La novela que separa un tiempo de otro, quue marca un antes y
después en la represeitacién homosexual masculina, ¢s HI beso de la
mujer arana (1976), de Manuel Puig. La puesta en escena de la con
vivencia de un homosexual —acusado de “corrupeién de menores'
(Por el mismo motivo, mis 0 menos por esa epoca, perseguian a
Reinaldo Arenas en Cuba)— con un guerrillero (0 conspirador tt opo-
sitor —ya de entrada ¢s problemitico cémo nombrar a Valentin—)
pronto se convirtié ena obra mas polémica y mis conocidla de las que
escribiera Puig, un autor que era marginal y excéntrico si se lo comps-
2 con compaicros del boom como Mario Vargas ost 0 Gabriel
Garcia Marquez. Baste subrayar las traducciones casi inmedliatas del
texto: la novela se convirtié en obra de teatro, en pelicula y en come
dia musical. Aunque medien unos aiios entre una y otra versi6n, ET
beso de ta mujer aaa enteé al ciecuito de producci6n det cual de
cierta manera salié: empieza tratando de hacer cine y hablando sobre
cine, y termina en el cine.
Pero también hay otra descendencia para BI beso: sirvié de puente
4 la creacién del movimiento de liberacién homosexual
Argentina. M: publicacién en su pais de ort
gen (muchos afios después de su primera edicién en Espaiia), fue
comentada por Néstor Perlongher en un articulo del diario Tiempo
Argentino de Buenos Aires, el 29 de junio de 1986, Alli, en ef suple
tarde, en momentos de
Tay Ti
mento “Culturt" dedicado a Manuel Puig, Perlongher seal: “De ta
misma manera que Lezama Lima consigue publicar (por una distrac-
cién de sus censores) su Paradiso en plena persecucién homoscxual
€n Cuba (1971) [sic], Lt beso de la mujer araita aparece cuando la
persecuci6n de los homosexuales en la Argentina, oculta en la genera
lidad del genocidio, se ageavaba, estableciendo una relacién casi inédi-
t@ entre Ia resistencia politica y la transgresién sexual". Perlongher
‘aqui establece una trayectoria importante para el texto, haciendo evi-
dente Ia conexién entre fa obra de un homosexual cubano y el texto
argentino, Entre La Habana y el Rio de la Plata, la homosexualidad estit
blece un circuit de relaciones para textos que muy posiblemente no
guarden relacién entre si. Y esi relacién es importante para
Perlongher como parte de un cuerpo teérico que despliega en sus
comentarios sobre la novela de Puig
Para Periongher, en EI beso de a mujer arafta intervenia no sélo
este circuito latinoamericano, sino que la novela se nutria con el fondo
que le otorgaba el pensamiento de Gilles Deleuze y Felix Guatuari: el
homosexual Motina, y no el militante Valentin, era el eje y el centro de
|i acci6n, por encima del privitegio heterosexual de su comps
Molina era todo y ello para Perlongher i
deseo en el d orden pol nlitar”. A su vez, concluye
Petlongher: “En cl desenlace tigico puede leerse tambi
histOriea de ciertas relaciones de contigitidad entre fa
xualidad y Ia marginalidad, entre la perversi6n y la muerte”
Reclamando para Puig, y para Molina, lt ecuacién entre homosexvl-
dud y discurso marginal y perverso como reivindicacién y no como
condena, Perlongher se tiene a un modelo de resistencia en el cual ci
{rivolo Molina se convierte en el luchador social. Como eje que vinew.
