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PAI, VENHA O TEU REINO

O reino de Deus, sua natureza, seu advento, sua glria, sua proclamao entre os homens esta a mensagem central
de Jesus.
Que esse reino? Onde est? Quando vir? Que necessrio para ter parte nele? todas estas perguntas foram feitas
a Jesus, e ele as respondeu com a preciso e clareza de um homem que conhecia esse reino de cincia prpria; de um
homem que era cidado nato desse reino. J aos doze anos diz ele a seus pais que a sua misso consiste em viver no
ambiente desse reino.
Em torno dessa idia central revolvem e gravitam todos os pensamentos do Nazareno; ao redor dela se constelam as
suas maravilhosas parbolas e alegorias; dela recebem luz, como planetas do sol, todas as doutrinas do grande Mestre.
Pelo reino de Deus viveu Jesus e por ele morreu. Era o seu ideal, a sua paixo, a sua inefvel delcia.
Certa vez foi Jesus interrogado pelos fariseus quando viria o reino de Deus. Ao que ele deu esta resposta lapidar: O
reino de Deus no vem com observncias; nem se pode dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo acol! O reino de Deus est dentro de
vs.
Vai sintetizada nestas palavras a sabedoria de todos os sculos, e s uma humanidade mais evolvida que a do presente
sculo saber aquilatar devidamente estas palavras.
Antes de tudo, diz Jesus que o reino de Deus est presente, e no vir num futuro mais ou menos remoto, embora os
seus interlocutores tivessem posto a questo nestes termos. Para Jesus, o reino de Deus uma realidade presente, e
no um sonho futuro.
E, sendo que o reino Deus um fato presente e interno, no pode o seu advento ou desdobramento ser promovido por
qualquer espcie de observncias externas, rituais, dogmticas, eclesisticas, como pensavam os interlocutores,
endoutrinados pela sinagoga cerimonialista do tempo.

Declara ainda enfaticamente que o reino de Deus no tem locao geogrfica ou


astronmica, de maneira que algum possa apont-lo a dedo e dizer: Eis, aqui est o reino
de Deus! Ei-lo acol! Desse reino no se pode levantar mapa ou estatstica e definir quantos
membros a ele pertenam, e por meio de que rito ou sacramento algum se torne membro
do reino de Deus. Nada disto possvel no tocante ao reino de Deus proclamado por Jesus,
embora seja possvel para certas igrejas humanas que tm a pretenso de serem o reino de
Deus na terra. Porque, na doutrina de Jesus, o reino de Deus essencialmente interno,
espiritual; no consiste numa sociedade burocraticamente organizada, mas na experincia
que a alma tem de Deus. A vida eterna (idntica ao reino de Deus) esta: Conhecerem-te
os homens a ti, Pai dos cus, como Deus nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, teu Enviado.
O reino de Deus est dentro de vs...
Nesta afirmao convm ter nitidamente presente dois pontos bsicos: 1) Que Jesus no se dirige
somente a seus discpulos, mas aos homens em geral, e aos fariseus em particular. Quer dizer que esta
afirmao sobre o reino de Deus existente no homem no est restrita aos santos (se que seus
discpulos eram santos, nesse tempo), mas aos homens em geral, justos e pecadores; uma afirmao
universal que abrange todo e qualquer ser humano. Com o Gnesis, sabe Jesus que a alma humana
imagem e semelhana de Deus; com o apstolo Pedro, sabe ele que somos participantes da natureza
divina; com o apstolo Paulo, que somos de estirpe divina e que o esprito de Deus habita em ns;
com Joo Evangelista, que somos filhos de Deus. 2) No diz ele que o reino de Deus est no meio de
vs. Tanto em grego como em latim temos uma palavra que significa dentro, no interior (entos, intra),
e no entre, no meio de. De resto, mesmo independentemente destas palavras individualmente
tomadas, evidente que Jesus no quis dizer que o reino de Deus era um fenmeno social do seu
tempo existente na terra da Palestina, no meio de seus contemporneos, porque, nesta hiptese, no
teria sentido algum a negao categrica do carter local e externo do reino de Deus. Tambm, como
podia esse reino existir socialmente entre os homens se no existisse individualmente dentro do
homem? A existncia social de um fenmeno qualquer depende da sua existncia individual; aquela no
existe sem esta. Assim, se em certo pas no existem indivduos sos, no existe sade social, porque
esta no seno a soma total daqueles. Se no h santidade individual numa religio, no h to pouco
santidade social.
Afirma, pois, Jesus que o reino de Deus existe em cada alma humana pelo fato de ser ela imagem e
semelhana de Deus. No afirma, todavia, que esse reino exista em forma completa, desenvolvida,
atualizada. Ele existe, a princpio, em estado meramente potencial, latente assim como a planta existe
potencialmente na semente antes de existir em forma atualizada como planta. De fato, o reino de Deus
dentro do homem nunca passar da sua existncia potencial para a sua existncia atual a no ser que o

