Você está na página 1de 34

ilosofia e Cincias Humanas (IFCH), UNICAMP.

Extrado do Boletim
Seaf, n 2, Belo Horizonte, 1982, p. 26 (grifo meu)

A progressiva perda de especificidade metodolgica do conceito de


dialtica, paralela generalizao do seu uso e sua ampliao
semntica, desembocou, hoje, nas verses no ortodoxas ou humanistas
do marxismo, numa comprometedora diluio terica do conceito,
reduzido, muitas vezes, a um adjetivo pleonstico que qualifica um
substantivo inexistente, ou, no marxismo-leninismo convertido em viso
de mundo, no seu alinhamento ideolgico, que evita voluntariamente
aquela diluio pela invocao dogmtica das trs leis de Engels,
reabilitadas em 1956.
Mas nenhum dos elementos constitutivos ou dimenses da dialtica
como mtodo foi to atingida por esta dissoluo terica e
soterrada pelo esquecimento quanto a caracterizada pelo conceito
de exposio ('Darstellung'), que indicava para Hegel e para o
Marx d'O Capital a explicitao racional imanente do prprio objeto
e a exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente
compreendido(1). Quando no se desprezou ou recusou pura e
simplesmente o carter dialtico do mtodo d'O Capital como um
hegelianismo comprometedor, descartando simultaneamente o conceito
de uma exposio dialtica enquanto mtodo, como j fizera o primeiro
resenhista russo d'O Capital a que Marx se refere no Postfcio
segunda edio(2), e como zeram muitos outros, posteriormente
(BhmBawerl, Schumpeter), seja para louvar o verdadeiro trabalho
cientfico de Marx e distingui-lo da exposio dialtica, seja para julga-lo
comprometido por esta e rejeitar ambos, quando no ocorreu isso,
apagou-se, aos poucos, a conscincia da especificidade losca da
'exposio' enquanto conceito inserido numa determinada
tradio, retomando-se a conhecida contraposio de Marx entre
'mtodo de exposio' e mtodo de investigao"(3), para acentuar
apenas a necessidade de um esforo prvio de apropriao analtica
do objeto anterior sua exposio metdica. Sobre o carter desta
exposio metdica existe a maior falta de clareza. Quando no se
toma o termo 'exposio' no seu sentido comum de discurso, de
texto escrito (ou falado) que se organiza metodicamente conforme o
encadeamento das proposies, transferindo-se o nus da dialtica
para o mtodo de pesquisa, presta-se uma homenagem encabulada

ou puramente verbal ao carter dialtico da exposio, concebido


vagamente como um mtodo gentico. J Hegel dizia que o mais
difcil produzir a exposio da coisa, enquanto ela deve unificar a sua
crtica e a sua apreenso(4).
Face a essa dissoluo do conceito de dialtica, contrabalanada apenas
pelo seu enrijecimento dogmtico correspondente ao seu alinhamento
ideolgico na ortodoxia marxista-leninista, imps-se, nos ltimos anos,
como j em circunstncias histricas anteriores, a tarefa de banhar, mais
uma vez, a dialtica marxista nas suas fontes filosficas imediatas, para
questionar a interpretao cannica iniciada por Engels e Lenin. Trata-se
de melhor compreender a motivao original que levou Marx a
comprometer-se com o caroo racional'(5) da dialtica hegeliana e
a conceber-a exeqibilidade de uma transformao materialista da
dialtica, atravs da crtica frontal aos seus pressupostos idealistas
em Hegel e atravs da mutao que ela sofre enquanto instrumento
de exposio sistemtica e crtica da economia poltica. claro que
este empreendimento s teria a sua justificao plena passando por uma
desconstruo hermenutica da histria da atuao' da dialtica na
tradio terica e prtica do marxismo enquanto pensamento que se
pretende ligado histria do movimento operrio. Mas esta uma tarefa
quase interminvel e que ultrapassa os propsitos desta abordagem.
O caminho aqui proposto antes um atalho: ele mantm na lembrana,
como uma espcie de bastidor, os avatares dessa histria da atuao do
conceito da dialtica, para abordar com mais justia o intrincado
problema da incorporao por Marx da dialtica como mtodo de
exposio crtica dos resultados de uma cincia social emergente, a
economia. Quais os aspectos da dialtica hegeliana da Cincia da Lgica
que foram paradigmticos para o projeto marxiano de transformao
materialista da dialtica na reconstruo sistemtica e crtica da
economia poltica burguesa, apresentada n'O Capital?(6). Quais as
transformaes que o caroo racional da dialtica hegeliana sofre na
tentativa marxiana de desvincul-la dos pressupostos idealistas da
metafsica do conceito da Cincia da Lgica e de vir-la
materialistamente ao avesso, tornando-a, assim invertida, numa fonte de
inteligibilidade das estruturas econmicas da sociedade capitalista? Qual
a importncia do conceito hegeliano de exposio para o mtodo d'O
Capital e qual o sentido da retomada deste conceito numa dialtica que
se quer materialista?

As duas primeiras questes sero abordadas na medida em que elas


incidem sobre este elemento constitutivo ou dimenso do mtodo
dialtico designada pelo conceito de exposio. Pergunta-se o que a
dialtica enquanto mtodo de exposio d'O Capital?(7). A
abordagem restrita a este aspecto, se insere contudo no quadro
mais amplo de uma tentativa de analisar, a partir de um confronto
entre certas caractersticas metodolgicas globais da Cincia da
Lgica e dO Capital, quatro caractersticas ou, melhor, dimenses
principais do mtodo dialtico d'O Capital, que poderiam ser
concisamente designadas pelos conceitos de: exposio,
procedimento progressivo-regressivo, contradio e crtica. O
mtodo d'O Capital se caracterizaria por ser uma exposio crtica,
progressivo-regressiva das contradies do capital a partir de sua
contradio fundamental.
.....
Dialtica signica n'O Capital primeiramente e, tambm,
predominantemente, o mtodo/modo de exposio crtica(8) das
categorias da economia poltica, o mtodo de desenvolvimento do
conceito de capital(9) a partir do valor, presente na mercadoria,
enquanto ela a categoria elementar da produo capitalista que
contm o germe das categorias mais complexas. O conceito
fundamental, aqui, para o Marx crtico da economia poltica, o de
exposio, mtodo de exposio, que designa o modo como o
objeto, sucientemente apreendido e analisado, se desdobra em
suas articulaes prprias e como o pensamento as desenvolve em
suas determinaes conceituais correspondentes, organizando um
discurso metdico.
Exposio , tambm, um conceito central da dialtica especulativa de
Hegel. A Cincia da Lgicase apresenta como a exposio sistemtica
das categorias do pensamento puro enquanto formas de concepo da
realidade, com o intuito de fundar o prprio conceito de cincia (filosfica)
e de mtodo(10). Ela pretende, assim, justificar o seu nico pressuposto,
o de que a razo, especificamente, o conceito enquanto idia, tem em si
a fora infinita de sua auto-realizao(11). O conceito de exposio
na Cincia da Lgica est, assim, vinculado intimamente a um projeto de
autofundao da razo e do prprio mtodo, enquanto este nada mais

do que a forma do automovimento do contedo enquanto ela tem


conscincia de si(12). Dialtica designa, aqui, genericamente, a
exposio do movimento lgico do contedo (da coisa concebida,
Sache) enquanto este movimento que preside ao desdobramento das
determinaes do contedo e se constitui, desta maneira, como o seu
mtodo. E o prprio Hegel quem d ao conceito de exposio a
conotao metafsica da explicatio Dei para acentuar o aspecto
simultaneamente subjetivo e objetivo da exposio(13). Mais
especificamente, a dialtica designa o princpio motor do conceito(14),
o princpio do movimento que preside exposio das determinaes,
que se produzem a partir do universal e nele se dissolvem. Estritamente
falando, apenas o segundo dos trs momentos em que se articula,
conforme a Enciclopdia, a dimenso lgica, o momento negativoracional qualificado de dialtico(15).
O conceito de mtodo de exposio em Marx guardar no s
reminiscncias do conceito hegeliano de exposio, mas um dos seus
elementos essenciais. Quando Marx, em 1857, se lana s primeiras
tentativas de uma crtica sistemtica da economia poltica, que vo
resultar nos Grundrisse, e se pe a questo de como organizar
sistematicamente os resultados de suas investigaes crticas dos
teoremas e das categorias da economia poltica burguesa, ele recorre
explicitamente ao conceito hegeliano de dialtica enquanto mtodo de
exposio(16). A dialtica enquanto mtodo caracteriza um
procedimento que pretende expor construtivamente o
desenvolvimento conceitual do capital(G, 405) enquanto capital
em geral (G, 217), o capital enquanto tal, isto , o capital social
total (G, 252) a partir de sua forma elementar (K, I, 49), a
mercadoria (enquanto objeto imediato da circulao e forma
econmica dos produtos do trabalho humano), e das determinaes
progressivas das formas de manifestao do valor, presente na
mercadoria: forma-valor simples, forma-valor total, forma-valor
universal, dinheiro em suas determinaes fundamentais. Ela
reproduz, assim, idealmente, o movimento sistemtico (lgico)
atravs do qual o capital se constitui naquilo que , autovalorizao
do valor. Mas enquanto na Cincia da Lgica a exposio das
determinaes progressivas do pensamento puro, enquanto conceito,
simultaneamente o processo de sua autodeterminao e de sua autorealizao, at ele emergir como sujeito ltimo e atividade pura (idia)
que perpassa todo o processo como o seu mtodo (WL, II, 484 e 486),

