23/10/2015.

Lectura de nuestro. Problema. Copio:

De las diversas problemticas que entrevemos en los textos, hay una que articula muchas de
las posibilidades y preguntas que podemos realizar, nutrindose de muchos de los
fragmentos presentados: Cmo la belleza se nos hace presente?
Ahora En qu sentido nos hacemos esta pregunta? Por ejemplo: M. de Montaigne dice que
es probable que apenas sepamos qu es belleza, con lo cual se presupone a la belleza
como un saber. Por otra parte, Giordano Bruno dice que la belleza se nos revela en el
engarce de partes distintas, tenemos aqu, entonces, la belleza como una revelacin. Uno y
otro poseen distinta traductibilidad desde el punto de vista de su propia naturaleza. Qu
pasara entonces si la belleza no fuese audible ms all de una percepcin, una impresin,
un notus?
El saber nos parece ms teoretizable, susceptible incluso de cualificacin y parcelacin en
orden a describir la idea. En cambio, la revelacin permite la comprensin de la idea slo
desde su totalidad. Al pensar desde el saber, podemos admitir el hablar de la dicotoma, la
composicin, el exceso y el defecto, lo mvil y lo inmvil. Referir directamente. En
cambio, pareciera que desde la revelacin la comprensin de la belleza provoca una
percepcin de suyo intransferible, cuya traducibilidad pareciera quedar relegada a la
metfora y a la analoga, de ningn modo directas.
Mientras en el saber la percepcin parece lo fundamental, en el comunicar de la revelacin
cobra relevancia la imaginacin.
Nace entonces la posibilidad de que la belleza no contemple una etapa superior de
articulacin. Nos cuestionamos el que sea un saber similar a lo que hoy se denomina
saberes operativos, los cuales no son susceptibles de comunicar sino in exercitu. Estos
saberes son simples, cotidianos e imposibles de transmitir mediante la pura teora: nadar,
andar en bicicleta. No se aprenden sino en el acto mismo. Ante esto nos surge la duda:
Cmo integra la traductibilidad la idea de belleza? Si tuvisemos que presentar la belleza,
por ejemplo, ante nuestro curso Qu les mostraramos? Puede contenerse de modo tal
de ser aprehendida, traducida y enseada por s misma?

[De momento, la nica solucin que podemos divisar apuesta por el concepto de relacin, como un intento de
evitar disgregar nuestra comprensin de la idea. Al concebir la belleza de esta manera, para Descartes la
relacin entre nuestro juicio y el objeto o nuestra naturaleza y aquello que la complace segn advierte
Pascal, la belleza se nos presenta en aquella armona entre el sujeto y el objeto, en la cual el sujeto reconoce
un s mismo en la cosa. Si bien esta definicin es la que compete a la autoconciencia hegeliana, nos es til
en tanto se adapta en sus facultades a nuestra experiencia de lo bello. As, podemos entender el buscar ms
all de Pascal como una superacin de s mismo, y explicar la belleza esencial de P. Andr en tanto
semejantes a las obras del espritu, lo cual podra conducirnos incluso hasta Schiller y su idea de lo moral en
orden a la belleza].

Hay una definicin de Benjamin acerca de la belleza, que se encuentra en un ensayo que
escribi acerca de las afinidades electivas de Goethe.
Planteo esto con la finalidad de establecer un contrapunto que no exista hasta este
momento c/ la llegada de Ricardo (Llega tarde pa variar).
Entonces, podemos tener de una forma 3 visiones, una de las cuales sera la definicin de
belleza que da Benjamin.
La belleza no es apariencia, no es velo de otra cosa. Ella misma no es manifestacin
sino absolutamente esencia, por supuesto que una esencia que slo permanece
esencialmente igual a s misma bajo el ocultamiento. Por eso tal vez la apariencia sea
engao en cualquier otra parte: la bella apariencia es el velo ante lo necesariamente
ms velado. Porque lo bello no es ni el velo ni el objeto velado, sino el objeto en su
velo. Pero develado se mostrara infinitamente insignificante. Aqu se funda el
antiqusimo parecer de que lo velado se transforma al ser develado, de que
permanecer "igual a s mismo" slo bajo el ocultamiento. Con respecto a todo lo
bello, entonces, la idea de la develacin se convierte en la de la imposibilidad de la
develacin. Es la idea de la crtica del arte. La crtica del arte no tiene que alzar el
velo; antes bien, mediante su conocimiento ms preciso como velo, slo entonces
tiene que alzarse ella misma a la verdadera contemplacin de lo bello. Ala
contemplacin que jams se abrir a la llamada compenetracin, y que slo lo har de
un modo imperfecto ante la observacin ms pura del ingenuo: la contemplacin de lo
bello como misterio. Jams se ha comprendido una verdadera obra de arte, excepto
cuando se ha pre sentado inevitablemente como misterio. Pues no es posible designar
de otro modo ese objeto al que el velo, en ltima instancia, le es esencial. Porque slo
lo bello y nada fuera de l puede ser, ocultante y oculto, esencial, es que el
fundamento divino de la belleza reside en el misterio. As, la apariencia en ella es
precisamente esto: no el ocultamiento superfluo de los objetos en s, sino el
ocultamiento necesario de los objetos para nosotros. 1

