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Osear Tern
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Coleccin: "Armas de la crtica"

Director: Daf!id Vias

En busca

SARLO, Beatriz: El imperio de los sentimientos

TERAN, Osear: En busca de la ideologa argentina
SEBRELI, Juan -Jos: .Martnez Estrada: una rebelin

.de la ideologa argentina

/ ;,'

,.

intil

En preparacin:
GUERRERO, Diana: Arlt; el habitante solitario
JACKSON, Rosemary: Fantasy: litera1uro y subvrsin
CABAU, Jacques:
La pradera perdida (estudio sobre la
1
novela norteamericana)
KRISTEVA, Julia: Los poderes del horror (ensayo sobre
Louis F. Celine)
VI!i!AS, David: Florida y Boedo
IGLESIA, Cristina y SCHVARTZMAN, Julio: Mito
blanco y estrategia misional en la conquista del
Ro de la Plata

-.

~A'l'Al.nGns

editnra

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6. MARIATEGUI: LA NACION Y LA RAZON*

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fascinacin de los personajes y los gneros complejos. Pues quin podra negar que.el peruanQ.Jos Carlos
Maritegui pertenece a esa categora siempre ambigua,
siempre matizada, en la cual naufragan tQdas las lecturas
esquemticas de una Lmentalidad y de una prctica?
11 Sobre todo,. de una interpretacin de las ideologas que
~ exagerara la cuota de importaci{>n y de "aplicacin" con
1
que los discursos europeos habran venido a sobreimponerse sobre nuestras r~idades; y, entre ellos, el caso
1 mismo del marxismo latinoamericano. Puestp que es -se
sabe- el carct;r del marxismo de Maritegui el qu~ est
en cuestin, como prontamente lo r.~velaron las polmicas que tuvieron como eje a ese ,obstina<to Robert Pars,
que d~sde su ciudad homnima defenda la evidencia de
algunos asertos que muchos estudiosos latinoamericanos
y algunos fanticos de la voluntad de revolucin an hoy
se niegan a aceptar siquiera como verosmiles.
"Primer marxista de Amrica": he.aqu una fnnula
referida al autor de los 7,Ensayos que ha hecho fortuna,
tal~vez por su apel~cin inconsciente al mito de los' orgenes. 1 Fnnula histricamente dudosa, alude sin embar,..

il

* Versin modificada del articulo "Maritegui: decir la nacin", publicado en Nuestra Amrica, del Centro Coordinador
y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ao I, nm. 2, mayo-ago~tC>'de 1980.
1 La calificacin constituye el titulo de un articulo pionero
de Antoriio Melis. "J. C. Maritegui, primo marxista d'Amerlca",

99

100

Osear Tern

go a una caracterStica remarcable. Y no es que se trate

de referir el discurso mariateguiano a una supuesta
ortodoxia de la que habrase decidido expulsar a "otros"
marxismos por presuntas desviaciones respecto de un
modelo que jams existi. Ya que si as fuera, deberamos igualmente expurgar de su historia -lo que hasta
hace poco se intent con resultados fallidos- una parte
ms que considerable del marxismo de la II Internacional
("penetrado" de evolucionismo, positivismo, darwinismo
social, kantismo ... ), y no por. cierto slo en figuras
secundarias, sino que tal descalificacin no dejara de
alcanzar al propio Kautsky, tantas veces reconocido
como uno de los ms legtimos herederos de los clsicos
marxistas. Y ello, sin recordar que aquellas "incrustaciones positivistas" que Grarnsci denu'nciara ms adelante
en el cuerpo del marxismo ya dejan al des~ubierto ntidas nervaduras en el texto engelsiano de 1878, lo que
no es poco decir, especialmente si se tiene en cuenta que
a travs de lo que Paggi ha denominado la uoperacin
Anti-Dhring" s~ montaba el ms eficaz texto de educacin marxista con que contaron las generaciones socialis
tas en el momento del "devenir masa" de aquella teora,
es decir, en el proceso de constitucin de la socialdemocracia europea y alemana en particular.
Estos problemas de recurrencia a un paradigma marxista teoricista y atemporal no se resuelven, pues, ano
jando en el cajn d~ sastre de la historia al marxismo
socialtlemcrata tras el exorcismo facilista de las "trai
ciones" y los "renegados", especialmente en momentos
en que. tambin el leninismo -ese proclamado "marxismo de nuestra poca"-2 ha ingresado dentro-de una
mirada crtica que revela que aquello que llammos e/
marxismo nos pon~ ante un objeto que al tratar de ser
ntidamente acotado se disuelve bajo la misma mirada
que trata de definirlo.

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en Critica mar;.;ista, Roma, nUm. 2, marzo-abril 1967. Hay versin esparl.ola en Marldte11ul y lotJ or1'1enes del marxismo latinoa
merlcano, seleccin y prloe;o de Jos Aric, Mxico. Cuadernos
de Pasado Y Presente, 1978.

fl

Vase al respecto Osear del Barco, Esbo::&o de una crtica a

la teora Y prctica lentnlstas, Puebla. Mxico. Editorial Universitaria Autnoma de Puebla, 198p.

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101

En busca de la ideologa argentina

Ms all de los efectos de intranquilidad que este

pluralismo de las interpretaciones induce entre los aman
tes de los vocablos de prefijo mono", es parte del lai
cismo terico reconocer que tambin el marxismo latino~
americano se constituy desde diferentes perspectivas
que ~,j;ron cristalizaciones culturale~ igualmente
divers~.' J<jsta es una de. la& eyidencias que el cote_o de~
sistem tle ideas de AmbAI P,once con el de Manategm
pennitir ~j!xtraer sin e~esi\r~ l~b~riosidad ~ ,per.o es
igualmehd evide.nte el sig~~ d1stmt1vo del pe~sarmento
de Maritgui dentro.de)4oc1ahsmo latmoamencano?
Se hara mal en buscar dicho aporte peculiar .en esa
prctica poltica que- al final de su vid~ ya era notorio
que slo haba tenido xito en el montaJe. de un COf!1ple
jo atolladero. Ms-bien,,es como figura eemplar ?.entro
del campo intelectual l~tinoamericano como Manategu1
reclama una atencin menos obnubilada por las dudas~
frmulas revolucionarias detectables en su legado teorico. De ser as una de las notas distintivas del pensamiento mariateiuiano no fincara en la bsqueda formal
de una respuesta a la preguqta luckasiana ("Qu es el
marxismo ortodoxo?"), sino en la capacidad que una
propuesta socialista tuvo en la Amrica ~atina ~e }.s
aos veinte para fusionarse con aquellos obJetos _h1ston.
00.sociales particulares que correctamente designados
apuntaran a Ja tematizacin del "problema de la na.
cin". Particularidad al menos llamativa, si se piensa en
la conocida dificultad del marxismo -de hecho o de
derecho- para definir teri~a.~en~e el objet~ .n~cional;
con lo cual los escritos manategu1anos adqu1nr1an una
doble singularidad: constituidos sobre lneas categoriales
marginales cuandO no opuestas a la tradicin cl~ica del
marxismo extraeran de esa "heterodoxia" su capacidad
no digo p~a dar cuenta, pero s para tematiz~ al me.nos
ese punto ciego del .pensamiento m~i~ta no solo lati!1~
americano ya que Junto con las vanac1ones nunca teon.
amente f~nnuladas por el propio Marx sobre el proble
~a nacional (pero que recorren los escrito? sobre. la
India luego la protesta moral sobre la expm;;1on cap1ta
lista ~n 'China hasta relativizarse en los art1culos sobre
Irlanda y dese~bocar en una fl~xibi~izacin extrema. de
su concepcin unilineal de la h1stona en los borr~dores
sobre la comuna t1;1ral rusa ~ en su correspondencia con
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102