41a Hollywood con el Frente de Liberacién Homosexual, la represin
politica con la represién de género, Molina no hace sino confirmar las
nies que también establece Perlongher entre el Rio de Ia Plata y
La Habana, entre el espaol y el portugués, y entre la alta cultura y la
prostitucién mascutina
A partir de Perlongher, poclemos decir que hay dos temas fundamen:
tales que se eruzan en 1 beso de fa mujer araita: la trama carcekatia y
4a relaci6n Gdialécticaz) entre la homosexualidad y lo Otro. Ese otro no
8 necesariamente la heterosexualidad, sino Ia heterosexualidad y ka
politica, la historia, la participacién, y hasta la voz, El otro (Valentin) no
es necesariamente su opucsto, pero cree tener cierta injerencia en
cuanto a definirlo. Es Valentin el que dice a Molina casi al final
YY prometeme otra cosa... que vasa hacer que te respeten, que 0
‘vas a permitie que macie te tate mal, ni te explote, Porque nadie
tiene derecho a explotae a nadie, Perdoname que te lo repita, por
‘que una vex te lo dije y no te gusts. (pig. 265)
Esta discusi6n remite a otra anterior, donde Valentin pregunt
Molina por qué nunca hace el “papel de hombre" en sus rekiciones
con otros hombres. Las respuestas de Molina son reveladoras: quiere
in, B30 es lo natural, po
que él entonccs... es el hombre de la casa” (pig, 246). Ademis, prefie
re hacer el “papel de la mujer” porque dice que le gusta estar en posi
cin dependiente: "Bueno, esto es muy intimo, pero ya que querés
saber... La gracia esté en que cuando un hombre te abraza... le tengais
‘un poco de miedo” (pigs. 246247). Valentin considera que esta manc
ra de ver las cosas ¢s aceptar la explotacién que forma parte de las
relaciones tradicionales entre hombre y mujer, y €s por eso que le res-
que el marido mande, "para que se sienta
Ponde: “No, eso esta
muy mal eso’
*, y Valentin insiste:
mal. Quién te habri puesto esa idea en Ia cabe:
ma, e
a lo que Molina le responde: "Pero yo lo siento
ete llenaro
‘Vos no lo sentis as, Ineieron el euento del tio os
{a eabeza con esas macanas. Para ser mujer no hay que ser... qué sé
yo. mre, Mir
‘que me lo hicieras vos « mi, para demostrarte que eso, ser macho,
247).
‘no fuera porque debe doler mucho te pe
tno da derecho a nada (pai
Lo que Molina define como placer, Valentin lo entiende como
opresidn, y hasta explotaci6n, ntreeruza aqui
con la reivindicacién homosexual de cierta posicionalidad expresada
¥ escogida libremente —aunque Molina también reconoce lo que en
sa posicionalidad se puede leer como explotacién—. Es por eso que
ante esta encrucijada le responde
de esto, porque es una conversaci6n que no conduce a nada
EI discurso feminista
wu vez. a Valentin: “No hablemos 81
aunque Valentin aqui parece haber encontrado una forma de “pene-
tar" Io que él entiende como el discurso sexista de Molina (que pien-
sa que reproduce irreflexivamente), Molina no quiere en este caso ser
“penetrado” por ese discurso y repite dos veces que quiere cerrar la
discusi6n. Valentin insiste y Molina lo calla: “porque no, y listo. Te lo
pido por favor” (pag. 247).
En discusiones como estas, Petiongher era consciente de que Puig
estaba escenificando los debates sobre la explotacién, archiconocidos
¢n la época por los discursos de izquierda, pero también por Ia critica
‘en el interior de Ia izquierdla que hicieron las feministas a Ia esfera mas
intima —la que convierte lo personal en lo politico—. Como hace tam-
bién en las notas a pie de pagina, Puig establece hilos conductores
fuertes, a través de palabras como “explotaci6n", “liberacién’ y *revo-
Iucién”. Lieva el andlisis social de nivel macro a la conversaci6n intima
entre dos personas. Dentro de esta discusién, sorprende notar Ia
‘defensa ticita de las reglas del placer que hace Molina cuando se refie-
re al suyo. Estas reglas de placer se asumen, en cl fuero interno de
Molina, aunque'se tenga conciencia de que el comportamiento no es
“politicamente correcto" —para usar un término que surgi6, para
nuestra desgracia, mucho més tarde y en otro contexto—. Es intere-
sante que esta conversacién ocurra precisamente en la cfrcel de que
no ¢s precisamente un espacio piiblico, pero tampoco es un espacio
intimo, En relaci6n a los debates latinoamericanos en tomo a fo publ
o y lo institucional, Puig somete su tesis a un terreno limite, situado
en un espacio “entre medio” en el cual la confesi6n siempre existe a
‘merced del sistema de poder que vigila y castiga a los dos sujetos.
