ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL

PARTE 2
NDIOS

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A Escravido no Brasil - Vol. II (1867)

Agostinho Marques Perdigo Malheiro (1824 1881)

Fonte digital
Digitalizao de edio em papel de 1867
Rio de Janeiro - Typografia Nacional - Rua da
Guarda Velha
1867
Transcrio para eBook
eBooksBrasil
2008 Agostinho Marques Perdigo Malheiro

Francisco de Paula Ferreira de Rezende,

primo do Autor, nos d este testemunho dos
sentimentos abolicionistas de Perdigo Malheiro:
(..) legtimo branco, neto de
fazendeiros e ele mesmo senhor de
escravos, no duvidou, no entanto, em
um tempo em que falar em abolio
era mais que um crime e era quase um
sacrilgio, de escrever um livro que ele
muito bem sabia no havia de ter
compradores; e isto unicamente para
convencer a quem no queria ser
convencido, que a escravido era a
maior de todas as iniqidades, fosse
qual fosse o ponto de vista debaixo do
qual se a pudesse considerar.
E como (..) era preciso que
ningum pudesse duvidar da sua
prpria sinceridade, ele que no
dispunha de uma muito grande
fortuna, libertou a todos os seus
escravos.

O livro mencionado o A Escravido no

Brasil (Ensaio Histrio-Jurdico-Social), em 3
volumes, editados pela Tipografia Nacional, o
primeiro deles em 1866, ano em que Perdigo
Malheiro terminava sua gesto testa do
Instituto dos Advogados do Brasil.
o 2. volume (ndios), de 1867, que ora
coloco nas estantes virtuais eBooksBrasil. E o
escolhi porque Perdigo Malheiro tem muito a
nos dizer hoje, como o tinha quando o escreveu,
sobre questes sobre as quais ainda no
encontramos a soluo e com as quais
continuamos a nos debater.
Espero que o eventual leitor entenda que,
originado de uma fonte em cola e papel de 1867,
em muitos pontos esvanecida pelo tempo, a
fidelidade ao original pode deixar muito a
desejar. Mas lhe asseguro que estar lendo
exatamente como li, com a ajuda, nos trechos
mais esmaecidos, de lupa para poder, na medida
do possvel, precisar datas, distinguindo os 3 dos
5, os 9 dos 0; tentando atualizar, no melhor do
meu possvel, para o portugus hoje corrente,
para benefcio das novas geraes.
No futuro, talvez, os rgos competentes,
providos de mais recursos do que os meus,
possam fazer circular uma edio digital mais
fidedigna. At l, o leitor e eu teremos que nos
4

contentar com o que foi possvel.

Boa leitura!

ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL
PELO
Dr. Agostinho Marques Perdigo Malheiro
_______________________________
PARTE 2.
_______________________________
NDIOS
RIO DE JANEIRO.
TYPOGRAPHIA NACIONAL,
RUA DA GUARDA VELHA.
____________
1867

INTRODUO
Parte II. Ttulo nico. Escravido dos ndios.
Extino da mesma. Catequese e civilizao.
Cap. I. Os ndios ao tempo da descoberta do Brasil.
Generalidades
Cap. II. Expedies. Primeiras relaes com os
naturais. Introduo da escravido dos ndios.
Seu desenvolvimento. Determinaes a respeito.
Colonizao. Regime colonial
Cap. III. Colonizao; regime colonial (continuao).
Catequese Os Jesutas Padres Manoel da
Nbrega, Jos de Anchieta Misses de ndios.
Guerras dos mesmos. Novas providncias sobre o
seu cativeiro
Cap. IV. Leis de escravido dos ndios. Jesutas, e
colonos. Leis de liberdade dos gentios. Novas leis
de escravido. Caadas de ndios. Os Paulistas
Cap. V. Bula do Papa Urbano VIII a favor dos ndios.
Oposio do povo. Expulso de Jesutas.
Administrao de ndios. Padre Antnio Vieira.
Aldeias. Entradas nos sertes para descer gentios.

Nova expulso de Jesutas. Novas leis sobre ndios e

Jesutas. Guerra aos ndios; destruio de tribos
Cap. VI. Leis sobre liberdade dos ndios. Misses
Jesuticas. Regimento das misses. Novas leis de
escravido. Descimento de ndios. Guerras dos
mesmos. Novas providncias.
Cap. VII Bula de Benedito XIV a favor dos ndios.
Novas providncias sobre os mesmos. Guerra das
Misses no Rio da Prata. Oposio no Amazonas.
Os Jesutas. Leis de liberdade absoluta dos ndios.
Nova forma do seu governo temporal. Diretrio
para o Maranho e Par. Expulso dos Jesutas.
Decadncia das aldeias; disperso dos ndios.
Abolio do Diretrio. Novas providncias
Cap. VIII. Restaurao do sistema do terror contra os
ndios. Guerra aos mesmos. Bandeiras. Novas
providncias para a sua catequese e civilizao.
Sistema misto
Cap. IX. Direito novo. Abolio completa e
definitiva do cativeiro e servido dos ndios. Proteo
e favores. Sistema atual. Futuro dos ndios ante a
civilizao. Concluso.
Notas

Nesta 2 Parte do presente Ensaio vai

sucintamente historiada a escravido dos ndios
at sua completa e definitiva abolio.
Comprende-se que no era possvel deixar de
entrar no plano desse trabalho semelhante
assunto, de cuja importncia se far idia
aproximada com a leitura desta 2. Parte.
Mo era possvel, tambm, prescindir de
historiar ligeiramente a catequese e civilizao
dos ndios.
E como esta se prendia e prende
imediatamente colonizao, e civilizao do
Brasil, foi alargado um pouco o quadro, dando-se
igualmente notcia muito abreviada da povoao,
desenvolvimento e progresso do pas.
Intimamente ligada, identificada com a dos
ndios a histria dos Jesutas. Era
absolutamente indispensvel acompanh-los a
par e passo com os ndios, desde que pisaram
em a terra do Santa-Cruz at que foram
expulsos.
9

Por ltimo, havendo ao trabalho uma parte

social, so aventadas algumas idias sobre a
catequese e civilizao dos indgenas.
Eis em poucas palavras o plano desta 2
Parte, e os motivos do mesmo plano.
Cumpre-me, porm, declarar alto e bom
som que no tenho a vaidosa preteno de haver
escrito obra completa; muito longe disso, apenas
um ensaio: outros o faro.
Tambm no tenho a louca aspirao de
instruir pessoa alguma, nem de ver abraadas
algumas de minhas idias; sobretudo em um
pas to rico de elevadas inteligncias, de sbios,
e de ilustraes: no para esses que eu
escrevo, que nos meus escritos nada tm que
aprender.
Estes meus trabalhos so apenas um
protesto que do fundo do meu gabinete e na
minha obscuridade desejo fazer a bem de nossa
civilizao atual, das idias e sentimentos do
povo Brasileiro. A liberdade dos ndios desde
1831 garantida pelas leis do um modo
permanente e inconcuso; foi a vitria das idias
liberais, da civilizao e humanidade. Resta
somente a dos Africanos e seus descendentes,
que ainda gemem nos grilhes do cativeiro. Mas
tudo se dispe para esse outro grande triunfo,
10

porque est na conscincia de todos a justia, a

convenincia, a necessidade da sua abolio:
apenas se diverge quanto ao modo e tempo.
Com o auxlio de Deus (pois que dos
homens o no tenho), espero publicar breve a 3.
Parte deste Ensaio, onde exporei algumas idias,
concorrendo assim com a minha boa vontade em
bem da ptria, digna do mais brilhante e
venturoso futuro.
Rio de Janeiro, 26 de Fevereiro de 1867
O Autor.

11

ESCRAVIDO DOS NDIOS. EXTINO DA

MESMA. CATEQUESE E CIVILIZAO.

12

OS NDIOS AO TEMPO DA DESCOBERTA DO BRASIL.

GENERALIDADES.
Tendo por fim especial nesta segunda
parte
do
presente
opsculo
historiar
sucintamente a escravido dos Indgenas at que
foi
definitiva
e
realmente
extinta,
e
conseqentemente tratar tambm da catequese e
civilizao dos mesmos no s no ponto de vista
histrico mas igualmente no social, pede a boa
ordem que alguma notcia se d dos ndios do
Brasil ao tempo em que teve lugar a sua
descoberta.
No investigaremos quando, como, e por
quem foi povoado o Brasil antes dela; so
questes, verdade, de interesse histrico, e
principalmente cientfico(1), mas alheias ao
objeto que nos propomos(2).
Pela mesma razo no nos demoraremos
com a classificao dos povos que ocupavam
ento o territrio que constitui hoje o Imprio
Brasileiro(3).
Pretendem alguns que existiu um tronco
13

comum, donde provieram as diversas naes e

tribos, concorrendo no pouco para corroborar
tal opinio a existncia de uma denominada
lngua geral Guarani ou Tupi, e certa comunho
de tradies, de usos e costumes, e de idias.
Outros,
porm,
concluem
que
no
h
classificao possvel(4).
O certo e averiguado que, ao tempo em
que Pedro lvares Cabral tocou em terra
Americana, e engastou na coroa do Rei de
Portugal D. Manoel, o Afortunado mais esse
precioso diamante, que depois se chamou Brasil,
era o pas habitado por tribos diversas de ndios,
que, embora alguns indcios demonstrassem de
certa comunho talvez outrora existente de
nacionalidade ou de raa, todavia se distinguiam
perfeitamente umas das outras pelas suas
qualidades fsicas, por sua lngua, usos e
costumes,
carcter,
ndole,
e
outros
elementos(5). Das relaes dos primeiros
descobridores, dos primeiros povoadores, dos
historigrafos mais antigos das cousas do Brasil,
dos Jesutas e outros, em mxima parte
confirmadas pelos estudos posteriores e at
contemporneos, assim como por ilustrados
viajantes que tm percorrido diversas partes do
Imprio, alguma cousa se pode dar como exato
em relao aos usos e costumes da generalidade
dessas tribos, seu estado social, sua indstria,
suas habilitaes para as cincias e artes, sua
14

disposio enfim para a civilizao europia(6).

Entre eles era admitido o casamento como
a base da famlia(7). Em regra dependia do
consentimento paterno; mas, recusado este, s
vezes era a mulher havida fora. As npcias
eram celebradas com certos ceremoniais, embora
afetados da rudimental civilizao em que ento
se achavam; o festim transformava-se em
verdadeira bacanal. Das prprias prisioneiras,
que reduziam escravido, no poucas vezes
faziam suas eoncubinas e mulheres. A poligamia
era tolerada, conforme os baveres e foras do
varo; mas sempre distinguiam uma como a
predileta, e verdadeira esposa. O adultrio da
mulher, porm, era tido em horror, e punido, s
vezes, com a morte. A autoridade marital era
reconhecida e sancionada, ao ponto exagerado
de tratarem, embora no de modo geral, as
mulheres antes como escravas, do que como
verdadeiras consortes na vida comum que
levavam(8).
Sobre os filhos era reconhecido o ptrio
poder conquanto se abstivessem de correes
corporais(9).
O estado social era imperfeitssimo,
vivendo os ndios por grupos mais ou menos
numerosos, em aldeias ou tabas, quase sempre
em perfeita promiscuidade de homens, mulheres
15

e crianas. Reconheciam, porm, a autoridade de

um chefe que denominavam morubixaba; com
quanto em negcios de maior monta e gravidade
tomasse toda a tribo parte nas deliberaes. O
comunismo exclua questes de propriedade; o
roubo era desconhecido. No sistema penal
vingava o do talio(10).
Essas tribos viviam em quase contnuas
guerras, no com o fim de se apoderarem do
alheio, mas principalmente para se vingarem de
alguma afronta ou injria recebida, e (sobretudo
mais tarde) para fazerem prisioneiros. Muitas
vezes os ataques tinham por fim especial raptar
as mulheres para se proverem de consortes ou
concubinas. Os prisioneiros eram reduzidos
escravido, principalmente as mulheres. Os
vares eram, por via de regra, devorados pelos
vencedores em festins extraordinrios, com
formalidades prprias, e regozijo extremo de toda
a tribo; a tanto eram arrastados pelo dio e
vingana contra os seus inimigos, e tambm por
uma errada crena religiosa(11).
Simples, frugais, corajosos, generosos
mesmo e hospitaleiros eram, em geral, os ndios;
sentidos apurados, fora fsica notvel, destreza
em manejar suas armas, e outros dotes
estimveis, em quase todos se notavam(12).
Da sua indstria do idia suficiente os
16

artefatos de barro, de palha, de embira, de

madeira, de pedra e de outras substncias, de
que se serviam para os seus usos, embora
limitados s suas escassas necessidades; o ouro
e pedras preciosas nenhum valor para eles
tinham(13).
Tudo neles revelava o povo no estado de
atrasadssima civilizao; mas nem por isso
deixavam de ter alguma. Se no eram como os
do Mxico e Peru, com suas belas cidades, seus
Imperadores ou Incas, sua riqueza, suas leis,
seus costumes, seus templos, e tudo quanto a
foram encontrar de prodigioso Cortez, Pizarro, e
outros(14), seria inexato e injusto dizer que os do
Brasil eram absolutamente brbaros(15).
Se a religio no tinha templos, nem por
isto deixavam de reconhecer a existncia de um
Ente Supremo Tupan, que lhes era manifestado
pelo trovo e raio; tinham seus sacerdotes pajs,
(que viviam retirados da sociedade, e eram ao
mesmo tempo os seus mdicos, sendo recebidos
na aldeia quando a ela vinham com as
demonstraes do mais profundo respeito(16).
Na imortalidade da alma davam indcios de
acreditar, como consta das tradies colhidas, e
se depreende do estudo dos seus sarcfagos ou
sepulturas(17).

17

Sua aptido para os diversos trabalhos e

indstrias, para as artes, e mesmo para as letras
e belas artes, demonstra-se pelos produtos de
sua indstria, embora imperfeitos, e dos quais se
apropriaram os colonos logo desde os primeiros
tempos introduzindo-os na sua indstria e usos;
demonstra-se ainda melhor pelo que mais tarde,
devido sobretudo aos esforos dos Padres
Jesutas, eles fizeram, e que se pode qualificar
de verdadeiros prodgios(18).
Diz-se
que
eram
falsos,
infiis,
desconfiados, e at brbaros(19). Se alguns se
mostraram tais, e cometeram mesmo traies,
sobretudo em pocas posteriores e diversas, foi
antes por vingana, ou por justa desconfiana e
represlia contra os que j ento e desde o
comeo se fizeram seus opressores e gratuitos
perseguidores. Na quase generalidade os ndios
se mostraram sempre de fcil acesso e trato,
desejando mesmo as relaes dos estrangeiros; e
at foram generosos protetores de muitos, que
alis poderiam ter morto e devorado(20).
Os
Indgenas
eram,
pode-se
dizer,
nmadas; conquanto em extenso determinada
de territrio se vissem predominar certas tribos.
Suas tabas eram de pouca durao. Tribos havia
agrcolas; e portanto de costumes mais brandos,
de mais sociabilidade. Outros mostraram-se
destros cavaleiros(21). O litoral e as margens dos
18

rios eram os lugares mais povoados, de que do

notcia as relaes dos descobridores e viajantes;
a pesca a isto convidava; eram, portanto,
tambm navegantes. Outros viviam internados
pelos sertes; a caa, os frutos silvestres eram o
seu principal recurso: mais atrasados e brbaros
deviam naturalmente ser do que aqueles(22).
Tais eram, em rpido esboo, os povos que
ocupavam o territrio brasilco desde o Prata at
o Amazonas, desde o Oceano at o Paraguai,
quando os Portugueses a ele aportaram em 1500
da era de Cristo.
Que destino tiveram? Por que revolues
passaram
depois
da
descoberta?
Acaso
aproveitaram eles da civilizao europia? Qual o
seu estado presente? Qual o seu futuro ante a
civilizao?
Tais so as questes
suecessivamente ocupar.

19

que

nos

vo

EXPEDIES. PRIMEIRAS RELAES COM OS

NATURAIS. INTRODUO DA ESCRAVIDO DOS
NDIOS. SEU DESENVOLVIMENTO.
DETERMINAES A RESPEITO. COLONIZAO.
REGIME COLONIAL.
um fato, infelizmente confirmado pela
histria, que desde a mais remota antigidade o
vencedor ou conquistador, quando no matava o
vencido ou o prisioneiro, reduzia-o escravido.
Pretendeu-se mesmo que fosse esta ltima regra
um progresso no Direito das gentes, um ato de
humanidade; no entanto que era realmente de
maior
ferocidade
por
afetar
j
no
exclusivamente
o
prisioneiro,
e
sim
indefinidamente toda a sua descendncia.
Entre os ndios acontecia que, em vez de
devorarem os prisioneiros, reduziam-os ao seu
cativeiro, sobretudo as mulheres que no
houvessem tomado parte ativa na guerra; das
quais no raras vezes faziam suas consortes. Os
filhos, porm, eram livres, se livre o pai; porque
entre eles seguia o filho a condio do pai e no
a da me(23): do que h exemplo tambm em
20

povos do velho
Visigodos(24).

mundo,

quais

foram

os

Quando Cabral, depois da sua feliz

descoberta, resolveu seguir sua viagem para a
ndia, conforme as instrues que recebera,
expediu ao Rei de Portugal, como devia, um
emissrio, Gaspar de Lemos, a instru-lo de tal
achado; e, em troca de dois criminosos que
deixou na terra, fez embarcar, entre outras
cousas, dois dos seus naturais como amostra
dos novos sditos dEl-Rei(25).Os ndios
(Tupininquins) mostraram-se dceis e bondosos;
assistindo mesmo com reverncia missa que se
celebrou(26).
Em o ano seguinte 1501 teve lugar a
primeira expedio de explorao da costa do
Brasil, vindo como piloto e cosmgrafo Amrico
Vespucio, o qual percorreu o litoral desde o cabo
de S. Roque at o de Santa Maria; desta
expedio ficou na Canania para cumprir a
pena de degredo um bacharel, que 30 anos mais
tarde ainda a foi encontrado(27).
Em 15003 veio nova expedio, com o
mesmo Amrico. Fundou-se nesta poca a
primeira feitoria portuguesa no Brasil, prximo
de Porto Seguro, onde fundeara a esquadrilha de
Cabral, e qual se deu o nome de Santa Cruz,
composta do pessoal de 24 homens(28).
21

 provvel que de outras armadas que por

este tempo se dirigiam ndia, alguns navios
que aportaram ao Brasil tivessem deixado
colonos, mas no isto bem averiguado(29).
A ateno do Governo Portugus estava
absorvida pelas conquistas na ndia e frica,
para onde se expediam grandes armadas, e
grandes capites quais os Almeidas, os
Albuquerques. De sorte que houve intermitncia
de exploraes das costas e territrio do Brasil
por parte do mesmo Governo(30).
Mas, havendo comeado o trfico de certos
gneros do pas e sobretudo do pau brasil donde
veio o nome que lhe ficou), os contratadores
mandavam navios de conta prpria a esse
comrcio. Do nmero destes foi a nau Bretoa,
que, saindo de Lisboa em 22 de Fevereiro de
1511, a voltou no fim de 8 meses, levando, alm
do pau brasil e outros gneros, para cima de 30
ndios cativos.(31).
No entanto havia expressa recomendao
do Rei para que se tratasse bem aos naturais da
terra, e nenhum fosse levado para a Europa inda
que o quisesse, afim de que no pensassem os
outros
que
os
matavam
para
serem
devorados(32).
Ao contrrio disto, em Espanha se havia
22

declarado por uma lei de 1504 legtima a

escravido dos Caraibes por antropfagos e
bestiais; o que deu lugar a que para as partes do
Norte do Brasil aparecesse navio a carregar
escravos(33).
Outras expedies, anteriores mesmo de
Cabral, tiveram lugar pelo Amazonas ou
Maranho, e costa do Norte, quais as de Alonso
de Hojeda, Vicente Yanes Pinzon, e Diogo de
Lepe(34). Mas serviram apenas de prevenir os
Indgenas contra os descobridores pelas lutas
travadas entre os mesmos e esses primeiros
navegantes(35).
Ainda outras se seguiram por parte da
Espanha, quais de Joo Dias Solis em 1508 e
1815, de Fernando de Magalhes e Ruy Falleiro
em 1519. Nada, porm, de notvel quanto aos
Indgenas em relao ao Brasil.
Parcialmente
sucedeu
que
navios
naufragassem em diversas paragens, e que
alguns indivduos se aventurassem em viagens
fluviais e terrestres. A muitos coube a triste
sorte de serem mortos e devorados pelos ndios.
Outros, porm, eram por eles recebidos e
tratados com a maior fidelidade e amizade. No
poucos so os exemplos; de que basta referir o
de Diogo lvares, denominado o Caramuru:
naufragado pela altura da Bahia em 1510, foi
23

poupado pelos ndios, entre os quais veio a ter

tal predomnio e estima, que se constituiu, para
bem dizer, seu Chefe, e se casou com a clebre
Paraguass; a ele deveram mais tarde os
Portugueses relevantes servios(36). assim que
outros Portugueses, e mesmo Espanhis e
Franceses foram encontrados estabelecidos em
diversos lugares do to extenso territrio, em
plena paz e harmonia com os naturais(37); sendo
digno de notar que Portugueses dos navios da
ndia e de contratadores procedessem por
semelhante forma deixando-se ficar em terra,
contra a proibio da lei.
Outras expedies tiveram lugar em datas
posteriores por parte de navegadores Franceses,
estimulados pelos lucros prodigiosos que
retiravam dos gneros do Brasil mais estimados
e procurados nos mercados europeus(38). Bem
como por parte de Espanhis, distinguindo-se as
do Diego Garcia, D. Rodrigo dAcuna, e Sebaslio
Cabot em 1525 e 1526. Por eles foram
encontrados Castelhanos, de longa data a
estabelecidos; e muitos dos seus tambm se
deixaram ficar por a isto os convidar a terra(39).
Pela mesma poca, fins de 1526, aportava
Cristovo Jacques com a sua esquadrilha
destinada a defender a costa do Brasil contra
invases estrangeiras. Tendo fundado em
Igarass a feitoria de Pernambuco, e feito uma
24

excurso ao Sul, retirou-se para Portugal.