Osear Tern

En busca de la ideologa argentina

Vera Zaslich y Danielsn), la mism; recibira por parte

de Engels respuestas mucho menos matizadas y roblemticas, del tipo de las que unen sus tempranas op{.iones sobre la guerra mexicano-norteamericana c'on la frase
final de su carta a Danielsn, menos de dos aos antes de

su muerte: ''Que les destiness 'accomplissent! . 3

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Escasa era pues, en este primer aspecto, la tradicin

tetiCa a la que poda remitirse un marxista latinoamericano en los aos '20 para reflexionar su propia realidad
nacional. Pero adel1!s porque dentro de la subsiguiente
tradicin socialdemcrata, y a pesar de la temprana proclarnacin del derecho a la autodeterminacin nacional
en. 1896 por parte de la II Internacional, este lantea.
~uento tampoco haba sido fundado desde una perspectiva polticamente estratgica o tericamente sustantiva.
Baste para ello pensar que, en el Congreso de Stuttgart ,
(1907) de la Internacional socialista, la propuesta soci?.lcolonialista (que la lnea \'an Kol designaba como una
"poltica socialista colonial positiva") fue rechazada
apenas por 128 contra 108 v9tos y 10 abstenciones. Diez
aos antes, Bernstein haba proclamado que "los pueblos
enemigos de la civilizacin r... 1 no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en Con.
tra de la civilizacin"; y quienes crean que esta subesti.
macin del problema nacional es patrimonio exclusivo"
del "revisionismo" debern remitirse -por cierto que
dentro de otro registro- a los tel<tos kautskianos y
luxemburguianos al respecto.
Dentro de este horizonte, el principio leninista "del
derecho a la autodeterminacin de las nacionalidades si
bien reafirmaba una premisa democrtica inscripta desde
1903 ~n el programa del partido socialdemcrata ruso y
luego incorporada a las tesis de la Comintern tampoco
responda al carcter especfico del fenmeno' nacional
adems de que esta tradicin, ya leiativizada en lo;
hechos hacia principios de la dcada de 1920 en el propio curso de Ja revolucin rusa, sera cuestionada t:Ie
3
"1Que el destino se cumpla!"; carta de Engels a Danielsn
del 17 de octubre de 1893, en K. Man F. Engels, Escritos sobre
Riula, 11, El porvenir de la comuna rU6G, Mxico, Cuademos de
Pasado Y Pre.tente, 1980, p. 103, La frase se refiere a la caa.I ce~
teza de la necesidad de la disolucin de la o 'bschina ante la penetraci6n de las formas capitalistas en el campo ruso,

derecho por Stalin en el XII Congreso del ~C~S (1923),

donde con su habitual claridad sentaba casi c1n1camente
un patrimonio intervencionista prac.ticado hasta el presente: "Conviene recordar que ademas del de~cho de los
pueblos a. la autodetenninacin existe tamb1en el derecho d"J.a:clase obrera a fortalecer su poder; Y aquel derecho V halla subordinado} ste. Ocurre a veces ~u~ _el
derecho:~ ia autodetennil'\acin entra en contrad1cc1on
con otro djrecho, superio.~~ ffel: con el derecho de la clase obrer(ue ha conquis\ii.dpel poder,_ a fo':1alecer este
poder suy . En tales casoS;-:-ha~ _que decirlo sin_ rodeos-,
el derecho a la autodeterm1nac1on no puede n1 debe ser
vir de obstculo al ejercicio del derecho de la clase obre
ra a su propia dictadura". 4
.
Al parecer, slo el astromarxis~. Y espec1al~ent~
el libro de Otto Bauer so.bre lA cuestwn de _las na~zonal1;
dades y la socialdemocracia, de ~906, habria podido mstalarse como ncleo de una polem1ca que pued~, esq~ematizarse agrupando las respuestas de Kautsky ( Na~1011aiidad e internacionalidad''), d~ !;osa Luxe.mb~rg ( La
cuestin nacional y la autonom1a ). de Stalin ( El m!'~xismo y la cuestin nacional") y de Lenin _("Notas cr~t1
cas sobre la cuesti.~n nacion,al"), pero ~demas era el socia!
demcrata centroeuropeo quien h,abr1a planteado por pr1mera vez dentrode su tradicin terica la pregunta por el
"hecho nacional". 5
Desde este punto. de vista, existira en el, pens~miento de Maritegui una significativa analog1a :-sin
duda que producida por v(as abso!u_tamente .autono
mas y heterclitas- con la problematt~a bauenana, ya
que esa misma es la pregunta sustancial del peru.a_no,
destinada a dar cuenta de la "cuestin ~e la nac1on"
(o de la identidad nacional) mucho .~ que de la
"cuestin nacional" entendida esta ultuna como la
reflexin sobre la a~tonoma de las _nacionali~ad.es o ~l
derecho de los p3.ses coloniales a la 1ndepend:nc1a poh.
tica. Porque -y esto es fundamental- ademas de esta

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103

4 S. Sheman y H. CanE!re D'Encausse, El marxismo Y A.do.

Buenos Aires,, Siglo XXI. 1974, P. 194.
5 H C br D'Encausse 0 "Unidad proletaria Y diversidad na
cional';, e:Co4:nunlsta1 )'/o nacionaltai, Barcelona, Anagrama,
1977, p. 65.

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1.1

En busca de la ideolog{a argentina

Osear Tern

situacin dentro del pensamiento socialista internacional

-escasa y. desigualmente conocida en Amrica-, Maritegui deba recuperar un legado cultural especficamente
latinoamericano del que no podra separarse su lectura
del hecho nacional. Y es que; d.ada la particular constitucin de nuestros pases, el "problema d. la nacin"
de~i fonnularse obligada y tempranamente en Amrica
Latina. Queremos decir que cuando el marxismo latinoamericano arribe a la consideracin de dicha problemtica, sta haba alcanzado ya un grado considerable de
autonoma poltica y terica que difcilmente le permitira ingresar linealmente dentro de los cnones 'de lo que
tanto la II como la III Internacional designaran como la
"cuestin nacional". Puesto que aqu no se trataba de
responder a la pregunta de cmo obtener la autodeterminacin de comunidades con una larga tradicin cultura
que supervivan en el seno de estados multinacionales, ni
tampoco de brindar alternativas de 1iberacin nacional
respecto de una opresin colonial mayoritariamente cancelada en el siglo XIX, sino de responder a la posibilidad
de constitucin' d~ estructuras nacionales sobr la base
de realidades heterogneas y muchas veces centrfugas,
ms por la escasa densidad sociocultural de Ja realidad
latinoamericana que por el excedente de tradiciones
nacionales coexistentes en un mismd Estado. Todo el
perodo que sigue a las guerras de independencia ilustrar ante la conciencia de los latinoamericanos el estado
"gelatinoso" de estas nacionalidades. Bastara recordar
las referencias bolivarianas en la "carta de Jamaica" y en
el Congres9 de Angostura acerca de esa "especie media",
o al viejo Sanniento de Confiictos y armona de las razas
en Amn"ca sobre el carcter "mixto", o la tan conocida
cita de Mart sobre lo heterclito del "ser latinoamericano" para rememorar las reflexiones sobre este desgarramiento de la nacionalidad que se instala en el nacimiento mismo de la independencia del subcontinente.
Ante este problema, el marxismo latinoamericano
de los '20 -perodo que cubre lo sustancial de la produccjn de Maritegui- se enfrentara con ms interrogantes que respuestas consagradas. En principio, con una
problema clasificatorio, dado qlle la taxonoma clsica
no abra un espacio propio para esta parte del mundo.
En "La revolucin socialista y el derecho de las naciones

'

105

a la autodeterminacin", Lenin haba distinguido tres

tipos de pases: naciones capitalistas avanzadas de Europa occidental y Estados Unidos de Amrica; pases del
este europeo con densas nacionalidads en su interior
(Austria, pases balcnicos y Rusia), y finalmente el
rubro de~pas'es coloniales y ~emicoloniales. 6 Dadas este;;
opcionei;{ a'. las naciones latino~ericauas se ~as tend~r1a
a ubicar i,lehtro del arnbigu~awpo de los paises sem1coloniales. Desj>us de tpdo, e,O la.medida en que el problema naciopqi era sinnimo-;\'Pe', "la cuestin oriental"
-como lo hiba revelado t'rrip:lanamente el congreso de
Bak, en 1920-, el rubro1 del semicolonialismo o, ms
an, el espacio vaco de los "otros pases" de los e~critos
de Lenin sobre el imperialismo permita una busqueda de mayor especificidad ~el objeto nacional latinoamericano. Pero evidentemente no se trataba de un mero
problema clasifjcatorio: en el VI Congreso de la Internacional comunista, en 1928, la cuestin taxonmica se
torn un punto poltico central para algunos delegados
latinoamericanos, como el ecuatoriano Paredes, que propondra ubicar a nuestros pases dentro de la categora
de naciones "dependientes"...
Todo esto reafirma, en definitiva, la sealada exigua
tradicin terica a la que los marxistas latinoamericanos
podan remitirse entonces para el tratamiento del problema de la nacin; situacin que se colocaba por lo dems
dentro de una continuidad de larga duracin con aquella
asombrosa ceguera terica del propio Marx .en su conocido escrito sobre Bolvar. 7 Y era lo que, en suma,
requera ser explicitado, as sea con un esquematismo
salvaje, para que Sobre este fondo de carencias y extraezas resalte el hecho de que el discurso mariateguiano
reconocer uno de sus aspectos ms productivos en su
particular tematizacin del objeto nacional desde una
perspectiva socialista. Pero el carcter igualmente particular de dicha perspectiva dicta la necesidad de una
_esquemtica presentacin de las reglas ideolgicas a par6 Lenin, Problemas de poltica nacional e internacionalismo
proletario, Mosc, Editorial Progreso, s.f. pp. 122-123.
7 Para una estimulante hiptesis de explicacin sobre el carcter de e~ta "ceguera terica", vase Jos Aric, Marx y Amrica
Latina, Buenos Aires, Alianza, 1982.