El tema carcelatio en Puig sustituye al tema pedagégico, que ya
estaba presente en la narrativa latinoamericana en novelas como O
Ateneu (1888), de Raul Pompéia, en Los cachorros (1967) y La cit
dad y los perros (1962), de Mario Vargas Llosa, y en La carne de
René (1952), de Virgilio Pifiera. En esta tiltima, la conexién entre
Pedagogia y erotismo culmina en una escena en la que los estudian-
tes son entrenados en el ejercicio de Ia carne mediante juegos alta-
mente erdticos que, a su vez, culminan en una escena de “ablanda
‘miento” de la came de René mediante las lamidas de sus colegas. Esa
escena —de la cual José Quiroga ha dicho que es una de las més eré-
ticas de la narrativa latinoamericana— esti narrada dentro de un
0, que €s una evidente parodia de los discursos cats
cos sobre la relacion entre la carne y el espiritu. La “carnalidad” que
predica Marmolo, el pedagogo de La carne de René, excluye todo
Besto trascendente o espiritual. Si esta especie de Bildungsroman
sexual ya habia estado presente en la narrativa latinoamericana, Puig,
da una nueva vuelta de tuerca al modelo por via de Ia situacién car-
celaria y dictatorial. Es sorprendente constatarlo, pero pocas narra
vas homosexuales europeas escritas en los afios setenta tienen tug
fn Ia circel (la excepcién seria la obra de Jean Genet, pero la mayor
Parte de sus libros sobre ¢l tema son anteriores a esa década). Por
otro lado, merece seflalarse que esta no es una carcel cualquiera, sino
luna en la que el Estado (toda cércel ya apunta a que el tercer ente de
esta triada es precisamente el Estado) colocé a estos dos sujetos el
homosexual y el revolucionario— en aparente y relativa igualdad de
condiciones, sefialando asi que el crimen del sexo o de a sexu
€8 S6lo comparable al crimen politico.
El aspecto carcelario de I beso de la mujer arafta tiene sus ante-
‘cedentes latinoamericanos: Hombres sin muyer (1938), del cubano-
‘espaiiol Carlos Montenegro (1900-1981), también tiene lugar en un
atcel de los afios treinta en Cuba. Otros ejemplos son la novela £1
sexto (1963), del peruano José Maria Arguedas, y mis recientemente
Garcel de mujeres (2000), de la chilena Maria Carolina Geel —de
cual hay una seleccién en la excelente antologia de Juan Pablo
Sutherland, 4 corazén abterto: Geografia literaria de la bomosexua-
Had en Chile (2002)—
‘Tanto en la narrativa carcetaria, como en la pedagégica, que de cier
to modo le antecede, el sujeto homosexual no aparece aislado, sino
interactuando siempre con el Otro. Las obras homosexuales latinoame-
icanas muestran esta constante: no son, hasta El beso de la mujer
arafta, propiamente obras de gueto ni recuentos de homosexualida-
des que ocurren en el vacio, fuera de una textura social mas amplia. En
El beso de la mujer arafia se sexualiza la politica y se politiza la sexua-
lidad. Valentin es el barbudo como objeto del deseo, quien a su vez en
un principio rechaza cl desco como categoria politica. No tenia senti
do, dentro de la turbulenta historia de las sexualidades tatinoamerica
nas de los afios sesenta, plantearlas como ejes o nexos aislacos. Esto no
Por un prurito o affin de veracidad social sino, nos atrevemos a supo:
i iy
cabal picaresco que la sostiene en Ios iltimos quince aiios, y que de
‘manera se remite a ella, Tres novelas en particular sostienen esta
Sliacién con el texto de Puig: HI lobo, ef bosque y el hombre nuevo
(1990), del cubano Senet Paz, La mas maravillosa miisica (una bis
toria de amor peronista) (2002), del argentino Osvaldo Bazin, y
Tengo miedo torero (2001), del chileno Pedro Lemebel.
