulheres, na medida em que se toma e
insiste em um sujeito feminino estvel e uno, haver sempre
mltiplas recusas a aceitar essa categorizao. Essas recusas,
inevitavelmente, acabam em excluses, demonstrando que a
construo de uma estabilidade e unidade no sujeito causa
coero e regulagem. O fato que mesmo o feminismo
sugerindo que a construo desse sujeito seja necessria para
uma maior representatividade, gera a conseqncia irnica
de que os objetivos feministas correm o risco de fracassar,
justamente em funo de sua recusa a levar em conta os
poderes constitutivos de suas prprias reivindicaes
representacionais. (BUTLER, 2013, p. 22). Isto porque o
feminismo acaba perdendo foras representacionais que
no se consideram inclusas dentro deste modelo de mulher
universal, ou seja, o movimento feminista se fragmenta ao
invs de agregar-se.
Outro fator gerador de dvidas em relao a posio
feminista de Butler, ocorre tambm por sua teoria ter
ligaes com os pressupostos da teoria queer7, surgindo
A teoria queer teve seu incio nos Estados Unidos, sendo desenvolvidas
por ativistas e pesquisadores. O termo queer ainda encontra dificuldade
em sua traduo. A Guacira Lopes Loura, afirma: Queer pode ser
traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio.
(2004, p. 28). A inteno de se desenvolver uma teoria se utilizando de
um termo pejorativo, o qual serve para insultar pessoas homossexuais,
o de buscar ressignific-lo, tornando um termo com uma conotao
positiva. Como afirma Butler: Queer adquire todo o seu
7

390 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

entendimentos distorcidos de que ela estaria se desfazendo


do conceito de gnero e do feminismo para enfatizar e
enrijecer as questes queer que englobam os movimentos de
gays, transgneros e lsbicas. O fato de Butler estar associada
e compartilhar de alguns pressupostos da teoria queer, no a
desvincula conceitualmente da teoria feminista, e isto ela
esclarece ao afirmar que I'm a feminist theorist before I'm
a queer theorist or a gay and lesbian theorist. My
commitments to feminism are probably my primary
commitments. (BUTLER, 1994). Esta afirmao
demonstra que Butler no est querendo dar um fim ao
feminismo e ao gnero, tampouco substitu-lo pela teoria
queer, inclusive h questes em que ela se ope ao
pensamento queer. Em suas palavras:
I think there's some anti-feminism in queer theory.
Also, insofar as some people in queer theory want to
claim that the analysis of sexuality can be radically
separated from the analysis of gender, I'm very
much opposed to them. The new Gay and Lesbian
Reader that Routledge have just published begins
with a set of articles that make that claim. I think that
separation is a big mistake. Catharine MacKinnon's
work sets up such a reductive causal relationship
between sexuality and gender that she came to stand
for an extreme version of feminism that had to be
combatted. But it seems to me that to combat it
through a queer theory that dissociates itself
from feminism altogether is a massive mistake.
(BUTLER, 1994, grifo meu)

Desta maneira, a filsofa no est tentando substituir


a teoria feminista pela teoria queer. Evidentemente h uma
relao entre ambas as teorias, pois partilham do mesmo
poder precisamente atravs da invocao reiterada que o relaciona com
acusaes,patologias e insultos. (2002, p.58).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 391

objetivo, que a busca pela liberdade e autonomia do sujeito


atravs do reconhecimento social. Contudo, penso que um
dos principais pontos conectivos seguindo a concepo de
gnero da Butler entre estas duas teorias est no aspecto
da pluralidade de sujeitos e no sujeito plural8. Quando Butler
prope a ruptura do binarismo, ela est querendo evidenciar
que existem outras identidades (gay, lsbica, transexual,
travesti, intersexo, etc.), alm das tradicionais (homem e
mulher). Com isso, ela demonstra a instabilidade da
identidade do gnero binrio, mostrando que h existncia
de mltiplas identidades, as quais representam a teoria
queer.
Portanto, um equvoco pensar que Butler
antifeminista devido crtica que faz ao feminismo.
importante perceber que o objetivo maior de tal crtica o
fortalecimento do movimento feminista e no a
desqualificao do mesmo. Pode-se dizer, seguramente, que
esta filsofa feminista. H ainda aqueles que preferem
cham-la de ps-feminista9, j que sua teoria est
A pluralidade de sujeitos no sentido de haver inmeras pessoas,
sendo estas heterogneas. J o sujeito plural no sentido de que uma
pessoa composta de forma heterognea, ou seja, ela possui diversos
atributos, no sendo possvel classific-la em apenas uma unidade.
8

O ps-feminismo um conceito que apresenta variaes em sua definio.