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En busca de la ideologa argentina

Osear Tern

106

tir de las cuales se ir produciendo la configuracin del

tema nacional, lo que viene a ser lo mismo que describir
sumariamente el tipo de constitucin de "el ffil\lXismo
de Maritegui".
Si alguna lnea discursiva invariante existe dentro de
una produccin escindida por diversas tendencias y
perodos, la misma debe buscarse en la que -desde sus
escritos juveniles hasta su nuerte en 1930-- se nutre de
un expreso rechazo de la razn cientificista. Es compren
sible por ello que un modelo marxista cuyo arquetipo
sea El asalto a la razn de Lukacs haya marginado la
obra de Maritegui hasta convertirla en esa rara avis que
poda sin embargo medir sus preocupaciones poltico
culturales con las del freudismo o las corrientes literarias
de vanguardia. Comprensible, tambin, que en el culto
del activismo algunos sigan detectando una legitimacin
de sus propias barbaries. Unos y otros podran empero
relativizar sus convicciones para asistir al espectculo de
la tolerancia implcito en la observacin distanciada de
cmo un flujo de saberes se apodera de un sujeto y lo
constituye como autor. Porque ya en el muy joven
Maritegui del perodo 1911-1919 podemos sealar la
configuracin de algunos objetos tericos y reglas de
ordenamiento que definirn las condiciones de recepcin
de la lectura mariateguiana en su posterior experiencia
europea. De all la necesidad de rescatar sus escritos juveniles que -ausentes de la edicin de sus obras "completas" y subestimados durante mucho tiempo por la crtica
(actitud a la que Maritegui contribuy al designarlos
como pertenecientes a su "edad de piedra")-, demoraron en abrirse
hacia una consideracin exegtica
ms productiva.

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8 Para los escritos juveniles de Maritegui, vase H. Nelra Sa

manez, "En busca de Juan Croniqueur", en Culturo peruana
Lhna, septiembreoctubre de 1980; E. Cornejo Ubllls, Selec
cin y prlogo a Pdglnas literarias de Jos Carlos Marfdtegu
Lhna 2a. ed., 1978; G. Carnero Checa, La accin escrita, Lima
1964; G. Rouillon D., La creacin heroica de Jos Carlos Ma
rldtegul, t. l. La Edad de Piedra (1894-1919). Lima, Ed. Arica
1975 ~ E. Garrels, "Maritegui, la edad de piedra y el naclonalis
mo lltera.r:lo", en Escritura, Caracas, nm. 1, enero-junio 1976
J. Garurevich, La Razn del jo1Jen Marfdtegui, Lima, Horizon
te, 1978; A. Flores Galindo, "Acerca de Juan Croniqueur", rni
meo. La reciente edicin de la correspondencia de Marltegu1
~uyo conochniento agradecemos a su hijo Javier Marltegui-

107

Y sin embargo, en aquellos texto's se ha confonnado

un curioso entramado conceptual en donde se superpo
nen tncrustaciones ideolgicas del esteticismo decadentista, el catolicismo de tendencias msticas, -los efeetos
tericos d~ la Reforma Universitaria y la penetracin de
ideas ~(corte socialista en la Lima de entonces. Tambin
del iwcionalismo literario colocado dentro de la tradicin Crij'l ista, como puede ~erse en su crnica de 1914
titulada ',La gente del lf.\rrio" ... 9 Desde la dedicatoria
de una' ra temprana ..p9n,Ricardo Palma, esta empresa es ideitificada por e! jovlln Maritegui con una militancia antiprogresista destinada a preservar ciertas esencias" nacionales de la disolucin con que la amenazan la
tcnica moderna y la penetracin de algunas ideas euro
peas. Ttulos de algunos de sus poemas como "El mal
del siglo", "Gesto de spleen", "Nirvana" o su pertenencia al crculo liderado por el poeta Valdelomar ilustran
adems demasiado rpidamente acerca. de la tonalidad
decadentista fuertemente referida a D'Annunzio de esta
juvenil carrera literaria y periodstica. Incluso la estetizacin del "crimen aristocrtico" presente en una nota policial de 1915 abona el carcter de "literato inficionado
de decadentismo finisecular 11 con el que el propio Maritegui se definira luego, e indica la tonalidad esencial
mente 11 antiburguesa" de la ideologa mariategiana en
esa primera etapa, que si ahora opera mediante una estrategia pasatista, ms adelante conformar el molde en el
que se vaciarn las categoras provenientes de un marxismo que no sin justicia e irona ha sido calificado de "dis
creto".
A travs de esta cuadrcula terica, el mundo social
limeo es constituido con una valoracin que naturalmente rescata a los sectores que escapan a la mediocridad en que se hundiran pasivamente las denostadas cla
ses medias. Aquellos sujetos sociales moralizados .poslti-

conlribuir segtll'amente a penetrar ms profundamente en algunas de estas lneas de formacin de su pensamiento. Para una de
tallada informacin sobre la produccin mariateguiana vase G
Rouillon, {Jio-bibliogrof{a de Joa Carlos Maritegul, Lima, Uni:
versidad Nacional Mayor de San Marcos, 1983.
9 El carcter de este primer crioWsmo ha &ido puesto de relie
ve por E. Garrels, op. cit., PP. 115 y ss.

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108

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Osear Tern

yariiente son entonces una aristocracia de cuna, las lites

intelectuales y.el estrato popular en la estricta medida en
que est organizado colectivamente por una id~olo~a
conductora del tipo d la que Maritegui describe encomisticamehte con motivo" de la Piocesin del Seor de
los Milagros. 10 Buena parte de esta fascinaCin ~or la
organizacn de una voluntad colectiva artculaa por un
lan emocional volver a encontrarse en las Cartas de Italia, de 1920-1922, cuando describa sus impresiones sobre
el partido popular cristiano pero tambin sobre el fascismo italianos.
'
En el bienio 1918-1919 a est9s estratos ideolgicos
se agrega el perfilamiento de una crtica de matices socializantes, que habra surgido en el cruce de tresv3.riables:
la literatura poltica de 13. revista Espaa -Unamuno
Araquistin:._;- la prdica pacifista del presidente Wilson'.
y la introduccin' por Vctor Martua de ideas socialis
taS en el medio peruano. No obstante, la lectura del edi
~ria! del nmero de presentacin del peridico [;J &zon, el 14 de mayode 1919, indica.hasta que pufito el
calificativo "socialista" constituy n exceso pai' denotar ms bien un genrico afn de justicia social relerida
ciertamente a "las' ideas y las doctrinas que co~mueven
actualmente la conciencia del mundo y que preparan la
edad ftura de la humanidad".11
Estas ideas y doctrinas Maritegui las iba a observar
en el impresiohante laboratorio poltico de la Europa de
1920-1922, merced a la ambigua figura del exilio-beca
que el gobierno de Legua implement para su destierro
y que ante nuestros ojos azorados por despotismos sin
cuento luce co1no el reflejo de una edad ms feliz ...
Todas aquellas reflexiones desembocarn entonces en la
c??-formacin de un cdigo antiintelectualista y anticienf1c1sta, dentro de una gama de apoyaturas tericas que
recurre privilegiadamente a Sorel, pero que no desestima
el relativismo spengleriano o los vitalismos tan dismiles
de Nietzsche y Bergson. Dicha concepcin tendra rpidamente .su. traducci(?n en el. terreno de la representacin

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1 O "La procesin tradicional", en diario La Prensa, Lima, 20

oct. 1914.
11 En La Razn, Lima. 9 de julio 1919.

109

En busca de la ideologa argentina

11

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social. De regreso a Lima en 1923, Maritegui sealaba

como tipo humano significativo al germano Hugo Stinnes, y en una nota luego recopilada en Figuras y aspctos
de la vida mundial aparecen las razones de esta eleccin:
"Posee -dice del irdustrial alemn-, como un fiagmento de c~l!n de piedra, una ingente cantidad potencial
d.e~ energ~lft. [/:] ~s un represepta~te tpit:o de la civilizac10n capitalista 1 (FA !, 25):f' Jfeferencias anlogas se
repE!t!r~ l}e'nanentemente~;,1u~go reforzadas por la
presencia de :Wa!do Frank-; ;sdbte el capitalismo norteamericano (P', 67), ubicadas dentro del mismo registro
con que es descripta la figura de D'Annunzio o aun la de
Mussolini, por cierto que sentando las distancias polticas (por ejemplo, EC, 21 1 13 y 16 respectivamente,
o AM, 17). Visin vitalista '-'decamos- que hacia 1926
ya ha obrado como elemento Posibilitante de una identificacin con el agonismo unamuniano (NV, 154), y que
explicar su admiracin hacia el smbolo del aventurero
-tema sobre el que confesaba la intencin de elaborar
un libro hacia el fin de su vida-: "hay que reiviridicar al
aventurero, al gran aventurero [ ... J Coln es el tipo del
gran aventurero: pioneer de pioneers" (NV, 162).
Alguien que como Maritegui encabezara sus 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana con rr
epgrafe nietzscheano no deba resultar indiferente a esa
c~n~~pci~ de la crisis bihilista como productO del hipercntic1smo 1ntelectualista, contra-cara de la represin operada sobre los ncleos vitales o de la voluntad de Poder.