Vindo-lhe a idia e desejo de ser donatrio no
Brasil, obrigando-se a introduzir a mil colonos,
comunicou-o a Diogo de Gouva, que o
transmitiu com empenho ao Rei D. Joo III, que
desde 1521, por morte de D. Manoel, governava
o Reino. Desde ento comeou a germinar a idia
de estabelecer na terra de Santa Cruz um ncleo
forte
de
colonizao,
visto
a
quase
improficuidade das esquadras, o grande despesa
que importava este gnero de guarda e
defesa(40).
Preparada a frota, foi o seu comando
confiado a Martim Afonso de Souza; ao qual se
deram poderes extraordinrios, com alada no
crime e civel, tanto para o mar como para a
terra; assim como de dar sesmarias, mas por
uma s vida(41). Em 31 de Janeiroo de 1531
alcanou o Cabo de Santo Agostinho; e, depois
de destroar e aprisionar navios Franceses que
a encontrou, seguiu para a feitoria de
Pernambuco; da qual saindo para o Sul, entrou
na Bahia de Todos os Santos, onde encontrou o
Portugus Diogo lvares o Caramuru, em cuja
companhia deixou dois homens(42). Obrigado a
arribar, voltou de novo Bahia; e a achou uma
caravela, que tomou a seu servio, depois de
fazer desembarcar os escravos que ela
transportava(43). Descendo para o Sul entrou no
Rio de Janeiro, onde se demorou trs meses,
25

bem tratado pelos da terra, a quem igualmente

tratou bem(44). Proseguindo, ancorou junto
Canania, onde encontrou o bacharel Portugus
Francisco de Chaves e vrios Espanhis. J
ento os escravos se contavam por centenas,
pois que o dito bacharel ofereceu-se-lhe trazer
dentro de dez meses 400 escravos carregados de
prata e ouro(45).
Continuando na sua viagem, cujo fim era o
estabelecimento no Rio da Prata, e sofrendo
grande temporal, despachou seu irmo Pero
Lopes de Souza a continuar a assentar padres
de posse. De volta, entrou Martim Afnso, em
Janeiro de 1532, no porto de S. Vicente, onde
encontrando o Portugus Joo Ramalho, que a
vivia entre os ndios h vinte anos, se deliberou
a fundar uma colnia, a primeira regular que no
Brasil se levantou, no existindo at ento seno
as pequenas feitorias de Santa Cruz, Igarass, e
Santa Catarina. De acordo com Ramalho, e para
maior auxlio da colnia martima, fundou ao
mesmo tempo outra em Serra-acima junto a
Piratininga, donde veio o nome aldeia, e hoje
S. Paulo; cujo governo confiou do mesmo Joo
Ramalho, nomeado guarda-mor(46).
No entanto o governo da Metrpole
ocupava-se agora com mais interesse de
promover a colonizao da possesso Americana;
e resolveu-se a dividi-la em grandes capitanias,
26

que seriam distribudas, como foram(47), por

pessoas dignas por seus servios e fidalguia, ou
riqueza, com obrigao de trazerem gente e navios
sua custa(48).
Essas doaes eram de juroe herdade, e j
no simples sesmarias por uma s vida, como a
principio se tinha assentado: e acompanhadas
de concesses extraordinrias aos donatrios,
com alada at morte natural aos pees,
escravos,
e
ndios,
atribuies
judiciais,
nomeao de autoridades e empregados,
distribuio de sesmarias conforme as leis do
Reino, assim como de cativar gentios para o seu
servio e dos navios, e de mand-los vender
Lisboa at certo nmero cada ano livres de sisa, a
que eram alis sujeitos os escravos que ali
entravam(49); doaes confirmadas pelos forais
de cada capitania(50).
O governo reconhecia e legalizava assim
com a sua autoridade soberana e onipotente o
fato abusivo e odioso da escravido dos
Indgenas; e, longe de reprovar e punir, quase se
diria que o acorooava.
verdade que os Espanhis haviam dado
o exemplo perverso de cativarem os desgraados
ndios logo desde a primeira descoberta (1402)
por Cristovo Colombo; a histria das conquistas
por eles feitas o demonstra para oprbio eterno
27

dos descobridores e sua gente(51). verdade que

a Espanha fazia o comrcio de escravos
Africanos, que de Sevilha saam para diversas
partes. verdade que leis de Espanha
autorizaram o cativeiro de alguns ndios, v. g. os
Caraibes, e que at os mandavam marcar com
ferro quente para se no confundirem se
fugissem(52). verdade que mesmo em Portugal
se mantinha a escravido dos Mouros e dos
Africanos negros; e que destes j se fazia grande
comrcio(53). No , pois, muito de admirar, que
esse ato de perversidade de povos, que se diziam
civilizados e cristos, se fizesse extensivo ao
pobre e mesquinho gentio do Brasil; tanto mais,
quanto faltavam os braos para os misteres dos
donatrios e dos colonos.
Refere
igualmente
a
Histria
que
chegou-se naquela poca at a pr em dvida
que os ndios pertencessem espcie humana!
pretendendo-se que eram escravos por natureza!
A tamanho desvario foram arrastados os
Espanhis, seus mais atrozes perseguidores,
pela sede e ambio de riquezas(54), e a seu
exemplo os Portugueses(55).
Mas tambm, desde logo, e como fato
providncial, apareceu o incansvel Dominicano
Padre Bartholomeu Las Casas, Bispo de Chiapa,
que tomou constantemente na Amrica e na
Europa a defesa dos ndios, convenceu de falsas
28

e anti-crists aquelas doutrinas, obteve do

Regente de Espanha o Cardeal Ximenes e do
Imperador Carlos V medidas a bem da liberdade
desses infelizes nas possesses espanholas, e
mostrou-se um seu acrrimo protetor, um
verdadeiro apstolo(56).
Por oulro lado, reconhecido naqueles
tempos em os Sumos Pontfices o poder de
resolver
questes
temporais
de
grande
alcance(57), no podiam eles deixar de intervir
em objeto to melindroso; muito mais porque de
algum modo afetava o espiritual, quer dos
pretendidos senhores, quer dos inculcados
escravos. A Igreja. fiel intrprete da verdadeira
doutrina de Cristo, reprovou sempre a
escravido. Os Apstolos e Doutores assim o
ensinaram e pregaram. Os Papas Alexandre III
(fins do Sculo XII), Pio II (Bula de 7 de Outubro
de 1462) o proclamaram quanto aos cristos,
censurando mesmo este ltimo os que reduziam
escravido os nefitos dfrica. E, depois da
descoberta da Amrica, por vezes o repetiram
logo desde o comeo com especial referncia aos
povos desta parte do mundo; distinguindo-se
nessa poca Leo X, perante quem teve lugar a
clebre disputa entre os Dominicanos e os
Franciscanos sobre a liberdade dos ndios,
defendida por aqueles e impugnada por estes,
decidindo a bem da liberdade aquele sbio e
verdadeiramente cristo Sumo Pontfice.
29

Em relao Espanha, ou antes ao Peru, o

Papa Paulo III, por Breve de 28 de Maio de 1537,
dirigido ao Cardeal Arcebispo de Toledo, muito
categoricamente declarou que os Indgenas,
entes humanos como os demais homens, no
podiam ser reduzidos a cativeiro; Breve que mais
tarde se fez extensivo ao Brasil por Bula de
Urbano
VIII(58).
Esse
mesmo
Pontfice,
interpretando a Bula de Alexandre VI (de 1492)
sobre a converso dos ndios f Catlica, fixou
a sua verdadeira inteligncia, e procurou opor
barreira aos abusos dos Espanhis contrrios s
determinaes da Rainha Izabel, que ainda no
seu testamento havia recomendado se tratasse
bem aos ndios(59).
No obstante, continuava a manter-se o
fato de escravizar o gentio; e agora com mais
franqueza, atenta a legalizao deshumana pelo
governo
da
Metrpole
de
semelhante
barbaridade, embora debaixo de pretendidas e
subentendidas regras de Direito.
sabido que desde os primeiros tempos, a
ttulo de resgate, os ndios eram reduzidos
escravido dos colonos, e at transportados a
Portugal(60). Igualmente os aprisionados na
guerra eram feitos escravos por um alegado
direito do vencedor(61). Mas os colonos, levados
pela avidez e cobia, em breve tal latitude deram
a esses princpios, que havia-se convertido em
30

regra para semelhante abuso a necessidade que

diziam ter de braos para a lavoura e outros
misteres; empregando neste intuito todas as
manhas, artifcios, fraudes, e at fora a fim de
obterem os ndios: por tal forma, que a Corte
Portuguesa viu-se na indeclinvel obrigao de
regular to grave objeto, e de estabelecer
restries a esse direito de escravizar o gentio,
como adiante diremos(62).
Vejamos no entanto o que se passava em
as diversas Capitanias nas suas primeiras
pocas. Em 12 fora dividido o territrio braslico.
Poucas prosperaram; algumas no puderam
progredir; e outras nem mesmo fazer vingar o
primeiro estabelecimento. Quais as causas?
S. Vicente, que coube a Martim Afonso de
Souza, foi a primeira colonizada; floresceu dentro
em pouco, no obstante dificuldades com que a
princpio tiveram de lutar os colonos, j de
ataques de ndios de fora, j dos outros colonos;
a amizade de Joo Ramalho e seu sogro Tibiri
com os seus ndios lhe foi de inaprecivel
auxlio(63). S. Vicente foi a cabea da Capitania.
Pernambuco, que coube a Duarte Coelho,
igualmente prosperou, debaixo da ilustrada,
severa, e virtuosa administrao desse varo,
que praticou a idia altamente civilizadora,
poltica, e crist de atrair os ndios por meio de
31

afagos, recompensas, e chegando mesmo a

promover, em bem da colonizao, o casamento
dos colonos com as ndias(64). Olinda foi a
cabea da Capitania.
Espirito Santo coube a Vasco Fernandes
Coutinho, que comsigo trouxe, alm dos colonos,
pessoas de nobreza. Os ndios, a comeo
esquivos, sujeitaram-se e muito o auxiliaram. A
decadncia posterior foi devida aos prprios
colonos(65).
Porto-Seguro tocou a Pero do Campo
Tourinho, que foi estabelecer-se no porto em que
ancorou a esquadrilha de Cabral. Os ndios
mostraram-se mansos e trataveis, como o eram
no tempo da descoberta. Reinou paz, justia, e
moralidade. Mais tarde veio a decadncia(66).
Pero Lopes de Souza havia tratado de
aproveitar a sua de Santo Amaro (prximo de
S. Vicente), e terras de Itamarac, admitindo
colonos, e cuidando da lavoura(67).
Jorge de Figueiredo Corra a dos Ilhus.
Ausncia de Governo, vexame aos colonos,
perseguio aos ndios obstaram a que
prosperasse(68).
Tais foram as Capitanias que ento
puderam suportar a colonizao. Algumas
floresceram rapidamente, sobretudo Pernambuco
32

e S. Vicente; benficos resultados de uma

administrao inteligente, religiosa, e zelosa. Em
outras, depois dessa primeira prosperidade,
manifestaram-se sintomas de decadncia, devida
principalmente ao mau governo delas, ou
ambio, injustia, desobedincia, e imoralidade
dos colonos.
Das outras dessa primitiva distribuio
nenhuma logrou a colonizao nessa poca:
A do Maranho e mais duas, que
couberam trina sociedade do historiador Joo
de Barros, Ferno lvares, e Ayres da Cunha;
porque a frota preparada com tamanho sacrifcio
naufragou desastrosamente. Alguns dos colonos,
que se salvaram, fundaram na ilha da Trindade
uma povoao Nazareth. Os ndios lhes
prestaram auxlio valioso, acompanhando mais
de 200 deles os colonos restantes, quando se
resolveram a abandonar a povoao(69). A sorte
adversa, que no a culpa dos donatrios e
colonos, malogrou essa tentativa.
Outro tanto se no pode dizer da Capitania
de S. Tom, depois Campos, dada a Pero de
Ges. Conseguiu fundar a povoao Vila da
Rainha. Durante a sua ausncia em Portugal
para promover capitais e gente, tudo foi
desordem na colnia. O lamentvel incidente de
haver sido por um pirata entregue um dos
33

Chefes ndios aos seus inimigos, levantou os

mesmos ndios contra os colonos, que se viram
forados a abandonar a terra(70).
Na Bahia, o seu donatrio Francisco
Pereira Coutinho conseguira fundar a povoao
da Vitria. Mas a velhice, enfermidade, e
fraqueza do donatrio, a desmoralizao e
insubordinao dos povoadores trouxeram a
runa da colnia, retirando-se estes para os
Ilhus, e o donatrio para Porto-Seguro;
perecendo o mesmo com quase todos os seus s
mos dos ndios de Itaparica(71).
Na Capitania
Barros,
nem
se
colonizao(72).

de Antnio Cardozo
chegou
a
tentar

de
a

Em tal estado de cousas, no era possvel

que o Rei D. Joo III(73), que to bem havia
compreendido a vantagem de promover a
colonizao e o desenvolvimento da nova
conquista, deixasse de tomar providncias em
ordem a coibir os abusos introduzidos sobretudo
pelos colonos, e os defeitos reconhecidos da
latitude de poderes, atribuies e isenes
conferidos aos donatrios(74), bem como de
providenciar sobre a sorte dos verdadeiramente
miserveis indgenas, que, ou fizessem bem ou
fizessem mal, eram desapiedadamente vexados,
e escravizados pelos colonos.
34

35

CULONIZAO; REGIME COLONIAL (CONTINUAO).

CATEQUESE. OS JESUTAS. PADRES MANOEL DA
NBREGA, JOS DE ANCHIETA. MISSES DE
NDIOS. GUERRAS DOS MESMOS. NOVAS
PROVIDNCIAS SOBRE O SEU CATIVEIRO.
A
tentativa
quase
malograda
de
colonizao; a desordem e perigo de decadncia
das Capitanias; a desmoralizao dos colonos; a
do prprio clero, que, longe de dar o exemplo do
bem, levava vida desregrada; a falta sobretudo de
unidade e centralizao de governo, pois que os
donatrios eram independentes reciprocamente,
e gozavam do privilgio de couto e homisio nos
seus respectivos territrios; a perseverana dos
Franceses em suas excurses ao Brasil; a
audcia dos contrabandistas, que achavam apoio
nos colonos; a insubordinao e irreligiosidade
que lavravam em geral, concorrendo no pouco
para este funesto resultado o fato de virem
degradados criminosos ou por condenao ou
por comutao de pena; e outros fatos de grave
ponderao; reclamavam enrgicas providncias.
Duarte Coelho, de Pernambuco, em 1546
36

representava ao Rei que os donatrios abusavam

do sou direito de asilo, negando-se a entregar os
criminosos que se refugiavam nas suas
Capitanias; e em carta de 20 de Dezembro do
mesmo ano rogava-lhe que lhe no mandasse
mais degradados, que eram piores que peste,
verdadeira peonha(75).
Por outro lado, Luiz de Ges, da Capitania
do S. Vicente, dirigiu ao Rei uma carta em 12 de
Maio de 1548, em que expunha com franqueza o
perigo que corria a Coroa de perder a sua
conquista Americana, se lhe no acudisse sem
demora(76).
El-Rei, seguindo o parecer de Pero de
Ges, deliberou criar no Brasil um governo
central. Resolveu-se que aos donatrios se
restringiriam certos direitos, atribuies, e
isenes, sobretudo em relao ao asilo, justia, e
fazenda pblica(77).
Tom do Souza foi o primeiro Governador
Geral para o Brasil, a quem se deram as
instrues constantes principalmente do seu
Regimento de 17 de Dezembro de 1548(78);
Pedro Borges de Souza o primeiro Ouvidor geral,
a quem se deram as instrues contidas no seu
Regimento, de cujas disposies d ele mesmo
notcia em carta de 7 de Fevereiro de 1550
dirigida ao Rei(79); Antnio Cardozo de Barros, o
37