La novela corta de Senet Paz, que en 1993 fue adaptada por Tomas
Gutiérrez Atca al cine part su famosa pelicula Fresa y chocolate, es
tuna evidente adaptacién del modelo dialégico de Ia novela de Puig a
'scircunstancias cubanas (aunque Puig no se lo mencione en fa
novela y si, por ejemplo, a Vargas Llosa). La novela corta esta narra
joven millitante del Partido
Comunista aparentemente heterosexual, Iuego de Ia partic de
Dicgo, su amigo homosexual. Diego debi6 salir de Cuba obligado por
Jas circunstancias en Ins que se ve envuelto, dada Ia intolerancia de
lia Reyolucién con seres como él. La acerta exitica de Diego a la
Revolucién —de Ia que sin embargo se considera parte— es escucha-
la por David, quien finalmente llega a aceptar que la Revolucién si
haa sido intolerante y que homosexuales no representan una amen
la retrospectivamente por David,
za al futuro de la naci6n, como se venia diciendo por lo menos desde
epocas del Che y del Segundo Congreso de Educacién y Culcura en
1971. David también entiende que estos homosexuales no estan aso-
ciados al submundo de Ia prostituci6n o del crimen, sino al mundo
de la cultura nacional. A diferencia de Molina, que maneja elementos
de cultura 0 filmica, Diego es empedernidamente culto, y cubano:
cita a Lezama, escucha a Maria Callas, es fervoroso admirador de
Dulce Maria Loynaz, y deffende la cultura cubana como un ente
abierto, plural, diverso, estetizante y tolcrante, La novela consiste en
la transformaci6n no s6lo del personaje del joven militante, sino del
Como tal,
fuertemente la pelicula de Gutiérrez Alea,
forman parte de una critica que nace en y dentro de ciertas zonas de
la revolucién que se sienten asfixiadas por el rumbo cada vez a
dogmiitico del discurso nacional. Contrario a Puig, el cuento de Senel
y su adaptaci6n fil -cen ligadas a una politica estatal de
deseo de una transformacién de la cultura revolucionaci
la novela de Paz, y a
iertos segmentos de Ia zona cultural, y por eso tienen un narrador
univoco con el cual “el pueblo” se puede, y hasta se debe, identifi
car, No existe aqui la zona de incertidumbre que los diilogos de Puig
Acarrean, sino la afirmacién de una nueva verdad: que la revolucién
tiene que abritse a la diferencia, ya que esa “diferencia” se solidariza
con Ia revoluci6n, y con la cultura nacional, como sostiene un fase
ante —aunque un tanto alarmante— ensayo del politélogo cubano
Felipe Cruz Pérez, Homosexuatidad, homosexualismo y discurso
‘bumanista. Como alegoria nacional —para usar el tan eriticado tér-
mino de Frederic Jameson— 0 hasta como ficcién fundacional —en
términos de Doris Sommer— el saldo que deja EI lobo, el bosque y
ef bombre nuevo, con todos sus ecos sesentistas del “hombre
nuevo" propuesto por el Che, es ambiguo y conflictuado. El texto
mismo, hay que senalar, la sido criticado dentro de Cuba como un
texto bastante oportunista, especialmente porque su autor no se ha
Posicionado acerca de los que han llevado adelante en Cuba los deba-
tes en torno a la visibilidad homosexual, a los derechos humanos de
{as minorias, ni ha tomado posicién en cérminos de una abertura cut
tural mas amplia, EI Molina de Puig es mucho més radical que el
Diego de Paz, aun y cuando esté metido en el mundo de Ia fantasia
hollywoodense y no en ta alta cultura nacional
En ese sentido, fi! lobo, ef bosque y el hombre nuevo es muy dife:
ente de las obras que vamos a comentar a continuaci6n, |
de Osvaldo.