n'O Capital, que tematiza uma relao social inserida na materialidade da


produo, a exposio enquanto mtodo no ela mesma,
simultaneamente, nem o processo de constituio histrica dessa
relao, nem o processo de sua reproduo enquanto sistema de
produo capitalista. Por isso, a exposio marxiana reconstri, no
plano ideal, o movimento sistemtico do capital enquanto diferente,
logicamente, de sua emergncia e universalizao histricas e
diferente, como mtodo, de sua reproduo real sistmica(17). A
exposio dialtica no , portanto, nem o processo diacrnico
atravs do qual o capital se constitui em totalidade, subordinando a
si todas as relaes sociais de produo (G., I89), nem o processo
sincrnico de sua reproduo como sistema. Por isso o
desenvolvimento conceitual do capital em geral, no mtodo
dialtico, no engendra o capital no sentido em que o conceito
hegeliano se autodetermina criando a esfera de sua realizao e
manifestao, mas ele , primeiro, a condio de compreenso
adequada do devir histrico do capital e da sua constituio em
totalidade, e segundo, ele pretende ser apenas, isto , to s e
cabalmente, a exposio das articulaes sistemticas de todas as
relaes econmicas que se implicam reciprocamente numa
sociedade submetida dominao do capital(18). Como mtodo de
exposio dialtica, portanto, distinto do movimento efetivo, ele supe a
apropriao analtica prvia do material econmico pesquisado, a
investigao das suas formas de desenvolvimento e da sua conexo
interna, para ento reconstruir discursivamente (enquanto procedimento
do expositor) a lgica objetiva do material. Mas enquanto exposio
dialtica, ela expressa, reproduz, apenas (to s e cabalmente), em
conformidade com a apropriao analtica, o movimento efetivo do
material, de modo que este se espelhe idealmente no mtodo(19).
Com o recurso dialtica como mtodo de exposio, no sentido
indicado, Marx procura integrar no seu programa de transformao
materialista da dialtica especulativa hegeliana, que se realiza atravs da
crtica economia poltica, o elemento especificamente dialtico naquela
presente, e que ele julga racional, desde que desvinculado dos seus
compromissos idealistas com a especulao(20), enquanto unidade
resolutiva das contradies e integradora do negativo e do positivo (WL,
I, 38).
O que caracteriza o conhecimento dialtico , primeiramente, que o

verdadeiro (Hegel), o racional e o concreto (Hegel, Marx), no so de


acesso imediato a qualquer tipo de intuio intelectual ou
experincia direta, que intuiria ou tomaria o objeto no seu ser dado
imediato, mas que eles so o resultado de um movimento de
pensamento, do que Hegel chama de trabalho do conceito, que
expe progressivamente, a partir das determinaes mais simples e
abstratas do contedo, suas determinaes cada vez mais ricas,
complexas e intensas, at o ponto de sua unidade, que no uma
unidade formal, mas uma unidade sinttica de mltiplas
determinaes(21). Esta caracterizao vale, em princpio, tanto
para Hegel, como para Marx. Conforme a esta exigncia, o
verdadeiro concreto da realidade capitalista no dado pela,
experincia direta da circulao de mercadorias e pelo movimento
dos preos, isto , pelas categorias da circulao, mas o resultado
de um processo de pensamento que reconstri a constituio
sistemtica do capital a partir das determinaes mais simples,
abstratas e aparentes da produo capitalista (mercadoria, valor,
dinheiro, circulao), para chegar as mais ricas concretas e
essenciais, atravs da explicitao das categorias da produo a
partir da lei da valorizao (mais-valia, explorao, tempo de
trabalho, trabalho necessrio e excedente, mais-valia absoluta e
relativa, cooperao, diviso do trabalho, maquinaria, trabalho
assalariado, reproduo e acumulao, para indicar algumas das
principais categorias do Livro I dO Capital).
E uma das crticas principais e constantes de Marx ao mtodo da
economia poltica burguesa, inclusive a Smith e Ricardo, a de que ela
permanece exterior ao seu objeto por ser incapaz de desenvolver as
suas determinaes categoriais a partir do seu movimento essencial, a
lei do valor, enquanto determinaes cada vez mais complexas do
trabalho abstrato objetivado. No sabendo utilizar o mtodo gentico, a
economia poltica burguesa toma as suas categorias diretamente da
empiria e as emprega como conceitos descritivos(22) das formas
econmicas em sua aparncia imediata, sem conseguir penetrar em
suas relaes essenciais. Por isso ela termina expondo o processo de
reproduo global do capital na tica do capitalista individual e no
sabendo conectar esta descrio, feita da perspectiva do agente
econmico individual, com a explicao do processo global a partir de
sua lei essencial. Isso vai reetir-se na arquitetnica errnea da obra de
Smith e Ricardo, que so incapazes de revelar a articulao das

categorias no prprio movimento do valor. Alm disso, ela no consegue


explicitar as categorias de mediao entre a lei do valor e os
fenmenos da esfera da concorrncia entre os capitais individuais,
por exemplo, a formao da taxa geral de lucro e dos preos de
mercado (em Ricardo por causa identificao entre valor e preo de
custo), limitando-se, ento, a subsumir diretamente os fenmenos
da concorrncia sob a lei do valor ou a abandona-la para salvar os
fenmenos.
O mtodo dialtico quer superar essa exterioridade do
conhecimento em relao ao objeto e a concepo instrumental de
mtodo ai presente. Ele exige que o conhecimento apreenda as
determinaes do contedo no prprio movimento pelo qual elas se
desdobram, estabelecendo a conexo necessria e imanente entre
elas(23). Ele neste sentido apenas ex-posicao da lgica objetiva da
coisa, exprimindo to s e cabalmente aquele movimento. Alm
disso, a dialtica concebida por Hegel como o princpio ativo do
desenvolvimento das determinaes e como o seu vinculo necessrio.
Esta dialtica no um fazer externo de um pensamento subjetivo, mas
a prpria alma do contedo, que faz brotar organicamente seus ramos e
seus f1utos.(24). Ela no o instrumento de um conhecimento que
busca, mas o ser determinado em si e para si do conceito no
conhecimento verdadeiro (WL, II, 487). Por isso ela , para Hegel, no s
o conhecimento do absoluto, mas o conhecimento de si do prprio
absoluto no processo de sua determinao (particularizao e juzo,
partio, Urteil) e de superao e dissoluo das determinaes
opostas numa unidade integradora. Este o sentido da especulao na
dialtica especulativa: autoconhecimento do absoluto na oposio das
suas determinaes e na unidade positivo-racional que integra o
negativo e o positivo.
Aqui surge a questo crucial do projeto marxiano de transformao
materialista da dialtica especulativa: como retomar a idia de
conhecimento dialtico sem comprometer-se com a componente
especulativa da exposio dialtica e sem romper com a crtica do jovem
Marx aos seus aspectos mistificadores e harmonizantes? A questo se
impe de maneira tanto mais aportica quanto Marx partilha
positivamente com Hegel o esforo do conceito, isto , o esforo
de um pensamento que deve se despojar de suas opinies,
preconceitos e hipteses externas ao objeto, e que deve abdicar,

como diz Hegel, daquela desenvoltura que paira vaidosamente


acima do contedo, para mergulhar decididamente no objeto e
considerar apenas o movimento prprio do contedo(25) e
apenas trazer conscincia este trabalho prprio da razo da
coisa(26). Se a dialtica, tambm para Marx, no uma tcnica de
interveno externa no objeto, um saber metodolgico que o
manipularia conforme hipteses que o analista traz consigo, como
conservar a sua componente autoexpositiva, o trabalho da razo da
coisa, apreendido por uma viso pura (teoria) no sentido literal da
especulao enquanto espelhamento, sem comprometer-se com a
sua componente propriamente especulativa (vinculada ao
sistema), de um autoconhecimento do absoluto na superao
positiva das contradies em uma unidade integradora e
sistemtica?Numa palavra: como no mtodo de exposio no se
desfazer da dialtica ao rejeitar a especulao? Como expor a logica do
capital (no sentido do espelhamento, da transposio/traduo ideal do
movimento efetivo K, I, 27) sem o acesso a um equivalente do saber
absoluto, que deixaria o contedo mover-se segundo a sua prpria
natureza, ou seja, por meio de Si como Si do mesmo contedo e apenas
contemplaria esse movimento(27)? Como conceber uma dialtica real
do capital sem a explicitao prvia das estruturas racionais do real
na Cincia da Lgica? Como compreender, para formular quase
absurdamente, que o que resultado do pensamento, o verdadeiro
concreto, possa impor seu movimento prprio a um esforo conceitual
que deve to s considerar, contemplar este movimento?
Como evitar o duplo escolho de uma dialtica materialista, tributaria em
sua inteligibilidade da dialtica hegeliana, a nica a possuir
inteligibilidade prpria e autnoma, graas ao seu idealismo
conseqente(28), e o do achatamento vulgar-materialista da dialtica em
termos de espelhamento (Widerspiegelung), este bastardo positivista
da especulao hegeliana, que assolou a tradio marxista fazendo-a
regredir a uma posio pr-kantiana? O que significa que a dialtica
hegeliana esta de ponta-cabea e como entender adequadamente o
programa marxiano do umstlpen (inverter e virar ao avesso) da
dialtica especulativa?
Marx o legitima, num primeiro momento, ao afirmar a possibilidade de
uma distino de princpio entre o potencial critico(29) e de
inteligibilidade da dialtica hegeliana e as implicaes idealistas que a

falseiam e a mistificam. Mas o abuso da metfora da extrao do


'caroo racional' do seu envoltrio mstico, como nico
esclarecimento questo posta, acabou por exauri-la e tom-la um
expediente. E associada outra metfora da 'Umstlpung',
traduzida insucientemente por inverso, ela termina por tornar
aquela extrao uma operao de mgica trivial, como se bastasse
por, novamente, a dialtica hegeliana de p, restabelecendo os
direitos do realismo da conscincia natural face ao idealismo de
especulao, para que a prola sasse sozinha da ostra. No basta
inverter, uma segunda vez, aquilo que a especulao j inverteu,
com a inteno de fazer a dialtica hegeliana andar com os prprios
ps, para que ela revele um potencial de racionalidade que a projete
alm de seus limites idealistas. E preciso, alm de invert-la, vir-la
ao avesso, como exige a outra significao presente na palavra
alem umstlpen, mostrando que as contradies presentes nos
fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a
essncia verdadeira de uma objetividade alienada (e no da
objetividade enquanto tal)(30), e que a sua resoluo especulativa
na unidade do conceito que representa o lado aparente,
mistificador, de uma realidade contraditria. Virando ao avesso a
realidade invertida, alienada pelo capital, enquanto figura objetiva
consumada da propriedade privada (31), a contradio, que estava
do lado de fora, transforma-se no seu verdadeiro interior, na prola
racional desta realidade, e o que estava por dentro, a unidade
resolutiva e integradora das contradies, revela-se como o seu
exterior aparente, o seu envoltrio no s mstico, mas
mistificador(32). Da a importncia de reler O Capital tambm numa
perspectiva de continuidade da crtica do jovem Marx a Hegel,
particularmente da crtica ao duplo aspecto mistificador do idealismo: ao
aspecto positivista, enquanto o dado imediato, o existente,
transfigurado pela especulao, assumido acriticamente e ratificado em
sua positividade pelo sistema, e ao aspecto especulativo, propriamente
idealista, enquanto resoluo harmonizante das contradies numa
unidade essencial, que se torna para Marx aparente, ideolgica. E
preciso interpretar a Umstlpung neste horizonte, para que a crtica ao
idealismo d plenamente os seus frutos. Marx fala do positivismo
acrtico e do idealismo acrtico das obras posteriores
Fenomenologia(33), do falso positivismo e do criticismo aparente(34)
do idealismo, para denunciar este estranho e surpreendente conluio
entre especulao e positivismo na lgica especulativa. A inverso que