homem preste a sua positiva cooperao para esse crescimento, mantendo em sua alma a permanente
atitude ou atmosfera caracterizada pelas palavras Venha o teu reino! O reino de Deus, embora
potencialmente presente na alma humana, no vir se o homem no crear a atmosfera propcia para
seu advento, pelo incessante desejo de seu desdobramento. O reino de Deus no dizer do apstolo
Paulo justia, paz e alegria no esprito santo.
Esse advento, essa atualizao, esse desdobramento explcito do reino de Deus implcito que Jesus
chama o novo nascimento pelo esprito, o renascimento espiritual: Quem no nascer de novo no
pode ver o reino de Deus.
Pecado , para Jesus, a falta de evoluo do reino de Deus no homem, e no a ausncia do
reino, como entendia a sinagoga de Israel e como entendem ainda hoje certos telogos
cristos. Deus e seu reino nunca esto nem podem estar ausentes do homem, pois Deus a
Realidade ou o Esprito onipresente. Pode, porm, o homem ignorar essa presena de Deus e
viver como se Deus no estivesse presente em sua alma, viver sem justia ou retido, sem
amor, sem caridade, sem paz, sem alegria e neste caso, embora esteja nele o reino de
Deus, o homem no est no reino de Deus.
Certo dia, encontrou-se Jesus com uma mulher samaritana beira do poo de Jac. Desejava
ela saber qual o verdadeiro lugar para a adorao de Deus: se era o monte Garizim, onde os
samaritanos cultuavam a Divindade, ou o templo de Jerusalm, centro do culto religioso de
Israel. Quer dizer que essa filha da Samaria ps Jesus diante da questo sobre a sede e
centro do reino de Deus: Garizim ou Jerusalm? Jesus, como filho de Israel, devia
naturalmente ter optado por Jerusalm, e procurado converter essa hereje da Samaria
para a verdadeira religio. Entretanto, ele no faz a menor tentativa de converso neste
sentido; no a desvia de Garizim, nem a encaminha para Jerusalm. No trata da questo
religiosa no plano horizontal, se a samaritana professa este ou aquele credo, se se inscreve
nesta ou naquela igreja ou seita. O que importantssimo para a maior parte dos sacerdotes
e ministros de religio, indiferente para Jesus. Ele trata da questo religiosa no plano
vertical: se a samaritana tem ou no tem experincia de Deus, seja em Garizim, seja em
Jerusalm, seja em outra parte qualquer. Sendo que o reino de Deus estava nela, o que
antes de tudo importava que ela descobrisse esse reino e, uma vez descoberto,
harmonizasse a sua vida tica com essa grande Realidade. pergunta duma profana sobre
o onde geogrfico d o grande iniciado uma resposta espiritual sobre o como da adorao
de Deus. Para Jesus, nada depende do lugar externo, tudo depende da atitude interna:
necessrio adorar o Pai em esprito e em verdade, seja em Garizim, seja em Jerusalm,
porque o esprito e a verdade no esto vinculados a um certo lugar, nem encerrados num
determinado edifcio material, nem contidos nos moldes desta ou daquela frmula
dogmtica ou cerimnia ritual. Uma vez que a alma humana achou a Deus e seu reino
dentro de si mesma, pela experincia mstica, acha-o por toda parte em templos e
sinagogas, em igrejas e catedrais, em mesquitas e pagodes, no cume de todos os montes,
na vastido dos desertos, no majestoso silncio da Natureza e na ruidosa azfama das
grandes metrpoles humanas, no florir dos lrios beira da estrada e no gorgeio dos
passarinhos na verde ramagem; acha a Deus e seu reino at l onde, outrora, s via inferno
de maldade e misria... Essa indescritvel paz e serenidade, esse misterioso halo de
tranquilidade e irresistvel simpatia que, geralmente, circunda os verdadeiros gnios
espirituais da humanidade, no seno o resultado espontneo desse descobrimento do
reino de Deus dentro da alma e sua constante irradiao pelo mundo circunjacente. Douvos a paz, deixo-vos a minha paz! um homem que tais palavras profere, poucas horas
antes da mais pavorosa das mortes, devia possuir em si a fonte eterna da Paz.