12 Toc;tas las citas de Maritegui remiten de aqui en adelante a

las Ediciones Populares de las Obras Completas de Jos Carlos
Maritegui, Lima-Per, Biblioteca Amauta y la nomenclatura

abreviada es la siguie"nte:

'

EC: La escena contempornea t 1

7E: 7 ensayos de interpretaci'n de la realidad peruana, t. 2
AM: El alma matinal, t. 3
NV: La novela y la vida, t. 4
DM: Defensa del marxismo, t. 5
AE: El artista y la poca, t.6
SO: Signos y obras, t. 7
HCM: Historia de la crisis mundial t 8
PP:PeruanicemosalPer, t.11
'

TNA: Temas de nuestra Amrica, t.12

IP: Ideologa y polftica, t.13
TE: Temas de educacin, 1.14
FA: Figuras
y aspectos de la vida mundial I 11 y 111 t 16 17
y 18.

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En busca de }a ideolog{a argentina

Osear Tern

En enero de 1925 poda escribir que "la dulce vida preblica no gener sino escepticismo y nihilismo", as
como que "la Razn ha extirpado del alma d'*Ia civilizacin burguesa los -residuos de sus antiguos mitos'~ ,(AM~
18). Y sin embargo, es menester remarcar que Mar1ategu1
no sustenta generalmente una concepcin' vulgarmente
anticientfica, sino que concibe qlie la metodologa de
las ciencias naturales debe permanecer aplicada a un
campo que en modo alguno puede negarse, pero que
tampoco debe intentar la colonizacin de otros universos
de saber. "Esta adaptacin -dice en Defensa del marxismo- de una tcnica cientfica a temas que escapan a su
objeto, constituye un signo de diletantismo intelectual.
Cada ciencia tiene su mtodo propio, y las ciencias sociales se cuentan entre las que reivindican con mayor derecho ~sta autonoma" (DM, 25). El lmite de la ciencia se
fijar, justamente, sobre los bordes del racionalismo positivista de ah que "vitalismo, activismo, .pragmatismo,
relativismo, ninguna de estas conientes filosficas, en lo
que podan aportar a la Revolucin, han quedado al margen rlel movimiento intelectual marxista", por lo cual
"la teora y la poltica de Marx se cimentan invariablemente en la ciencia, no en el cientificismo: (DM, 44
y 46).
Esta concepcin formar parejas con una definida
lnea antintelectualista, en donde -u.o sin ambig~da
des- los profesionales-- del saber ceden paso relativamen~e a la espontaneidad de un instinto de clase encarnado en las muchedumbres: "El impulso vital del hombre responde a todas las interrogaciones de l~ vida antes
que la investigacin filosfica" (AM, 27). Aun en 1929
y luego un mes antes de _su muerte, estas lneas subsisten y cierran un ciclo completo que configu.ra una de
las invariantes ideolgicas del discurso mariateguiano.
Slo as podr escribir que "Rodin traduce el movimiento la fluencia la intuicin ( ... ] Es el escultor dioni~aco
de' una poca dinmica" (AE, 73), as como remitir a "la
concepcin energtica y heroica de los marxistas" (AE,
157).
Estas diferentes reglas de cqnstitucin filosfica producen una particular asuncin del tnarxismo. Un dato
que permite el despliegue del discurso mariateguiano en
ese sentido es la visualizacin del papel asignado a la eco-

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noma' en la comprensin de los hechos sociales. En

1924 acepta que "puede ser qu'e el hecho econmico i;o
sea anterior ni superior al hecho poltico. Pero al menos
ambos son cosas consustanciales y solidarias" (TNA,
15): fiel en buena medida a la mediacin croceanc;-gobettian1,: Maritegui afirma la unidad de economia
y moral ~sg, 119). De ah q,tfe la !nspiracin de ~ob.etti
resulte sfgllitjcativa en el mmento de valorar la importancia del factor econmicp: "Esta sagaz y constante
preocupact de lo econf{Cb me parece uno de los
signos ms Significativos de1 l modernidad y del realismo de Gobetti, que la debi no a una hermtica educacin marxista, sino a una autntica y librrima maduracin de su pensamiento" (AM, 114). Igualmente Waldo
Frank le brindar la posibilidad de congeniar "el materialismo histrico con un idealisnio revolucionario"
(AM, 157). Y "sin embargo, existe en Mai:itegui el inten.
ter lacerado por reconocer a la econon'l.1a como fundamento o sustrato de la realidad social, que aunque "no
explica probablemente, la totalidad de un fenmeno
y de s~s consecuencias [ ... J explica sus races" (p. 59),
sin que ello implique renegar en momento alguno de la
frrea lectura antieconomicista del marxismo.
Esta impronta antieconomicista est habitada por el
sorelismo, que se manifiesta desde la primera conferencia
con que Maritegiii inaugura sus cursos de retorno a
Lima ("Sorel -cuya muerte ha sido un luto amargo para
el proletariad~ y para la intelectualidad de _Francia") has
ta las teferencias de Defensa del marxismo, pasando
incluso por la concepcin de la poltica, tal como emerge
en su crtica de uno de los lderes socialistas argentinos:
"Palacios se da cuenta perfectamente de que el proletariado ensancha y educa su conciencia de clase en el sindicato mejor que en el partido [ ... J Habra, empero, que
reprocharle, a propsito del sindicalismo, su injustificable prescindencia del pensamiento de G~orges Sore~" ;
Es sabido hasta qu punto el sorehsn:io cuestiono
algunas nociones clsicas deritro di: la tradicin socialista, y de qu modo cruz categor~ vitalistas p~a aval8!'
una vertiente antiprogresista a traves de la cual impugno
el papel del capitalismo en la historia. "La teora del progreso -dice Sorel en Las ilusiones del progreso- fue un
dogma cuando'la burgues~a era la clase dominante. Debe-

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mos por lo tanto considerarla como una doctrina burguesa." Rompa de ese modo no slo con la nocin evolucionista del liberalismo, sino tambin con igual tendencia
dominante en el pensamiento segundo internacionalista,
pero se desmarcaba igualmente de la lectura economicista del hecho social, dado que la creencja en el progreso se habra trasladado errneamente -segn sus Ref1exiones sobre la violencia- ante todo al terreno del desarrollo econmico.
Anlogo antieconomicismo y al menos una relativizacin del progresismo estn claramente formulados en
diversos pasajes mariateguianos. "Una moral de productores -se lee en Defensa del marxismo-, como la concibe Sorel, como la conceba Kautsky, no surge mecnicamente del inters econmico: se fonna en la lucha de
clases, librada con nimo heroico, con voluntad apasionada". Tanto el proletariado como la burguesa de los
tiempos preblicoS, inspirndose en una filosfa evolucionista, historicista y racionalista, coincidiran en la
. misma adhesin al mito del progreso y en idntica aversin a la violencia.
Estas nociones operarn un doble descentramiento
en la economa del sistema de ideas de Maritegui: por
una parte, respecto del capitalismo como hecho necesario previo a la transicin socialista, y por la otra con rela
cin al concepto de clase, que al no ser entendido exclusivamente como categora econmica va a ser visualizado
casi permanentemente como un dato econmico--cultural. Ambos factores, por fin, contribuirn a la negacin
del "etapismo" y se conectarn con una nocin "populista" central: la valoracin positiva del ?traso, con lo
cual se consumaba la relativizacin de la centralidad
capiialista como punto de referencia necesario y excluyente para reflexionar desde una perspectiva totalizadora
la realidad histrico-social.
Antiprogresismo-, antieconomicismo y mtietapisrno
configuraron as el suelo terico propicio para la inclusin coherente dei'antideterminismo mariateguiano, igualmente de raigambre soreliana, y que en su traduccin latinoamericana pudo ofrecerse como elemento de vehiculizacin del voluntarismo. "El marxismo donde se ha
mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido .nunca a un determinismo pasi-

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vo y rgido." Si la crisis de derrumbe final haba sido la

figura utpica en la que la II Internacional haba depositado buena parte de su esperanza revolucionaria basada
en la fuerza misma de las cosas, para Maritegui por el
contrario "eJ socialismo no puede ser la consecuencia automtica, de una bancarrota; tiene que ser el resultado de
un ten~ y esforzado trabajo c!e ascensin" (DM, pp. 67
y 68). 1, ! '
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lndudaj,lemente, afinqaciones de este tenor slo pudieron em~er en el mare :<I un pensamiento vitalista
trasladado al anlisis d~ .!\);acontecimientos polticos,
donde produjeron efectos' de deslizamiento hacia la lgica de la guerra y el sectarismo. "La Revolucin Rusa
-escriba en 1925- insufl en la doCtrina socialista un
nima guerrera y mstica., Y al fenmeno bolchevique sigui el fenmeno fascista_. Bolcheviques y fascistas no se
parecan a los revolucionarios y conservadores preblicos. Carecan de la antigua supersticin del progreso".
Por eso, nada menos que por eso, "los reyolucionarios,
como los fascistas, se proponen por su parte vivir peligrosamente [ ... ] La vida, ms que pensamiento, quiere ser
hoy es accin, esto es, combate" (AM, pp. 15 y 17) ...
Con estos fragmentos. de doctrinas en donde se huele el aire de la crisis del liberalismo de la primera posguerra, un intelectual latinoamericano se aboc en la provinciqna Lima de los twenties a pensar el Per que l supuso
rea1 y a proyectar el sueo demorado de una nacin posible con un futuro socialista por ganar. Es factible ahora
pasar al tratamiento de la cuestin de la nacin en Maritegui, tejido en buena medida sobre aquellos moldes, pero
con una sumatoria de otras variables que van testimoniando el deslizamiento hacia otros probleinas y la incorporacin de nuevas preocupaciones.
Para ello, debemos recurrir en principio a lo que
consideramos un momento de ruptura particular, que debe ubicarse hacia fines de 1924, cancelando el perodo
inmediatamente posteuropeo. El ndice de esta ruptura
est marcado por el trata.miento de las duplas internacionalismo- nacionalismo y urbanismo-agrarismo, que de
antinmicas pasarn a ser reflexionadas como artic.lables, previa una clara revalorizacin del fenmeno campesino. Esta serie discursiva volver a ingresar en un perodo de variaciones parciales hacia 1928-29, enmarcado