ela provocou ao atribuir a verdadeira atividade e subjetividade idia,


impe a Hegel, diz Marx, no mais a tarefa de conduzir a existncia
emprica sua verdade, mas, inversamente, de realizar empiricamente a
verdade lgica, assumindo, assim, acriticamente, uma existncia
emprica como verdade efetiva da idia(35). Mas nesta perspectiva da
continuidade entre a crtica ao idealismo do jovem Marx e a d'O
Capital, preciso, contudo, no esquecer duas mudanas capitais:
primeiro, o compromisso definitivo n`O Capital com a dialtica antes
de tudo enquanto mtodo de exposio dos resultados das
investigaes da economia poltica e da crtica a ela, e no mais,
primariamente, com a dialtica enquanto estrutura objetiva do devir
histrico (do desenvolvimento do gnero humano, como nos
Manuscritos), embora este sentido de dialtica no esteja ausente
em certos contextos dO Capital(36); segundo, a retomada do
programa especulativo de Hegel de pensar a substncia como
sujeito e como atividade pura(37), no, certamente, enquanto
processo de auto-realizao do conceito, mas aplicado como
instrumento de concepo e exposio da estrutura do capital: de
uma substncia (o valor enquanto trabalho abstrato objetivado e
substncia social' (G., 183) das mercadorias) que se transforma em
sujeito (relao do valor consigo mesmo, enquanto processo de
autovalorizao). Mas esta retomada do programa de Hegel em
direo oposta crtica do jovem Marx subjetividade da idia no
rompe inteiramente com aquela. Por isso, mantm-se uma
continuidade fundamental entre a crtica aristotlica do jovem
Marx subjetividade da idia hegeliana e a critica propriamente
metodolgica da Introduo aos Grundrisse e d'O Capital
'confuso' feita por Hegel da dialtica como mtodo com a dialtica
como gnese do real (G., 22), e idia como demiurgo do real (K,
I, 27). Esta continuidade profunda da crtica se revela, como
mostrou agudamente Theunissen(38), no conceito marxiano de
trabalho como atividade objetiva, em que Marx, por um lado,
incorpora o conceito hegeliano de atividade enquanto exteriorizao
e retorno a si, atribuindo-a, contudo, por outro lado, a um substrato
material, a uma essncia objetiva que natureza e que
exterioriza suas foras essenciais objetivas ao transformar a
natureza(39). A retomada do programa hegeliano, n'O Capital, como
instrumento de caracterizao do capital enquanto autovalorizao,
implica, portanto, na revogao apenas parcial da crtica a Hegel: a
revogao ocorre apenas na medida em que a crtica dos

'Manuscritos' se apoiava ainda no imediatismo de Feuerbach para


afirmar, contra a subjetividade da idia, o gnero humano como o
sujeito ltimo no sentido de um positivo que repousa sobre si
mesmo. Esta positividade do sujeito se dissolver na pseudo
subjetividade do capital e no esvaziamento e na represso da
subjetividade individual pelo capital.
A distino entre um potencial racional da dialtica especulativa e suas
implicaes idealistas preside, de resto, a nica reflexo metodolgica
mais longa de Marx, na Introduo aos Grundrisse, sobre o mtodo
cientificamente correto (G., 21) de exposio crtica da economia
poltica. Somente o mtodo dialtico pode conduzir ao verdadeiro
concreto, porque ele o expe na forma de um resultado
desenvolvido pelo pensamento a partir das categorias mais simples
e abstratas (e aparentes), que se determinam e enriquecem
progressivamente em categorias mais complexas e intensivas (e
essenciais), at chegar ao concreto total, totalidade concreta
enquanto totalidade de pensamento, ao concreto de pensamento
(G., 22). Mas ao assumir o componente propriamente dialtico da
exposio, Marx faz valer, ao mesmo tempo, sua crtica Fenomenologia
do Esprito a partir do seu conceito de trabalho: depois de ter elogiado a
grandeza da obra que apreendeu o auto-engendramento do homem
como um processo, que a essncia do trabalho, cujo resultado
homem objetivo, Marx censura a Hegel o conhecer apenas o lado
positivo do trabalho, o trabalho espiritual e o conseqente
desconhecimento do lado negativo do trabalho, e o trabalho de
transformao da natureza sob as condies da propriedade
privada (FS, 645-646). Se esta a determinao histrica
fundamental da atividade humana, ento a pretenso ontolgica da
dialtica especulativa, que contm o pensamento enquanto ele
igualmente a coisa em si mesma, ou, a coisa em si mesma,
enquanto ela , igualmente, o pensamento puro(40), no pode ser
assumida. Marx marca a sua diferena fundamental face a Hegel
distinguindo a exposio dialtica enquanto mtodo atravs do qual
o pensamento se eleva do abstrato ao concreto e o expe como
resultado (concreto de pensamento) e a exposio dialtica
enquanto seu processo de surgimento (G., 22) como manifestao
de uma razo que se realiza, isto , para Marx, como ato de
produo real (G.,22). Tudo se passa para Hegel, diz Marx, como se
o prprio real fosse o resultado do pensamento que sintetiza e se

aprofunda em si e que se movimenta a partir de si mesmo (G., 22).


O que para a dialtica especulativa a auto-exposio do
movimento imanente do contedo, a forma desse movimento
enquanto ela tem conscincia de si na idia (WL, I, 35), mtodo no
sentido subjetivo e objetivo (alma e substncia, WL, II, 486), tornase para Marx, de um lado, mtodo de reproduo do concreto,
movimento das categorias, e de outro, gnese real, ato de
produo efetivo: para a conscincia - e a conscincia losca
determinada de tal modo que, para ela, o pensamento que concebe
o homem efetivo, e o mundo concebido como tal, o nico efetivo,
o movimento das categorias aparece, portanto, como o ato de
produo efetivo(41). Donde a crtica frontal de Marx, segundo a qual
Hegel confunde o processo lgico com o processo real, transformando
este em fenmeno daquele, escamoteando, assim, as contradies reais
atravs da sua resoluo especulativa numa essncia aparente (FS,
655). Contra esta confuso, que apenas o resultado conseqente e
inevitvel do que para Hegel inseparvel, e que representa o ponto em
que o mtodo se amplia num sistema (WL, II, 500), Marx faz valer, no
sentido do realismo aristotlico, a prioridade ontolgica do concreto
emprico, imediato, face ao concreto reproduzido dialeticamente no
pensamento. Aquele constitui no s o ponto de partida, mas
permanece o pressuposto da exposio(42). E o concreto
verdadeiro, que resulta da exposio, no de modo nenhum o
produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da
representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao
da intuio e da representao em conceitos. (G., 22; trad. loc. cit.p.
117). Aressonncia kantiana da linguagem faz Colletti dizer que Marx
retoma ao conceito gnoseolgico, e no ontolgico, de conceito e
armao do papel constitutivo e permanente da multiplicidade da
experincia para a elaborao do conceito(43). Neste sentido, o
mtodo de Marx no s diverso, mas o oposto direto (K, I, 27) do
mtodo de Hegel(44). A prpria terminologia de Marx acusa este
deslocamento realista, 'materialista', da dialtica enquanto mtodo,
revelando uma certa oscilao entre expresses que indicam antes o
carter reconstrutivo da dialtica como procedimento 'subjetivo', e
expresses que traem a sua provenincia especulativa como forma de
autoexposio do contedo: a dialtica um modo de apropriao do
concreto pelo pensamento (G. 22), um mtodo de elaborao(45) que
reproduz (G. 22) o concreto que as cincias empricas analisaram e
prepararam para a exposio, que ento transpe, traduz, expressa

idealmente o movimento efetivo do contedo e espelha idealmente a


vida do material (K, I, 27). Se algumas expresses marcam a diferena
irredutvel entre a dialtica enquanto mtodo de exposio e o
movimento efetivo do contedo, outras acentuam a pretenso
propriamente dialtica de uma forma de exposio que expresse
integralmente e exclusivamente o movimento efetivo do material, desde
que este tenha sido analiticamente investigado e a sua maturao
histrica o tenha levado a um ponto de diferenciao e organicidade
suficientes para a exposio(46). Dialtica transforma-se, assim, em
mtodo no sentido subjetivo de um procedimento de reconstruo
categorial, em oposio ao mtodo enquanto atividade universal
absoluta, enquanto sujeito da prpria forma de movimento (idia)
(WL, II, 486). O mtodo no mais a forma do automovimento do
contedo que se expe, mas um procedimento de reconstruo
categorial que pressupe o trabalho prvio de investigao das
cincias empricas e a maturao histrica do objeto para ento
expor a sua lgica interna de acordo com os nexos que a anlise
apreendeu entre suas determinaes.
Como lembra Fulda(47), tambm Hegel conhece este conceito 'subjetivo'
de mtodo e dele trata no incio da Filosoa da Natureza a propsito da
relao entre a Fsica como cincia emprica e a Filosoa da Natureza
como modo de exposio losco. Esta, enquanto considerao
conceptiva da natureza, pressupe as investigaes da cincia fsica e
seus resultados como condio, embora estes no devam aparecer
como fundamento, pois nela deve impor-se exclusivamente a
necessidade do conceito, para a qual no h apelao' para a
experincia(48). Este conceito de mtodo, observa Fulda, que pressupe
a apropriao analtica do objeto prvia sua exposio em suas
articulaes necessrias, toma-se para Marx o conceito determinante e
central de dialtica.
aqui que se revela plenamente o sentido e a importncia da
distino de Marx entre mtodo/modo de exposio e
mtodo/modo de pesquisa (K,I, 25/27). A dialtica pode ser o
modo de exposio racional de um objeto depois que a investigao
o conduziu pela anlise e pela crtica ao ponto sem que ele esteja
maduro para a exposio. Em carta a Engels, de 1 de fevereiro de
1858, Marx critica a ingenuidade terica da Lassalle ao pretender
expor a economia poltica hegelianamente, aplicando diretamente