Entonces, esta sera una segunda postura que permite tener una lectura de los textos que
hemos trado a colacin. Tercera postura: (leen su problema. No s si valga la pena
transcribir aqu; Uribe pregunta si siquiera existe, Shapa dice de lo que se acuerda, el
profe dice Ya y lo omite el resto de la clase xD).
Entonces: establezcamos como punto de partida la idea de belleza de Benjamin y
tratemos de pensarlo desde lo que plante Roco. Qu vnculo pueden establecer?
(Volvemos a leer el texto).
Si la revelacin se asume desde un punto de vista y se da, por ejemplo, en imgenes, habra
que hacer una lectura de ellas y all existira un vnculo. Pero si existiese tal problema,
inmediatamente lo que tenemos que considerar son las imgenes como metfora para la
revelacin. Y desde all, saber y revelacin quedaran incluidos en el problema del misterio.
1 Pg. 95-96; Link libro
http://www.sumak.cl/2AutoryExp/Benjamin/BENJAMIN_Walter__Dos_ensayos_sobre_Goethe.tif.pdf

Desde esa perspectiva, habra una confusin (positivamente hablando) entre el saber y lo
revelado, incluso podramos hacer una modificacin, hablar del saber como conocimiento
para seguir en la lnea de Benjamin.
Entonces, si uno considera estos elementos que han considerado ustedes, la presencia de la
belleza es una presencia desde el misterio, idea que se correspondera con la definicin de
la belleza que da Benjamin en su trabajo.
(Relee texto de Benjamin)
Que la Belleza no sea manifestacin sino esencia, establece un directo vnculo respecto,
precisamente, del problema de la comunicacin. Dnde radica ese vnculo con la
comunicacin? Porque, de hecho, la idea de lenguaje que surge del problema que establece
Benjamin acerca de la belleza, remite o podra remitir directamente al texto acerca del
lenguaje. Cmo?
-Puede ser por ejemplo al ser espiritual que contiene lo que es bello?
-Prof: Cul sera la relacin entonces entre el ser espiritual y el ser lingustico segn este
parmetro que establece Benjamin, al decir que no es manifestacin sino esencia? Qu
significa que sea absolutamente esencia?
-Qu no puede ser revelado?
La belleza debiese pensarse como el ser espiritual, de manera tal que la relacin que existe
entre la esencia y la materia es, por decir as, lo que da lugar al ocultamiento de lo que es
absolutamente esencia. Pues a su vez ese ocultamiento se convierte en la caracterstica
fundamental de la belleza. El hecho que la belleza sea algo velado. (Relee fragmento)
O sea, slo en la medida en que exista el misterio, la belleza puede ser considerada esencia.
Slo en la medida en que se considere el ocultamiento un elemento esencial de la belleza,
entonces podemos dar cuenta de ella. De forma tal que, desde ese punto de vista, el
problema del material que hemos venido considerando en las ltimas clases se conjuga
directamente con la nocin de belleza. Podramos decir incluso que el velo propio de la
belleza es su materia. Pero entendido a su vez como la caracterstica del ocultamiento.
La bella apariencia es el velo ante lo necesaria% ms velado.
Entonces: hay una idea acerca de lo que podramos llamar la insinuacin de la forma, en
el sentido en que el problema del misterio al que remite el velo de la belleza, su apariencia,
dice relacin con la nocin (precisamente) de la percepcin (en el sentido de que es aquello
que aparece y aquello que parece). De forma tal que este rasgo de la apariencia implica,
deca, una suerte de desvanecimiento o insinuacin de la forma.
Piensen de la siguiente manera: Cuando, por ejemplo, en las pelculas con escenas del tipo
siglo XIX, en grandes salones donde las cosas estn tapadas con sbanas, uno podra hacer
el juego de pensar qu cosas son las que estn tapadas. Y no es difcil deducir qu objeto
est siendo ocultado. Lo interesante del ejercicio es que, no obstante podamos deducir qu
est bajo la sbana, desconocemos los detalles o la forma exacta de lo que est all
ocultado. Entonces, podemos especular, pero la gracia est en que lo que ha ocurrido es una
suerte de desvanecimiento de la forma. No lo es en absoluto sino que, por decirlo as, una
degradacin de la forma original. Pensado desde esa perspectiva, pareciese ser que el
conocimiento es o se hara presente tambin como una caracterstica fundamental de la