Provedor-mor da Fazenda, com o seu Regimento

tambm de 17 de Dezembro de 1548(80); Pero de
Ges foi escolhido para o cargo de Capito-mor
da Costa(81).
Entre os Regimentos parciais, igualmente
expedidos ento, digno de meno especial o da
criaco de Provedores das Capitanias da mesma
data
17
de
Dezembro
de
1548(82).
Posteriormente outros ainda foram expedidos,
como v. g. o da criaco dos Capites-mores em
1609(83); e outras providncias se tomaram em
relao aos diversos ramos da pblica
administrao.
Nova ordem de cousas foi assim criada em
bem da colnia, restringindo-se os direitos e
privilgios dos donatrios, e concentrando nas
mos do Governador Geral as mais importantes
atribuies; era a unidade e centralizao
administrativa, que substituiam a independncia
recproca das Capitanias; eram a ordem, a fora,
o princpio da Autoridade que vinham pr cobro
anarquia, fraqueza, desordem e
desobedincia na colnia; era em suma a
salvao desta, e a sua conservao integral
constituindo hoje a Imprio Brasileiro(84).
Segundo lhe ordenava o seu Regimento,
dirigiu-se Tom de Souza para a Bahia, onde
chegou a 29 de Maro de 1549; trazendo em sua
38

companhia, alm dos Chefes mencionados e

outras pessoas notveis, muitos casais, 600
homens de armas, e 100 degradados(85).
Viero tambm seis (sendo dois apenas
irmos) religiosos da Companhia de Jesus, os
primeiros que pisaram terra brasilica, e com eles
Manoel da Nbrega(86).
A encontrou Tom de Souza mais de 40
colonos, entre os quais Diogo lvares o
Caramuru, e Paulo Dias(87).
A Metrpole, porm, continuava a despejar
na colnia os seus degradados, como acabamos
de ver. Conquanto a legislao abusasse da pena
de degredo, aplicando-a em excesso, e at por
fados qne escapam ao da justia pblica, era
todavia sempre um grande mal por virem
tambm entre os condenados muitos criminosos
e perversos, que introduziam os vicios e os
crimes na colnia, e inoculavam-lhe os maus
hbitos que traziam(88).
Entre outras recomendaes trazia o
Governador a de cuidar em que os ndios fossem
bem tratados, castigando-se os delinqentes que
lhes fizessem dano; porque, diz o Regim. cit. o
principal fim por que se manda povoar o Brasil a
reduo do gentio f catlica.... e convm atra-los
paz para o fim da propagao da f, e aumento
39

da povoao e comrcio.
Tambm no mesmo Regimento se proibiu
saltear e fazer guerra ao gentio por mar ou por
terra, ainda que estivessem levantados, sem
licena do Governador ou dos Capites, que s a
dariam a pessoas de confiana; sob pena de
morte e de perda de toda a fazenda: e isto porque
era costume (diz o Regim.) saltear e roubar os
gentios de paz por diversos modos, atraindo-os
enganosamente, e indo depois vend-los, at aos
seus
prprios
inimigos,
donde
resultava
levantarem-se eles e fazerem guerra aos Cristos,
sendo esta a principal causa das desordens que
tinham havido.
Ao
mesmo
tempo,
recomendava
o
Regimento, com cruel contradio que fizesse
a guerra aos que se mostrassem inimigos....
destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando,
e cativando.... e fazendo executar nas prprias
aldeias alguns Chefes que pudesse aprisionar
enquanto negociasse as pazes (!).
A respeito dos ndios amigos autorizava a
concesso de terras e aldeamentos; sendo digno
de nota que nesse Regimento se consignasse
desde logo a idia altamente profcua
civilizaro dos indgenas, qual a de exigir que
os convertidos se estabelecessem junto s
povoaes, porque com o trato dos cristos mais
40

facilmente se ho de policiar.
Por outro lado, o mesmo Regimento proibiu
que,
atentos
os
graves
inconvenientes
demonstrados pela experincia, os colonos se
internassem pelos sertes, e se comunicassem
por semelhante meio de umas para outras
Capitanias,
sem
licena
do
Governador,
Capites, ou povoadores, sob pena de aoites ou
multa.
Vrias outras importantes providncias
foram tomadas.
Se bem o recomendou o Regimento ao
Governador, melhor o executou este, logo que se
lhe ofereceu ocasio oportuna, com o fim de
aterrar os gentios, no obstante prestarem-se ao
servio dos colonos a troco de quase
insignificante
remunerao:
porquanto,
levantando-se rixas entre eles, foram vtimas
alguns colonos que se haviam imprudentemente
embrenhado pelo serto; para ving-los foi
mandado Pero de Ges, que, conseguindo
apreender dois dos culpados, os fez fuzilar
boca de uma pea, como refere ele prprio em
carta de 18 de Julho de 1551(89).
Do seu lado, porm, os Jesutas,
abrazados no santo fervor da propagao da f,
da converso e civilizao do gentio, tendo nessa
41

poca diante dos olhos unicamente a religio,

conforme a pureza do seu instituto(90), no
pouparam trabalhos, fadigas, e at perigos para
o conseguirem. De grande auxlio lhes foi na
Bahia o Caramuru e seu genro Paulo Dias. O
Padre Manoel da Nbrega(91) em breve
conseguiu, pela msica, pelo canto, e pelo
aparato das cerimnias religiosas, entusiasmar
os jovens ndios, e com estes percorrendo as
aldeias arrebanhar muitos, mesmo adultos;
igualmente pregava aos colonos, e dirigia a
escola, qual concorriam tambm alguns ndios
mansos(92). O Padre Joo de Aspilcueta Navarro
chegou a pregar-lhes na lngua indgena(93).
Alguns outros foram a outras Capitanias em sua
misso evanglica, quais o mesmo Navarro,
Leonardo Nunes, Diogo Jacome, Francisco Pires,
Vicente
Rodrigues,
Afonso
Braz,
Simo
Gonalves. Em meados de 4549 saiu Nbrega a
visitar as Capitanias do Sul, chegando at S.
Vicente.
A relaxao dos costumes continuava
entre os colonos, no obstante os esforos dos
Jesutas; por tal forma, que Nbrega, em carta
de 9 de Agosto de 1549, o declara alto e bom
som, dizendo ser o escndalo da mancebia, e a
desordem da religio e justia um mal geral
entre colonos e indgenas, e at entre os prprios
sacerdotes, em todas as Capitanias; e instava
(bem como o Governador) pela presena urgente
42

de um Bispo no Brasil(94).
Os ndios continuavam, apesar das
ltimas providncias, a ser pelos colonos
aleivosamente assaltados e escravizados, como
se v da carta dirigida ao Rei pelo Ouvidor Geral
Pedro Borges em 7 de Fevereiro de 1550(95); e
at pelos mesmos provocados a guerras
destruidoras, como ainda em data de 5 de Julho
de 1559 o denuncia formalmente Nbrega ao
Governador Tom de Souza, dizendo que em
toda a costa se tem geralmente por grandes e
pequenos que grande servio de Deus fazer aos
gentios que se comam, e se travem uns com os
outros; e nisso dizem consistir o bem e segurana
da terra; e isto aprovam Capites e prelados,
eclesisticos e seculares(96). A regra de
Maquiavel dividi para reinar j ento era
praticada, independente de brilhantes discursos
e teorias.
Fundada a cidade de S. Salvador, cabea
do governo geral da colnia, e nela o primeiro
Colgio de Jesutas no Brasil, foi a mesma
constituda sede do Bispado com a chegada do
primeiro Bispo D. Pedro Fernandes Sardinha(97).
Outro Colgio de Jesutas tambm se fundou no
mesmo ano de 1549 em S. Vicente(98).
Ao passo que o Governador Geral no se
descuidava do bem temporal da colnia,
43

seguindo porm a respeito dos ndios o sistema

do rigor, os Jesutas prosseguiam na propagao
da f, e na consolidao dos princpios religiosos
e da moral, meios reconhecidos os mais
profcuos boa ordem e prosperidade do estado
civil e poltico; sem religio, sem moral, as
melhores leis so quase de todo praticamente
nulificadas.
Os
incansveis
e
hercleos
trabalhos
de
Nbrega,
Navarro
e
seus
companheiros o atestam. Sendo poucos para to
rdua tarefa, tiveram reforo; vindo ultimamente
Luiz da Gr, e Jos de Anchieta(99), que
chegaram Bahia com o novo Governador geral
Duarte da Costa em Julho de 1553. O Brasil era
criado provncia parte, tendo por provincial o
Padre Manoel da Nbrega.
Fundou ele nos campos de Piratininga um
outro colgio em 154(100) da invocao de S.
Paulo; o que trouxe mais tarde a fuso do
estabelecimento antigo.
Os jesutas no esmoreciam; ao contrrio,
maior fervor demonstraram na sua misso
evanglica e civilizadora, no poupando fadigas,
nem sacrifcios; o Padre Navarro, por exemplo,
morreu de cansao da primeira viagem de
importncia de explorao ao Rio de S.
Francisco(101), o Padre Manoel da Nbrega
tambm de fadiga e excesso de trabalho(102).

44

No entanto, por tal maneira estavam

arraigados nos costumes pervertidos dos colonos
a falta de religio e de moral, assim como a
desobedincia e desrespeito s leis, por tal forma
predominava a ambio de riquezas, que
continuava o trfico infame do cativeiro dos
indgenas, chegando estes a venderem-se a si
prprios, sobretudo na Capitania do Espirito
Santo(103).
Os Jesutas eram presentes em toda a
parte, dir-se-ia que tinham o dom da ubiqidade;
aonde maior o perigo a se achavam; com
abnegao verdadeiramente crist, cometiam
atos de inaudita coragem, de assombroso
herosmo, qual, entre outros, o de arrancarem do
poder e mos dos ndios (Tupinambs) um corpo
humano destinado ao cruento festim(104),
internando-se pelo serto indefesos, e expostos
vingana cruel dos mesmos.
Verdadeiros apstolos davam eles o
exemplo, pregaram a colonos e ndios,
promoviam a reforma e regenerao da sociedade
pela reforma dos costumes, pela prtica da
religio, e moral do cristianismo.
Infelizmente, o mal era profundo, e afetava
interesses, que em todas as pocas da vida da
humanidade tm sempre feito esquecer os
princpios do justo e do honesto.
45

Tambm
essas
desordens
deviam
necessariamente trazer os seus naturais
resultados; porque na vida moral, como na vida
fsica, as conseqncias derivam dos fatos em
uma srie de outros fatos, que se prendem como
os elos de uma cadeia: a lgica dos fatos.
Os ndios em todas as Capitanias
comearam de reagir; e, como natural e
desculpvel em povos selvagens, cometero sem
dvida atrocidades, qual v. g. a de matarem e
devorarem o mrtir 1. Bispo do Brasil com todos
os seus companheiros, quando infelizmente
naufragaram quase defronte da foz do
Coruripe(105); os engenhos eram assaltados pelo
gentio; os colonos viviam em contnuo
sobresalto; a navegao sofria, porque a sua
audcia tinha chegado ao ponto de acometerem
os navios portugueses; a prpria capital viu-se
em perigo pelos ataques dos indgenas.
Para cmulo de desgraa, os Franceses,
continuando em suas excurses, haviam
conseguido sob a direo de Nicolau Durand
Villegaignon estabelecer-se no Rio de Janeiro
(1555), angariando as boas relaes e amizade
dos Tamoios(l06).
Em o Norte os colonos repeliam como
podiam os ataques dos ndios; no Sul, porm, a
audcia destes tinha crescido sobretudo por
46

haverem alcanado algumas vantagens contra os

Portugueses(107). Os colonos no poupavam os
desgraados que lhes caam nas mos; o ferro, o
fogo, e o cativeiro eram a sorte dos ndios
inimigos. E, se em Pernambuco Jernimo de
Albuquerque Coelho se lisonjeava de ter
submetido o gentio, o mesmo no acontecia nas
Capitanias do Sul, onde as correrias e invases
dos Indgenas continuavam(108). Uma C. R. de
1557 legaliza o cativeiro dos Caets(109).
Terminado o governo de Duarte da Costa,
sendo j falecido (desde 11 de Junho de 1557)
El-Rei D. Joo, a quem sucedeu D. Sebastio,
ento na menoridade, sob a regncia de D.
Catarina (e desde 1562 sob a do Cardeal D.
Henrique), foi deliberado, vista do crtico
estado da colnia, mandar-se por Governador
Geral (3.) Mem de S, magistrado distinto por
todos os dotes da inteligncia e do corao; o
qual chegou ao Brasil em 1558(110).
Acudiu ele de pronto Capitania do
Esprito Santo, onde os ndios se tinham
levantado; a perdeu o filho Forno de S: assim
como dos Ilhus, e de Porto-Seguro, onde os
terrveis Aimors no deixvam repouso aos
colonos(111).
O governo da metrpole aprovou e lho
agradeceu; e ao mesmo tempo, em carta Rgia de
47

1558 recomendou-lhe toda a proteo aos

Jesutas na converso dos gentios. Em outra
carta Rgia do mesmo ano, dirigida Cmara de
S. Salvador, igual recomendao se fez, e que
aos convertidos se tratasse bem, no fossem
vexados, nem se lhes tomassem as terras,
porque, alm de ser de razo e justia, isto serviria
de exemplo aos outros gentios(112).
Mem de S comeou nesta poca a
organizar as misses, reunindo vrias aldeias de
ndios sob o governo de um principal dentre eles,
e
auxlio
espiritual
dos
Padres
da
Companhia(113), os quais todavia exerceram
desde logo tambm alguma autoridade temporal,
embora em forma palernal e conciliatria; tais
foram as de S. Paulo, Espirito Santo, e outras.
Proibiu
a
antropofagia,
fazendo
punir
severamente a infrao.
Continuava entretanto o sistema do terror
contra os ndios que se atreviam a atacar as
povoaes e colonos; e tambm a guerra aberta
para afugent-los, quando se no submetiam,
como sucedeu na Bahia e mais tarde em S.
Vicente(114).
Os selvagens persistiam por sua parte em
infestar a terra com suas assaltadas; formando
mesmo alianas entre si contra os Portgueses,
como foi a celebrada Confederao dos Tamoios,
48

conjurada pelos esforos dos Jesutas e

sobretudo do Padre Jos de Anchieta(115); e
auxiliando os estrangeiros, quais os Franceses,
contra os colonos. Acaso eram eles instigados
pelo esprito do mal? ou tal estado de cousas
teve sua causa originria no fato no
interrompido das vexaes exercidas pelos
colonos contra os pobres ndios, fossem amigos e
pior se inimigos? sofrendo agora os atuais
colonos as conseqncias das culpas dos
antecessores, e qui das suas prprias?
O certo que, se alguns ndios se
mostravam assim inimigos, e at cruis (por
vingana), outros se prestavam com facilidade
catequese debaixo da direo dos Padres da
Companhia(116). As misses criadas por Mem de
S aumentavm e progrediam a olhos vistos; os
ndios se convertiam religio crist por
milhares; o casamento era sancionado pelo
Sacramento da Igreja; as escolas eram
freqentadas com proveito por nmero no
pequeno deles(117). Os Jesutas instituiram
aulas da lngua tupi(118).
Com as providncias tomadas, com os
exemplos de castigo, e mais que tudo com a
interveno e influncia dos Jesutas, conseguiu
Mem de S algum sossego; e a colnia dava
indcios de prosperar; o gentio mostrava-se mais
pacifico ou amedrontado(119).
49

Cumprindo desalojar definitivamente os

Franceses, j expulsos em 1560 do forte de
Villegaignon, e fundar no Rio de Janeiro uma
colnia, veio da Metrpole uma armada, que
chegou Bahia em Fevereiro de 1564, trazendo
por Capito-Mor Estcio de S, sobrinho do
Governador.
Com
auxlios
recebidos,
principalmente de S. Vicente, entrou ele a barra
em Fevereiro de 1565, e lanou os fundamentos
da cidade de S. Sebastio junto ao Po dAcar.
Os gentios, auxiliados e industriados pelos
Franceses, incomodavam em extremo a nova
colnia. Disto informado por Jos de Anchieta, e
obtidos reforos da Metrpole e de Pernambuco,
veio Mem de S em socorro de seu sobrinho: e,
destroando os Franceses e os ndios em
temveis combates, conseguiu a paz; a cidade foi
transferida para outro lugar mais apropriado, e
hoje a Capital do imprio. Mas Estcio de S
havia perdido a vida em conseqncia de
ferimentos no ltimo combate(120). Deixando
por Governador seu sobrinho Salvador Corra de
S, voltou Mem de S Bahia. Salvador repeliu
os Franceses que o tinham vindo atacar, e foi
bat-los a Cabo Frio, onde se haviam
acoutado(121). De grande auxlio foi aos
Portugueses o ndio Ararigboia(122). Os
Jesutas fundaram um outro colgio na nova
povoao(123).
Urgia no entanto tomar providncias sobre
50

os ndios, a fim de que se harmonizassem as

queixas dos colonos, que clamavam sempre por
falta de braos, e a oposio dos Jesutas s
suas injustas e exageradas preteries; de um
lado a escravido formal ou disfarada, de outro
a proteo decidida liberdade dos mesmos.
Recebeu Mem de S uma Carta Rgia o esse
respeito, de conformidade com o Assento tomado
pela Mesa de Conscincia e Ordens(124),
impondo restries ao direito de cativar o gentio;
declarando-se no Assento e na Carta que s
seria legtimo, quando o fossem em guerra justa,
ou entregues por seus pais para serem
educados, ou dos que se vendessem, maiores de
20 anos. Na Carta se reconhecia que tinham
havido abusos para reduzir a cativeiro os ndios,
e que para isto se usava de manhas, enganos, e
fora, a fim de serem eles induzidos a
venderem-se, e a resgates injustos. Na mesma
Carta se recomendava que nas aldeias fossem
admitidos colonos morigerados, ainda fazendose-lhes algumas vantagens, no intuito de facilitar
a
civilizao
dos
indgenas;
o
mesmo
pensamento j manifestado no Regimento dado a
Tom de Souza.
Segundo determinao da referida Carta,
fez Mem de S um Conselho com o Bispo,
Ouvidor Geral, e Padres da Companhia; o qual
tomou a resoluo seguinte, em favor dos ndios:
que, se algum se recolhesse s misses, s
51

poderia ser entregue por ordem do Governador

ou do Ouvidor, provada a legitimidade do
cativeiro; 2., que perderia o colono todo o direito
ao ndio, se da o tirasse fora; 3., que os
Jesutas entregariam dos das suas aldas os que
se confessassem escravos, ou preferissem livres
servir fora; 4., que os resgates no seriam
vlidos sem o consentimento das autoridades
(no obstante os forais em contrrio); 5., que
fossem castigados os que casassem as ndias
com escravos; 6., que se nomeasse um Curador
aos ndios; 7., que o Ouvidor fizesse correo
pelas misses e aldeias, ouvindo as partes e
administrando justia(125).
To justas providncias excitaram, todavia,
como sempre, queixas dos colonos; e vieram
demonstrar o fato pblico e notrio da injustia
com que se mantinham cativos os ndios, pela
impossibilidade em que se acharam de provar
que eram possudos como tais segundo as
determinaes do Direito ento vigente.
Tornava-se,
portanto,
necessrio
regularizar de modo mais solene semelhante
matria. Uma lei do Reino o fez; outras se lhe
seguiram.