Porm, de modo geral, este um conceito que surgiu devido sua
proximidade com o ps-modernismo, pois ambos tm como finalidade
a desconstruo do gnero enquanto categoria imutvel e fixa. Mas tambm
h aquelas que afirmam que esta aproximao do ps-feminismo ao
ps-modernismo problemtica. Em vez disso, o ps-feminismo visto
como incorporando um feminismo de Terceira vaga, que se identificaria
mais com uma agenda liberal e individualista do que com objectivos
colectivos e polticos, considerando que as principais reivindicaes de
igualdade entre os sexos foram j satisfeitas e que o feminismo deixou
de representar adequadamente as preocupaes e anseios das mulheres
de hoje. [...] O termo ps-feminista tem contudo sido ainda reivindicado
numa outra acepo, no complacente com as falcias apressadas do
"contra-feminismo" e o seu descartar de muitas das questes
fundamentais com que as mulheres se continuam a confrontar
9

392 | FILSOFAS: A PRESENA DAS MULHERES NA FILOSOFIA

fundamentada na desconstruo do gnero. Contudo, para


mim, antes de ser ps-feminista, ela feminista, ou seja, no
h como existir um ps-feminismo, sem antes ter existido o
feminismo. Ento, considerar Butler uma ps-feminista no
sentido de propor avanos ao movimento feminista, falar
de seguimento e continuidade, no de desvalorizao do
feminismo, e menos ainda de uma posio contrria ao
feminismo.
Consideraes finais
Notou-se que o alvo de Butler apontar uma
incoerncia na capacidade da identidade de gnero, pois
quando pensada na forma de uma estrutura binria, fundase a necessidade de uma regulagem na normatividade para
aqueles que no se enquadram dentro de tal estrutura. Assim,
quando se pensa que o homem deve se enquadrar ao
masculino e que a mulher deve se enquadrar ao feminino, os
indivduos que no correspondem a esse modelo
comportamental, acabam sofrendo discriminao e todo o
tipo de violncia. Da que se faz essencial analisar o conceito
de gnero desta filsofa, relacionando-o com as questes de
violncias sofridas pelos diversos indivduos que compe a
sociedade atual.
diariamente, a nvel do pblico e do privado. Esta corrente, focando
privilegiadamente a representao e os media, a produo e a leitura de
textos culturais, mostra-se empenhada, por um lado, no reafirmar das
batalhas j ganhas pelas mulheres, e por outro, na reinveno do
feminismo enquanto tal, e na necessidade de o fortalecer, exigindo que
as mulheres se tornem de novo mais reivindicativas e mais empenhadas
nas suas lutas em vrias frentes. [...]O conceito de ps-feminismo poder
assim traduzir a existncia hoje de uma multiplicidade de feminismos, ou
de um feminismo "plural", que reconhece o factor da diferena como
uma recusa da hegemonia de um tipo de feminismo sobre outro, sem
contudo pretender fazer tabula rasa das batalhas ganhas, nem reificar ou
"fetichizar" o prprio conceito de diferena. (MACEDO; AMARAL,
2005, p. 153-154).

JULIANA PACHECO (ORG.) | 393

Como visto neste texto, a normatizao do gnero


tomada como uma verdade, a qual deve ser seguida
rigorosamente, pois caso o contrrio, aqueles que ousam
seguir a sua verdade, devem ser e so repudiados, causando
uma estranheza, que na maioria dos casos, gera nos
indivduos regrados (de norma), uma revolta que ocasiona
uma ao nada pacfica, terminando muitas vezes em
tragdia.
Enfim, fundamental a reflexo sobre essas
questes, j que fomos habituados - para no dizer treinados
- a pensar e acreditar que j nascemos definidos e
classificados naturalmente. Se assim fosse, como haveria
tantas pessoas confusas e incertas com sua identidade?
praticamente impossvel descrever em um nico
texto o pensamento desta relevante filsofa contempornea.
Todavia, o que foi apresentado aqui serve para impulsionar
futuras pesquisas, ou melhor, para que a leitora e o leitor
conheam ainda que de modo geral a teoria de gnero e
a existncia desta pensadora. Assim, aqueles e aquelas que
quiserem ter a experincia da inquietude, da indagao, do
espanto, da provocao e da subverso, iro busc-la nos
escritos de Judith Butler, a filsofa da desconstruo.
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