Bazéin y de Pedro Lemebel, dos figuras que si son centrales a es
tes en Argentina y Chile, sus respectivos paises. El mérito de Paz con.
sistid en poner al homosexual en el centro de una narrativa en un
‘momento particularmente dificil de la historia politica cubana cua.
do se desvanecia el campo socialista europeo—. A pesar ce que esta
aparici6n sea criticable, dadas sus tesis culturalistas que no rebasan su
ccircunstancia y que se rehiis n debate més amplio, la
figura de Diego sera a su vez el punto de entrada para una homosex
lidad melancdlica, que aparece en esta década como modelo nostalge
co que lamenta posibilidades perdidas dentro de un presente conflicti:
vo. Es aqui donde esta figura guarda alguna relaci6n con el homosext
que aparece en La més maravillosa miisica, la novela de Bazin, que
también se construye como una autocritica retrospectiva de la politica
sexual de un movimiento revolucionario.
a entrar en tay
La més maravitiosa nuisica (una historia de amor peronista),
6 bastante inadvertida en el momento de su publicacién —a dife-
rencia de la otra obra del autor, Historia de la bomosexwalidad en la
Argentina (2004), que ha tenido mucha publicidad—, Bazin ha expli-
cado que, de hecho, la novela nace de un proyecto hist6rico: de entre-
vistas con militantes gay de los grupos de los afios setenta, que tam:
bién sirvieron para Ia investigacién de su recién publicada Historia,
La novela cle Bazin se beneticia de una minucioss reconstruccién, bas-
tante creible narrativamente, de la participaci6n de militantes gay en
diversos grupos politicos. El personaje Rubén ¢s montonero, en la
ina 200 aparcce uno de los panfletos de la época del Frente
mosexual de Liberaci6n en Acci6n, y en la 218 resuenan las consig-
cl esquema que toma de
a de Puig —Ia acci6n no transcurre en una celda sino en fa calle, aun.
que en la misma época, en los aflos comprendido entre el secuestro
de Aramburu y el golpe de marzo de 1976—. Bazin insiste, mis que
Puig, en Ia posibilidad de que el personaje tevolucionario, Rubén,
fuera predominantemente homosexual, A kt vez, el personaje de
‘Molina se transforma en una Joca internacional de nueva poca, un
rgentino llamado Héctor, que tuvo éxito en el exterior en el mundo
del cine, y que vuelve a Buenos Aires afios después del secuestro de
Rubén, a quien queria como a nadie, Héctor vuelve para filmar una
pelicula basada en su relacién con Rubén, y aungue la pelicula no se
ogra, tiene relaciones con un joven llamado Matias —pero apodado
“Boni, por Bonnie and Clyete—, que se parece mucho a Rubén, a
pesar de que la ropa y gustos de los setenta se ven reemplazados por
los gustos punk de los noventa. Es este muchacho quien Héctor que-
ria que interpretara a Rubén en la pelicula, El narrador a su vez. ins
‘tia, pero no explicita, que este joven puede haber sido el hijo de
Rubén nacido en el confuso periodo después de la ruptura de este con
Héctor, es decir el periodo que va de la masacre de Ezeiza (1973) al
golpe militar (1976).