52

LEIS DE ESCRAVIDO DOS NDIOS. JESUTAS, E

COLONOS. LEIS DE LIBERDADE DOS GENTIOS.
NOVAS LEIS DE ESCRAVIDO. CAADAS DE NDIOS.
OS PAULISTAS.
Desde 1568 (20 de Janeiro) tomara as
rdeas do governo El-Rei D. Sebastio,
cavalheiro, e religioso ao ponto do sacrifcio da
prpria vida na defesa da f e da religio de
Cristo. Governava ainda o Brasil Mem de S,
quando se expediu a L. de 20 de Maro de
1570(126), publicada na colnia neste mesmo
ano, relativa escravido dos ndios. A
influncia do Cristianismo nela se revela; o
antema fulminado pelo Sumo Pontfice Paulo III
na sua Bula ou Breve de 1537 no deixou de
produzir alguns benficos resultados. Todavia o
Governo da Metrpole foi arrastado, a seu pesar,
a fazer concesses aos colonos, mantendo
excees a favor do cativeiro dos ndios,
comquanto
em
principio
reconhecesse
e
mandasse
garantir-lhes
a
liberdade(127);
excees fundadas em aparente humanidade a
bem dos mesmos ndios, e em um errado direito
do vencedor.
53

Reconhecendo a lei que se cativava o

gentio por modos ilcitos, proibiu que de ento
em diante se pudesse cativar por modo nem
maneira alguma; exceto: 1. aqueles que fossem
aprisionados em guerra justa, feita com licena
Rgia, ou do Governador; 2., aqueles que
costumavam saltear os colonos ou outros ndios
para os devorarem. Ainda nestes casos
restritos, era imposta a obrigao de inscrever os
cativos nos livros das Provedorias dentro de dois
meses a contar da apreenso, sob pena de
perderem todo o direito, e de ficarem ipso facto
livres os aprisionados.
Como era de esperar, atentos os hbitos
dos colonos, levantaram estes tal clamor contra
a lei, que em breve foi expedida ao Governador
uma Carta Rgia(128) mandando restabelecer o
antigo sistema de resgates, e recomendando-o do
modo seguinte: No que toca ao resgate dos
escravos se deve ter tal moderao, que no se
impida de todo o dito resgate, pela necessidade
que as fazendas deles tm, nem se permitam
resgates manifestamente injustos, e a devassido
que at agora nisso houve(129).
Mem de S no chegou a ser o seu
executor; porquanto a Metrpole, entendendo
conveniente dividir o Brasil em dois governos
gerais, um ao Sul confiou ao Dr. Antnio
Salema, e o outro ao Norte a Luiz de Brito e
54

Almeida, sendo j falecido Mem de S, assim

como o Bispo D. Pedro Leito(130).
Antes, porm, de se separarem para os
seus respectivos governos, reuniram-se na Bahia
em conselho com o Ouvidor Geral e Padres da
Companhia, a fim de regularem a execuo das
leis sobre os ndios; e assentou-se em 6 de
Janeiro de 1574(131) no seguinte acordo,
composto de 10 captulos ou artigos, cujas idias
capitais so: 1. que seria legtima a escravido
do ndio aprisionado em guerra manifestamente
lcita; entendendo-se por tal a que fosse feita
pelos
Governadores
segundo
os
seus
Regimentos, ou a que ocasionalmente se vissem
os Capites forados a fazer, precedendo
resoluo com voto dos Oficiais da Cmara e
outras pessoas experientes, dos Padres da
Companhia, do Vigrio, e do Provedor da
Fazenda, de que se deveria lavrar auto; 2., que
tambm se reputaria legitimamente cativo o
ndio que, maior de 21 anos e escravo de outros
ndios, preferisse ser escravo de cristo; 3., que
o resgate no era aplicvel ao ndio manso; o
qual no podia portanto ser por tal ttulo
reduzido a cativeiro; exceto se, fugindo da aldeia
para o serto, estivesse ausente mais de um ano;
4., que nenhum resgate seria vlido, quando
feito sem licena dos Governadores ou Capites;
devendo decidir sobre sua validade os Provedores
e mais dois adjuntos eleitos em Cmara no
55

princpio de cada ano; 5., que as pessoas que

trouxessem ndios de resgate, ou por mar ou por
terra, dessem entrada na respectiva alfndega,
antes de qualquer comunicaco com algum; 6.
que s seria garantida aos colonos a propriedade
sobre o ndio de resgate, quando registrado;
tendo-se por livres os que no estivessem; 7.
que os ndios apreendidos em guerra que no
fosse feita nas condies expostas, seriam livres:
8. que os infratores ficariam sujeitos s penas
de aoites, multa, e degredo, alm das outras em
que pudessem incorrer.
Os dois Governadores, seguindo no seu
governo, viram-se todavia a braos com o gentio,
qui incitado pelos colonos, que agora achavam
meio de assim arrebanharem trabalhadores para
as suas fazendas e servio.
Mas o erro de dividir o Brasil em dois
governos foi de pronto reconhecido; e logo em
fins de 1577 restabeleceu-se o de um s,
confiado a Loureno da Veiga, que empossou-se
em princpios de 1578(132). Neste mesmo ano
El-Rei D. Sebastio perdera a vida em
Alcaarquevir (4 de Agosto de 1578); dando este
desastre lugar a que pouco depois a coroa de
Portugal fosse reunida de Castela na cabea de
D. Felipe II, por falecimento do Cardeal Rei D.
Henrique(133), e assim passasse o Brasil ao
mesmo domnio.
56

Por morte de Loureno da Veiga (1581), foi

o governo da colnia exercido interinamente por
Cosmo Rangel de Macedo; tudo foi desordem na
colnia; o gentio continuava alevantado: os
colonos sofriam; os Franceses persistiam nas
suas tentativas; e agora tambm os Ingleses
comeavam as suas.
Com o nuvo Governador Manoel Telles
Barreto vieram (1583), de reforo Companhia
de Jesus alguns companheiros, entre os quais o
Padre Ferno Cardim(134). No seu tempo
conseguiu-se a colonizao da Paraba, tantas
vezes malograda. A ordem foi restabelecida. As
tentativas dos estrangeiros burladas, e mesmo
repelidas fora. De sorte que, nessa poca,
pode-se dizer, se em algumas Capitanias o
estado era pouco lisonjeiro, em outras era
prspero a ponto mesmo de se desenvolver
(Pernambuco v. g.) o luxo entre os colonos j de
modo notvel.
Falecendo Barreto (Maro de 1587), passou
o governo Junta interina.
A corte de Madri expediu a Lei de 22 de
Agosto de 1587(135), pela qual se suscitava a
observncia da Lei de D. Sebastio de 1570, nela
inserta, relativamente aos casos em que os
ndios podiam ser cativos, acrescentando-se que
os que livres trabalhassem nas fazendas no
57

pudessem jamais ser retidos como escravos, mas

sim como inteiramente livres a servio enquanto
fosse sua vontade(136); lei em que se fundaram
os Padres da Companhia, combinada com outras
determinaes anteriores, para se constiturem
os protetores e defensores dos Indgenas(137).
Em 1591 chegou ao Brasil o novo
Governador geral D. Francisco de Souza; cuja
idia dominante de descoberta de minas, embora
trouxesse a explorao e descobertas no serto,
todavia distraiu gente e cabedal, e impediu de
acudir, como conviria, s agresses de
Franceses, Ingleses, e Holandeses. Conseguiu-se
no entanto a colonizao do Rio Grande do
Norte(138).
Ainda outros fatos se passaram; dos quais
merece especial meno o de comearem os
Paulistas as suas excurses para o Sul,
acossando os ndios. Os Jesuilas, porm, sempre
firmes e alerta no seu posto como verdadeiros
soldados da f e da religio, j lhes faziam frente,
estabelecidos na Laguna(139).
Em algumas Capitanias sofriam os Padres
as conseqncias da sua pertincia em defensa
dos ndios; assim, na Paraba foram eles
expulsos (1593) por Feliciano Coelho, que
confiou as aldeias aos Franciscanos; os quais
por seu turno tambm foram lanados fora em
58

1596(140).
Os Jesutas conseguiram, entretanto, da
corte de Madri outra Lei em 11 de Novembro de
1595(141) e a Proviso de 26 de Julho de
1596(142), regulando no s as condies para
que se entendesse justa a guerra ao gentio, e
conseqentemente, nesse caso nico, legal o
cativeiro, mas tambm a maneira por que os
Padres se haveriam com os mesmos, e os
tratariam. S seria jusla a guerra mandada fazer
por provises especiais assinadas do Real
punho(143).
Havendo tomado posse do governo do
Brasil em 1602 o novo Governador geral Diogo
Botelho, representou este corte sobre o sistema
seguido com o gentio, qualificando-o de
improfcuo, porque os Padres os tinham
separados em aldeias suas; entendendo ele mais
acertado traz-los s povoaes, ainda que
coagidos(144). A resposta, porm, graas
influncia que a ditou, foi negativa, como consta
das Provises de 5 de Junho de 1605 e 4 de
Maro de 1608(145), extremamente restritivas da
escravido.
A primeira(146) estabeleceu mesmo, em
tese, que em nenhum caso se pudesse cativar o
gentio porque, conquanto houvesse algumas
razes de Direito para se poder em alguns casos
59

introduzir o dito cativeiro, eram de tanto maior

considerao as que havia em contrrio,
especialmente pelo que tocava converso dos
gentios nossa Santa F Catlica, que se deviam
antepor a todas as mais; e tambm pelo que mais
convinha ao bom governo e conservao da paz
daquele Estado.
Foi este um primeiro raio fulminado contra
a escravido, antes tolerada e legitimada.
Na Lei de 30 de Julho de 1609(147) foi isto
mais explicitamente consignado. Em a 1.
parte l-se que, para se atalharem os grandes
excessos que poder haver, se o cativeiro em algum
caso se permitir, e para de todo se cerrar a porta a
isto, declaram-se todos os gentios daquelas partes
do Brasil por livres, conforme a Direito e seu
nascimento natural, assim os que j forem
batizados e reduzidos nossa Santa F Catlica,
como os que ainda vierem como gentios conforme a
seus ritos e cerimnias; os quais todos sero
tratados e havidos por pessoas livres, como so; e
no sero constrangidos a servio, nem a cousa
alguma, contra sua livre vontade; e as pessoas que
deles se servirem nas suas fazendas lhes pagaro
seu trabalho, assim e da maneira que so
obrigados a pagar a todas as mais pessoas livres,
de que se servem; podendo outrossim os ditos
gentios com liberdade e segurana possuir sua
fazenda e propriedade, morar e comerciar com os
60

moradores das Capitanias. Na 2. parte disps

a lei sobre a civilisao e catequese dos mesmos,
que confiou dos Jesutas pelos muitos
conhecimentos e exerccio que desta matria tm, e
pelo crdito e confiana que os gentios deles fazem
; aos quais igualmente confirmou o protetorado
ds ndios, devendo com eles entender-se o
Governador sobre os aldeiamentos, distribuio
de terras, entrega de ndios para servio pblico
ou particular, no podendo outros seno eles ir
ao serto busc-los: proibiu, outrossim, que os
ndios fossem contra sua vontade transferidos
das Capitanias, ou das povoaes e lugares em
que estivessem; que sofressem tributo algum
real ou pessoal; que sobre eles exercessem mais
jurisdio e poder, do que fosse conferido pelos
Regimentos sobre as pessoas livres. Em falta do
Ouvidor, deveria o Governador nomear Juiz
especial, que conhecesse das causas dos ndios,
dispensando todo o favor compatvel com a
justia; assim como designar por Curador para
as suas causas um cristo velho e de confiana,
que de acordo com os Religiosos requeresse a
bem dos mesmos. Na 3. parte, olhando ao
pretrito, e reconhecendo abusos no cativar os
ndios, ordenou que fossem restitudos
liberdade todos os que foram escravizados contra
Direito, no obstante ttulos de venda e mesmo
sentenas em contrrio, que foram declarados
nulos. Na 4., finalmente, imps as penas das
Ordenaes e Direito Comum(148) aos que
61

trouxessem do serto e tivessem por escravos os

gentios, em contraveno ao que ficava
decretado.
No entanto, forado Botelho a retirar-se
em conseqncia de suas desavenas com o
Bispo e Jesutas, havia chegado ao Recife em
Dezembro de 1607 o Governador D. Diogo de
Menezes
e
Siqueira,
depois
Conde
da
Ericeira(149), que dali seguiu para a Bahia em
fins de 1608. Para o Sul (Esprito Santo, Rio
de Janeiro, e S. Vicente) de novo separado, veio
D.
Francisco
de
Souza,
igualmente
Superintendente Geral das Minas, a quem
sucedeu seu filho D. Luiz de Souza(150).
Pelas ltimas leis sobre os ndios, ficavam
estes sob a tutela quase exclusiva dos Padres da
Companhia; os quais j cuidavam mais de
atentar para os bens temporais da Ordem com
vistas
ambiciosas
de
predomnio(151)
e
desenvolviam a sua indstria agrcola e at
comercial, com o grande auxlio do brao dos
indgenas, que tinham em grande nmero nas
fazendas e engenhos(152). Por modo que,
faltando trabalhadores aos colonos para as suas
lavouras e servios, e opondo-se os Jesutas a
que escravizassem os ndios (e nisto tinham
razo), ou mesmo retirassem das aldeias ou
povoae os j domesticados, levantaram-se,
sobretudo em S. Paulo, bandeiras para irem
62

aprender ndios bravos fora da jurisdio dos

Padres(153).
A Cmara da Paraba fez chegar ao Rei
uma representao datada de 19 de Abril de
1610 sobre o estado dos colonos e necessidade
de lhes acudir. Em carta de 8 de Maio do mesmo
ano igualmente o fez o Governador D. Diogo de
Menezes.
Feliciano
Coelho
(da
Paraba)
queixava-se amargamente, receiando at que se
degolassem reciprocamente ndios e colonos.
Ainda em Carta de 7 de Fevereiro de 1611 D.
Diogo insistia em mudar-se de conduta a
respeito dos ndios e dos Jesutas, tirando-se aos
Padres a direo temporal das aldeias, e
acabando-se mesmo com estas porque eles e o
Estado
maiores
vantagens
ganhariam,
introduzindo-se os gentios nas grandes povoaes,
onde somente, que no isolados delas em aldeias,
poderiam ganhar os hbitos civilizados.
Semelhante estado de cousas despertou a
ateno da Corte, que, revendo to melindroso
assunto, promulgou a L. de 10 de Setembro de
1611(154); a qual contm as seguintes
disposies capitais: 1. a liberdade dos ndios
reconhecida em tese, sob penas aos infratores;
2., todavia era reputado legitimo o cativeiro no
s dos aprisionados em guerra justa, mas
tambm dos resgatados quando cativos de outros
ndios, que, a no ser o resgate, os devorariam;
63

3., nenhuma guerra se poderia fazer ao gentio

seno
quando
este
movesse
guerra,
levantamento, ou rebelio; precedendo resoluo
tomada pela Junta composta do Governador,
Bispo
(se
presente),
Chanceler
e
Desembargadores(155) e todos os Prelados das
Ordens (presentes no lugar da Junta), e depois
de competentemente aprovada pelo Rei; exceto
em caso de perigo iminente, em que todavia
ficava livre ao Rei a confirmao (e portanto a
legitimao do cativeiro); 4., que os resgatados
serviriam como cativos somente 10 anos quando
comprados por preo no excedente ao taxado
pela Junta(156), e perpetuamente se fosse
superior; 5., que para o governo civil das
aldeias, o Governador, sob parecer do Chanceler
e do Provedor de Defuntos, nomeasse Capito,
que serviria por trs anos; organizadas as aldeias
em povoaes de 300 casais quando muito, em
tal distncia das matas do pau brasil e dos
engenhos, que lhes no pudessem fazer dano; e
que se lhes distribussem terras; 6., que,
quanto ao espiritual, houvesse em cada aldeia
uma Igreja com um Vigrio, Clrigo Portugus
conhecedor da lngua indgena; e, em falta,
religiosos da Companhia do Jesus; e, no os
havendo,
de
quaisquer
outras
Religies;
apresentados pelo Rei ou pelo Governador,
confirmados pelos Bispos, o sujeitos s
visitaes(157), e penas eclesisticas; 7., que
nas aldeias deveriam residir os Capites com
64

suas famlias, e os Vigrios; 8., que nelas seria

o Juiz Privativo o Capito da aldeia; de cujas
decises caberia recurso para o Ouvidor, e
Relao; 9., que os ndios delas poderiam ser
dados a servio mesmo particular, quando os
procurassem e eles quisessem servir, por preo
constante da taxa geral que fosse marcada para
o Estado; 10., que esta ordem se guardasse em
todas as aldeias presentes e futuras, bem como
nas que fossem criadas de ndios mandados pela
mesma Lei reslituir sua liberdade por
indevidamente escravizados; 11., que todos os
anos mandaria o Governador tirar devassa por
um Desembargador contra os Capites de
aldeias,
e
quaisquer
outras
pessoas,
relativamente falta de observncia da Lei;
procedendo-se por ela na Relao breve e
sumariamente contra os culpados.
Os colonos haviam assim conseguido a
vitria, abrindo-se de novo lugar escravido
dos ndios; o interesse pecunirio e metlico, a
pretexto de paz do Estado... e maior bem dos
miserveis que por tal sorte se pretendiam
civilizar e cristianizar levou de vencida a causa
da justia, da humanidade, e da verdadeira
religio, alis bem julgada na anterior Lei de
1609! Em vez do progresso, foi um passo
altamente retrgrado, como a experincia veio
confirmar.

65

Os Jesutas, por seu lado, viram-se

dispensados quase que absolutamente da sua
tarefa, perdendo assim, com visvel satisfao
dos seus inimigos, um meio de grande influncia
e poder.
D. Diogo de Menezes se retirara em 1612,
e fora substitudo por Gaspar de Souza. Os
Franceses, como previra aquele estadista,
dirigiram-se para o Maranho, onde se
fortificaram, sob o comando de La Ravardire;
em 1615, porm, foram expulsos por Jernimo
de Albuquerque Coelho (Maranho), auxiliado
por diversos, quais sobretudo Alexandre de
Moura, Diogo de Campos, Diogo Soares, e muitos
ndios(158). E fins do mesmo ano teve comeo
a povoao do Par por Francisco Caldeira de
Castelo Branco. Para o Maranho principalmente
eram mandados colonos dos Aores, e tambm
os degradados(159);.
Em conseqncia das dificuldades da
navegao naqueles tempos, provenientes das
correntes ocenicas, as trs Capitanias do
Cear, Maranho, e Par foram constitudas em
governo distinto do das outras, em Estado
separado do Brasil, por Decreto de 13 de Junho
de 1621(160).
Os Jesutas s foram a admitidos (1622)
com a formal obrigao de se no intrometerem
66

na proteo dos ndios, impedindo a sujeio aos

colonos,
que
j
ento
se
denominava
administrao(161).
Enquanto isto se passava no Norte, e as
outras Capitanias progrediam com algum
sossego e prosperidade, os Paulistas haviam
desenvolvido extrema atividade em cativar os
gentios, exercendo sobre eles uma verdadeira
caada, e chegaram nas suas excurses at aos
campos ao N. de Guarapuava, e misses de
Guaira, onde os aprendiam por milhares, que
vinham vender mesmo ao Rio de Janeiro(162).
Por esta poca, organizada na Holanda a
clebre Companhia das ndias Ocidentais,
foram-lhe
pelos
Estados-Gerais
conferidos
extraordinrios favores, inclusive fazer com os
indgenas tratados de aliana e comrcio,
reconhecendo assim formalmente neles a
qualidade e todos os direitos de homens livres, e
no entes destinados a servir aos Europeus
como escravos, ou contra sua vontade(163).
Esta mesma Companhia deliberou a conquista
do Brasil, que tentou sem grande xito(164).
Diogo Luiz de Oliveira, o novo Governador, tratou
de fortificar-se e preparar-se contra to temvel
inimigo.
No Estado do Maranho e Gro Par se
havim estabelecido as chamadas administraes
67

de ndios, que consistiam em confiar-se o

governo das aldeias a chefes colonos, que eram
retribudos com o servio dos mesmos ndios. E,
porque o Alv. de 8 de Junho de 1623 o houvesse
positivamente proibido(165), o povo sublevou-se,
e a Cmara fez suspender a sua execuo at
que chegasse o Governador Francisco Coelho de
Carvalho.
Por esta poca, e mesmo anteriormente,
Bento Maciel Parente (de execranda memria)
exercia
crueldades
contra
os
miserveis
ndios(166).
A ttulo de resgates continuavam os
atrozes delitos cometidos pelos colonos nos
sertes em busca de ndios; nada podia evitar ou
impedir: de sorte que o Governador se viu
forado a proib-los, ainda que contra a lei que
em alguns casos os permitia. Mas esta justa
providncia deu lugar a tal clamor do povo, que
ele foi obrigado a cassar a sua ordem, e
restabelecer os resgates(167).
No Sul, no era mais feliz a sorte do
miservel gentio. Os Paulistas continuavam nas
suas correrias em caa dos ndios, que
escravizavam e vendiam; chegando a invadir
agora as prprias misses dos Jesutas, e at as
aldeias, donde arrancavam mesmo os j
reduzidos; por forma que dali trouxero para
68

cima de 15.000(168). Por Dec. de 18 de

Setembro de 1628 havia a Corte mandado que se
punissem os culpados. Os Jesutas
queixavam-se; e vieram a S. Paulo e ao Rio de
Janeiro pedir providncias. Nada, porm,
continha
a
audcia
daqueles
intrpidos
aventureiros.
Quase em fins da primeira metade do
sculo XVII consolidou-se a conquista Holandesa
no Brasil, no obstante a oposio de Matias de
Albuquerque Coelho e de outros bravos;
Pernambuco era definitivamente ocupado; a
colnia holandesa estendia-se nessa poca
(16351644) desde Pernambuco at o Maranho
inclusivamente, apesar de serem os Holandeses
grandemente incomodados pelas correrias do
ndio Antnio Felipe Camaro, do preto Henrique
Dias, e de outros, intitulados capites das
emboscadas . O governo dessa Nova Holanda
ou Brasil Holands foi confiado ao prncipe
Maurcio de Nassau; cuja sbia, ativa e justa
administrao fez em breve prosperar a colnia
(singular e natural contraste do procedimento
mesquinho, suspeitoso e egosta da metrpole
portuguesa ou espanhola), e grangeou-lhe a
estima e o respeito no s dos seus, mas dos
prprios
inimigos(169);
a
colonizao
mereceu-lhe especial cuidado; os ndios eram
homens.

69

Deixemos, porm, to vasto assunto

histrico e social. Voltemos aos nossos
indgenas, cuja escravido ou liberdade foi
sempre a questo abrasadora da colnia(170).