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por la doble presin del deslinde con Haya de la Torre y

de las divergencias con la Comintern.
Por lo pronto, en las conferencias sobre la crisis
mundial -previas por tanto al momento del,..primr corte. sealado- el sector ms dinmico y naturalmente
portador de la ideologa socialista es la clase obrera industrial,_ mientras ni siquiera "el proletariado agrcola tiene
la suficiente saturacin socialista, l~ suficiente educacin
clasista para servir de base al rgimen socialista. El instrumento de la revolucin socialista ser siempre el proletariada industrial, el proletariado de las ciudades" (HCM
77; vase tambin 59 y 149). Ms an, en un texto d~
1924 que sin duda tiene en cuenta el ascendiente del fas.
cismo en sectores agrarios, escribir que "la marea campesina parece, en verdad, movida por una voluntad reaccionaria hacia fines reaccionarios. El campo ama demasiado la tradicin. Es conservador y supersticioso" (AM,
46). No obstante, en este mismo escrito donde el antiagrarismo mariateguiano parece alcanzar un punto extre~o, se relativiza la afirmacin al atribuir en parte el bajo
nivel de aquella conciencia campesina al descuido del trabajo poltico de las fuerzas socialistas en el campo. Esta
valoracin fundamentalmente negativa ceder paso a fines del mismo ao 19241 a una casi abrupta reconsideracin del fenmeno rural en su conjunto,-y del papel poltico del campesinado peruano en particular. Ya en un artculo de marzo de 1928 se halla incluso una inversin
de los planteamientos recientemente sealados. En. "El
porvenir de las cooperativas" se lee que umientras en las
ciudad~s, lo mismo .que en los centros agrcolas del pas,
falta aun la base sindical o tradeunionista sobre la cual
puedan reposar las cooperativas de consumo en los centr:os indgenas campesinos las tradiciones c~munitarias
ofrecen los elementos de un cooperativisni~ integral" (IP,
196). No obstante, esta ltima afirmacin no configura
la tendencia dominante en la revalora..:ion de la relacin
urbano-rural, ya que en la medida en que concibe el surgimiento del socialismo a partir de n desarrollo espitalista definido (u el socialismo contemporneo [ ... J es la
anttesis del liberalismo, pero nace de su entraa y se nutre de su experiencia"; 7E, 7980 n.), Maritegui ir definiendo progresivamente la necesidad de fusionar los intereses populares agrarios con los urbanos. De ah que en

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el caso del Per no se trate de oposicin entre capital y

provincia, sino de la antinomia uentre dos mentalidades,
entre dos idearios[ ... ] ambos definidos y representados
as en la Sierra como en la Costa, as en la provincia como
en la urbe?' (7E, 216).
Pe~ :he aqu que este proyecto de constitucin de
un blo \"popular -que si;di~uja en diciembre de 1924
con "El' pr.9blema primariO d~l Per"- es definido entonces cp110 teniendo q.(ie- ,dar cuenta de un dilema
bsico r~g~trado en I_a prr.Sehcta d~ un~ cuestin que lacera y d1s ega la sociedad y la nac1onahdad peruanas:. el
problema del indio. Es a partir de este descubrimiento
-que Maritegui captura en la prctica y la literatura indigenista preexistentes- como el proyecto mariateguia
no hallar la posibilidad de nacionalizar su discurso y de
operar no un "calco" o ~Copia" del marxismo como una
teora exterior, sino una traduccin productiva al propio
anlisis social y poltico de la realidad peruana.
En trminos generales, una ideologa slo deviene
orgnicamente operativa cuando concentr:a una posibilidad de traductibilidad nacional, para lo cual requiere
apoyarse en una fuerza social estratgica y adems recuperar ncleos de 'ibuen sentido" en la tradicin cultural
nacional. Precisamente, en el filo mismo del~orte mariateguiano aparece una autocrtica que debe ser subrayada: "Mis andanzas y mis estudios cosmopolitas -escribe
en octubre de 1924- me tenan desconectado de las casas y de las emociones que aqu se riman". Apenas un
mes despus el proceso de recuperacin de dicha tradicin est sancionado: "No existe, pues, un con~icto real
entre el revolucionario y la tradicin, sino para loS que
conciben la tradicin como un museo o ua momia".
Pero, como. dir en otro sitio, la tradicin es heterog-
nea y -debemos agregar- especialmente resulta heterclita la perspectiva esde la cual se la pretende articular. Maritegui de hecho se ubicar en el rechazo de
los proyectos integracionistaeducativistas de Villarn,
Deustua o Belande, pero tambin -por cierto que ms
matizadamente-- de los intentos de denuncia moralista
de Pedro Zulen y Dora Mayer: "La Asociacin Pro-!ndgena nos sirve para constatar la imposibilidad de resolver
el problema del iridio mediante patronatos o ligas filantrpicas". Pero -y quizs especialmente-- deber presen~

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ciar el fracaso del indigenismo oficial propiciado por el

leguismo. A part\r de 1924 este intento -que haba promovido congresos y auspiciado, por ejemplo,.el Patronato de la Raza Indgena- va a ir quedando progresivamente reducido a la retrica de Escalante. Este fracaso signaba la incapacidad de las fuerzas gobernantes para solventar las demandas indgenas y simultneamente liberaba
un objeto democrtico- nacional que ya no poda seguir
circulando ,fluidamente dentro del discurso liberal. Es entonces cuando Maritgui recupera, en un anlisis nacioIlalmente situado, la lnea de lectura de un marxismo
que, sin recaer en el reduccionismo economicista, le sealaba la necesidad de dar cabida al "hecho econmico",
ya que para devenir una reivindicacin concreta el planteamiento proindgena deba convertirse en una demanda econmico-social, "El socialismo nos ha enseado a
plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente Como
problema social, econmico y poltico" (7E, 36 n.). Pero
mientras un indigenista como Zulen -hacia quien Maritegui guardaba un claro reconocimiento- consideraba
, que la cuestin del ind~o era el nico problema del Per,
para Maritegui se trataba del problema fundamental
que, empero, no poda resolverse mediante una regresin
histrica. Se trata sin duda de "la reivindicacin capital
de nuestro vanguardismo", mas no de un proyecto que
suee con "utpicas restauraciones", sino que "siente el
pasado como una raz pero no como un programa".
Detectado as este ncleo de "buen sentido" dentro
de la problemtica peruana, Maritegui desestabilizar
el discurso liberal al remitirlo a una cuestin social cuya
raz deba buscarse en la estructura agraria histricamente cristalizada desde la conquista hasta aquel presente: el
latifundio y el rgimen gamonalista .."La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el
rgimen de propiedad de la tierra" (7E, 35).
Una vez abierto este espacio poltico-terico, era
preciso atender al hecho de que "el Per es, prevalentel!lente, un pas agrcola" (PP, 93), donde el campesinado
indgena aparece como una multitud desarticulada: "A
los indios les falta vinculacin nacional [ ... ] Los mismos
cuatro millones de hombres mientras no sean sino una