a lgica hegeliana aos conceitos econmicos. Ele tomar


conhecimento, para seu prprio dano, que uma coisa totalmente
diferente conduzir uma cincia, atravs da crtica, ao ponto em que
ela pode ser exposta dialeticamente, e aplicar um sistema da lgica
abstrato e acabado a pressentimentos de um tal sistema(49). A
funo paradigmtica da dialtica hegeliana para Marx no consistiu em
pr disposio uma caixa de ferramentas polivalentes, prontas a serem
utilizadas para organizar os resultados de uma cincia social, tomada no
seu estado atual, mas em antecipar em sua lgica especulativa
estruturas racionais que Marx, em sua anlise do capitalismo,
reconheceu como exprimindo de maneira crptica algumas dimenses
econnricas fundamentais da sociedade burguesa dominada pela
relao capitalista de produo. Para exemplificar, menciono trs dessas
estruturas, cuja atuao n'O Capital deveria ser objeto de anlises
especficas: 1.) o j citado conceito de atividade enquanto -exteriorizao
e retorno a si (este redefinido por Marx como reapropriao com todas
as conseqncias nisso implcitas), decisivo para compreender a teoria
do valor; 2.) o conceito de sujeito como auto-relao, no mais de uma
atividade pura e absoluta, mas de um substrato, o valor, que na sua
relao consigo se torna processo de autovalorizao, capital; 3.) a
dialtica da dominao presente na lgica das determinaes da
reflexo, relaes em que um plo contm em si o outro plo e o rebaixa
a momento de si mesmo, tornando-se o todo da relao, estrutura
paradigmtica para a ,concepo da pretenso de dominao do capital
sobre o trabalho assalariado, como mostrou Theunissen(50). Mas esta
decifragem das estruturas econmicas da sociedade burguesa nas
relaes conceituais da lgica hegeliana s ocorreu atravs de longo
trabalho de apropriao e crtica do pensamento econmico burgus,
que transformou profundamente a economia poltica como cincia ao
mostrar os vnculos de classe em sua estrutura categorial, permitindo,
por um lado, uma compreenso sistemtica dos fenmenos econmicos
a partir de sua lei essencial, a lei do valor e da valorizao do capital e
possibilitando, por outro, a inteira reconstruo do sistema categorial da
economia poltica conforme um determinado paradigma de dialtica, cuja
fora heurstica s foi to avassaladora, porque Marx viu antecipadas em
certas relaes conceituais da Cincia da Lgica estruturas econmicas
que seu diagnstico do capitalismo j reconhecera como determinantes
da anatomia da sociedade burguesa. preciso, portanto, uma
apropriao crtica prvia dos resultados da economia poltica como
cincia social para que a sua reconstruo categorial seja efetivamente

uma exposio do desenvolvimento conceitual (G, 405) do material


pesquisado, isto , uma apresentao discursiva daquela organizao
das suas determinaes que resultam do movimento do seu conceito,
do trabalho prprio da razo da coisa (cf.nota 24). S que em Marx este
movimento imanente do conceito de capital a lgica contraditria da
sua valorizao, cuja exposio implicar na tematizao das
contradies da produo capitalista e caracterizar aquela como uma
exposio crtica da realidade econmica. Da porque a dialtica
materialista a dialtica enquanto mtodo de reconstruo
categorial de uma cincia social com vnculos de classe, como a
economia poltica, no diretamente um procedimento de
descoberta, uma lgica da inveno. Em Hegel a dialtica enquanto
forma de automovimento do conceito o mtodo absoluto (WL, II,
490), que contm em si toda riqueza das determinaes do conceito
(os conceitos enquanto sistema de determinaes do pensamento
puro, WL, I, 46) e 0 principio da sua descoberta(5l). E sendo o
mtodo a forma imanente da coisa em seu movimento, o seu
comeo, o simples e o universal imediato, j concebido como
carncia do seu desenvolvimento ulterior e como animado pela
pulso (WL, II, 489) de se autodeterminar. Neste sentido pode dizerse que a lgica especulativa uma lgica heurstica. Em Marx a
situao outra. Como o mtodo no a forma de auto-exposio
da coisa, mas o modo de exposio critica de uma cincia social e,
atravs dela, de uma realidade (econmica) cuja determinao
ltima uma contradio real e no a automanifestao da razo,
ele pressupe um trabalho anterior de investigao e critica que
assegure a penetrao racional do objeto em suas determinaes
essenciais. E preciso, assim, que o mtodo de pesquisa (K, I, 25)
assuma o nus idealista da lgica especulativa apropriando-se
analtica e criticamente do contedo, antes que a exposio possa
exprimir seu desenvolvimento conceitual, prescindindo de
hipteses que o analista ou o crtico trariam consigo, e espelhar
exclusivamente o seu movimento efetivo.
Aqui surge mais uma vez e inadiavelmente a questo da legitimidade de
uma dialtica no idealista, materialista', para assumir o, conceito e a
dicotomia consagrados. Como se mantm, se que se mantm, o
elemento especificamente dialtico da exposio em face desta
transformao da dialtica em mtodo no sentido subjetivo', enquanto
procedimento reconstrutivo de um expositor? Quid jurisde um mtodo

que pretende ser teoria stricto sensu, cincia, no s no sentido do


paradigma moderno de cincia, mas tambm no sentido hegeliano,
dentro do pressuposto materialista de uma realidade prvia e irredutvel
sua reconstruo lgica no pensamento? O que legitima uma dialtica
materialista que no pode ser mais a exposio de uma realidade que
seria a prpria manifestao e auto-realizao da razo?
O que a legitima e toma, assim, em ltima anlise, vlida a
desvinculao, reivindicada por Marx, entre o ncleo racional da
dialtica e seus compromissos com a metafsica hegeliana do
conceito, o diagnstico histrico do capitalismo como modo de
produo dominado pela abstrao real do valor e do seu
fundamento, o trabalho abstrato capitalizado. E o diagnstico
histrico de uma sociedade cujas relaes sociais de produo
esto dominadas por um universal que se auto-adjudica uma
subjetividade pseudo-concreta s expensas da atividade concreta
dos indivduos reais: o capital enquanto valor que se autovaloriza,
princpio determinante da reproduo material de uma sociedade
que repe todas as suas condies histricas e lgicas como
momentos internos da sua reproduo.
A exposio crtica da economia poltica n'O Capital contm um
diagnstico histrico da sociedade capitalista que a situa como a
ltima fase opositiva do processo social de produo(52), porque
ela leva s ltimas conseqncias a separao entre o trabalho e as
suas condies objetivas de realizao (G., 375), o antagonismo de
classes, como pressuposto e instrumento histricos do
desenvolvimento da produtividade do trabalho social, isto , da
plena socializao do trabalho e da completa dominao da
natureza. Esta separao, a mais radical historicamente, na qual as
condies de efetivao do trabalho se defrontam opositivamente
ao trabalhador, juridicamente livre e no mais proprietrio(53), como
capital, consolida a dissoluo dos laos orgnicos do indivduo
trabalhador com a comunidade na qual ele se inseria como
proprietrio e instaura a sua individualidade nua, despojada da
propriedade. (G. 375) A dupla constituio histrica do individuo,
enquanto livre da apropriao alheia(54) e livre da propriedade,
transforma-o, ento, em pura capacidade de trabalho subjetiva,
que vai se defrontar com as condies de produo como sua nopropriedade, como propriedade alheia, como valor existente para si,

como capital (G, 397; 203). A emergncia histrica do trabalhador


assalariado e a transformao da sua capacidade de trabalho em
mercadoria no decorrer do processo de acumulao originria
torna-se assim o pressuposto histrico e sistemtico da
autonomizao dos meios de produo de propriedade alheia em
capital, em principio de subjugao do trabalho vivo para os fins da
valorizao do capital. E a progressiva subsuno do processo de
trabalho sob o processo de valorizao, e a sua transformao
sistemtica pelos diferentes mtodos de obteno de mais-valia
relativa, asseguram a reduo progressiva do trabalho vivo e
concreto a trabalho abstrato, isto , a trabalho considerado apenas
enquanto dispndio de uma atividade, medida quantitativamente
pelo tempo cronolgico, e que se tomou indiferente ao seu sujeito.
Esta reduo j est logicamente pr-definida na constituio do
trabalho assalariado.
Assiste-se, assim, emergncia e expanso histricas de um tipo de
sociedade em que atua um processo de reduo da atividade concreta
dos indivduos a uma atividade abstrata e indiferente a eles e,
conseqentemente, como outra face, um processo de autonomizao
das condies objetivas de efetivao do trabalho enquanto capital. Esta
reduo de atividade concreta de atividade concreta do trabalho, a uma
atividade abstrata e universal, geradora de riqueza abstrata, o valor, que
vai assumir uma autonomia real e oposta aos sujeitos do trabalho, o
que define a dinmica da relao capitalista. Uma relao em que um
extremo, o capital, pretende, subjugando o outro e contendo em si como
momento o trabalho, constituir-se como o todo da relao, a qual se
transforma, assim, enquanto tal, num sujeito autnomo, cuja dinmica
aparece como propriedade imanente e natural do substrato material
desta relao, agora dotada de vida prpria: a propriedade privada alheia
dos meios de produo enquanto valor, que entra em relao consigo
mesmo como mais-valia e se propulsiona atravs da dominao e
absoro do trabalho vivo reduzido a atividade formadora de valor. (K, I,
169). E a relao de produo capitalista transformada no verdadeiro
sujeito social da produo e no princpio determinante de todas as
estruturas econmicas da sociedade. A descrio metafrica do
capital como um vampiro que suga, enquanto trabalho morto, o
trabalho vivo do trabalhador, ressalta estes dois aspectos da
relao capitalista: l.) reduo da atividade concreta do trabalho
atividade formadora de valor; 2.) a sua pseudo-subjetivao num