70

BULA DO PAPA URBANO VIII A FAVOR DOS NDIOS.

OPOSIO DO POVO. EXPULSO DE JESUTAS.
ADMINISTRAO DE NDIOS. PADRE ANTNIO
VIEIRA. ALDEIAS. ENTRADAS NOS SERTES PARA
DESCER GENTIOS. NOVA EXPULSO DE JESUTAS.
NOVAS LEIS SOBRE NDIOS E JESUTAS. GUERRA
AOS NDIOS; DESTRUIO DE TRIBOS.
Dominava o sistema da Lei de 10 de
Setembro de 1611.
Os Paulistas prosseguiam cada vez mais
ousados nas suas correrias ou caadas, e
assaltavam as misses jesuticas at do
Acara(171),
sem
que
cousa
alguma
conseguissem os Padres do Governo do Brasil;
por forma que resolveram mandar queixas
diretas a Madri e ao Sumo Pontfice,
despachando para aquela o Padre Ruy de
Montoya(172), e para Roma Francisco Dias
Tano(173).
Mais bem sucedidos voltaram com uma
Bula do Papa Urbano VIII (de 22 de Abril de
1639) publicando no Brasil a de Paulo III (de 28

71

de Maio de 1537), declarando incorrer em

excomunho os que cativassem e vendessem os
ndios.
O povo e a Cmara do Rio de Janeiro se
opuseram execuo da Bula; e, no obstante a
proteo do Governador, Salvador Corra de S e
Benavides,
aos
Jesutas,
foram
estes
constrangidos a desistir de quaisquer direitos
que da Bula lhes pudessem vir, e a declarar que
se no envolveriam mais na administrao dos
ndios,
exceto
das
Aldeias,
onde
se
comprometeram
a
no
admitir
os
dos
particulares, como consta do Acordo de 22 de
Junho de 1640(174).
Em S. Paulo o levantamento contra os
Jesutas foi mais violento, porque trouxe a sua
expulso, conforme o acordo de 13 de Julho de
1640(175); e os Paulistas mandaram Corte
procuradores com uma representao contra os
Padres, e com eles Amador Bueno enviado pela
Cmara(176).
A representao referida, e a anterior que
haviam levado os Jesutas contra os Paulistas,
foram submetidas ao parecer de vrias pessoas
conspcuas; dando em resultado que se
mandassem, por Alv. de 3 de Outubro de 1643 e
C. R. da mesma data, restituir os Jesutas aos
seus
colgios
at
que
se
deliberasse
72

definitivamente(177): o que todavia no pde ser

logo executado(178).
Na Bahia se havia deliberado por assento
de 6 do Abril de 1643(179), confirmado pelo Rei
em C. R. de 23 de Junho de 1655; fazer a guerra
aos ndios; o que foi confiado a Gaspar
Rodrigues.
No entanto, com a gloriosa revoluo do 1.
de Dezembro de 1640 havia terminado para
Portugal o domnio da Espanha, e sido elevado
ao trono o Duque de Bragana aclamado Rei D.
Joo IV. E logo em 1641 o Brasil voltou ao
domnio portugus exceo da parte ocupada
pelos Holandeses.
O Conselho das ndias fora substitudo
pelo Ultramarino (1642), incumbido de prover ao
que conviesse ao bem dos Estados ultramarinos,
bom governo e aumento deles, e propagao do
Santo Evangelho.
O desejo de lanar fora os Holandeses
agora mais se pronunciava. O Padre Antnio
Vieira, em um clebre sermo pregado na Bahia
em 1640, provocou os povos. A corte portuguesa
prestou ento maior ateno a to grave objeto; e
muito facilitou a vitria a m gerncia da colnia
holandesa desde que em 1643 a deixou o
prncipe de Nassau, assim como a guerra
73

levantada entre a Holanda e a Inglaterra. No foi,

porm, sem se haverem ferido combates por mar
e por terra, e sem se haver derramado no pouco
sangue. Todos porfiavam a quem melhor serviria
nessa to grande luta, nesse patritico empenho.
Desde 1644 foram expulsos do Maranho por
Antnio Moniz Barreiros e Pedro de Albuquerque.
No Cear o mesmo lhes sucedia. Em
Pernambuco durou a luta desde 1645 at 1654,
em que Segismundo Von Schkoppe teve de
capitular e abandonar o Recife; as batalhas dos
Guararapes sobretudo decidiram da sorte da
guerra da restaurao. A histria registra com
respeito e gratido os nomes de Antnio Telles da
Silva (governador geral), Joo Fernandes Vieira,
Andr Vidal de Negreiros, Antnio Telles de
Menezes, Francisco Barreto de Menezes, Antnio
Dias Cardoso, Salvador Corra de S e
Benavides, Pedro Jacques de Magalhes, e
tantos outros verdadeiros heris; distinguindo-se
o negro Henrique Dias, o ndio Camaro com os
seus, sua mulher D. Clara, e ainda vrios
outros(180).
Entretanto fatos interessantes tinham
lugar na vida colonial do Brasil, e acerca dos
ndios.
Por Dec. de 27 de Abril de 1645 se disps
que os primognitos herdeiros presuntivos da
coroa se intitulariam Prncipes do Brasil , o
74

que elevava a
Principado(181).

colnia

categoria

de

Havia sido instituda por Alv. de 10 de

Maro de 1649 a Companhia geral de Comrcio
do Brasil, semelhana da de Holanda, cuja
durao seria de 20 anos, prorrogveis por mais
10, e qual se concedeu o monoplio de diversos
gneros(182).
O Estado do Maranho fora dividido pela
Resol. de 25 de Fevereiro de 1652 em dois
governos distintos, Maranho e Par.
Na Bahia fora restabelecida a Relao,
qual se deu o novo Regimento de 12 de Setembro
de 1652(183). Nele se recomendava ao
Governador proteo aos ndios de paz (21),
no consentindo que fossem maltratados,
fazendo punir com rigor quem os molestasse e
maltratasse; assim como que desse ordem a que
pudessem viver junto das povoaes dos
Portugueses, de modo que os do serto folgassem
de vir para as ditas povoaes, observando-se a
lei de D. Sebastio e provises posteriormente
promulgadas.
No Par e Maranho
administraes de ndios, com
cometidos pelos colonos, a fim
serto por bem ou por mal; e
75

continuavam as
todos os horrores
de os haverem do
abusavam por tal

forma dos que caiam debaixo das mesmas

administraes que(184) em breves dias de
servio ou morriam fome e excessivo trabalho, ou
fugiam pela terra dentro, onde a poucas jornadas
pereciam, havendo por esta causa perecido e
acabado inumervel gentio no Maranho e Par, e
em outras partes do Estado do Brasil.
Foi, pois, decretado pelo Alvar de 10 de
Novembro de 1647(185) que, sendo livres os
ndios, como fora declarado pelos Reis de Portugal
e pelos Sumos Pontfices, no houvessem mais
administradores nem administraes, havendo por
nulas e de nenhum efeito todas as que estivessem
dadas, de modo a no haver memria delas; e que
os ndios pudessem livremente servir e trabalhar
com quem bem lhes parecesse, e melhor pagasse o
seu trabalho.
Outros Alvars de 5 e 29 de Setembro de
1649 foram
expedidos
sobre
o
mesmo
assunto(186).
E os novos Governadores, Baltazar de
Souza Pereira, no Maranho, e Incio do Rego
Barreto,
no
Par,
trouxeram
instrues
constantes dos seus regimentos(187), especiais
para a execuo das ditas determinaes; o que
todavia no conseguiram, em razo da oposio
levantada pelos povos, que no Par chegaram at
a obrigar o Reitor dos Jesutas, Joo de Souto
76

Mayor, a declarar solenemente que os Padres se

limitariam ao espiritual quanto aos ndios,
condio essencial de sua tolerncia nessa
Capitania.
Pelo mesmo tempo chegava ao Maranho o
Padre Antnio Vieira (1653), da Companhia de
Jesus, com carta do Rei de 21 de Outubro de
1652, autorizando-o a proceder como melhor
entendesse relativamente aos ndios; para o que
deveria ser auxiliado pelos Governadores
conforme as instrues a estes dadas(188). Na
1. Dominga da Quaresma pregou ele o seu 1.
sermo, em defesa da liberdade dos ndios
procurando captar a benevolncia, e tentar a
emenda ou correo dos moradores. E,
passando-se ao Par, exibiu a Carta Rgia
mencionada;
dando
esta
lugar
a
um
levantamento popular, de que resultou assinar
ele um protesto de se no envolver em reformar
as administraes de ndios. Querendo, porm,
aquilatar por si mesmo o procedimento dos
colonos na apreenso deles, acompanhou uma
expedio ao Alto Tocantins; e do que observou
soube desde logo tirar partido em bem da sua
Ordem e dos mseros Indgenas.
A Corte Portuguesa, sempre vacilante e
tmida em questo de tamanho alcance para a
humanidade, e para a paz do Estado Braslico,
havia relaxado a restrio das Leis ltimas,
77

cedendo representao dos procuradores do

povo do Par e Maranho; e pela Proviso de 17
de Outubro de 1653(189) restabeleceu no s os
casos anteriores de cativeiro dos ndios, quando
aprisionados em guerra justa, ou resgatados
quando destinados morte, e atados corda
para serem devorados, mas introduziu casos
novos e to latos, que era quase impossvel
deixar de haver ndio que pudesse escapar a essa
rede que assim se lanava contra todos, em bem
suposto dos colonos, dos prprios ndios, e
desejada tranqilidade e prosperidade do Estado.
Para se reputar justa a guerra h de constar
(diz a Proviso) que o dito gentio, livre ou vassalo,
impediu a pregao do Evangelho, e deixou de
defender as vidas e fazendas dos vassalos de
El-Rei em qualquer parte; haver-se lanado com os
inimigos da Coroa, e dado ajuda contra os
vassalos. Tambm ser legtimo o cativeiro, se
exercerem latrocnios no mar ou em terra,
infestando os caminhos; salteando ou impedindo o
comrcio e trato dos homens, para suas fazendas e
lavouras: se os ndios, sditos de El-Rei, faltarem
s obrigaes que lhes foram postas e aceitas nos
princpios de suas conquistas, negando os
tributos, e no obedecendo quando forem
chamados para trabalharem em o Real servio, ou
para pelejarem com os inimigos do Estado; se
comerem carne humana, sendo meus sditos.
Igualmente podero ser cativados aqueles gentios
que estiverem em poder de seus inimigos, atados
78

corda para os comerem, e meus vassalos os

remirem daquele perigo com as armas, ou por outra
via; e os que forem escravos legitimamente dos
senhores, a quem se tomaram por guerra justa, ou
por via de comrcio e resgate.
Para este fim permitiu a Proviso (2.
parte) que se pudessem fazer entradas no serto
por pessoas eleitas, maioria de votos, pelos
Capites-mores, Oficiais da Cmara, Prelados
das Religies, e Vigrio geral (onde houvesse);
acompanhadas, porm, de Religiosos que fossem
converso dos gentios.
E quanto s aldeias, disps (parte 3.) que
no lhes pusessem Capites, e sim os
Governadores as deixassem sob a direo e
governo de um dos principais da sua nao, que
fariam a repartio dos ndios pelos colonos
voluntariamente, mediante o salrio costumado.
Com esta Proviso chegaram (1654) os
referidos Procuradores; a vitria era atualmente
do povo; os Jesutas derrotados. Mas o Padre
A. Vieira no se acovardava to facilmente; e
resolveu ir pessoalmente a Lisboa sobre to
melindroso assunto.
Aos seus esforos foi devido criar-se a a
chamada Junta das Misses, para onde
recorressem e apelassem os Missionrios; ante a
79

qual defendeu ele com ardor a necessidade da

revogao da Proviso de 17 de Outubro de 1653:
o que conseguiu em parte, como se v da Lei de
9 de Abril de 1655. Andr Vidal de Negreiros,
novo Governador do Par e Maranho (de novo
reunidos), fiel ao seu Regimento de 14 de Abril
de 1655(190) declara-se a favor dos ndios(191).
Pela referida Lei ou Proviso de 1655(192)
conservaram-se os quatro antigos casos de
escravido, e eliminaram-se todos os outros
introduzidos pela outra Proviso de 1653;
confirmaram-se as entradas no serto para
converso dos gentios e sua distribuio,
escravos de resgate; confiou-se a direo delas, e
mesmo a sua resoluo, tempo e modo de
faz-las, aos Padres da Companhia(193) com
plena autoridade espiritual e temporal; e bem
assim a direo das aldeias(194).
Estas novas resolues da Corte, postas
em execuo por Vieira, auxiliado por Vidal, indo
de encontro aos intentos e hbitos desumanos
dos colonos no cativar os ndios, produziram
mais tarde os seus naturais efeitos na luta que
de novo se travou entre os mesmos e os
Jesutas. Por enquanto prosseguiam estes, sob a
direo de Vieira, nas suas misses; chegando a
fazerem diversos da Companhia, e entre eles o
prprio Vieira, vrias entradas no serto para a
descida e converso dos gentios(195): em uma
80

destas ficaram 240 prisioneiros; os quais,

conforme as leis de S. M., a ttulo de haverem
impedido a pregao do Evangelho, foram julgados
por escravos e entregues aos soldados , como se
l em carta de Vieira de 11 de Fevereiro de
1660(196).
Por sua parte, continuavam os Paulistas
as suas excurses s misses, e a guerrear e
escravizar os ndios; sendo das mais notveis a
bandeira que em 1648 acometeu a misso ou
reduo de Xerez. Mas os missionrios do
Paraguai, frente de 4.000 ndios ao mando do
Padre Alfaro, derrotaram diversos. de presumir
que fossem destroos deles os Paulistas que
apareceram em 1631 ante Curup no Par(197).
Em S. Paulo chegou-se a um acordo (14 de
Maio de 1653) pelo qual eram readmitidos os
Jesutas, com a expressa condio porm de se
no intrometerem em negcios de ndios(198).
Por falecimento do Rei D. Joo IV (6 de
Novembro de 1656), e sendo ainda menor D.
Afonso VI, foi o Reino governado pela Regente a
Rainha D. Luiza de Gusmo; s era 1062 tomou
D. Afonso as rdeas do Estado, sendo pouco
depois (Novembro de 1667) deposto pela Junta
dos Trs-Estados, e nomeado Regente o Infante
D. Pedro; o qual, por falecimento de D. Afonso
(12 de Setembro de 1683) subiu ao trono.
81

A
questo
dos
ndios
e
Jesutas
preocupava sempre os colonos, e trazia em
tormento a Metrpole.
Em 1660 a Cmara do Par props do
Maranho uma aliana, com que melhor
garantissem os interesses dos povos respectivos
contra os Jesutas em relao aos ndios(199).
E por tal forma cresceu a exasperao
contra os Padres, que em 1661 teve lugar uma
sublevao(200), de que resultou serem presos e
remetidos para Lisboa vrios deles e o Padre
Antnio Vieira; ficando outros presos em Belm
(1662).
Em conseqncia, e havendo-se levantado
na Metrpole um partido anti-Jesuta, o Governo
expediu a Proviso ou Lei de 12 de Setembro de
1663(201), pela qual se proibiu aos Padres da
Companhia e a todos os outros qualquer
jurisdio temporal sobre os ndios; e que,
quanto ao espiritual, fossem todos postos em p
de igualdade por ser justo que todos sejam
obreiros da Vinha do Senhor , ficando a direo
espiritual incumbida a qualquer deles, que pelo
Prelado, de acordo com as Religies, fosse
escolhido, assim como a parquia e cura das
almas dos gentios das aldeias; podendo os ndios
ser removidos, quando parecesse conveniente; e
sem que pudessem as Religies ter aldeias
82

prprias de ndios forros de administrao: e, no

temporal, poderiam ser governados por algum
dos seus principais, que houvesse em cada
aldeia, decidindo sobre suas queixas e causas os
Governadores e autoridades civis, como para os
demais vassalos se achava determinado. Pela
mesma Proviso, as nomeaes dos cabos das
tropas para descida dos ndios, e do distribuidor
deles, era conferida s Cmaras; de cujo voto
ficavam tambm dependentes as entradas
anuais no serto. Os missionrios, que
acompanhassem, no poderiam trazer escravos
para si, nem para as suas Religies; nem
durante um ano adquirir qualquer dos que
fossem resgatados: proibio que se fez extensiva
aos cabos da tropa(202), Governadores, Capitesmores, e demais ministros e Oficiais do Estado.
Finalmente eram os Jesutas restitudos s
suas misses, mas s com a jurisdio espiritual
na forma exposta; exceto o Padre Antnio
Vieira(203).
Esta deciso produziu desencontrados
efeitos no Maranho e no Par; de que resultou
tergiversao em sua execuo. J anteriormente
(1662) as Juntas haviam deliberado sobre
descidas de ndios, e restituio dos Jesutas ao
Estado com a clusula de se no envolverem em
tal assunto(204). O Governador Rui Vaz de
Siqueira suspendeu a sua execuo, e convocou
Junta geral. Enquanto a Cmara do Par queria
83

que se cumprisse a lei, e o Governador no, e

que este mandava por fim subitamente executla(205), a Cmara de S. Luiz em Junta resolveu
mandar ao rei uma representao, suspensa no
entanto a dita Lei(206). Com a demora da
resposta, em Belm suscitaram-se desordens,
publicando a Cmara (1666) por bando a Lei; o
que igualmente sucedeu depois em S. Luiz do
Maranho (1667). O Governador, assim forado,
ps-lhe todavia na execuo as restries
constantes das dvidas submetidas Corte.
Afinal vieram estas resolvidas pela C. R. de
9 de Abril de 1667, que ordenou a inteira
observncia da Proviso de 1663, com os
aditamentos seguintes: 1. que aos missionrios
era proibida toda e qualquer interveno na
repartio dos ndios: 2. que seria esta sempre
feita pelo Juiz mais velho(207), de acordo com a
Lei de 18 de Outubro de 1666(208).
O
novo
Governador
Antnio
de
Albuquerque Coelho de Carvalho, na sua
execuo, arrogou-se atribuies exorbitantes
com ofensa dos direitos das Cmaras e dos
Juzes.
Efetuaram-se
no
entanto
alguns
descimentos de ndios(209).
Sucedendo-lhe Pedro Csar de Menezes, as
novas dvidas postas execuo das leis
ltimas suscitaram a expedio da C. R. de 21
84

de Novembro de 1673(210), pela qual foi

declarado que se publicassem e cumprissem
essas leis de 1663 e 1667, e se acrescentava que
a eleio dos cabos das entradas, dos
repartidores, e a deliberao de mandar ao
serto descer os gentios no se fariam sem
autoridade dos Governadores.
A perseguio aos ndios era um mal
incurvel; e agora o dio ia at destruio do
miservel gentio. Em 1664 tribos foram
aniquiladas, quais as dos Tapuias do Urubu. No
governo de Incio Coelho da Silva (1679) igual
sorte
tiveram
os
ndios
Taramambezes,
perseguidos por gua e por terra, no se
poupando sexo, idade, nem os fugitivos.
Posteriormente fatos idnticos se repetiram(211).
No entanto, o Governo da Metrpole no
cessava de recomendar proteo aos ndios e aos
missionrios, como ainda no Regimento novo de
23 de Janeiro de 1677 para os Governadores
Gerais do Brasil(212).
Continuavam as excurses pelo interior do
pas, j no tanto em busca de ndios, como de
minas de metais preciosos. Crescia a populao.
Os vexames e males provenientes do monoplio
conferido Companhia do comrcio trouxeram a
sua extino (1663). Era criado o Arcebispado da
Bahia, e os bispados do Rio de Janeiro e
85

Pernambuco(213); sendo o l. Arcebispo D.