Gran parte de la tensién de 1a novela tiene que ver con los contlic
tos que siente Rubén entre sus compromisos politicos y el romance
que est viviendo con Héctor, en una época dificil, de escisiones en el
Peronismo —tras el famoso tiltimo discurso de Perén del 12 de junio
de 1974, de donde Bazan extrac la frase quee da nombre a lt nov
Rubén escoge la militancia peronista por sobre Ia opeién gay. Afios
después, Héctor se retine con Gabriela, la hermana de Rubén, quien
fue la que corté fa relacién, Ella y su marido militaban con Rubén en
la misma agrupaci6n y miraban con malos ojos a Héctor y sw influen-
ia sobre Rubén, como si fa relicién homosexual daftara su compro-
miso ideol6gico. En el presente de la novela, Gabriela quiere revetar
algo a Héctor: "queria que supieras que fuiste el ‘nico amor de Rubén
(pig. 228). En ese sentido, el regreso de Héctor afios después es win
fegreso melancélico: no sabe exactamente qué le pass a Rubé
sabe qué hubiera podido pasar en la relacién de ellos dos, y por cierto
no Hlega a saber a ciencia cierta si el muchacho punt es el hijo del
amado, Hay variantes, claro est jovela de Puig y la de Bazan,
Fn la novela de Bazan el problema conci
Bazin conecta los amores incestuosos con ta historia de
Hos setenta, vista desde la actualidad
FI modelo de Puig sufre una serie de variantes en Teng
torero, 1a novela de Pedro Lemebel, pero lo que mis resalta son sus
parecidos con el modelo. Al igual que en La mds maravillosa sts
entre
ambién a
miedo
ea, nos enfrentamos aqui
hecho de que la historia del deseo es tan
bién el deseo por
expli
veinte paginas escritas a fines de los ochenta, y que perm:
historia. El libro de Lemebel comienza con un
icidn acerca de si mismo. Dice el autor: "
ste libro surge de
or afios teaspapeladas entre abanicos, medias de encaje
que mancharon de rouge la caligrafia romancera de sus letra:
aqui esta pasién por el tiempo pasado con kt nueva estéd
enirenadamente asumiri Lemebel como marca propia. La novel
misma abre a su vez con una visién y una pregunta acerca del pasidlo:
“Como descorrer una gasa sobre el pasado, una cortina quemada flo-
tando por la ventana abierta de aquetla casa en Ia primavera de 1986"
Se narra aqui, con suma maestria, Ia historia de la “Loca del Frente”,
que vive en una casa relativamente vacia, dentro de la cual un mucha-
cho llamado Carlos empieza a tracr y depositar unas cajas que supues-
tamente contienen libros, part que Ia Loca los guarde. La Loca del
Frente se inscribe dentro de la lucha politica casi sin querer: de depo-
sitaria de un: i$ cajas de libros, se enamora del susodicho
Carlos, y poco a poco comienza a darse cuenta de ta lucha politica que
cosméticos
Se une
a que des:
ia subyace a lt supuesta labor inocente de Carlos, y a participar cada vex
jvamente en ella. El oficio de la Loca del Frente es bordar man-
tcles para las esposas de los generales pinochetistas, y cl bordado de
uno en particular ocupa parte de la narraci6n de la novela, que a su
ver, se disgrega en dos expacios: el romance de Carlos con la Loca del
Frente y Ia relacion entre el Dictador y su esposa —particularmente
Jos comentarios de la esposa del Dictador en tomo a su gobierno,
‘comentarios en tos cules también aparecen citacios indirectamente
las opiniones
de Ia dictadura o, para decirlo mas adecuadamente, homosexual encar.
gado de maquillar la dictadura en plena colaboracién con ella—.
Lemebel traza aqui dos mundos: el mundo del poder y et mundo de
Ja resistencia. Si bien el personaje de la esposa det Dictador, y aun el
personae det Dictador, son el blanco de la ironfa del narrador, lo que
vale la pena subrayar es la apreciacién politica de los homosexuales
masculinos como cémplices o participes del régimen, y a la ver la ins-
ripeién de otros homosexuales masculinos como opositores del
‘mismo. Mientras Carlos trae los supuestos libros que esconde en casa
de Ia Loca, ésta se enamora cada vez mis de él. Carlos no habla nece-
sariamente de esa rclacidn, a la cual ve en términos utilitarios: la casa
de la Loca le sirve de guarida (la misma palabra que se usa en £1 lobo,
et bosque y el bombre nuevo para referise al apartamento de Diego)
Sin embargo, en ningiin momento la figura de Catlos es vista en tér
nos criticos o negatives
HL propésito de Lemebel no es necesariamente achacarle a la
izquicrda su visi6n represora en torno a fa homosexualidad, sino mis
bien inscribie a la homosexualidad dentso de las Iuchas de la izquicr
da, De manera que en Ia novela de Lemebel no hay necesariamente el
mismo contrapunto que en la de Puig, Carlos es en todo momento un
luchador heterosexual wn tanto mas “iluminado” 0 abierto. $i bien
entiende que la Loca se esti enamorando de él, por otto lado no la tra
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