substrato alheio, que domina aquela pelo poder de dominao que


resulta do trabalho vivo(55). Constitui-se um sujeito que, pela sua
pretenso de tomar-se o todo da relao, incorpora e transforma em
sua autoatividade o trabalho vivo previamente reduzido a trabalho
abstrato, fazendo aparecer como propriedades suas, imanentes e
naturais, todas as dimenses tcnicas e sociais do processo de
trabalho. O contedo social desta relao hipostasiada e das formas
em que ela articula a sua reproduo e se organiza como sistema de
produo o valor enquanto trabalho abstrato objetivado, que se
toma, pela universalizao desta relao, a substncia social
comum (G, 183) das mercadorias e das relaes entre os agentes
da produo. Constitui-se, desse modo, uma sociedade perpassada
em sua base econmica pela universalidade real do trabalho
abstrato, forma imediatamente social dos trabalhos privados (K, I,
91) e, enquanto capitalizado, contedo de todas as relaes sociais
de produo capitalistas. Estas relaes so verdadeiros universais
reais, no concretos, que s mediatizam os agentes individuais
subordinando-os a estas relaes autonomizadas. Enquanto formas
de manifestao do trabalho abstrato elas negam o seu carter
relacional para se armarem como relaes que repousarn em si
mesmas (G, 81) e que se opem aos indivduos nelas implicados
na qualidade de potncias coisais(56). Por isto, antes de serem
abstraes tericas do analista, as categorias da economia poltica
so pensadas por Marx como expresses tericas da abstrao real
presente nestas relaes, que se opem aos indivduos como um
poder de dominao. O fetiche das categorias da economia poltica,
que exprimem a abstrao real destas relaes, implica dois
momentos que consolidam a sua falsa imediatidade: primeiro, sua
autonomizao face aos indivduos e sua transformao em
abstraes (G, 82) que os dominam, e, segundo, a sua
incorporao, assim subjetivadas, como propriedades objetivas
(coisais) dos substratos econmicos materiais ( o valor como
propriedade natural da mercadoria, a comensurabilidade das
mercadorias como resultante da ao mediadora do dinheiro, a
produtividade como qualidade inerente ao capital). O fundamento
dessas relaes coisicadas e da sua expresso terica nas
categorias da economia poltica o movimento de autovalorizao
do capital (para as categorias de produo imediata, antes de tudo);
mas seu contedo comum o trabalho abstrato objetivado que se
toma, assim, o prprio contedo lgico da exposio dialtica e o

responsvel pelo nexo imanente entre as categorias da


exposio(57). As categorias so compreendidas como formas de
exposio do trabalho abstrato objetivado e como formas de
articulao do seu movimento autnomo enquanto autovalorizao.
Portanto, a capitalizao progressiva do trabalho (a constituio
histrica do trabalho assalariado e a sua reduo a trabalho
abstrato), desencadeada pela separao histrica mais radical entre
o trabalho e as condies objetivas de sua efetivao, constitui a
valorizao do capital, em finalidade no s do processo de
produo, mas de toda reproduo material da sociedade. E a
transformao da valorizao em finalidade do sistema acarreta um
desenvolvimento incondicionado da produtividade do trabalho
social que vai implicar uma apropriao progressivamente total da
natureza por uma produo convertida em fm de si mesma, e uma
dominao, tambm tendencialmente e total, dos indivduos e da
sua socializao pela valorizao do capital. Uma produo
autonalizada pela expanso do valor converte-se, por sua vez, na
finalidade e no contedo nicos do trabalho, reduzindo a atividade
formadora do valor. Esta a condio histrica objetiva para a apreenso
adequada da prpria 'razo do capital'(58) e da sua exposio
efetivamente dialtica que, primeiro, espelha(59) to s e cabalmente a
estrutura econmica da sociedade enquanto ela est, em princpio,
exaustivamente determinada e dominada pela lei da valorizao do
capital (aspecto mimtico da exposio, oriundo da componente autoexpositiva da dialtica especulativa, cf. p. ll), segundo, reconstri a lgica
objetiva do modo de produo capitalista a partir do conceito de capital,
mas enquanto mtodo, distinto da sua reproduo e/ou destruio
enquanto sistema real (aspecto propriamente dialtico, e tambm crtico,
da exposio). O diagnstico histrico do capitalismo enquanto sistema
total (na sua pretenso) de apropriao da natureza e de dominao
social pela lgica de valorizao, possibilita uma reconstruo categorial
de uma cincia social, a economia poltica, que preenche,
metodicamente, a exigncia de considerar apenas (exclusivarnente e
integralmente) o desenvolvimento do conceito de capital, isto , de
organizar sistematicamente, sem hipteses exteriores a ele, todas as
categorias da economia politica enquanto determinidades formais
econmicas(60), do capital e do seu movimento de autovalorizao.
Esta reconstruo categorial expe as estruturas econmicas da
reproduo da sociedade capitalista enquanto elas so, em seu

contedo, constitudas por essas determinidades formais econmicas


capitalista. Preenche-se, assim, na exposio da estrutura econmica da
sociedade capitalista, a exigncia da dialtica especulativa hegeliana:
assim como as categorias da Cincia da Lgica, enquanto formas de
pensamento puro, so, simultaneamente, o contedo real do
pensamento, analogamente as determinidades formais econmicas do
capital, expressas nas categorias d'O Capital, constituem,
assintoticamente, na medida do poder do capital, sobre a sociedade, o
prprio contedo real das relaes sociais de produo. Se para Hegel a
dialtica especulativa da Cincia da Lgica s possvel quando a
consumao histrica do esprito permite que a conscincia,
atravs do percurso integral de todas as formas opositivas na
Fenomenologia, se alce ao patamar do pensamento puro, no qual o
ser-si-mesmo do objeto no se diferencia mas do si-mesmo do
pensar (Phn., 48; trad. loc.cit., 38), para Marx a dialtica
materialista d'O Capital torna-se historicamente possvel quando o
capital tornou-se a potncia econmica da sociedade burguesa,
que domina tudo, seu ponto de partida e o seu ponto de chegada
(G, 27; Trad. loc. cit., 122) e quando a apropriao crtica da
economia poltica a tiver conduzido ao ponto em que suas
categorias possam ser desenvolvidas sistematicamente a partir de
sua lei essencial.
E esta pretenso de dominao total do capital sobre a sociedade e
a natureza (diacrnica e sincronicamente) que permitiu a Marx ver
antecipada na idia hegeliana enquanto mtodo absoluto um
anlogo especulativo da lei de valorizao e da reproduo
sistemtica do capital.A idia especulativa como mtodo o movimento
do conceito que sabe que ele tudo e que seu movimento se determina
e realiza enquanto`atividade universal absoluta, fora innita pura e
simplesmente (WL, II, 486), a que nenhum objeto, enquanto exterior e
independente da razo, pode resistir. Qualquer coisa s pode ser
concebida enquanto ela est integralmente submetida ao mtodo
(ibid.), que , simultaneamente, o mtodo prprio de cada coisa, porque
a sua atividade (da coisa) conceito (bid.). Analogamente em Marx, o
movimento de valorizao e de acumulao do capital assume uma
espcie de subjetividade absoluta enquanto o valor se toma o
sujeito englobante de um processo (K, I, l69), a que nenhuma
relao pr-capitalista pode resistir indefinidamente (se ela resiste,
ela integrada, em sua prpria exterioridade resistente, s

finalidades da reproduo capitalista), e que pretende estabelecer


uma correspondncia plena entre o conceito de capital e a sua
realidade efetiva (a formao social capitalista). Esta
correspondncia de princpio resultado histrico da crescente
universalizao do trabalho assalariado e da reduo sistemtica do
trabalho concreto a trabalho abstrato, concomitantes
transformao do capital em poder social universal submetido
apropriao privada de capitalistas individuais (K, III, 274). Ela
condio objetiva da reconstruo categorial da economia poltica,
enquanto teoria do modo de produo capitalista(6l) que procede
exposio sistemtica das formas de reproduo econmicas da
sociedade capitalista submetidas ao poder subjugador da
valorizao e da acumulao do capital. A diferena principal entre a
fora infinita e irresistvel da idia enquanto mtodo e o poder
subjugador do capital est em que naquela, cada coisa, como
conceito, reconhece a sua atividade mais prpria e profunda, o seu
si mesmo, enquanto o capital como sujeito e princpio de
movimento da substncia econmica, o valor, s tem conscincia
de si na multiplicidade dos seus agentes individuais, nos
capitalistas enquanto representantes dos capitais individuais, que
s reconhecem o movimento de reproduo global do capital
enquanto ele atende o imperativo da valorizao do capital
individual. Embora ele tenha a sua finalidade em si mesmo, o capital
no se sabe como sujeito, eh; cego, um sujeito automtico (K,
I, l69), cujo poder de dominao no consegue estabelecer a plena
correspondncia entre a realidade capitalista e o seu conceito(62).
Embora, portanto, a teoria dO Capital, conforme postulado metodolgico
explicado por Marx, s exponha as relaes de produo capitalistas na
medida em que elas correspondem ao seu conceito(63), as formaes
sociais capitalistas no correspondem historicamente de maneira plena
ao conceito de capital, porque ele mesmo contm uma pretenso de
dominao total irrealizvel, uma estrutura de poder contraditria: se
formalmente o capital pode ser a totalidade da relao entre si mesmo e
o trabalho assalariado, subjugando-o como momento (o trabalho
enquanto capital varivel), materialmente ele no pode prescindir da sua
oposio sempre renovada ao trabalho vivo, j que enquanto trabalho
objetivado, morto, o capital no tem outro contedo social que no o
trabalho. Se na idia hegeliana a realidade se torna adequada ao
conceito, que se alastra sobre ela e a domina para torn-la