A alma que encontrou a Deus em si mesma e o acha em todo mundo, embora tenha os seus
santurios prediletos, sua igreja peculiar, no cometer jamais o pecado de hostilizar os
santurios de seus semelhantes e negar-lhes o direito de acharem a Deus a seu modo e nos
caminhos da vida por onde a Providncia os conduz. Os que restringem a adorao de Deus
ou o culto religioso a uma determinada igreja ou religio, com excluso de outras formas de
religio, apostataram do Cristianismo. H muitos cristos que sacrificam o esprito de Cristo
a fim de salvar a sua teologia eclesistica. A Igreja de Israel crucificou o corpo de Jesus, uma
s vez as igrejas crists sectrias crucificam a alma de Cristo, uma e muitas vezes atravs
dos sculos, adotando-lhe o nome, mas negando-lhe o esprito.
Certo dia, em Cafarnaum, foi ter com Jesus um centurio romano, gentio, comunicando-lhe
que tinha em casa um servo doente. Apenas referiu o fato, nada pediu a Jesus. Este, porm,
ofereceu-se espontaneamente para ir casa do oficial e curar-lhe o servo enfermo. Ao que o
militar romano replicou que no era necessria a presena fsica de Jesus, mas... E aqui vm
umas palavras to misteriosas e sublimes que poucos valem atingir-lhes o verdadeiro
sentido. A razo que o centurio d para no julgar necessria a presena corprea do
Nazareno revela os voos msticos de seu esprito, que remonta s vertiginosas alturas da
guia de feso, quando escrevia as palavras: No princpio era o Lgos, e o Lgos estava
com Deus, e o Lgos era Deus... E o Lgos se fez carne e fez habitculo em ns. As
palavras do oficial de Roma, to estupendas na sua simplicidade, so textualmente as
seguintes: Senhor, fala somente ao Lgos, e meu servo ser curado [2]. Quer dizer que o
centurio tem a firme convico de que a fora curativa para seu servo no provm da
pessoa humana, Jesus, filho de Maria, mas do Cristo, do divino Lgos que encarnou em
Jesus. E como o Lgos est onipresente, no pode deixar de estar l onde o servo do oficial
est sofrendo. Por isto, no mister que o Jesus v a casa do militar romano; basta que
apele para o divino Lgos que nele est pedindo sade para o enfermo, e logo o doente ser
curado.
A fim de concretizar a sua intuio mstica serve-se o centurio de uma ilustrao genial tirada do seu
ambiente militar, exprimindo a certeza que tem de que a molstia de seu servo prestar to pronta
obedincia ordem ao divino Lgos como os soldados da guarnio romana de Cafarnaum obedecem
s ordens de seu superior.
Esse centurio gentio devia figurar no rol dos grandes msticos da humanidade, porquanto a sua vidncia
espiritual no inferior de Joo, Paulo, Francisco de Assis, Agostinho, Meister Eckhardt, Joo da Cruz,
e outros grandes iniciados.
Quando Jesus ouviu estas palavras do militar gentio, voltou-se para as turbas que o seguiam e, com
grande solenidade e nfase, disse: Em verdade, vos digo que no encontrei to grande f, nem mesmo
em Israel.
Em que consistia essa f?
No fato de o centurio saber da presena oni-local do Lgos, do Cristo, no obstante a
presena uni-local de Jesus. Deve a alma de Jesus ter experimentado, nesse momento, uma
deliciosa afinidade espiritual com o mstico gentio, uma simpatia fraternal de alma para
alma, um eco da ptria celeste, uma aura de casa, ao ver diante de si um homem que sabia
e saboreava o mistrio supremo do reino de Deus.
O que Jesus chama f, como se v, no um vago crer, mas um nitidssimo saber, um
clarssimo ver, um profundssimo viver da Realidade divina. E por causa desta viso de Deus
e do seu Cristo que Jesus exulta de alegria e canoniza em praa pblica, perante
escribas e fariseus, sacerdotes da sinagoga e doutores da lei, esse gentio, que tinha do reino