Gaspar Barata de Mendona: e o bispado do
Maranho(214). Em fins de 1679 assentou-se no
Rio da Prata a colnia do Sacramento, que deu
origem
em
diversas
pocas
a
graves
complicaes com a Espanha.
A questo dos ndios continuava a
inquietar a colnia, e a provocar novas decises
da Metrpole; A Cmara do Maranho tinha
ali por procurador do povo Paulo Martins
Garro(215). A de S. Paulo queixava-se de que
os Jesutas s desejavam os ndios para si, de
modo que entre os seus domsticos se contavam
para cima de 700(216); chegando-se mesmo a
lavrar a em 24 de Junho de 1677 um acordo
com o Reitor do Colgio, Padre Francisco de
Morais, para que este no influisse em bem da
liberdade dos ndios sob pena de sofrer o que ao
povo aprouvesse(217). No Rio de Janeiro
algumas desavenas se haviam levantado entre a
Cmara e os Jesutas(218). No Esprito Santo
resolvera-se fazer a guerra aos ndios(219); o que
foi incumbido aos Paulistas(220).
Os Jesutas, porm, no se deixavam
reduzir nulidade, nem se davam por vencidos
nas lutas com os colonos, j no pelo amor santo
e puro de reduzir f Catlica os gentios, e de
proteg-los contra os excessos dos povos, mas
principalmente por amor prprio, e defesa da sua
86

preeminncia. A decidida influncia dos Padres

se revela claramente nas determinaes que se
tomaram, como veremos.

87

Leis sobre liberdade dos ndios. Misses

Jesuticas. Regimento das misses. Novas
leis de escravido. Descimento de ndios.
Guerras dos mesmos. Novas providncias.
A Lei de l. de Outubro de 1680
(restaurando a de 30 de Julho de 1609), e a
Proviso de igual data foram o resultado dessa
interminvel questo entre Jesutas e colonos
por causa ou a pretexto de ndios(221).
Reconhece-se na Lei que tem mostrado a
experincia que so de maior ponderao as razes
que h para proibir o cativeiro em todo o caso,
cerrando a porta aos pretextos, simulaes, e dolos
com que a malcia abusa. E, desejando reparar
to
graves
danos
e
inconvenientes,
e
principalmente facilitar a converso dos gentios,
atendendo por outro lado ao que mais convinha
ao bom governo, tranqilidade e conservao do
Estado do Brasil, aonde por muitos anos se
experimentaram
os
mesmos
danos
e
inconvenientes que ainda ento se sentiam no do
Maranho; Ordenou que dessa poca em
diante se no pudesse cativar ndio algum do dito
88

Estado em nenhum caso, nem ainda nos

excetuados nas leis anteriores; sendo livres os
que fossem prisioneiros nas guerras defensivas
ou ofensivas que os colonos lhes fizessem, como
se usa nas da Europa; podendo somente ser
entregues nas aldeias de ndios livres Catlicos,
para que se pudessem reduzir F, e servir ao
Estado.
A Proviso(222) regulava a distribuio e o
servio dos ndios livres, e dispunha o seguinte:
1. que fossem recolhidos s suas respectivas
aldeias os que andassem por fora; 2. que,
verificado o nmero total de ndios de servio,
fossem distribudos em trs partes; das quais,
uma ficaria nas aldeias para tratar da lavoura,
subsistncia prpria, e dos ndios descidos de
novo; a outra seria distribuda pelos moradores;
e a terceira se agregaria aos Padres da
Companhia, para os acompanharem ao serto;
3. que aos ndios se dessem terras, livres de
tributos, sem ateno a concesses j feitas das
mesmas, porque, devendo ser sempre salvo o
prejuzo de terceiro, estava implicitamente
resalvado o dos mesmos ndios, primrios e
naturais senhores delas; 4. que s os
missionrios da Companhia de Jesus poderiam
ir ao serto trazer, catequizar, e administrar os
gentios, que pela grande confiana que neles
tinham perderiam o temor do cativeiro, e
prestariam inteira f liberdade que a nova lei
89

lhes afianava; sendo certo que no s os

mesmos missionrios se haviam mostrado
sempre os mais prticos o zelosos neste santo
ministrio, cujo desempenho se lhes confiava
exclusivamente, mas porque eram graves e
notrios os inconvenientes de ser ele exercido ao
mesmo tempo por diversas Religies; 5. que os
missionrios nunca se acompanhassem de gente
de guerra, pelo temor que inspirava aos ndios;
exceto
quando
absolutamente
fosse
isto
indispensvel por precauo, e mesmo assim
sua escolha e aprazimento; 6. finalmente, aos
Padres se mandaram restituir todas as aldeias, e
entregar quaisquer outras que estivessem vagas
e sem procos.
Estas novas leis foram, como sempre, mal
recebidas na colnia, e para logo deram lugar a
reclamaes e queixas por causa da distribuio
dos ndios, e por entenderem os colonos que
ofendiam altamente os seus direitos e interesses
vitais; confiando-se, alm disto, aos Jesutas,
que tinham por seus inimigos, toda a jurisdio
espiritual e temporal sobre os ndios. Por outro
lado, tambm o Bispo do Maranho se queixou,
por pretender que lhe cabia jurisdio sobre os
Jesutas em qualidade de simples Procos(223).
Outra causa grave de descontentamento
do povo foi o monoplio conferido a uma nova
Companhia de comrcio do Gro-Par e
90

Maranho pelo Alvar de 12 de Fevereiro de

1682(224). J neste Alvar o acordo respectivo se
fez modificao Lei e Proviso referidas; porque
se permitiu aos contratadores ou assentistas
fazer no serto as entradas que quisessem, e ter
na Capitania at cem casais de ndios a seu
servio, contanto que os baixassem sua custa,
e lhes dessem um sacerdote (escolhido pelo
Ordinrio) para os catequizar, sem que pessoa
alguma, nem mesmo o Governador, se pudesse
ingerir por qualquer forma em tal matria.
Tantas causas acumuladas deram em
resultado no Maranho a revolta aberta (1684)
de Manoel Beckman (ou Bequimo), a deposio
do Governador, a expulso dos Jesutas, e
declarar-se
extinta
a
Companhia
do
Comrcio(225), tudo por deliberaro do uma
denominada Junta dos Trs Estados (clero,
nobreza e povo). Os Padres sairam para Portugal
em nmero de 27, depois de declararem, e se
obrigarem, que em nenhum tempo por sua
vontade nem leve pensamento volariam.
Inmeros
ndios
assistiram
ao
seu
embarque(226). Havendo os Padres sado em
dois navios, um destes foi tomado por um
corsrio, que os deitou em terra; sendo pelo
Governo Provisrio do Maranho mandados para
Belm: o outro chegou Bahia, onde j ento se
achava de novo o Padre Antnio Vieira, e da
seguiu para Lisboa. Tambm Corte tinha ido
91

Toms Beckman, irmo do chefe da sublevao,

em misso dos sublevados.
Mas os do Maranho, logo que se
promulgou a citada lei de 1680, haviam
mandado a Lisboa procuradores a reclamarem,
distingindo-se entre eles Manoel Guedes Aranha,
acrrimo defensor da escravido. Conseguiram
eles a Lei de 2 de Setembro de 1681(227), pela
qual eram restabelecidas as administraes
particulares de ndios, visto estarem as aldeias
muito diminutas e no baixarem ndios para o
servio dos moradores, nem os haver para as
entradas do serto; havendo risco, por esta
causa, de interromper-se o comrcio, consistente
na indstria dos mesmos ndios, e at de
perder-se a sua comunicao. Conseguintemente
dispz a Lei: 1. que os moradores, ou
individualmente, ou unidos em sociedades e
companhias, averiguando o nmero de ndios de
que houvessem mister para as suas fazendas e
servios, e com a devida autorizao do
Governador, pudessem fazer descimentos; 2.
que os ndios fossem sustentados pelos
administradores e se lhes dessem terras para as
suas lavouras; 3. que para as entradas iria
sempre um Religioso da Companhia, ou de Santo
Antnio; ao qual ficariam sujeitos no espiritual,
levantando os moradores Igreja para o culto; 4.
que, no temporal, seriam livres os descidos
conforme as leis em vigor; decidindo o
92

Governador as suas dvidas, ouvindo sempre o

Padre respectivo; 5. que a distribuio dos
ndios entre os moradores seria feita na
proporo do cabedal com que cada um
houvesse concorrido para a entrada, descimento,
e fundao da aldeia; 6. que os ndios
trabalhariam, por salrio, uma semana para os
moradores; ficando-lhes outra semana livre para
si em suas aldeias e lavouras; 7. que no seriam
obrigados a trabalhar, se lhes no fosse pago o
salrio do ms antecedente; 8. que, para as
entradas, s levariam os moradores metade dos
da sua lotao, ficando a outra nas aldeias para
conservao destas; 9. que destes servios eram
isentas as mulheres; podendo elas, se
quisessem, acompanhar os maridos ou pais ao
trabalho, contanto que viessem dormir aldeia.
Era a escravido disfarada o que se
restabelecia.
A revoluo, porm, do mesmo ano obstou
sua execuo, no se fazendo pela mesma Lei
obra alguma por se oferecer outro meio mais
conveniente(228), de que trataremos.
Os Jesutas em Lisboa fizeram subir
presena do Rei um memorial dos P.
missionrios do Estado do Maranho com 12
propostas relativamente aos negcios de ndios, e
sua expluso; em o qual, queixando-se
93

amargamente, concluram pedindo a sua

reintegrao no Brasil e Maranho, com
vantagens e garantias as mais latas no espiritual
e
temporal
relativamente
aos
ndios
e
misses(229). No eram os Jesutas pessoas que
se deixassem facilmente abater.
Antes, porm, de resolver definitivamente
sobre to grave assunto, cumpria pr cobro
revolta. Em 1685 chegou ao Maranho o novo
Governador Gomes Freire de Andrade; o qual
tomou enrgicas providncias, que trouxeram a
paz ao Estado por algum tempo; e chamou os
Padres que se achavam no Par(230).
Os Jesutas voltavam agora, vencedores,
de Belm e Lisboa. A C. R. e Regimento de 21 de
Dezembro de 1686, denominado das misses,
entregavam-lhes para sempre no s a direo
espiritual das aldeias, e ndios, mas tambm o
governo temporal e poltico, objeto constante dos
seus esforos e ambio(231), embora o mesmo
concedessem aos Religiosos de Santo Antnio, e
conseqentemente
a
outras
Ordens
Religiosas(232), a quem se permitiu aldear
ndios.
Reconhecendo o dito Regimento no seu
prembulo que todos os esforos das leis
promulgadas tinham sido inutilizados pela
malcia dos moradores que inventam e descobrem
94

novos modos de se no observarem, disps: 1.

que os Padres tornassem ao dito Estado; 2. que
teriam o governo no s espiritual que dantes
tinham, mas tambm o temporal e poltico das
aldeias de sua administrao, como igualmente
se concedia aos Padres de Santo Antnio
relativamente s suas: com a declarao de se
observarem neste governo as leis rgias, em
ordem a prestarem-se os ndios defesa do
Estado, guerras do serto, e outros servios; 3.
que haveriam dois procuradores dos ndios, um
em S. Lus, e o outro em Belm; aos quais se
dariam alguns ndios para o seu servio, sem
que comtudo fossem sempre os mesmos
arbtrio dos Padres; 4. que seriam eleitos pelo
Governador sob proposta do superior; e se lhes
daria Regimento; 5. que nas aldeias no
poderiam morar seno os ndios e suas famlias,
sob pena de aoites e degredo para Angola; 6.
que ningum poderia ir s aldeias tirar ndios
para seu servio ou para qualquer outro fim, sem
licena; nem a se conservar alm do tempo da
licena; tudo sob pena de priso, multa, e
degredo para Angola; 7. que, constando que os
ndios e ndias eram induzidos a sarem das
aldeias para se casarem com escravos, ficassem
em tal caso livres os escravos, e se mandassem
para as aldeias; mas que, no constando do
induzimento, ficariam sempre os ndios e ndias
obrigados a permanecer nas aldeias, embora com
licena do Bispo lhes fosse lcito sair para ver o
95

cnjuge: outrossim que, pela fraqueza das

ndias,
verificando-se
adultrio,
de
que
provinham graves danos s aldeias, o Ouvidor
geral tirasse devassa (por exceo lei geral em
contrrio sobre tal crime) em cada ano, punindo
com degredo para Angola o adltero, e a adltera
(caso o marido no a quisesse receber) como
parecesse mais benignamente Junta das
Misses; 8. que os Padres tivessem muito em
cuidado o aumento de povoao ndia nas
aldeias, por ser isto conveniente no s
segurana e defesa do Estado, mas s entradas
nos sertes e servio dos moradores; 9. que
igual cuidado tivessem de descer dos sertes
novas aldeias de ndios, persuadindo-os ao trato
e comrcio dos colonos; 10., que, para evitar
engano no comrcio e servio dos ndios, seriam
os preos dos gneros taxados pela Cmara com
assistncia do Governador, Ouvidor geral, e
Procurador da Fazenda: e os salrios pelo
Governador com assistncia dos Padres da
Companhia e de Santo Antnio, ouvidas as
Cmaras; do que tudo se deveria lavrar assento;
1l., que os salrios seriam pagos metade no
comeo e o resto no fim do servio; 12., que se
criassem dois livros para a matricula dos ndios
capazes de servir, a saber: de 13 a 50 anos de
idade; 13., que deles se iriam eliminando os
falecidos e incapazes de servio; e seriam
reformados bienalmente; 14., que a repartio
dos ndios se fizesse por tempo de seis meses
96

para Belm, e de quatro meses para S. Luiz

(podendo permitir-se at seis); derrogada nesta
parte a Lei do 1. de Abril de 1680; 15., que a
repartio seria em duas partes, e no mais em
trs (como fora ordenado), ficando uma nas
aldeias, enquanto a outra ia ao serto; 16., que
os
Padres
da
Companhia
no
seriam
contemplados nesta repartio por assim o
haverem eles pedido, dando-lhes o Governador,
em compensao, para os seus servios os das
aldeias de Pinar e Gomary, ou de outras que
pudessem (em falta) descer, com a condio de
no servirem aos morados; 17., que para cada
residncia dos Padres em distncia de 30 lguas
de S. Lus e de Belm, o Governador daria 23
ndios; que nas outras residncias se poderiam
servir dos das aldeias prximas; 18., que a
repartio dos ndios pelos moradores seria feita
pelo Governador, e em sua falta pelo
Capito-Mor com assistncia de duas pessoas
eleitas pela Cmara, do Superior das Misses, e
Procos das aldeias, sem que nela fossem
contemplados o Governador e tais pessoas;
expedindo-se licena aos moradores para irem s
aldeias receber os do seu quinho; 19., que
atenta a falta de ndios nas aldeias de repartio,
e tendo os moradores necessidade de ir ao serto
por motivo de comrcio, determinado que fosse o
nmero
de
ndios
necessrio
para
os
acompanharem, apenas metade se tirasse das
aldeias ditas, e os outros das outras aldeias
97

mediante o salrio taxado; contemplados

tambm os moradores que tivessem escravos
prprios, visto a necessidade de ficarem estes
nas fbricas e o perigo de fugirem nos sertes;
20., que algumas ndias poderiam ser
repartidas, a salrio, pelos moradores para
fazerem a farinha quando fosse tempo
apropriado, e lhes criarem de leite os filhos, a
arbtrio dos Missionrios; 21., que as aldeias
fossem de 150 vizinhos, na forma do Regimento
dado ao Governador; exceto quando se
compusessem de naes inimigas, caso em que
dentro do distrito das residncias poderiam ser
estabelecidos em pequenas freguesias; 22., que
os ndios descidos de novo seriam isentos de
servir por dois anos, por ser necessrio este
lapso de tempo para serem doutrinados na f
(primeiro motivo de sua reduo ) e para fazerem
suas roas e se acomodarem terra, antes que
se arrependessem por causa do jugo do servio;
que a respeito de todos os ndios descidos se
deveriam religiosamente observar os pactos que
com os mesmos se fizessem no serto pelos
missionrios, por ser isto conforme f pblica,
fundada no Direito Natural, Civil, e das Gentes;
que, se no quisessem os ndios descer, mas se
mostrassem inclinados a observar a F Crist
nos seus sertes, os Padres os estabelecessem
em aldeias nos mesmos sertes do modo o mais
cmodo porque no permite a justia que sejam
tais homens obrigados a deixar as terras que
98

habitam quando no repugnam ser Cristos, e

alm disto conveniente que as aldeias se
dilatem pelos sertes para que se possam mais
facilmente penetrar e se tirem as vantagens
pretendidas;
23.,
finalmente,
que
os
Governadores dessem aos Missionrios todo o
auxlio, ajuda, e favor para sua segurana nas
entradas nos sertes, e para mais facilmente
fazerem as misses; que, outrossim, a Junta das
Misses(233), qual se daria Regimento, fizesse
cumprir e executar fielmente o presente
Regimento(234).
Dominava, porlanto, o sistema das leis
ltimas, e o mencionado Regimento das Misses
do Gro-Par e Maranho.
Mas em breve se lhe foram descobrindo
defeitos e lacunas, que exigiram novas
providncias. Gomes Freire de Andrade, em
Junta com o Governador Artur de S e Menezes,
Padres Superiores, Ouvidor, e Desembargadores,
tomou um Assento declaratrio de vrios
Captulos do Regimento, o qual foi confirmado
pelo Alvar de 22 de Maro de 1688 com alguns
novos
additamentos(235);
consistindo
principalmente no seguinte: 1. que os ndios ou
ndias que casassem com escravas ou escravos,
no pudessem servir aos senhores destes, nem a
seus ascendentes, descendentes, ou parentes
dentro do 2. grau por Direito Cannico, pelo dolo
99

que nisso poderia haver; 2. que os que fossem s

aldeias
com
licena
do
Governador,
a
apresentariam logo aos missionrios ou diretores
delas; nem se demorariam a mais de 3 dias,
salvo
por
causa
justa
atestada
pelos
missionrios; tudo sob penas severas; 3. que
nos contratos com os ndios interviesse o
Governador; mas com audincia do Ouvidor
Geral, quando fossem relativos a matrias de
Justia.
Outra importante alterao foi decretada
pelo Alvar de 24 de Abril de 1688(236),
ordenando-se que os resgates se fizessem
custa da Real Fazenda, para o que se destinaram
logo 2.000 cruzados para o Par e 4.000
cruzados para o Maranho; encarregados dos
mesmos resgates os Prelados das misses: a
distribuio dos ndios resgatados seria feita
pelas respectivas Cmaras, com autoridade do
Governador, e assistncia do Ouvidor Geral,
preterindo as pessoas que deles maior
necessidade tivessem para as suas lavouras e
Fazendas, as quais reembolsariam as despesas
do resgate em ordem a manter-se sempre aquela
soma para este fim designada, e mais pagariam
3$000 de direitos por cabea de ndio, imposto
destinado ao mesmo fim.
Porm a mais grave modificao foi a do
Alvar de 28 de Abril do mesmo ano 1688(237),
100

que derrogou em parte a Lei do 1. de Abril de

1680 e restabeleceu a de 9 de Abril de 1655 com
algumas alteraes. Refere o Alvar no seu
prembulo que, segundo informaes(238), e
ouvidas pessoas entendidas, com a providncia
absoluta da Lei de 1680 proibitiva do cativeiro
dos ndios ainda mesmo nos casos de guerra
justa e de resgates, se havia no s impedido
que se salvassem vidas e almas, porm que as
guerras dos mesmos ndios entre si e com os
colonos se houvessem tornado mais brbaras
por se no pouparem as vidas, chegando os
ndios a prenderem corda os prisioneiros para
devorarem; ou, quando podiam, os iam vender
aos estrangeiros, com grande dano do Estado: e
que, sendo o principal intento no domnio das
Conquistas a conservao delas pelo aumento da
F e liberdade dos ndios, e cham-los ao grmio
da Igreja, ficavam restabelecidos os resgates e
cativeiros, do modo seguinte: l. que os resgates
seriam feitos por conta da Real fazenda para com
todos os que se achassem cativos de outros
ndios, quer presos corda para serem
devorados, quer dos cativados para serem
vendidos a outras naes, contanto que no
repudiassem eles os resgates por entenderem
que outro meio tinham de livrarem a vida, e no
houvesse influxo dos moradores para tais
cativeiros; 2. que para os resgates, modo de
faz-los, distribuio dos resgatados, reembolso
das despesas Fazenda, imposto, e outras
101