correspondente a si, nas formaes capitalistas a realidade nunca


corresponde plenamente ao conceito de capital, porque a sua
realizao integral como sujeito automtico da produo, atravs
da aplicao tecnolgica das cincias naturais e na forma mais
prxima de seu conceito, como capital fixo, tende a subverter a sua
prpria base de valorizao, o tempo de trabalho(G, 587, 593). Por
isso, se a pretenso de dominao total do capital sobre a estrutura
econmica da sociedade condio histrica e lgica da dialtica como
exposio adequada de uma realidade, na medida em que ela
corresponde a esse conceito, a frustrao essencial e recorrente dessa
pretenso , simultaneamente, condio da dialtica como crtica, que
expe, atravs da reconstruo sistemtica da economia poltica, o
movimento autodestrutivo da contradio presente nesse poder de
dominao.
Respondendo questo sobre a legitimidade de uma dialtica
materialista. - mais precisamente, sobre a possibilidade de uma
exposio dialtica (no sentido preciso desses conceitos) da reproduo
material de uma sociedade dominada pelo poder do capital (a sociedade
burguesa), atravs da reconstruo sistemtica da cincia social que tem
por objeto o movimento econmico dessa sociedade - apontou-se para o
diagnstico histrico dessa sociedade como condio de possibilidade e
de legitimao. Mas se a teoria d'O Capital. - enquanto exposio
dialtica (e crtica) do movimento efetivo do capital atravs da
reconstruo categorial da economia poltica como cincia, - tem o
princpio de sua legitimao apenas num determinado diagnstico
histrico do presente, isto , do modo de produo capitalista como
sistema de produo dominado pelo trabalho abstrato, poderia
objetar-se que a teoria se funda, em ltima anlise,
dogmaticamente, pelo recurso histria. O que desarma esta
objeo que este diagnstico se insere, por sua vez, no quadro de
uma teoria geral da histria, que O Capital esboa, negativamente
('encreux'), a partir e dentro dos limites do prprio diagnstico do
presente contido na crtica economia poltica, cujo horizonte a
teoria da revoluo(64). Sendo a reconstruo categorial de uma
cincia social que analisa a estrutura econmica da organizao
histrica mais desenvolvida e diferenciada da produo (G, 25;
trad. loc. cit., l`20), a teoria d'O Capital desempenha uma funo
paradigmtica para a compreenso das sociedades prcapitalistas(65) e contm, nessa medida, no seu bojo, uma teoria da

histria (o materialismo histrico) que reconstri s condies de


gnese e aponta as condies de superao do modo de produo
capitalista a partir do diagnstico do presente implcito na crtica
economia poltica. A lgica das relaes sociais capitalistas funciona,
assim, como um apriori interpretativo das sociedades pr-capitalistas e
como um o condutor regressivo da reconstruo histrica. A teoria do
materialismo histrico - enquanto reconstruo lgica do
desenvolvimento histrico-social, em termos de uma seqncia de
modos de produo, a partir da questo da gnese histrica do
capitalismo na separao entre o trabalho livre e as condies objetivas
de sua efetivao - fornece, por sua vez, o horizonte de legitimao do
prprio diagnstico histrico. Haveria uma mediao recproca entre
dialtica enquanto teoria e histria, em que nenhuma seria pressuposto
ltimo da outra. A legitimao de uma dialtica materialista pelo
diagnstico histrico da sociedade capitalista - que reconhece nas suas
estruturas econmicas, enquanto dominadas pela abstrao real do
valor, anlogos reais de algumas relaes conceituais explicitadas por
Hegel na Cincia da Lgica - se insere, portanto, numa teoria mais
ampla, que resulta da reconstruo regressiva das condies histricas
do surgimento de um sistema de produo, que termina por tornar
praticamente verdadeiro o realismo ontolgico de Hegel, enquanto
instrumento de detectao do universal real do trabalho abstrato(66). A
exposio dialtica das categorias da economia poltica enquanto
formas de manifestao das relaes sociais dominadas pelo
universo real do valor, pode coincidir, assim, com o movimento
efetivo do capital enquanto abstrao in actu. Aqueles que
consideram a abstrao do valor como uma mera abstrao
esquecem que o movimento do capital esta abstrao in actu(K,
II, 109). Neste sentido pode-se dizer, provocativamente, que a
subjetivao do valor como capital e a sua expanso histrica e
sistemtica tornaram o realismo ontolgico de Hegel um sistema
cifrado das relaes sociais capitalistas, permitindo a Marx extrair
da metafsica do concerto hegeliana o caroo racional de uma
dialtica materialista. O idealismo de Hegel a sociedade burguesa
enquanto ontologia.(67) . Portanto o recurso a um diagnstico
histrico para legitimar a dialtica dO Capital no a invocao
dogmtica de um fato, de uma determinada compreenso do
presente no quadro de uma teoria da histria, que pretende ser
apenas a reconstruo lgica das etapas e modos de organizao
econmico-social que conduziram a este presente, e que tem nele o

seu horizonte a resoluo revolucionria e no especulativa da


contradio real da relao de produo burguesa , o seu
paradigma de inteligibilidade.

Notas
(1) A exigncia de que a exposio, el natureza da especulao, deve
manter a forma dialtica e s incluir nela o que foi concebido e enquanto
conceito, foi formulada no Prefcio Fenomenologia do Espirito: Fiel
viso que atinge a natureza do especulativo, a exposio dever manter
a forma dialtica e nada incluir nela seno na medida em que
concebido e conceito. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Ed. lloffmeister, Meiner, Hamburg, 1952, p. 54; trad. Lirna Vaz, em: Hegel, Os
Pensadores, Abril, So Paulo, 1975, p. 42. A seguir citado como Phn.
(2) MARX, Das Kapital, l. Band, Dietz, Berlim, 1968, p. 25. A seguir citado
como K,I.
(3) K,I,p. 25.
(4) O que h de mais fcil julgar o que possui contedo e densidade.
Mais difcil apreend-lo e o mais difcil produzir a sua exposio, que
unifica a ambos. Phn., p. 1l;trad. loc. cit., p. 13.
(5) K, 1, p. 27. '
(6) No s a dialtica lgica, prpria da exposio do auto-movimento
do conceito na Cincia da Lgica, que atua no texto e na arquitetnica d
O Capital, mas, tambm, a dialtica fenomenolgica, exposta por
HEGEL na Fenomenologia do Esprito, como por exemplo no Livro I,
captulo 1, dO Capital, a propsito da deduo da forma valor e do ponto
de partida com a mercadoria, como um imediato tambm
fenomenolgico, e no s lgico, e, principalmente, no movimento geral
da exposio do Livro III dO Capital, que conduz reconstituio da
gnese necessria das categorias imediatas da esfera da circulao (as
formas de rendimento) a partir do movimento do capital social total. Aqui
a contraposio se limitar Cincia da Lgica.
7) Cf. o ttulo de um artigo de H.F.FULDA, Dialektik als
Darstellungsmethode im Kapital von Marx, in: Ajatus 37, Yearbook of the
Philosophical Society of Finland, 1978. O presente trabalho deve muito a
este artigo, embora no concorde com ele em todos os pontos.
( 8) Darstellungsmethode, Darstellungsweise K, I, p. 25 e 27. A
anlise do elemento exposio no mtodo dialtico d'O Capital
no pode, em nenhum momento levar ao esquecimento de que a

exposio das categorias da economia poltica est


indissociavelmente unida crtica, e que este um dos aspectos em
que a exposio dialtica de Marx se distingue da de Hegel. A
exposio essencialmente crtica porque ela s reconstitui a
totalidade sistemtica das determinaes do capital, atravs da
tematizao da sua estrutura e do seu movimento contraditrios, a
partir da pretenso de dominao total do capital sobre o trabalho e
do seu malogro sistmico (crise), visto que o capital depende do
trabalho, formalmente, enquanto trabalho assalariado, e
materialmente, enquanto o trabalho objetivado, morto, constitui o
nico contedo social do _capital. Enquanto exposio das
contradies do capital ela essencialmente crtica, embora a
crtica se exera exatamente e apenas (enquanto teoria) atravs da
exposio sistemtica da sua instabilidade estrutural e da
necessidade da sua superao.
( 9) MARX, Grundrisse der Krik der politischen konomie, Dietz, Berlin,
1974, P-405. A seguir citado como na exposio do conceito de capital,
diz Marx, no se trata de uma forma particular do capital, nem do capital
individual entre outros capitais individuais, mas do capital em geral
como o conjunto de determinaes que distinguem o valor, enquanto
capital, de si mesmo como mero valor ou dinheiro. G., p. 217. As
reaes posteriores devem ser consideradas como desenvolvimento a
partir deste germe. Ibid. - As tradues, quando no houver indicao
contrria, so do autor.
(10) HEGEL, Wissenschaft der Logik, Ed. Lasson, Meiner, Hamburg,
1963, vol. I, p. 23 e 31. A seguir citada como WL, I e II.
(11) WL,II, p. 486-487. 4
(12) WL, I, p. 35: A exposio do que somente pode ser o mtodo da
cincia filosfica pertence ao prprio tratado da Lgica, pois o mtodo
a conscincia sob a forma do movimento interno do prprio contedo.
(13) WL, I, p. 31: A Lgica deve ser tomada, portanto, como o sistema
da razo pura, como o reino do pensamento puro. Este reino verdade,
como ela em si e para si mesma sem vu. Pode-se, por isso, dizer, que
este contedo a exposio de Deus, como ele em sua essncia
eterna antes da criao da natureza e de um esprito finito. ,
(14) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31. Anmerkung, Theorie
Werkausgabe Suhrkamp Verlag, 7, p. 84. '
(15) HEGEL, Enzykloplidie der philosophischen Wissenchschaften, 79
e 81, Theorie Werkausgabe Surhkamp Verlag, 8, p. 168, 172-176.
(16) Em carta a Engels de 14 de janeiro de 1858, Marx se refere ao