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masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, sern incapaces de decidir su rumbo histrico". En este punto, si
Maritegui no hubiese repudiado tan expresamente el nivel del economicismo del tipo pregonado por Aquiles
Loria, difcilmente habra hallado la posibilidad de plantear una jspuesta socialista a la coyuntura peruana, pero
adems ija.habra podido viat\alizar aquella especificidad
central d '1~ nacin peruan~ Ptiesto que para poder Pronunciar sq propuesta socia,l~sta: deba rechazar frontal
mente un' rduccionismo clsist~ segn el cual a cada clase de la socfedad le corresp'mde una determinada ideologa, siendo el socialismo la- que debe ter portada naturalmnte por el proletariado. Es all, precisamente, donde el
anlisis mariateguiano recurre notoriamente a la riesgos
categora soreliana del mito, que le permite sintetizar un
contenido econmico de ~lase con una componente his
trico-cultural: "No es la civilizacin, no es el alfabeto
del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito,
es la idea de la revolucin socialista" (7E, 35). Porque el
problema del campesinado peruano no puede reducirse a
la "cuestin agraria" en abstracto, sino que es la resultante de un complejo proceso histricamente situado. Ya
que si "llamamos problema indgena a la explotacin
feudal de los nativos en la gran propiedad agraria", y por
tanto esta cuestin "se identifica con el problema de la
tierra" -como afirmar en 1929 (IP, 25 y 26)-, es igualmente cierto que desde el punto de vista de la tradicin
acumulada por la multisecular experiencia indgena, ls
comunidades "representan en el Per un factor natural
de socializacin de la tierra" (IP, 42-43). Esto significa
que se trata de fusionar la base clasista con 'la "superestructura" cultural en un bloque inescindible, puesto que
debe tematizarse al campesinado indgena peruano, es
decir, a una fuerza configurada dentro de una formacin econmico-social definida, pero igualmente incluida en una cultura. nacional en absoluto exterior al proceso de constitutividad de ese sector de las capas subalternas peruanas.
Si ste es el planteamiento -donde se observar de
qu modo resuenan las reglas de construccin del discurso mariateguiano anteriormente esbozadas-, si estamos en presencia de una realidad que dictamina que ''el
problema agrario [ ... J domina todos los problemas" del

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Per (7E, 53), se trata por un lado de dar cuenta de la

peculiaridad de aquella.fuerza social pero al mismo tiempo de programar una poltica socialista sobre bases presantamente reales. Los elementos de socialisrio subsistentes en la comuna indgena y en las prcticas indgenas
daran as la apoyatura para 1a formulacin del "mito"
socialista, pero para ello, y en la medida en que "el capitalismo es un fenmeno urbano" (7E, 34) y que el socialismo se gestara en las entraas del capitalismo, la pregunta que se plantea es la de cmo fusionar al proletari~do como fuerza organizada con el mundo agrano e 1nd1gena. Y es que si la reivindicacin de la tierra es una demanda visceral de las comunidades indgenas que mienta
no slo una reivindipacin econmica sino igualmente
cultural -dado el carcter de civilizacin agraria de la sociedad indgena- se intentar 11 dar un carcterorgnico,
sistmtico, definido, a esta reivindicacin" (IP, 42). Vemos aqu emerger la idea mariateguiana acerca de la necesidad de fusionar ambos intereses, constituyendo un
nuevo sujeto revolucionario que funcione sobre la base
de soldar las demandas proletario-urbanas con las indgena-agrarias. Incluso llega as ~-descrirb!r las posi.bilidades concretas donde esta fus1on podria producirse:
"Pero en la ciudad, en el ambiente obrero revolucionario, el indio empieza ya a asimilar la idea revolucionaria,
a apropiarse de ella" (IP, 33). El movimiento obrero y el
movimiento indgena y campesino hallaran as las Condiciones de posibilidad ideolgicas, pero igualmente "espaciales" para definir el surgimiento de un nuevo bloque
histrico: dentro del cual la clase obrera oficiara como
horizonte articulador al luchar polticamente por su hegemona.
Ms all de estas cuestionables prospectivas animadas por la voluntad de revolucin, lo ms importante para
nuestro tema es que, en el. mismo gesto de localizacin
del objeto indigenista, Maritegui tornaba visible el problema de la nacin. Es. decir, que al articular un objeto
nacional-popular como punto central de su anlisis desde una perspectiva socialista, haca emerger simultneamente el problema de la identidad peruana. Tambin en
est.e registro existe una homologa bastante ntida entre
el relativo anticampesinismo del perodo 1923-24 y la
concepcin fuertemente cosmopolita del mismo bieniO

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("Mis simpatas estn con el proletariado universal",

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r en las conferencias de 1923), a lo que se suma una visin eurocntrica de la poltica internacional ("En la
crisis europea se estn jugando los destinos de todos los
trabajadores del mundo") que dese~boca en una negacin de la autonoma americana y que diagrama por fin
un mode~istoriogrfico homomrfico ("Un perodo ~e
reaccin ~?)~Europa ser tamj>il), un perodo de ~~accioi:
en Amrica'~). Dentro de e.te <;ontexto, la nac~on sera
vista comp ii'na unidad deso;dada por fuerzas mternacionalistas Q.Ue la condenan;3-..set "una entidad pred?minantemente econmica" (HCM, 135). Por eso podra decir que en la guerra ".Italia no intervendra en. el n?mbre
de un gran ideal, en el nombre de un gran mito, sino en
el nombre de un inters nacional" (HCM, 44), o que "el
nacionalismo es una faz, u,n lado del extenso fenomeno
reaccionario" (AM, 51).
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Pero he aqu que -para los amantes de las correspondencias biunvocas- en el momento del discurso ma
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riateguiano donde ste reconoce el " pro bl ema pnmano
del Per en la cuestin indgena, se produce un vue_l~o
discursivo hacia la asuncin del problema de la ~.ac10~
peruana. Por eso en el mismo articulo en qu~ Man~tegu1
ubica el dilema social dominante en la ex1stenCia del
campesinado indgena, afirma igualmente que con ello se
trata estricta y simultneamente de "el problema de la
nacionalidad" (p. 30). Esta cuestin formara _sist_ema
con la cuestin indgena debido a que la marg1nal1dad
de la mayora del pueblo peruano en la confonnacin de
la nacin otorgara a sta el carcter de incompletud o
inacabamiento que define centralmente lo que debe entenderse por "problema de la naci_?n" en_ el caso de Maritegui. En diciembre d~ 1924, ~~.te sen_al_a_ en general
para los pases latinoamencanos la 1mpoSJb1hdad de q_ue
entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayo~a, se co.ncert;; y articule un sistema o un conglomerado 1nternac1onal (TNA,
14). Esto no significa en modo "'.guno que Marite~i ingrese en un planteamiento antipodico con el. de! per1od~
1923-24, pretendiendo _rescatar, una espec1fic1da ~as1
inefable que desvin~ular!a !11 Peru ~e las grandes corr:;ntes internacionales econom1cas, sociales o culturales. ~a
realidad nacional est menos desconectada, es menos 10-

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dependiente de Europa de lo que suponen nuestros nacionalistas [ ... ) La mistificada realidad nacional no es sino
un segmento, una parcela de la vasta realidad mundial
[ ... ] El Per es an una nacionalidad en formacin [ ... ]
.. La conquista espaola aniquil la 'Cultura incaica. Destruy el Per autctono. Frustr la nica peruanidad que
ha existido" (TNA, 26): este texto de'noviembre de 1924
titulado "Lo nacional y lo extico" marca el momento
de viraje de la reflexin mariateguiana sobre el objeto nacional, pero al mismo tiempo denota an la superposicin de los niveles que de all en ms Maritegui se esforzar por articular: tratar as de incorporar el anlisis de
la particularidad peruana a la visin de los cambios internacionales, superando el cosmopolitismo abstracto anterior para situar nacionalmente la presencia peruana en dicho mundo.
Retomando un clsico juicio gonzalezpradista, el
Per resultaba definido como una nacin in fieri. El inacabamiento de la nacin se identifica en Maritegui con
un hecho traumtico: la conquista hispnica, que disgreg una sociedad agraria con prcticas comunalistas e im
prontas autocrticas pero que brotaba "naturalmente"
del suelo peruano. Destruida esa comunidad orgnica, la
colonia no la sustituy por una formacin capitalista
sino que le incrust su propia estructura feudal. Tampo
co habra pioneers luego de la independencia, sino burgueses ms prximos a la categora parasitaria del rentis
ta que a la del capitn de industria, conviccin para la
cual a Maritegui no le resultara difcil acudir incluso
a ciertas categoras arielistas de su rubendarismo ms
juvenil. ..
En suma, el inacabamiento del Per es, por ende, el
da su propio desarrollo capitalista, que al no poder ser
asumido por una burguesa indep,enc;Uente ha dejado liberado un lesiduo social inasible para el proyecto nacio
nal burgus: la cuestin indgena. Volvemos as a visualizar de qu modo ambas cuestiones -la indgena y la na
cional- configuran una nica realidad de doble rostro
que se retroalimenta permanentemente. Definido as el
problema, la respuesta mariateguiana reitera el paradigma anterior, por el que la resolucin de las tareas nacionales debe garantizar la fusin de la clase obrera con el
.campesinado. Y ello se deber a que el proletariado,.pese