particularidades, se observaria o Alvar anterior

de 24 de Abril (com pequenas modificaes); 3.
que, quanto ao cativeiro dos aprisionados em
guerra com os colonos, seria legtimo no s
quando em guerra defensiva contra as invases
dos ndios principalmente se estes se opusessem
com mo armada s entradas dos Missionrios
nos sertes e pregao do Evangelho, mas
tambm em guerra ofensiva que os colonos
fossem obrigados a fazer-lhes para impedir suas
invases; 4. que, porm, se deveriam veriicar
exatamente as clusulas a declaradas para que
tais guerras e cativeiros fossem legtimos, a
saber: em guerra defensiva, somente no ato da
invaso dos ndios contra as aldeias ou povoaes,
com efetiva hostilidade; e na ofensiva, o temor
certo e infalvel da invaso dos mesmos, e
esgotados os meios brandos, pacficos, e
conciliatrios de os fazer desistir do seu intento,
ou quando, tendo feito hostilidades graves e
notrias, no dessem satisfao condigna;
justificando-se alm disto todos os fatos que
conclussem pela legitimidade da guerra; 5. que
seriam livres todos os ndios que por outros
modos fossem de fato escravizados; 6. que de
tudo se daria conhecimento ao Rei para
providenciar
ulteriormente
como
melhor
parecesse.
Mas. como sempre, aberta a porta avidez
dos colonos, a escravido e a perseguio dos
102

miserveis Indgenas eram a conseqncia

natural e forosa dessa incessante perplexidade
do Governo da Metrpole em matria de tanta
monta; a inexecuo das Leis, clara ou
disfarada, uma vez tolerada, animava novas
violaes, autorizava novas e mais audazes
exigncias. Por modo que, como j anteriormente
havia mui bem dito o Padre Antnio Vieira em
suas cartas de 20 de Maio de 1653 e 4 de Abril
de 1654(239), a ttulo de resgates, no haviam
seno extorses e impiedades a Majestade era
nomeada, mas no obedecida.
Apesar de todas as providncias para
prevenir os abusos, apesar de haverem as C. R.
de 15 de Maro de 1696 e 20 de Novembro de
1699(240) recomendado e incumbido semelhante
matria com grande interesse Junta das
misses, e de haver esta de sua parte concorrido
com a sua boa vontade, suscitando mesmo
providncias j do governo da colnia, j do da
Metrpole, nada podia impedir a violao das
determinaes reputadas as mais salutares, as
mais conciliatrias, ainda que se relaxassem os
princpios da verdadeira e rigorosa justia,
humanidade, e religio, no intuito da paz do
Estado e obedincia dos moradores.
Exemplo estrondoso deu-se
com
a
execuo da ltima lei facultativa dos resgates e
cativeiro dos ndios; porquanto em menos de 3
103

anos, no obstante a gravidade das penas pelas

infraes, haviam-se estas generalizado por tal
forma, que quase todos os moradores(241) se
achavam nelas incursos por cativarem ndios
contra as determinaes Rgias e os interesses
pblicos; sendo necessrio que a piedade do Rei
D. Pedro II acudisse aos povos com o perdo por
Alvar de 6 de Fevereiro de 1691(242): em o qual
igualmente se fizeram modificaes das penas e
se criou a de multa (o dobro do valor do ndio)
metade para o denunciante (compreendido o
prprio ndio escravizado) e a outra metade para
a redeno ou resgate deles, alm de serem os
infratores obrigados a pagar-lhes em dobro o
salrio; e se mandou, outrossim que fossem
imediatamente restitudos sua liberdade todos
os indevidamente cativados, e entregues aos
superiores das misses para os aldear.
Cresceram, porm, as reclamaes dos
moradores pelos embaraos em que se viam por
falta de braos para as suas lavouras, segundo
pretendiam eles; quando o mal era, se pode
dizer, geral em toda a possesso portuguesa na
Amrica, e derivava de vrias causas, quais a
peste, a opresso da indstria, lavoura, e
comrcio por excessivos tributos e erradas
providncias, perseguies da Santa Inquisio,
enfim m administrao geral e at da
Metrpole(243).

104

A Cmara do Maranho representou por

vezes sobre a misria em que dizia acharem-se
os moradores por falta de escravos. Em resposta
lhe foi dirigida a C. R. de 20 de Novembro de
1699(244) autorizando as entradas no serto
para o resgate deles, a arbtrio da Junta das
Misses, observadas as leis a tal respeito.
Vrias outras providncias sobre as
misses e ndios foram ainda tomadas, mas com
referncia s leis ltimas.
Em a Capitania de S. Paulo se havia
autorizado pelas C. R. de 26 de Janeiro e 19 de
fevereiro de 1696(245) as administraes
particulares de ndios, com certas restries,
quais de no servirem seno uma semana,
mediante salrio, e a outra para si, no irem
aos sertes seno os mais robustos, no ser a
jornada excedente a 4 meses; e isto com o fim de
se proverem de braos para os seus servios,
satisfeitas assim as queixas dos moradores.
Ainda em princpios do sculo XVIII novas
providncias foram tomadas pela Metrpole em
relao aos ndios, e a prover os colonos de gente
para os trabalhos. Vrias Cartas Rgias se
expediram, sobretudo para o Maranho(246).
Os tratados com a Frana, do 4 de Maro
do 1700 e 11 de abril de 1713 proibiram
105

reciprocamente a entrada de sditos das duas

Naes no territrio contestado entre ambas
para resgatarem ndios, ou fazerem comrcio de
escravos ndios(247).
Mas, como sempre, os abusos progrediam,
e a tendncia maliciosa para a opresso dos
indgenas se tornava manifesta; do que
resulavam o desrespeito s leis, a desordem da
colnia, as novas guerras que os ndios
levantaram. Era por tal forma escandaloso o
abuso, que a Proviso de 5 de Julho de 1715,
expedida j por D. Joo V, mandou repreender o
Capito-mor Jos da Cunha dEa, por ter feito
prender o procurador dos ndios, contra os seus
privilgios, pelo fato de estar ele requerendo a
bem dos mesmos e contra as violaes das Leis.
Da mais notvel a Proviso de 9 de
Maro de 1718(248) exemplar eloqente da
constante perplexidade, luta, e eontradio do
Governo da Metrpole em semelhante matria.
Acedendo (prembulo) s representaes do
Governador, e tendo em vista os pareceres das
Juntas sobre descimentos de ndios para
abastecer as aldeias, e as lavouras e fazendas
dos moradores, e para a defensa do Estado,
livrando-os sobretudo da barbaridade em que
vivem, devorando-se uns aos outros; sobre
consulta do Conselho Ultramarino, foi decretado:
1. que, quanto aos descimenlos voluntrios dos
106

ndios que, a instncias e diligncias dos

missionrios, se quisessem deixar conduzir e
reduzir, tratados, no como escravos, mas como
livres, no podia haver dvida que fossem lcitos;
2. que quanto, porm, aos descimentos
forados, precedendo ameaas ou fora, podia
haver escrpulo, porque estes homens so
livres e isentos de minha jurisdio (diz El-Rei) que
os no pode obrigar a sarem, das suas terras para
tomarem um modo de vida de que eles se no
agradam, o que, se no rigoroso cativeiro, em
certo ponto o parece pelo que ofende a liberdade.
Contudo, se estes ndios (continua a Proviso)
so como os Tapuias bravos, que andam nus,
no reconhecem Rei nem Governador, no vivem
com modo e forma de repblica, atropelam as
leis da natureza, no fazem diferena de me e
filha para satisfao da sua lascvia, comem-se
uns aos outros, sendo esta gula a causa
injustssima das suas guerras, e ainda fora delas
os excita a frecharem os meninos e inocentes,
neste caso ser permitido faz-los baixar fora
e por medo para as aldeias, por ser isto conforme
opinio dos Doutores sobre a matria; com as
duas limitaes referidas na mesma lei, a saber:
1. que se no faam tanto fora que hajam
mortes, exceto quando se torne indispensvel
justa defesa pela oposio dos mesmos ndios;
2. que, se depois de aldeados, fugirem para
viverem como bravos com ofensa das leis da
natureza, possam ser constrangidos a voltar,
107

sem que sejam mortos, e no se entendendo

cativos os que voluntariamente tornarem.
O Governo da Metrpole, cedendo sempre,
por uma ou por outra forma, s exigncias dos
colonos, tambm por sua parte entendia que dos
ndios podia a seu bel-prazer dispor e lanar mo
quando e como lhe parecesse, no s para d-los
a servio particular, mas para empreg-los nos
servios pblicos: como se a necessidade de tais
servios particulares ou pblicos, ainda com um
fim pio, pudesse jamais autorizar tais violncias
liberdade dos mesmos ndios! como se a
utilidade do fim legitimasse os meios! Inmeras
cartas
Rgias
do
testemunho
dessas
distribuies de ndios(249); e algumas at
autorizaram a venda para certos fins, ainda em
datas prximas s leis que pareciam sustentar
agora de modo mais permanente a sua liberdade,
como v. g. a Carta Rgia de 30 de Maio de 1718
que autorizou o resgate de 200 ndios para com o
produto da venda dos mesmos auxiliar-se a
construo de uma nova Igreja Catedral no
Maranho(250).
Moradores, o prprio Governo (apesar dos
seus escrpulos), e at os Jesutas, degenerados
dos seus primeiros e gloriosos tempos, todos
praticavam de modo, que os ndios eram de fato,
contra algumas disposies humanas das leis,
destinados s ao trabalho da colnia, e que neles
108

se pretendia apenas um viveiro de trabalhadores,

de cujas foras, sangue e indstria tirassem o
maior proveito possivel, ainda com perigo e triste
realidade da sua progressiva diminuio e
desapario, de que j tanto se queixavam(251).
A reduo F Catlica, a civilizao dos
Indgenas no eram seno pretextos irrisrios de
semelhante procedimento; o bem espiritual era
posto, de fato, margem, a alma era no que
menos se pensava e se cuidava. A realidade, a
triste verdade era tirar do brao indgena o
maior proveito material possvel, reduzir os
ndios a instrumento de trabalho, ainda mesmo
aqueles que (quase por escrnio) se mandavam
reputar livres, pois que de livres s tinham o
nome, estivessem aldeados ou em mo
particular, ou at nos sertes, que l mesmo os
iam buscar para o servio, quisessem ou no
eles deixar as suas terras e bosques, as suas
pobres choupanas, as suas canoas, a vida enfim
que tanto amavam na liberdade(252).
Semelhante procedimento, e a tradio das
ofensas praticadas sucessivamente por quase
dois sculos, transmitida a todas as tribos
(tradio que ainda hoje se conserva com dio
aos Portugueses), provocaram os ndios a
guerras contra os colonos. Por fins do sculo
XVII foi o Rio Grande do Norte invadido por uma
chusma deles, que ps em grave perigo a
Capitania; acossados foram atacar a do
109

Maranho.
Os
Paulistas,
por
seu
lado,
entranhavam-se por essa mesma poca em
novas bandeiras a proverem-se de braos nos
sertes; foram, porm, derrotados(253). Mas o
seu gnio e hbitos aventureiros os levaram a
prosseguir em suas excurses, j no tanto para
aprenderem ndios, como para descobrirem
minas de ouro; e assim chegaram eles s Minas
Gerais, Gois e Mato Grosso, lanando os
fundamentos de diversas povoaes, para as
quais eram atrados os moradores da colnia e
Estado em tal quantidade, que parecia querer
despovoar-se o litoral(254).
Ao menos, este novo emprego de sua
atividade, o reforo do brao Africano, a
persistncia (embora ainda de algum modo
tmida) do Governo da Metrpole na proteo dos
ndios, as emigraes destes para fugirem ao
cativeiro legalizado ou violento, e aos servios
impostos a ttulo de civiliz-los, e outros fatos
graves que atraam a ateno do Governo e dos
povos, pareciam dar trguas s perseguies que
lhes faziam, e induzir os colonos a outras vias e
meios de seu desenvolvimento.
Sobre
os
ndios,
ainda
outras
determinaes foram tomadas no reinado de D.
Joo V, que, por falecimento de D. Pedro II em 9
110

de Dezembro de 1706, governava o Reino;

determinaes que todavia se ressentem do
espirito sempre contraditrio da legislao at a
promulgada. A C. R. de 5 de Julho de 1715
proibiu cativ-los injustamente, e a outra de 12
de Outubro de 1719 providenciou sobre a sua
distribuio pelos servios (255).
Ao
mesmo
tempo,
vrias
outras
providncias se tomavam a bem da colnia. Na
Bahia um Snodo Diocesano aprovara em 1707
as Constituies Eclesisticas do Arcebispo D.
Sebastio Monteiro da Vide. A povoao e
colonizao estendia-se pelo restante do litoral, e
tambm pelo interior; criando-se por isto
capitanias novas Santa Catarina e S. Pedro do
Sul, destacadas de S. Paulo, e sujeitas ao Rio de
Janeiro (4 de Janeiro de 1742); e independentes
as de Minas Gerais (Alv. de 2 de Dezembro de
1720), Gois (Alv. de 8 de Novembro de 1744) e
Mato Grosso (Alv. de 9 do Maio de 1748). Para o
Sul (Santa Catarina principalmente) se promovia
a introduo de colonos dos Aores e Madeira;
no entanto que para o Norte (Maranho, Cear e
Rio Grande) se remetiam os degradados,
declarando-se mesmo que para a se deviam
entender os degredos para o Brasil (Decs. de 15
de Setembro de 1717 e 22 de Maro de 1722).
Criaram-se
Juzes
de
rfos,
e
novas
Ouvidorias, a fim de facilitar a administrao da
Justia: e os Bispados do Par (1720Clemente
111

XI), S. Paulo e Minas Gerais (6 de Dezembro de

1745 Candor lucis, aeternae Benedito XIV).
Desordens internas se levantaram por
vezes na Colnia, como em Minas Gerais entre
Paulistas e Europeus, desordem de Manoel
Nunes Vianna 1708 (V. Rev. do Inst. Hist. VI,
14); Bahia, motim Maneta, e Pernambuco,
desordem dos Mascates. Do estrangeiro
tambm sofria a colnia, j de Espanhis no Rio
da Prata, j de Franceses no Rio de Janeiro com
as invases de C. Duclerc e Duguay Trouin (1710
e 1711). A paz de Utrecht, porm, trouxera
tratados (1713) da maior importncia para o
Brasil.
Dir-se-ia que na primeira metade do sculo
XVIII lavrava por todo o Estado Brasilico
fermentao dos elementos morais e materiais
para o seu desenvolvimento, embora parecesse
que a desordem e a confuso conspiravam para
a runa da colnia. J ento contava ela
poderosos elementos de fora, vida e atividade; a
lavoura, a indstria, as letras mesmo denotavam
o seu progresso.
A velha questo dos Indgenas, as guerras
destes aos colonos e vice-versa, continuavam; e
as leis de algum modo concorriam para manter
esse lamentvel estado. assim que no Cear,
Piau e Rio Grande do Norte eram os ndios cruel
112

e atrozmente perseguidos, a pretexto de

barbaridades por eles cometidas; perseguio
autorizada pela C. R. de 20 de Abril de
1708(256). Na Bahia assaltavam eles os
colonos(257). E com maior dano em Mato Grosso
os canoeiros Paiagus(258); fazendo os Paulistas
varias excurses para puni-los, aprisionando
grande nmero, mas sem que eles se dessem por
vencidos(259).
No Maranho as leis ltimas sobre os
ndios eram iludidas na sua execuo pela m
vontade dos colonos; de sorte que expediu-se o
Dec. de 13 de Abril de 1728 permitindo aos
moradores que, sua custa, e competentemente
autorizados, baixassem os gentios para suas
fazendas, casas, lavouras e fbricas, pelo
proveito que da vinha ao Estado, visto sarem da
barbaridade e virem para o grmio da Igreja;
ficando no arbtrio do Governador, Bispo,
Ouvidor Geral, Vereador mais velho, e do
missionrio do respectivo distrito, resolverem
sobre o tempo de servio, salrio a pagar, e
recurso
contra
as
vexaes
que
se
exercessem(260). Os Padres da Companhia
opuseram-se a isto e respectiva deliberao da
Junta, suscitando eles a execuo e observncia
sobretudo do Regimento das Misses. As
Cmaras do Par, e do Maranho, em 1732,
representaram ao Rei(261), por intermdio do
seu procurador Paulo da Silva Nunes, pedindo
113

que se tirasse aos missionrios a jurisdio

temporal das aldeias e dos ndios, entregando-se
a capites Portugueses. To graves eram as
acusaes, que El-Rei mandou a sindicar o
Desembargador Francisco Duarte Santos; o qual,
depois de minuciosas indagaes, deu o seu
parecer em 15 de Julho de 1735(262) a favor da
conservao desse poder temporal (alis j
explicado nas C. R. de 26 de Fevereiro de 1693 e
27 de Maro de 1721, conquanto no observadas
na prtica), chegando nesse seu parecer a
concluir que a supresso de tal poder aos
missionrios seria a runa das aldeias (263).
Entretanto, j a Resol. de 13 de Abril de
1734 havia disposto que se no pudesse fazer
guerra ofensiva, sem que o Governador
remetesse primeiro o seu voto e o dos ministros
da Junta das Misses em segredo ao Conselho
Ultramarino, para que este desse a ltima
deciso(264).
Nova representao fizeram os povos
daquele Estado subir presena do Rei, em data
de 24 de Junho de 1734(265), em a qual
longamente expusero, a seu modo, as queixas
que tinham contra os Jesutas, e pediam
providncias.
No podia, porm, tolerar-se que a
Colnia, e sobretudo o Maranho e Par,
114

estivessem em contnua agitao por causa da

liberdade ou escravido de ndios, com grande
detrimento da Religio, da catequese e civilizao
dos mesmos, da paz do Estado e tranqilidade
dos povos, com habitual ofensa e desobedincia
mesmo formal s leis. O erro estava em
manter-se aberta a porta ao cativeiro dos ndios,
franco em alguns casos, e disfarado nos outros
pelo modo por que se praticavam os descimentos
e servios. El-Rei, em sua piedade e religio, quis
tentar ainda uma vez o auxlio da interveno do
Chefe da Cristandade, para que, falando ao
corao, conscincia, e inspirando aos colonos
o amor do prximo, o temor de Deus, e
sentimentos
mais
humanos
e
cristos,
conseguisse a observncia das leis promulgadas,
e de outras providncias que pretendia tomar de
acordo com o Sumo Pontfice. Nova era se vai
abrir a favor dos Indgenas.

115

BULA DE BENEDITO XIV A FAVOR DOS NDIOS.

NOVAS PROVIDNCIAS SOBRE OS MESMOS. GUERRA
DAS MISSES NO RIO DA PRATA. OPOSIO NO
AMAZONAS. OS JESUTAS. LEIS DE LIBERDADE
ABSOLUTA DOS NDIOS. NOVA FORMA DO SEU
GOVERNO TEMPORAL. DIRETRIO PARA O
MARANHO E PAR. EXPULSO DOS JESUTAS.
DECADNCIA DAS ALDEIAS; DISPERSO DOS NDIOS.
ABOLIO DO DIRETRIO. NOVAS PROVIDNCIAS.
A instncias do Rei D. Joo V expediu o
SS. Padre Benedito XIV, a sua memorvel Bula
de 20 de Dezembro de 1741, em a qual,
suscitando as dos seus antecessores Paulo III e
Urbano VIII, proibia terminantemente que
qualquer pessoa secular ou eclesistica, de
qualquer categoria que fosse, possusse como
escravos os ndios e os reduzisse a cativeiro por
qualquer forma, sob as penas de excomunho
latae sententiae; bula dirigida ao Arcebispo e
Bispos do Brasil, e outros domnios nas ndias
Ocidentais e Amrica(266).
Frei

Foi ela publicada no Par pelo Bispo D.