acaso que o levou a folhear novamente a Lgica de Hegel, por


receber de presente de Freiligrath os exemplares que pertenceram a
Bakunin, e menciona o grande prstimo que ela lhe trouxe no
mtodo de elaborao da crtica da economia poltica. Neste
contexto ele exprime seu grande desejo de, futuramente, se tiver
tempo, tomar acessvel ao entendimento comum o que h de
racional no mtodo que Hegel descobriu, mas simultaneamente
misticou.. Marx-Engels, Briefe ber 'Das Kapital', Dietz, Berlim,
1954, p. 79. Se foi o acaso que devolveu as suas mos a Lgica, no
mero acaso que a sua releitura tenha atuado em aspecto to
decisivo da sua teoria. Quanto expresso 'mtodo dialtico,
relembra H.F. Fulda (art. cit. na nota (7), Ajatus, 37, p. 192, nota (36)),
ela no existe em Hegel e seria mesmo imprpria para designar o
que ele compreendia como seu mtodo especulativo". A expresso
'mtodo dialtico' foi provavelmente. formulada pela primeira vez,
Cf. Fulda, em 1840, por Trendelemburg, em suas Investigaes
Lgicas, no contexto da crtica ao 'mtodo especulativo' de Hegel.
(17) Meu mtodo dialtico , quanto ao seu fundamento, no s
diverso do de Hegel, mas o seu oposto direto. Para Hegel, o
processo de pensamento, que ele converte, inclusive, sob o nome
de idia, num sujeito autnomo, o demiurgo do real efetivo, que
constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim,
inversamente, o ideal nada mais do que o material transposto e
traduzido na cabea humana. K, I, 27.
(18) Neste sentido legtimo dizer que o conceito de capital
precede, logicamente, o capital como processo histrico e como
sistema que se reproduz. Se no sistema burgus completo cada
relao econmica pressupe a outra na forma econmica
burguesa e assim tudo o gue posto simultaneamente
pressuposto, o mesmo acontece com todo sistema orgnico. Este
sistema orgnico tem seus pressupostos mesmo enquanto
totalidade, e seu desenvolvimento para a totalidade consiste em
subordinar a si todos os elementos da sociedade, ou em criar a
partir da totalidade os rgos que ainda lhe faltam. Ele torna-se,
assim, historicamente uma totalidade. O devir para esta totalidade
constitui um momento do seu processo, do seu
desenvolvimento. G., p. 189.
(19) A pesquisa deve apropriar-se detalhadamente do seu material,
analisar as suas diversas formas de desenvolvimento e rastrear o
seu nexo interno. Somente aps consumado este traballio pode ser

adequadamente exposto o movimento efetivamente real.


Conseguido isso, e se a vida do material se espelha idealmente,
pode parecer que se tem a ver com uma construo apriori. K, I, p.
27.
(20) Trata-se da conhecida distino, afirmada por Marx, entre o
'envoltrio mstico' e o caroo racional' da dialtica hegeliana. K, I,
27 Tanto verdade que esta dialtica a ltima palavra de toda a
filosofia, quanto necessrio liberta-la da aparncia mstica que ela
possui em Hegel. Carta de Marx a Lassalle, de 31 de maio de
1858, Marx-Engels Werke, Dietz, Berlim, 1973, vol. 29, p. 561.
(21) 1. A dialtica tem um resultado positivo porque ela possui um
contedo determinado ou porque o seu resultado , verdadeirame
, no o nada vazio, abstrato, mas a negao de certas determinaes, que
esto contidas no resultado exatamente porque este no um nada
imediato, mas um resultado. 2. Este racional , por isso, embora algo
pensado e tambm abstrato, simultaneamente um concreto, porque ele no
a unidade formal, simples, mas a unidade de determinaes diferentes.
HEGEL, Enzyklopdie 82, Suhrkamp, 8, p. 176-177. O concreto
concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade do
diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como processo de
sntese como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto
de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da
representao. G., p. 21-22. Trad. Giannotti/ Malagodi em: Marx, Os

Pensadores,
Abril,
So
Paulo,
1978,
p.
116.
(22) 'Verstandesbegriffe', conceitos do entendimento, como diz Marx,
aludindo diferena entre entendimento e razo, nas Teorias sobre a
Mais-Valia.
Marx-Engels
Werke,
vol.
26/2,
p.
156.
.
(23) O dialtico constitui, por isso, a alma motora do avanar cientifico e
o princpio pelo qual, unicamente, advm ao contedo da cincia
conexo imanente e necessidade, assim como no elemento dialtico em
geral esta a elevao verdadeira e no exterior sobre o
infinito. Enzyklopkidie,

8lA,
Suhrkamp,
8,
p.
173.
(24) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Surhkamp, 7, p. 84 e 85. O
pensamento enquanto subjetivo apenas olha este desenvolvimento
da idia enquanto desenvolvimento da prpria atividade da sua
razo. Considerar algo racionalmente no signitica trazer de fora ao
objeto uma razo que se lhe acrescenta e trabalha-lo por ela, mas,
sim, que o objeto racional para si. Aqui o esprito, em sua
liberdade, a ponta extrema da razo autoconsciente, que se da a
realidade efetiva e se produz como mundo existente. A cincia tem
apenas a tarefa de trazer a conscincia este trabalho prprio da

razo
da
coisa.
Ibid.
(25) HEGEL, Phn., 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. Compare-se
Phn.,
p.
45.
(26) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Suhrkamp, 7., p. 85.
(27) HEGEL, Phn., p. 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38.
(28) Posio defendida com solidez e espirito de sistema por Klaus
Hartmann, Die Marxsche Theorie, De Gruyter, Berlim, 1970, embora no
irretorquivelmente.
(29) Tanto a critica de Marx Filosofia do Direito de Hegel quanto a
crtica a Fenomenologia do Espirito do terceiro manuscrito dos
Manuscritos Econmico-Filosficos destacam o potencial critico da
filosofia hegeliana, no primeiro caso, o da Cincia da Lgica, no
segundo, o da Fenomenologia, mostrando que apesar da
mistificao idealista, a filosofia de Hegel no se limita a
transfigurao do real e a resoluo ideolgica das contradies.
Cf. Marx, Friihschriften, Ed. Furth/Lieber, Cota Stuttgart, 1962, vol. I, p.
644.
(30) MARX, Frhschriften, vol. I, 654. A seguir abreviado FS.
(31)
MARX,
FS,p.589.
(32) Devo a H.F. Fulda, ao artigo citado na nota (7), p. 186-187, a anlise
do duplo signicado da 'Umstlpung' e das suas implicaes crticas.
(33)
MARX,
FS,p.644.
(34)
MARX,
FS,p.
654.
(35) MARX, FS, p. 306. Nesta passagem Marx menciona, como tema a
ser mais detalhadamente abordado, esta inverso/passagem necessria
da empiria em especulao e da especulao em empiria.
(36) No Posfcio segunda edio d'O Capital, Marx menciona, a
propsito dos ciclos peridicos em que o movimento contraditrio
da sociedade capitalista se manifesta ao burgus prtico, a crise
geral que novamente se aproxima e que pela sua universalidade
e intensidade ir inculcar dialtica mesmo aos felizardos do novo
sacro imprio prussiano-alemo. K, 'l, p. 28. E analisando a
tendncia histrica da acumulao capitalista, no cap. 24 do Livro I
d'O Capital, Marx fundamenta sua teoria da revoluo como uma
negao da negao, que atua no processo histrico com a
necessidade de um processo natural para destruir o capitalismo e
que restabelecer no a prioridade privada, mas a propriedade
individual sobre a base das conquistas da era capitalista (K, I, p.
791).
(37) HEGEL, Phn., p. 19. Trad. Lima Vaz, Ioc. cit., p. 18.

(38) THEUNISSEN, M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der
Hegelschen Logik, Surhkamp, Frankfurt/M., 1978, p. 483.
(39) MARX, FS., p. 650: Ele (o ser objetivo) cria, pe apenas objetos,
porque ele posto por objetos, porque ele originariamente natureza.
No ato de pr no cai, pois, de sua atividade pura em uma criao do
objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade
objetiva, sua atividade de um ser natural e objetivo. Trad. Bruni cm:
Marx, Os Pensadores, Abril, So Paulo, 1978, p. 40.
(40)
HEGEL,
WL.
1,
p.
30.
(41)
MARX,
G,
p.
22.
Trad.,
loc.
cit.,
p.
117.
(42) O sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua
autonomia, fora do crebro, isto , na medida em que o crebro no se
comporta seno especulativamente, teoricamente. Por isso, tambm, no
mtodo terico (da economia poltica trad.), o sujeito - a sociedade deve figurar sempre na representao como pressuposio." (Ibid.)
(43) E interessante ter presente, como contraponto, a posio oposta de
Hegel a propsito das condies empricas do conceito: A losoa,
entretanto, d a viso conceitual sobre o que se passa efetivamente com
a realidade do ser sensvel e faz as etapas do sentimento, da intuio, da
conscincia sensvel, etc., preceder ao entendimento, na medida em que
elas so as condies do devir do conceito, mas so condies somente
enquanto ele emerge da sua (delas) dialtica e da sua nadidade
(Nichtigkeit') como o fundamento delas, mas no como se ele fosse
condicionado pela realidade daquelas. Hegel, WL, II, 225-226. Mas
basta ler a seqncia imediata do texto de Hegel - tendo presente a
anlise marxiana do fenmeno da troca equivalente na esfera da
circulao, e a sua reduo a mera aparncia formal de um contedo
diferente na passagem anlise da produo, e enm, ao seu
desvendamento temtico como aparncia na reproduo, quando se
toma clara a lei da apropriao capitalista, para perceber a maneira sutil
e astuciosa como Marx utilizou a doutrina do conceito hegeliana,
transformando-a em regra metdica: O pensamento abstrato no deve
ser considerado como um mero pr de lado o material sensvel, que
desse modo no sofreria nenhum dano, mas ele antes a supresso e a
reduo do mesmo, como mera aparncia, ao essencial, que se
manifesta
s
no
conceito.
(Ibid.)
(44) Outro sentido, talvez mais especfico, desta oposio frontal a Hegel
a crtica, j mencionada, ao aspecto mistificador da resoluo
especulativa da contradio, que se toma em Marx a fonte geradora de
toda
dialtica
(K,
I,
623).