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a su exigidad numrica, sera la nica fuerza social capaz de portar un proyecto alternativo de nacin. Esto es
lo mismo que afirmar que laS tareas de constitucin.de la
nacin se confunden con las de la construccin del socialism'o: 1."1a reivindicacin capital de nuestro vanguardismo esf'f~.reivindicacin deltndio [ ... ]Expuesto en tnninos naCionalistas -insosPecliables y ortodoxos- [este
. texto e~ ~ noviembre d~~~25, y est de ms remarc~r
el giro operado J se preseil.', c.t>mo el problema de la aSI
milacin . la nacionalidd peruana de las cuatro quintas
partes de la poblacin dei Per [.,,] La funcin de la idea
socialista cambia', en los pueblos poltica o econmicamente coloniales. En esos pueblos, el socialismo adquiere, por la fuerza de las circunstancias, sin renegar ab.solutamente ninguno de sus-principios, una actitud nac1ona
lista" por lo que "el soCialismo no es, en ningn pas del
mundo un movimiento antinacional". Este es ciertamente el m~mento en el que Maritegui persigue la elabora
cin de un proyecto definido como "nacionalismo o patriotismo revolucionario" cuya curva puede seguirse en
las referencias al carcter ms nacional que internacional
del socialismo en la URSS ("Es lgico que, en esta etapa,
la revolucin rusa est representada por los hombres que
ms hondamente sienten su carcter y sus problemas nacionales. Stalin, eslavo puro, es de estos hombres"; FA
II, p. 216) y, especialmente, cuando comparte el curso
de las revoluciones china y mexicana (FA JI, 17; TNA,
39-56) hasta el viraje de 1927 de Chiang-Kai-Shek y l_a
muerte de Obregn, momento en el que redefine sus analisis y denuncia el rumbo contrarrevolucionario de am~
bos procesos (FA III, 43; TNA, 56-70),
Empero, no debe perderse de vista que tambin, en
el perodo 1925-28 se trata de un repensamiento <le la
nacin que slo se puede concebir desde la perspectiva
socialista, hasta el punto de que "no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista"
(7E, 38n.), Esta lnea ideolgica determinar que en nin
gn momento estas proposiciones desemboquen en el
aislacionismo caro al nacionalismo de derecha ni en el rechazo de una vinculacin orgnica con la cultura e~ro
pea. De ah la oposicin a cierta propu~sta indoamer1ca
nista de Palacios, que le brinda a Maritegui la ocasin de
esclarecer el espritu de su propuesta: "[ ... J Pero que no

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se suponga en vsperas de reemplazar ~ Europa:ni que

declare ya fenecida y tramontada la hegemon1a 1.n~lec
tual de la gente europea" (TNA, 24). Y es que la morg~
nicidad de las naciones latinoamericanas determ1nar1a
que la propia cultura hispanoamerican~ se halle en gesta
cin ms an en pases como el Peru, donde "los elementos de la nacionalidad en. elaboracin no han podido an fundirse o soldrse_ La densa capa indgena se
mantjene casi totalment,e extraa al proces~ de formacin de esa peruanidad que suelen exaltar e inflar nuestros sedicentes nacionalistas [ ... ]" (TNA, 25). La fascinacin del pensamiento gobettiano hallar un pun~o .de
referencia comn em esta descripcin del inacabam1ento
de la formacin nacional. Esto es lo que conduce a Maritegui a afirmar recurrentemente la necesidad de un referente europeo Que operara como elemento contrastati;
vo con la inorganicidad americana: "Europa me revelo
hasta- qu punto perteneca yo a un mundo primitivo y
catipo", pero al mismo tiempo me impuso, me esclareci el deberde una tarea americana" (AM, 162). No debe
olvidarse que los 7 Ensayos -ese Iibrb nico en la tradici{>n socialista latinoameric~a que pudo ser tachado_ ?e
'~nacional-populista"- se cierran con esta afirmac1on
gue parece bosquejar el balance de un ciclo: "Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.:, Yo no s hasta qu punto MariteguLpodra haber
suscrito el lema martiano de insertar el mundo en tierras
latinoamericanas pero manteniendo el tronco de nuestras
naciones, pero s que es posible mostrar bastante claramente que Maritegui no era ni el "europeizado" con ..qu_e
el aprismo tratara de descalificarlo al calor de la polem1ca posterior, ni tampoco el partcipe de un internac!onalismo abstracto que lo hubiese hecho ceder a las presiones
sobre su proyecto poltico autnomo que a partir de
1929 se volvieron abrumadoras por parte de la III Internacional.
Por.eso aquel internacionalismo concreto debe servir
no como factor de represin del objeto nacional, sino
como sustento de su formulacin. Con palabras que alguien podra calificar de desesperadas en una situacin
desesperada, Maritegui lo expresa apodcticIDI!ente; "El
internacionalista siente, mejor que muchos nac1onal1stas,

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En busca de la ideolog{a argentina

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lo indgena, lo peruano", y en el perodo siguiente intenta arduamente xpresar esa difcil sntesis al decir que
"el internacionalismo no es, como se imaginan muchos
obtusos de derecha y de izquierda, la negacin del nacionalismo sino su superacinn y adhiere al curioso apotegma. de que "er internacionali~mo es superpatriotismo"
(FA lll, Jt4,-.3.5)...
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Por lo 'dems, aquella nQCiit de Ia inorganicidad de
la nacionalidd
peruana ser
a .travs de la
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:-y .,E:Xpresada
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figura del dualismo, que ~-sal!>- hoy debe reconocer
una fuerte cB.rga crtica. P~ro ms all de la validez de
una categora difcilmente Prescindible en aquel contexto tetlco, la figura Costa-Sierra debe ser leda como la
metfora que remite a aquel "pecado original, transmitido a la Repblica, de quefer constituir una sociedad y
una economa peruana 'sin el indio y contra el indio'."
Esto no implica -y es la crtica de Maritegui aValcrcel
como figura ejemplar del indigenismo sans phrase- repudiar la tradicin occidental en bloque. El Per exige para
la resolucin de sus problemas Ja aceptacin de un pasado que lo ha hecho devenir lo que es: "En esos cuatro siglos se ha formado una realidad nueva. La han creado los
aluviones de Occidente. Es una realidad dbil. Pero es, de
todos modos, una realidad."
Junto con e!lo, alucinar la nacin como entidad ilusoria o abstracta podra conducir a lo que Marif'egui visualizaba como propio del planteamiento reaccionario
del fascismo: una nacionalidad qu2 pla11ea por sobre los
intereses democrticos de las masas populares. Por ello,
la nacin no debe ser pensada "como una realidad abstracta[ ... ] superior y distinta a la realidad concreta y vivente de sus ciudadanos", por lo que el Proyecto nacional debe identificarse con el proceso de la ampliacin del
espacio democrtico y del "bienestar de la masa peruana,
que en sus cuatro quintas partes es indgena y crunpesina". De este modo, como haba dicho Bauer, en las sociedades originadas en la superposicin de un pueblo ex~
trao los portadores de la nacin pasan a ser las clases
populares que abandonan el papel de "tributarias de la
nacionalidad" para constituirse en ia principal "comunidad de carcter nacida de la comunidad de destino". 1 3 La
l 3 Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia. Mxico, Siglo XXI, 1979. pp. 7 y 214-236.

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''patria" que el capitaliSino enajen debe ser restituida

por el socialismo mediante los sujetos colectivos que lo
albergan.
Esta a veces asombrosa superposicin de objetos
~ricos y de reglas de construccin del discurso es, precisamente, lo que va a definir la originalidad mariateguiana, y parte de las condiciones que van a permitir una reflexin sobre la nacin desde un proyecto socialista all
donde tradicionalmente dicho objeto haba estado condenado a ser pensado desde un espacio burgus. Y sin
embargo, un movimiento Comunista internacional donde
el problema nacional era definido centralmente no como
el proyecto de la constitucin de la nacin, sino como el
del derecho de las nacionalidades oprimidas a la autodeterminacin o al de los pueblos coloniales a inscribirse en
el ancho curso de la revolucin mundial, deba condenar
el planteamiento mariateguiano a una relativa soledad.
Todo este trgico mal entendido -por llamarlo eufemsticamente- habra de estallar a mediados de 1929 con
ocasin de las conferencias comunistas de Montevideo y
Buenos Aires. Es preciso citar aqu extensamente una
propuesta anterior de Maritegui a esta cuestin tal como
est contenida en los 7 Ensayos: "Li unidad peruana
-dice- est por hacer; y no se presenta como un proble
ma de articulacin y convivencia, dentro de los confines
de un Estado nico, de varios pequeos estados o ciuda
des libres. En el Per el problema de la unidad es mucho
ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad
de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasin
y conquista del Per autctono por una raza extranjera
que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena ni
el~inarla ni absorberla" (7E, subrayado nuestro).' El
Peru, entonces, no es un Nationalitiitenstaat, y sobre la
b,ase de la no asirniliacin del "problema de la nacin"
a la "cuestin nacional", en el texto enviado a la Primera
Conferencia Comunista Latino Americana la presencia
indgena ser caracterizada ambiguamente como "cuestin nacional interna" (IP, 22), pero el texto rpidamen
te seguir sustentandO la tesis de la especificidad de la
nacin peruana, al introducir el "papel de la raza" entendida nuevamente como unidad cultural y no ~era
mente tnica. Sera la raza, precisamente, l que "impide

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En busca de la ideologfa argentina