de Deus noo melhor do que todos os telogos da igreja de Israel. Para o centurio j era
fato consumado a petio Venha o teu reino! Estava bem no corao do reino de Deus.
deveras incompreensvel que esse Jesus, absolutamente no-sectrio, tenha sido proclamado
fundador desta ou daquela igreja sectria, igrejas que promovem sanguinolentas Cruzadas e Inquisies
e fulminam odientas excomunhes aos que no lhes adotarem o credo teolgico.
Prossegue Jesus afirmando que muitos viro do oriente e do ocidente, de todas as partes do mundo, e,
com Abrao, Isaac e Jac, tomaro parte no banquete do reino de Deus, ao passo que os filhos de Israel
que, embora membros da sua igreja, no possuam espiritualidade interna, sero excludos do reino de
Deus.
Seria difcil definir em termos mais claros e precisos do que estes o carter do reino de Deus a que
Jesus se refere no Pai Nosso.
Desde o incio do sculo IV da era crist formou-se a ideologia funestssima de que o reino
de Deus seja uma sociedade eclesistica, hierarquicamente organizada segundo o padro
do imprio romano; e que o ingresso nesse reino se faa de um modo automtico, ritual,
sacramental; ser batizado, mesmo inconscientemente, equivalia, desde ento, a uma
incorporao no reino de Deus, e a aceitao de uma determinada frmula de credo era
prova deste fato.
Com esta infeliz teologia, oriunda da aliana poltico-militar que a igreja crist fez com o
Imperador romano, Constantino Magno, foi a comunho dos santos substituda pela
sociedade eclesistica; ser cristo j no era ter o esprito de Cristo, mas aceitar
determinados dogmas teolgicos; a iniciao na igreja j no era ex opere operantis (pela
espiritualidade do sujeito), mas ex opere operato (pela validade do objeto). Estava o esprito
de Cristo reduzido a uma forma burocrtica, a luz do cu engaiolada na estreiteza de certos
dogmas, a experincia pessoal de Deus feita dependente do carimbo da autoridade
eclesistica, os jubilosos carismas do esprito sujeitos ao critrio de eruditos telogos,
muitos deles analfabetos em experincia religiosa.
Mas, se o reino de Deus, como acabamos de expor, consiste essencialmente na experincia individual
de Deus, onde est ento o reino? No denota a palavra reino uma sociedade? Uma companhia de
seres? Um entrelaamento de relaes? Uma reciprocidade de compreenso e amor? Uma afetuosa
comunidade e comunho de almas?...
Se o reino de Deus consiste simplesmente na experincia individual de Deus, no so essas almas
humanas, identificadas com Deus, outros tantos tomos de espiritualidade, isolados no tempo e no
espao? Seres separados uns dos outros, beatficos cada um por si, na taciturna solido do seu vasto
deserto metafsico? E no equivale isto a uma negao radical do carter social e inter- relacionado que
a idia do reino de Deus parece incluir? No equivale isto a substituir a carinhosa sntese de almas irms
por uma frgida anlise de eremitas, indivduos solitrios a contemplar Deus, na incomunicvel distncia
das suas cavernas?...
Quem assim pensa esquece-se de um elemento essencial. Esquece-se de que, onde quer
que existam santos existe tambm uma comunho dos santos. Esquece-se de que no
possvel verdadeira santidade em frgido isolamento individual, uma vez que santidade
amor, e amor fuso de mentes e comunho de almas sintonizadas no mesmo ideal.
Esquece-se de que os raios de um crculo se aproximam uns dos outros na mesma razo em
que se aproximam do centro comum. Com outras palavras: quanto maior o amor que une
uma alma a Deus, tanto maior necessariamente o amor que une essa alma a outras almas
amantes de Deus.
No h comunho dos maus, h to-somente uma comunho dos bons. Maldade
egosmo, e todo egosmo desintegrante, desunificante, centrfugo. Bondade ou santidade

amor, e todo amor integrante, unificante, centrpeta. Os primeiros discpulos de Cristo,


como lemos nos Atos dos Apstolos, eram um s corao e uma s alma, e no havia
indigente no meio deles, porque a profunda experincia mstica que cada um deles possua
impelia-os a comunicar aos outros a sua grande felicidade em Deus; esses msticos fundiam
as suas almas remidas numa jubilosa sinfonia de compreenso universal. Ningum mais
social, socivel e comunicativo do que o verdadeiro mstico; s o falso mstico se isola de
seus irmos, preocupado apenas com sua santificao e salvao pessoal, e indiferente
sorte de seus semelhantes o que , de fato, o pice do egosmo espiritual disfarado em
espiritualidade. No princpio do Cristianismo, era a igreja o resultado espontneo da
experincia mstica da paternidade nica de Deus transbordante na vivncia tica da
fraternidade de todos os homens. Mais tarde, com o paulatino arrefecimento do primitivo
ardor espiritual, rareiam e enfraquecem os carismas divinos entre os cristos e na mesma
proporo vai desaparecendo a unio orgnica e espontnea dos cidados do reino de Deus,
cedendo mais e mais a uma unio mecnica e artificial. A lei sucede ao amor, o regulamento
burocrtico suplanta a inspirao divina, o imperativo categrico do dever impera sobre o
exultante optativo do querer.
Agoniza a primavera do esprito de Cristo...