(45)Carta de Marx a Engels de 14 de janeiro de 1858, em Briefe uber


'Das
Kapital',
ed.
cit.,
p.
79.
(46) Este ltimo aspecto aparece na Introduo aos Grundrisse, a
propsito da funo estratgica que Marx atribui sociedade capitalista
como chave da interpretao das formaes 'pr-capitalistas'. (G., p.
25-26; Trad. loc. cit., p. 120), e nas Teorias sobre a Mais-Valia , em
relao ao pleno desenvolvimento das potncias sociais do trabalho
(cooperao, diviso do trabalho e produo por mquinas, at a
realizao tendencial da plena automao) enquanto ele 6 a condio
objetiva. _ do ponto de vista da maturao histrica de uma produo
plenamente socializada. - de uma correspondncia adequada entre
mtodo
dialtico
e
processo
real.
(47)
Artigo
citado
na
nota
(7),
p.
193.
(43) No s a losoa deve concordar com a experincia da natureza,
mas tambm o surgimento e a formao da cincia losca (da
natureza, MLM) tem a fsica emprica como pressuposto e condio.
Uma coisa, entretanto, 0 caminho de surgimento da cincia e seus
trabalhos preparatrios, outra, a prpria cincia; nesta aqueles no
mais podem aparecer como base, a qual, s mais tarde pode ser a
necessidade de conceito. Hegel, Enzyklopdie, 246, Suhrkamp, 9, p.
15,
(49)
Marx-Engels
Werke,
vol.,
29,
p.
275.
(50) THEUNISSEN, M., Krise der Macht, Thesen zur Theorie des
dialektischen Widerspruchs, in: Hegel Jahrbuch, 1974, Pahl-Rugenstein
Verlag,
Kln,
1974.
(51) O mtodo absoluto no se comporta como uma reflexo exterior,
mas toma o determinado do seu prprio objeto que o prprio mtodo
seu
principio
imanente
e
sua
alma.
(WL,
II,
491).
(52) Marx-Engels Werker, Vol. XIII, p. 9; Trad. in: Os Pensadores , p. 130.
(53) Proprietrio nem da terra, nem dos instrumentos do trabalho, nem
do
prprio
fundo
de
consumo.
(54) Quer dizer, livre da subsuno imediata sob as condies objetivas
de
produo.
G.
p.
397.
(55) O capital traballio morto que s se anima como um vampiro
sugando o trabalho vivo, e ele vive tanto mais quanto mais suga trabalho
vivo.
(K,
I,
p.
247).
Cf
tambm
G.,
p.
357.
(56) sachliclie Mchte. Estas relaes de dependncia coisais, em
oposio s relaes pessoais, aparecem tambm de tal maneira
que os indivduos so agora dominados por abstraes, enquanto
antes dependiam uns dos outros. (A relao de dependncia coisa

consiste to s nas relaes sociais que se defrontam, enquanto


automatizadas, com os indivduos aparentemente independentes,
isto , suas relaes de produo recprocas autonomizadas face a
eles.) G,
p.
81
e
81.
(57) Este nexo nem sempre imanente, pois a prpria exposio
dialtica s verdadeira quando conhece os seus limites (G,_364,
945) e aponta para os pressupostos histricos a que ela deve
recorrer. De resto, medida que a exposio d'O Capital avana, ela
recorre sempre mais, ao invs da exposio lgica de Hegel, a
determinaes que no so o resultado imanente e necessrio da
explicitao das categorias anteriores. Alm disso, na medida em
que a exposio sistemtica e reconstri a totalidade contraditria
da reproduo capitalista, penetrando no fundamento da reduo
do trabalho e da autonomizao do valor, ela , simultaneamente,
crtica, e tem a funo de devolver s categorias o seu verdadeiro
estatuto lgico, que o de serem expresses de relaes sociais,
embora ela no coincida, como exposio crtica, com o prprio
processo real de descoisificao das relaes sociais e de ser
abordada especificamente a propsito -da anlise temtica da
dialetica
enquanto
crtica.
(58) Uma razo evidentemente contraditria para Marx, porque entre
a finalidade da produo capitalista (garantir a manuteno e
expanso do valor e das relaes sociais congruentes a ela) e os
meios a que ela recorre para isso, o desenvolvimento
incondicionado das foras produtivas sociais do trabalho (K, III,
259-260) com as conseqncias econmicas inevitveis e
indesejveis a implcitas (queda da taxa de lucro, desvalorizao do
capital 'existente e desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho s custas das foras produtivas j desenvolvidas, lbid.),
instaura-se uma contradio insolvel dentro da pretenso de
dominao do capital. Esta contradio frustra recursivamente a
sua pretenso de dominao, submetendo a reproduo social a
uma instabilidade essencial que toma a plena adequao da
realidade
capitalista
ao
seu
conceito
inalcanvel.
(59) Introduzido por Marx no contexto da reflexo metodolgica do
Posfcio segunda edio d'O Capital, o conceito de
'espelhamento'
('Widerspiegelung')
no
est
isento
de
ambigidades, principalmente na vizinhana embaraosa de
metforas que descrevem o pensamento como transposio e
traduo no crebro do que material" (K, I, 27) e que anunciam a

futura linguagem do materialismo vulgar, que consagrar o


positivismo implcito na especulao, j denunciada pelo jovem
Marx. O conceito de espelhamento foi posteriormente canonizado
na tradio marxista por Engels e Lenin para sublinhar o carter
materialista da teoria do conhecimento marxista. N'O Capital ele s
pode ser entendido adequadamente a partir de sua origem na
dialtica especulativa hegeliana, e da sua dependncia da
concepo tradicional de teoria no seu sentido etimolgico de
viso. Ele no visa tanto sublinhar o aspecto realista da teoria do
conhecimento de Marx, na verso trivial de mera cpia de um real,
que em sua facticidade imediata conteria em si as articulaes e os
nexos que o conhecimento nele descobre e apenas refletiria, no
sentido, portanto, da teoria do reflexo do materialismo vulgar
(mera transposio acrtica e pr-crtica de uma posio idealista),
mas o aspecto propriamente dialtico do mtodo, que expe a
lgica objetiva e prpria da coisa sem interferncias subjetivas
prvias do analista e externas ao movimento do conceito da coisa.
Na interpretao marxista ortodoxa da dialtica a partir de Engels,
que tende a transform-la em mtodo universal, inclusive do
conhecimento da natureza, e mesmo na prpria estrutura objetiva
da
realidade
concebida
como
processualidade
total,
a Umstlpung marxiana geralmente interpretada no sentido mais
ou menos trivial de que o mtodo dialtico espelha as estruturas
dialticas do processo objetivo, sem que se saiba exatamente por
que o real dialtico, e, muito menos, porque o espelhamento seria
tal. Um testemunho claro dessa trivializao da dialtica como
espalhamento nos oferece uma passagem de uma carta de Engels a
Schmidt, de 1 de novembro de 1891: ... a inverso da dialtica em
Hegel consiste em que ela deve ser o autodesenvolvimento do
pensamento' e que, portanto, a dialtica dos fatos apenas o seu
reexo ('AbgIanz'), enquanto que a dialtica na nossa cabea ,
certamente, apenas o espelhamento ('Widerspiegelung`) do
desenvolvimento factual no mundo da natureza e no mundo
histrico-humano que obedece a formas dialticas. Compare uma
vez o desenvolvimento da mercadoria ao capital em Marx com o do
ser essncia em Hegel, e voc ter um bom paralelo: aqui o
desenvolvimento do concreto, tal como ele resulta dos fatos, l a
construo abstrata... (Marx-Engels Werke, vol. 38, p. 204). Convm
observar que o apenas que fazia sentido no sistema hegeliano
quando se tratava em trazer apenas a conscincia o trabalho da

prpria razo da coisa (Rechtsphilosophie, 3lA), torna-se o


indicador de um realismo ingnuo e pr-kantiano quando referido
ao mero espelhamento do desenvolvimento factual. O verdadeiro
concreto, que era, para Marx, o resultado de sua reconstruo
sinttica no pensamento, tende a ser confundido com uma
imediatidade factual, com o concreto emprico e imediato de Marx,
e a dialtica como mtodo parece reduzir-se duplicao de uma
dialtica dos fatos sem pensamento, e no caso de Hegel, a uma
construo abstrata contraposta positividade dos fatos. Tal
reduo da dialtica ao espelhamento s ainda inteligvel no
quadro de uma ontologia do real, transformado metafisicamente em
processualidade universal, que se imporia ao pensamento com a
positividade de um fato. o resultado nal da dialtica materialista
convertida
em
materialismo
dialtico.
(60)
konomische
Formbestimmtheit.
(6l) Na teoria pressupe-se que as leis do modo de produo
capitalista se desenvolvem de maneira pura. Na realidade efetiva
existe apenas a aproximao; mas esta aproximao e tanto maior
quanto mais desenvolvido est o modo de produo capitalista e
quanto mais estiver eliminado o seu entrelaamento e sua
contaminao com restos de situaes econmicas anteriores. (K,
III,
p.
184).
(62) O mtodo emergiu disso como o conceito que se sabe como
absoluto, tanto subjetivo quanto objetivo, e se tem a si mesmo como
objeto, por conseguinte, como a pura correspondncia entre o conceito e
a sua realidade, como uma existncia, que ele mesmo (o conceito).
(WL,
II,
p.
486).
(63) Em tal investigao universal pressupe-se sempre, em
princpio, que as relaes efetivas correspondam ao seu conceito
ou, o que equivale, que as relaes efetivas s sejam expostas
enquanto elas exprimem o seu prprio tipo universal. (K, III, p. 152).
,
(64) THEUNISSEN M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der
Hergelschen Logik, Suhrkamp, Frankfut/M., 1978, p. 86-87.
(65) As categorias que exprimem suas relaes (da sociedade
burguesa), a compreenso de sua prpria articulao, permitem
penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as
formas de sociedade desaparecidas. (G, p. 25-26; trad. loc.cit., p.
120).
(66) Assim como a universalizao do trabalho assalariado

transforma o trabalho, enquanto atividade concreta, em atividade


indiferente ao trabalhador, tornando praticamente verdadeira a
abstrao da categoria trabalho em geral. (G, p. 25; trad. loc.,cit., p.
120).
(67) Reichelt, H., Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei K. Marx,
Europischc Verlaganstalt, Frankfurt/M., 1970, p. 80.