belleza, en el sentido que hemos venido estableciendo. Puesto que ese ocultamiento de la
cosa en tanto que permanezca como tal, puede ser considerado como bello. Y si lo piensan
bien, ocurre lo mismo con el conocimiento. De forma tal que toda pretensin de conocer la
belleza se expresa como belleza, en la medida en que es capaz de dar cuenta de una esencia
que considera un velo.
Pensemos en lo siguiente: Siempre les he dicho que nadie puede pretender estar en posesin
de la verdad. Qu es el conocimiento sino, precisamente, ese principio? O sea, cuando
cada uno de nosotros pretende aportar al conocimiento, lo que est haciendo es
precisamente subrayar el ocultamiento de aquello que estamos intentando dar a conocer. De
forma tal que, por decirlo as, la esencia del conocimiento o mejor, la caracterstica de
belleza del conocimiento, radica en el hecho de asumir dicho ocultamiento, de asumir su
ocultamiento.
Si vinculamos todos estos elementos, debiesen acomodarse sin mayores problemas unos
con otros, en la medida en que ese conocimiento que asume y subraya el ocultamiento es
tambin o tiene como fundamento nuestro eros creativo. De forma tal que el eros creativo
logra comulgar con el misterio en la nocin de belleza que nos entrega Benjamin.
-Esto se podra analogar a los conceptos de presentacin y representacin q vimos?
-S, Cmo?
-Como algo que tambin de alguna forma est oculto, pero que es fundante de la
presentacin misma.
-De hecho, podramos incluso de hecho que asumir que (forzando un poco) en la idea de
conocimiento o de principio de la belleza pensada desde la nocin de conocimiento, el
carcter presentativo del mismo implica un acto decorativo, en los trminos de Berenson.
De hecho, el ornamento que aqu se correspondera con la presentacin es un elemento
propio de la belleza, y a su vez la consideracin de aquello que se nos aparece
correspondera a el aspecto representativo que debiese, a su vez, dar cuenta junto con lo
presentativo de la idea de totalidad de la que hablaba Berenson. Desde ese punto de vista,
uno puede decir que el conocimiento asume siempre un rasgo representativo, puesto que se
da respecto a lo que se nos aparece pero igual es siempre representativo, en la medida que
actualiza el espritu desde el eros creativo. O sea, es el constante actualizarse del espritu a
partir del eros creativo.
Fjense en lo que dice Bruno (Lee 2da pg. Textos 6).
Si uno toma la idea de opuesto y la de variedad de GB, pareciese que no encontraramos
mayores problemas si la consideramos desde Benjamin. Tanto es as, que si luego ustedes
van al texto acerca de lo sublime y lo bello, fjense como se hace la distincin entre lo uno
y lo otro. Dnde comulgan ambos elementos? No slo en el agrado, para lo bello se habla
del encantamiento y para lo sublime, de la conmocin. Lo sublime conmueve, y lo bello
encanta. De hecho, la existencia del parentesco entre lo bello y lo sublime tiene un correlato
no solo en Benjamin sino tambin en Giordano Bruno. Y aquello que hemos venido
estableciendo es, precisamente, el hecho de que la belleza debe pensarse como la
coexistencia de opuestos, de forma tal que incluso el horror o el terror, digamos, sera
precisamente aquello que, podra pensarse, tiene su punto de partido en lo oculto, es decir,
en el desconocimiento. Pero, a su vez, es un desconocimiento relativo, por las razones que
hemos venido ya diciendo.

Ahora, hay a su vez una suerte de paso hacia el problema de la imagen y, por ende, de la
imaginacin, que tiene su punto hito en el pintor de la vida moderna de Baudelaire, pero un
antecedente de ello ya aparece insinuado en Pascal.
(Lee a Pascal).
Hay en este texto entonces un carcter siempre actual de la belleza. Ese criterio surge de las
imgenes que nos vamos formando a partir del conocimiento, de forma tal que aquellas
imgenes son, precisamente, la caracterstica o el rasgo misterioso que le hemos otorgado a
la belleza. De forma tal que, para poder hablar de la belleza, son necesarias las imgenes,
pero la belleza no puede quedar reducida a las imgenes. La belleza sobrepasa las
imgenes, porque es all precisamente donde se da el ocultamiento.
Es decir, uno puede invertir el argumento de Pascal, y decir que, en realidad, aquello que es
caracterstico de la belleza es su infinitud, en la medida en que acoge todas las imgenes
necesarias para establecer la va de aproximacin a ella, reconociendo que en tanto
aproximacin acoge esa infinidad de imgenes pero slo como un camino que propicia el
acercamiento a la belleza. De manera tal que, cuando comencemos a hablar ahora de la
imaginacin, debe ser en este contexto.
Insisto: en el contexto segn el cual las imgenes aportan a la idea de belleza, pero la
belleza no puede reducirse a imgenes. Desde ese punto de vista, las imgenes son una
caracterstica del ocultamiento.
Uno podra decir que las imgenes corresponden al velo, pero no a la esencia de lo velado o
a lo velado como esencia.