Com a predominncia do elemento hierrquico-poltico-financeiro na igreja comeou a


agonizar o elemento tipicamente espiritual e crstico do reino de Deus semelhana da
possante estrutura de certas rvores a erguerem ao cu os seus galhos enormes,
solidamente lignificados mas destitudos de vitalidade e juventude...
A vida da igreja do Cristo no est no nmero e na riqueza de seus templos, seus colgios, suas
instituies sociais, polticas, econmicas, jornais, revistas, casas editoras; no est to pouco nas boas
relaes diplomticas que ela mantenha com os poderes pblicos dos pases onde trabalha toda essa
prosperidade pode co-existir com a mais profunda decadncia do reino de Deus. Por outro lado, pode a
igreja ser espoliada de todas essas vantagens externas e no obstante ser prspera e gloriosa, como
aconteceu nos trs primeiros sculos do Cristianismo, quando a igreja vivia nas catacumbas, perseguida,
torturada, martirizada e soberanamente gloriosa.
Mil vezes melhor uma igreja espiritual a sangrar na cruz do seu Cristo do que uma igreja
profana a brilhar nos sales da poltica e diplomacia do mundo. A pureza e espiritualidade da
igreja s existe na razo em que seus filhos tenham um contato imediato com Deus
mediante a experincia mstica. A experincia de Deus a primeira e ltima fonte de vida e
vitalidade da igreja; com essa experincia, a igreja onipotente. Todos os perodos da
histria da igreja crist em que florescia essa experincia mstica so tempos de grande
prosperidade e poder, ao passo que todos os perodos assinalados por um liberalismo
mundano, so pocas de decadncia, no obstante a prosperidade material da igreja. A
verticalidade espiritual invencvel a horizontalidade material vai de derrota em derrota.
O verdadeiro poder e a decisiva influncia do Cristianismo no est nos bens externos que
ele recebe, mas nos dons internos que ele d. H mais felicidade em dar que em receber.
O cristianismo das catacumbas e do Coliseu possua tamanha plenitude de dons divinos que
no estava interessado em receber favores polticos, diplomticos ou financeiros dos
poderosos do sculo; ele era essencialmente doador, distribuidor e nada recebedor,
explorador, caador de prestgio mundano, como passou a ser desde do tempo do infeliz
Constantino, que envenenou a hierarquia eclesistica com prestgio poltico, diplomtico,
financeiro e militar. Quem reclama direitos professa egosmo e todo egosmo apostasia
do Cristianismo. O reino de Deus no tem direitos a reclamar, s tem deveres a cumprir, o

sacrossanto dever de dar, dar, dar dar tudo o que tem e dar tudo o que . Deus d tudo e
no recebe nada e quanto mais o homem d e quanto menos deseja receber tanto mais
divino . O Cristo apareceu na face da terra como o rei dos doadores, e a ordem que ele d a
seus discpulos a de dar ilimitadamente e tanto mais cristo o homem quanto mais d
a todos e quanto menos reclama de algum. Dar supe riqueza receber denota pobreza.
S pode dar indefinidamente sem perigo de abrir falncia quem possui dentro de si
inexaurvel plenitude. S o santo, o mstico, e homem cristificado que pode ser um perene
doador, porque s ele um perfeito possuidor; quanto mais enriquece os outros tanto mais
enriquecido por Deus. Por isto, o genuno cristo absolutamente desinteressado; no
reclama direitos; no procura ser servido, mas deseja servir.
No dia e na hora em que os membros duma sociedade espiritual comeam a insistir em seus direitos,
nesse dia e nessa hora comea a agonia dessa sociedade. Uma sociedade espiritual s pode viver de
amor, da espontnea e ilimitada vontade de dar, de servir, de se exaurir e imolar por seus semelhantes,
de se fazer tudo para todos.
este o advento do reino de Deus em toda a sua plenitude.
Pai dos cus... Venha o teu reino!...