125

asimilar el problema de la lucha por la independencia nacional en los pases de la Amrica Latina con fuerte p0rcentaje de poblacin indgena, al mismo problema en el
Asia o el Africa" (IP, 27). Porque es all donde Maritegui utilizar ese factor de definicin psicolgico-cultural
segn .e! cual loS sectores burgueses y aun pequeoburgues~ de~precian a los indi~s, con lo cual en el caso del
Per ~l solidaridad de clase. se suma a la solidaridad de
raza o d~ prejuicio". El11 no implica oponer a este sentimientct 1jl1 racismo de s_~gpb contrario, ya que "la raza,
por s SQla, no ha despertado ni despertar al entendimiento de una idea eriilincipadora {... ]".Es preciso para
su liberacin que la misma se halle inmersa en "el dinamismo de una economa y una cultura que portan en su
entraa el germen del ,socialismo" (IP, 30-31). El elemento de clase se perfi_la as como dominante, "pero en
pases como el .Per y Bolivia, y algo menos el Ecuador,
donde la mayor parte de la poblacin es indgena, la
reivindicacin del indio es la reivindicacin popular y
social dominante". Y es que en esos pases debe concebirse ms que nunca la visualizacin de las fuerzas sociales como un bloque sociocultural, aserto que Maritegui
expresa diciendo que all "el factor raza se complica con
el factor clase en forma que una poltica revolucionaria
-00 puede dejar de tener en cuenta".
Esta consideracin de clase .-que se acenta en el
discurso mariateguiano a partir de su deslinde con Haya
en 1928- refuerza la conviccin de que la cuestin indgena no debe conducir a la constitucin de un estado
autnomo" que slo desembocara en la conformacin
de "un Estado indio burgus". Por eso "la doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno
constructivo, a la causa indgena, que, situada en su 'ver:
dadero terreno social y econmico {... ] cuenta para la
realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que haee hoy su aparicin en nuestro
proceso histrico: el proletariado" (IP, 188). Ya en su
polmica con Luis A. Snchez, de 1927, haba expresado
anlogamente que "el socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora". Pero
agregaba que "en el Per las masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas" (IP, 217).
En este ltimo sentido, se notar luego de la ruptura con

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126

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Ha~a y de l?s congresos de 1929 la fu~rte tensin a que

estn sometidas sus propuestas tanto teoricas como orga!

nizativas1 Porque entonces es como que sv espacio poltico e ideolgico aparece fuertemente est;echado etitre
una concepcin aprista -que le disputaba objtos "populistas"-- y el sectarismo del VI Congreso -que le cuestiona,.ba su concepcin organizativa sObre la matriz del

frente nico-. Obviamente, no vamos a ingresar en este

ltimo momento del discurso mariateguiano cuyo desarro1lo desbordara con largueza el tema qu~ nos hemor.

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asignado para este captulo.

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Por todo lo anterior, el pensamiento mariateguiano
respect de la nacin se caracterizar por tratar de responder a la especificidad de la constitucin de la nacin
peruana, e,ntendida como bsqueda d~ una identidad que
-a diferencia de las vertientes indigenistas de la derecha
restauradora- no se refugia en un mundo de esencias
previas, sino en una proyeccin transformadora que afirma la necesidad de constituir el Per a partir de su incorporacin ya consumada al mercado capitalista mundial.
Pero dicha bsqueda no ser tampoco una fuga hacia el
futuro, sino que retornar a las mediaciones que su propia tradicin nacional le ofreca bajo la forma de un objeto popular: el problema indgena. Ms que de "proble
n.ia nacional,, hemos preferido por consiguiente hablar
del "problema de la nacin", en la medida en que la problemtica mariateguiana no se ubicara en torno a la pregunta de cmo obtener la autodeterminacin de un sector nacional oprimido, ni del derecho a la rebelin contra una potencia colonial externa, sino a la de la incorporacin democrtica de las masas populares marginadas
a un proceso constitutivo de la nacionalidad que debe
ne~esariamente fusionarse con un proyecto socialista.
Esta fusin de un marxismo latinoamericano ubica
do en el paradigma anticientificista de racionalidad, poi
un lado, con la tematizacin de la nacin, por el otro.
abre as el espacio para un planteamiento tal vez fruct~
fero -cuando no sorprendente- sobre la constitucin
del p~nsamiento socialista en nuestro continente. Mxime cunndo se lo contrasta con el otro marxismo del argentino Anbal Ponce, puesto que quienes se complazcan
en la tranquilizadora conviccin de la univocidad del
marxismo latinoamericano debern dar cuenta del estu-

En busca de la ideolog(a argentina

127

por de que la propia historia del marxismo terico en

Amrica Latina produjo paradigmas igualmente autoadscriptos a esa doctrina pero que utilizaron para su constitucin ,singular reglas tericas sumamente divergentes
cuando:no antagnicas, ya, que al marxismo mariateguiano c$i.. ~ puede oponer biunvocamente el de Pon ce
alrededbr1
los siguieQtes. parmetros: antidealismo,
cientifipijno, realismo yJ@sonfianza hacia las vanguardias estticas y al freudifnoj as como largamente segregacionist de los sector~ precapitalistas (gauchos, indios)
-hasta el perodo finaf de su autoexilio mexicano-- y
distanciado del "popuiismo" yrigoyenista, como se ver
en el captulo siguiente.
sin duda, no habra que reducir este problema a una
cuestin meramente textual, sino remitirlo a la de la
constitucin material de las respectivas circunstancias na
cionales en cada caso. No estara entonces de ms sealar
que la Argentina ser -junto con Mxico- uno de los
dos parmetros latinoamericanos pennanentes en Maritegui C'Los campos de gravitacin del espritu hispanoamericano son, por fuerza, al norte Mxico, al sur Buenos Aires"; TNA, 118), y, s.obre todo, atender a la peculiaridad de la constitucin de la nacin y de la cultura
peruanas con respecto a la Argentina. Es entonces cuan
do se abrira paso el tema fascinante del "atraso" y de
las "carencias" tal como aparecen en el propio Maritegui. Inmediatamente de regreso n su pas, sealar de
esta manera dicha percepcin: "En el Per, por desgracia, falta una prensa docente[ ... ], faltan asimismo maestros universitarios, del tipo de Jos Ingenieros l .. ], faltan grupos socialistas y sindicalistas" (HCM, 15). Y tiempo despus: "No hemos tenido siquiera una generacin
positivista,, (p. 58). Este retraso peruano se traduce
ante su mirada como un desfasaje notorio cuando se -lo
contrasta con la situacin de la nacionalidad argentina:
"El argentino es identificable en cualquier parte del
mundo: el peruano, no. Esta confrontacin es la que
nos evidencia que existe ya una nacionalidad argentina,
mientras no existe todava, con peculiares rasgos, una
nacionalidad peruana" (?E, 330). Y en otro gnero pero
asentado sobre la misma variable: "La ip.dividualidad
de la literatura argentina, por ejemplo, est en estricto
acuerdo con una definicin vigorosa de la personalidad

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128

Osear Tern

nacional" (7E, 236). Para concluir: "Eii la Argentina es

posible pensar as; en el Per y otros pueblos de~l{ispano
Amrica, no. Aqu la sntesis no existe todva. Los elementos de la nacionalidad no han podido fundirse o soldarse" (TNA, 25).
En suma, el Per no habra presenciado la viabilidad
de, un proyeCto nacional hegemonizado por una b~rgue
sa que, como la argentina, -consum a finales de siglo la
incorporacin exitosa del pas al capitalismo y a la modernidad. Empero, aqu resulta legtimo invertir la mirada y preguntarse si estas condiciones de. "atraso" no pueden ser reflexionadas como condiciones no slo de carencias sino tambin de productividad. Puesto que si
prppiO Maritegui convertir a un factor de retraso (la
supervivencia de la comunidad indgena) en uno de los
elementos potenciadores del pasaje al socialismo, no
explicara tal vez este mismo atraso parte de las condi
ciones prediscursivas.,que le permitieron tematizar la nacin all donde Ponce aparecer como condenado a
aplastar sus discursos sobre el mismo suelo terico del
proyecto liberal del 80?

En busca de la ideolog(a argentina

129

ritegui abrigar la esperanza siempre huidiza de "decir la

nacin" dentro de un discurso socialista en la Amrica
Latina de los aos veinte.
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Toda egi;a problematizacin debe desembocar en

un registro preciso del conjunto de premisas antetericas
qu habran operado como reglas de posibilidad para
la tematizacin o ceguera frente ~al objeto nacional
{por .ejemplo: consolidacin o desintegracin del proyecto nacional burgus; presencia o liquidacin previa
de sectores sociales precapitalistas; peso de la inmigracin europea; constitucin del movimiento obrero -y
presencia de uh partido socialista orgnico o subsisten
cia del anarquismo-; formacin de una capa de intelectuales de izquierda, su vinculacin con el movimiento
obrero y el papel desempeado en cada caso por la Reforma universitaria; naturaleza de los vnculos -slidos
o mediatizados, en relacin con el carcter del partido
comunista correspondiente- cOn la III Internacional ... ).
Preguntamos -y nos preguntamos-- si no habr que buscar en este tipo de marco condicionante y extradiscursivo huena parte de los eleinentos que constituyeron al
Per en un campo de experimentacin singular'dentro de
las condiciones ideolgicas latinoamericanas y que permitieron a.ese portador no menos peculiar que f~e Ma-

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