Miguel
de
Bulhes,
com
muitas
116

recomendaes do Rei para que se fizesse efetiva

a sua execuo(267).
Mas, infelizmente, surgiu logo oposio dos
povos, que o impediram, ficando assim suspensa
de fato; suspenso que durou alguns anos por
entender o Bispo que, achando-se j ento
enfermo o Rei da molstia de que veio a falecer,
no devera agravar-lhe os padecimenlos com tais
notcias(268).
No entanto, era da Real inteno tomar
enrgicas providncias para que a liberdade dos
desgraados indgenas fosse respeitada; e ainda
quase em fins do seu reinado foi expedida uma
Resoluo de 1748 proibindo que o Governador
mandasse tropas para resgates de ndios sem
que informasse primeiro, com o seu parecer e o
da Junta, se haviam nos sertes ndios nas
condies da Lei de 1688 para serem
resgatados(269).
A enfermidade do Rei e seu conseqente
falecimento privaram-no dessa glria, reservada
pela mo da Providncia ao seu sucessor D. Jos
I, que por morte de D. Joo V em 31 de Julho de
1750 subiu ao Trono.
Desde logo cuidou o novo Rei, secundado
pelo exmio e enrgico Ministro Sebastio Jos de
Carvalho e Mello (depois Marqus de Pombal), de
117

levar a cabo o intento de seu Augusto Pai.

J no Regim. de 13 de Outubro de 1751,
dado Relao do Rio de Janeiro, segunda
criada no Brasil (por Lei de 16 de Fevereiro de
1751) reclamao dos povos do Sul da colnia
pela grande distncia da da Bahia, se
recomendava no 28 ao Governador toda a
proteo aos ndios de modo idntico ao que se
achava disposto no Regimento da Relao da
Bahia(270).
Aquelie grande estadista, no intuito de
maior desenvolvimento da riqueza, poder, e
influncia do Reino, ao mesmo tempo que se
ocupava seriamente de excitar as foras da
Nao, dirigia as suas vistas de guia para as
colnias, merecendo-lhe especialssima ateno
o Brasil pelos recursos que dele tirava a
Metrpole, pela sua extenso, grandeza e
riquezas naturais, e pelo seu progresso material
e intelectual no obstante as peias que o regime
colonial sempre opusera(271).
Uma
das
questes
que
trouxe
constantemente a colnia e a Metrpole em
verdadeiro tormento foi a dos ndios. Ainda no
reinado ltimo, como vimos, a execuo da Bula
de Benedito XIV tora impedida por oposio do
povo. Fazia-se, pois, necessria uma medida
terminante e com eficcia posta em execuo
118

para que cessasse de uma vez para sempre

semelhante estado de cousas.
Outra gravssima questo era a da
extraordinria infuncia dos Jesutas, do seu
imenso poder quer no Reino, quer na colnia,
quer no Universo inteiro(272); chegando a
constituir quase que Estado no Estado , com
grave detrimento da causa pblica.
Decidido o grande Ministro a atacar de
frente e com vigor apenas se oferecesse ocasio
oportuna,
esta
surgiu
naturalmente
de
acontecimentos da maior importncia.
Poucos mezes antes do falecimento de D.
Joo V se havia concludo com a Espanha o
tratado de limites das respectivas possesses na
Amrica, em 13 de Janeiro de 1750; pelo qual se
havia igualmente convencionado a cesso dos
sete povos das misses em troca da colnia, que
ficaria pertencendo Espanha(273). Ratificado
por D. Jos em 1751, tratou-se de dar-lhe
execuo, no obstante a intriga levantada por
mo oculta para ser ele anulado. Por parte de
Portugal, foi enviado para o Sul Gomes Freire de
Andrade (depois Conde de Bobadela), Capito
General do Rio de Janeiro, S. Paulo, e Minas; o
qual saiu do Rio em Fevereiro de 1752.
Encetando os respectivos Comissrios os seus
trabalhos,
viram-se
impossibilitados
de
119

prosseguir (1753) em razo da oposio e

resistncia que lhes levantaram os ndios,
instigados e dirigidos pelos Padres das misses
do Uruguai, onde, assim como no Paraguai,
haviam os Jesutas criado misses, verdadeiras
Repblicas de ndios, por eles governadas como
senhores absolutos sem obedincia ao Rei, e em
populao superior a 100.000 almas, s e
exclusivamente em proveito dos mesmos Padres
e da sua Ordem(274).
Do lado do Norte (rios Madeira e Negro)
no mais felizes foram os Comissrios, sendo por
parte de Portugal o Governador Capito-General
Francisco Xavier de Mendona Furtado; porque
os ndios, aconselhados e insinuados pelos
Padres, retiravam-se das aldeias, levando
comsigo os mantimentos, canoas e remeiros,
impedindo deste modo que se prosseguisse na
demarcao(275).
Achava-se, portanto, travada a luta
diretamente entre a Coroa e os Jesutas. Antes
de desfechar-lhes o golpe decisivo e mortal,
cumpria desarm-los. A liberdade dos ndios, por
eles a principio em boa f protegida contra os
colonos e ultimamente esquecida pelos proveitos
temporais que dos seus servios retirava a
Companhia, foi a prpria arma de que se serviu
o sagaz Ministro para quebrar o encanto do
poder e influncia da Ordem.
120

Por Lei de 6 de Junho de 1755 se suscitou

a observncia do Breve de Benedito XIV, de 20
de Dezembro de 1741, assim como de vrias leis
do Reino sobre a liberdade de pessoa, bens, e
comrcio dos ndios do Par e Maranho(276). O
prembulo desta lei resume eloqentemente tudo
quanto se poderia dizer para justificar
semelhante deciso, nos termos seguintes ....
mandando examinar pelas pessoas do meu
Conselho e por outros Ministros doutos e zelosos
do servio de Deus e meu, e do bem comum dos
meus vassalos, que me pareceu consultar, as
verdadeiras
causas
com
que
desde
o
descobrimento do Gro-Par e Maranho at
agora no s se no tem multiplicado e civilizado
os ndios daquele Estado, desterrando-se dele a
barbaridade e gentilismo, e propagando-se a
doutrina Crist, e o nmero dos Fiis alumiados
da luz do Evangelho, mas antes pelo contrrio
todos quantos ndios so desceram dos sertes
para as Aldeias, em lugar de propagarem e
prosperarem nelas de sorte que as suas
comodidades e fortunas servissem de estmulo
aos que vivem dispersos pelos matos para virem
buscar nas povoaes pelo meio das felicidades
temporais o maior fim da bemaventurana
eterna, unindo-se ao grmio da Santa Madre
Igreja, se tem visto muito diversamente, que,
havendo descido muitos milhes de ndios, se
foram extinguindo(277), de modo que muito
pequeno o nmero das povoaes e dos
121

moradores delas, vivendo ainda esses poucos em

to grande misria que, em vez de convidarem e
animarem os outros ndios brbaros a que os
imitem, lhes servem de escndalo para se
internarem nas suas habitaes silvestres com
lamentvel prejuzo da salvao das suas almas,
e grave dano do mesmo Estado, no tendo os
habitantes dele quem os sirva e ajude para
colherem na cultura das terras os muitos e
preciosos frutos em que elas abundam: foi
assentado por todos as votos, que a causa que tem
produzido to perniciosos efeitos consistiu, e
consiste ainda, em se no haverem sustentado
eficazmente os ditos ndios na liberdade que a seu
favor foi declarada pelos Sumos Pontfices e pelos
Senhores
Reis,
meus
predecessores,
observando-se no seu genuno sentido as leis por
eles promulgadas .... cavilando-se sempre pela
cobia dos interesses particulares....
Conseguintemente, disps-se: 1. que os
ndios so livres em tudo e por tudo, conforme a
Lei do 1. de Abril de 1680, que se mandou
observar; 2. que no houvessem mais
administraes, nem administradores; sendo
facultado aos ndios, como livres que so, servir
a quem bem quiserem, na forma da Lei de 10 de
Novembro de 1647; 3. que como tais ficariam
sujeitos s leis por incorporados nos povos
confiados ao governo de El-Rei, e hbeis, como
os outros sditos, sem distino nem exceo
122

alguma, para todas as honras, privilgios, e

liberdades; 4. que a respeito dos ento
possuidos como escravos, o mesmo se
entenderia, observado o 9. da Lei de 10 de
Setembro de 1611; com exceo somente dos
descendentes
de
pretas
escravas,
que
continuariam
no
domnio
dos
senhores
emquanto outra providncia se no desse; 5.
que, porm, para obviar os abusos que esta
exceo poderia criar, os ndios se deveriam ter
por livres s pela presuno do Direito Divino,
natural e positivo a favor da liberdade;
incumbindo a prova do contrrio a quem
requeresse contra a liberdade, ainda sendo ru;
6. que estas questes seriam tratadas
sumariamente, pela verdade sabida, em uma s
instncia, e decididas em Junta composta do
Diocesano, Governador, Superiores das Misses
de Jesus, Santo Antnio, Carmo, e Mercs,
Ouvidor Geral, Juiz de Fora, e Procurador dos
ndios; sendo necessria pluralidade de votos
contra a liberdade, e bastando a seu favor o
empate deles: devendo a apelao ser apenas no
efeito devolutivo, e no suspensivo, para a Mesa
de Conscincia e Ordens, onde seriam tais
causas decididas de preferncia a quaisquer
outras; 7. que, convindo promover a lavoura e
indstria, interessando nisto reciprocamente os
moradores e os ndios, o Governador em Junta
de Ministros letrados, e ouvindo o Governador e
Ministros de S. Lus do Maranho, com acordo
123

das duas respectivas Cmaras, taxasse os

salrios ou jornais devidos aos ndios conforme o
preo comum do Estado; os quais seriam pagos
por frias no fim de cada semana, em dinheiro,
pano, ferramenta, ou outros objetos, como
melhor parecesse aos trabalhadores; autorizada
a sua cobrana executivamente, conforme o Alv.
de 12 de Novembro de 1647, e abolidas
quaisquer outras taxas; 8." que aos ndios ficava
restitudo o livre uso dos seus bens, at agora
impedido
com
manifesta
violncia,
observando-se o 40 do Alv. do 1. de Abril de
1680(278); e conseqentemente se deveriam
erigir em vilas as aldeias que tivessem o
competente nmero de ndios, e em lugares as
mais pequenas; repartindo-se pelos mesmos as
terras adjacentes s suas respectivas aldeias;
sustentando-se os ndios no domnio e posse das
terras para si e seus herdeiros; e castigando-se
com todo o rigor quem os perturbasse; 9. que,
sendo o principal fim dilatar-se a pregao do
Evangelho e trazer os indgenas ao grmio da
Igreja, e sendo difcil persuad-los a descer s
povoaes, nos sertes fossem aldeados na
sobredita forma, levantando-se Igrejas, e
convidando-se missionrios que os instrussem
na F; 10. que aos mesmos ndios seria livre o
seu comrcio, ainda no serto, por convir a eles
prprios
e
aos
moradores;
cuidando-se
igualmente da sua instruo civil.

124

Em data de 7 de Junho do mesmo ano

expediu-se um Alvar, complementar da dita lei,
abolindo inteira e absolutamente o poder
temporal dos missionrios de qualquer Religio,
por incompatvel com as obrigaes do
sacerdcio, e altamente contrrio boa ordem e
administrao da justia, como j fora decretado
na Lei de 12 do Setembro de 1663, nele inserta e
suscitada; e em conseqncia, dando nova forma
ao governo temporal dos ndios, determinou que
nas Vilas fossem preferidos para Juizes
Ordinrios, Vereadores, e Oficiais de Justia os
ndios naturais delas e dos seus distritos, sendo
idneos, e que as aldeias independentes das
Vilas fossem governadas pelos seus respectivos
principais, que teriam por subalternos os
Sargentos-mores, Capites, Alferes, e meirinhos
de suas naes; recorrendo as partes, quando se
sentissem gravadas, aos Governadores e Juzes
na forma das leis e ordens j expedidas.
O Alv. de 7 de Junho de 1755, que
confirmou a criaco de uma nova Companhia de
comrcio do Gro-Par e Maranho, disps nos
11 e 12 sobre o modo de pagar os salrios aos
ndios, como pessoas livres.
J por C. R. de 3 de Maro de 1755 se
havia criado a nova Capitania do Rio Negro no
Alto Amazonas, e dado nova forma s fundaes
de aldeias, repartio de terras pelos ndios, e
125

outros objetos concernentes; providncias que a

j citada Lei de 6 de Junho fez extensivas s
outras(279).
Foram aquelas determinaes, ao mesmo
tempo que a aurora da liberdade dos mseros
indgenas, que por dois sculos e meio gemeram
debaixo da escravido e da opresso a mais
injusta e violenta, raios fulminados com mo
firme e certeira contra a Companhia de Jesus.
Segundo ordens terminanles da Corte, foi
pelo Bispo do Par publicada em Maio de 1757 a
Bula j referida de Benedito XIV, e pelos
Governadores as duas leis mencionadas(280).
Os Jesutas eram assim derrotados; e
punidos exatamente por onde haviam pecado.
No entanto, quer no Sul, quer no Norte
continuavam eles a levantar embaraos aos
comissrios encarregados da demarcao, de que
falamos, chegando ao extremo de se oporem pela
fora com os seus ndios execuo do tratado
de 1750(281).
Resolvido
o
Ministro
a
castig-los
severamente, conseguiu do Sumo Pontfice
Benedito XIV a bula do 1. de Abril de 1758
autorizando ao Cardeal Saldanha para reformar
a companhia de Jesus em Portugal e todos os
seus domnios. Em conseqncia foi-lhes
126

proibida a continuao do comrcio, que faziam

com o maior escndalo, contra as proibies
cannicas, no Reino e colnias; assim como
confessar e pregar(282).
Embalde tentaram eles a revogao do
Breve da reforma ante a Cria Romana; havia
soado a sua derradeira hora(283).
Um incidente da maior gravidade veio
precipitar os acontecimentos, favorecendo o
plano do hbil Ministro. O atentado de 3 de
Setembro de 1758 contra a vida de El-Rei D.
Jos deu motivo ou pretexto a que se visse nele
envolvida a Companhia de Jesus. Por outro lado,
a clera (m conselheira) e o despeito por se
verem derrotados quase irremediavelmente,
levaram os Jesutas no Brasil a excessos, que se
podem qualificar verdadeira e formal rebelio
contra o Governo, j por palavras, j por
obras(284).
Ao mesmo tempo que o Rei, de acordo com
o Sumo Pontifice e Prelados Diocesanos, tomava
providncias contra os Jesutas quanto ao
espiritual (C.R. de 15, 19, e 20 de Abril de 1759),
igualmente as tomava quanto ao temporal,
conducentes ao mesmo fim, mandando-os
conservar
reclusos
por
suspeitos
e
sequestrar-lhes os bens (C. R. de 19 de Janeiro
de 1759), e tirando-lhes o direito de ensinar (C.
127

R. de 28 de Junho de 1759).
At que afinal, e pelas razes que fizeram
urgente a sua deliberao, no obstante
penderem da Cria Romana reclamaes, foi
expedida a enrgica Lei de 3 de Setembro do
mesmo ano de 1759, pela qual foram os Jesutas
declarados
proscritos,
desnaturalizados,
e
expulsos do Reino e seus domnios(285).
Publicada no Brasil, foi ela executada com
tal aparato, como se se tivera de combater algum
formidvel inimigo. Decretou-se, alm disso, e
fez-se efetivo o seqestro dos seus bens,
incorporao ao Estado como vacantes, e venda,
com exceo somente dos destinados ao culto
Divino (Alvar de 25 de Fevereiro de 1761,
Provis. de 26 de Fevereiro e 4 de Maro de 1773).
Alterada ficara profundamente, como
vimos acima, a legislao sobre os ndios com as
leis de 1755 j citadas. A estas, porm, havia
precedido o Alvar de 4 de Abril do mesmo ano,
em que, para se facilitar o casamento dos
colonos com as ndias em proveito reciproco de
uns e outros, bem geral da colonizao, e
desenvolvimento do Estado, se declarou no s
que no havia nisto infmia alguma, seno que
ao contrrio seriam eles e os seus descendentes
merecedores de mais particular proteo, dandose-lhes a preferncia para os cargos, por capazes
128

de qualquer emprego, honra, ou dignidade,

proibindo-se que fossem injuriados com a
denominao
de
caboclos,
ou
outra
semelhante(286),
Em execuo das mesmas leis (de 1755),
expediu o Governador Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o estabelecimento da
Vila de Borba-a-Nova no Rio Madeira, um
Regimento datado de 6 de Janeiro de 1756
aprovado por C. R. de 7 de Julho de 1757(287); o
qual se fez extensivo s demais Vilas, e serviu de
exemplar ao outro mais desenvolvido, composto
de 95 captulos e datado de 3 de Maio de 1757,
expedido pelo mesmo Governador para o Par e
Maranho enquanto no fosse por S. M. ordenado
o contrrio, nestes mesmos termos aprovado por
Alv. de 17 de Agosto de 1758(288).
A este tempo j o Alv. de 8 de Maio de
1758 havia feito extensivas a todo o Brasil as leis
de 1755 sobre a liberdade de sua pessoa, bens, e
comrcio, que em favor dos ndios se tinham
expedido para o Estado do Norte, ficando assim
em tudo e por tudo igualados nos mesmos
favores e garantias(289); suscitando-se a
observncia das ditas leis por diversas
resolues, como v. g. em Gois pela C. R. de 18
de Outubro de 1758(290).
No Gro-Par e Maranho se executava o
129

to celebrado referido Regimento ou Diretrio

cujas principais determinaes so as seguintes:
1. que, atenta a lastimosa rusticidade e
ignorncia com que al ento haviam sido
educados os ndios, e enquanto no tivessem
capacidade para se governarem, haveria um
Diretor, nomeado pelo Governador; o qual se
deveria regular pelo que no mesmo se dispunha
(Cap. 1.); 2. que, competindo o Governo nas
Vilas aos Juzes e outras autoridades, e nas
aldeias independentes delas aos respectivos
principais, o Diretor no teria em caso algum
jurisdio coativa; devendo representar s ditas
autoridades, e tambm ao Governador do
Estado, para proverem de remdio; mas sempre
com brandura e suavidade para que o horror do
castigo no afugentasse os ndios das povoaes
(Cap. 2.); 3. que seria o principal cuidado dos
Diretores a catequese e civilizao dos mesmos,
conforme as intenes e zelo dos Reis de
Portugal (Cap, 3.); 4. que, quanto ao espiritual,
ficava isto vigilncia do Prelado respectivo;
devendo, porm, os Diretores prestar de sua
parte todo o auxlio e favor, e ser os primeiros a
darem o exemplo de respeito Igreja (Cap.4); 5.
que, quanto civilizao pelos meios temporais,
cuidariam de fazer aprender a lngua portuguesa,
banido o perniciosssimo abuso de conservarem
os ndios na ignorncia dela; que se creariam
escolas para um e outro sexo, onde se lhes
ensinaria tambm a doutrina Crist, sendo os
130

mestres pagos pelos pais ou em dinheiro ou em

gneros (Caps. 5. a 8.); 6. que, tanto em
pblico como no particular, dessem os Diretores
aos ndios a devida considerao conforme a sua
posio, cargos, e cabedais, a fim de que isto
lhes servisse de estimulo a bem procederem; que
no fossem chamados negros, pela infmia e
vileza que isto lhes trazia por equipar-los aos da
Costa dfrica como destinados para escravos
dos brancos, segundo se pensava; que os ndios
tomassem sobrenomes, com preferncia de
famlias Portuguesas, para evitar a confuso que
do contrrio se seguia, e a vileza de o no terem;
que cuidassem de aconselhar a convenincia de
construrem casas semelhana das dos
Portugueses, para que no vivessem todos
promiscuamente com ofensa da honestidade;
que por conselhos procurassem banir os vcios e
sobretudo o da embriaguez, a que os ndios se
entregavam com paixo, mas sempre com
brandura para que eles se no exasperassem e
fugissem;
que
cuidassem
igualmente
de
conseguir que os ndios deixassem de andar nus,
persuadindo-os ao trabalho para se vestirem
(Caps. 9 a 15); 7. que, sendo um dos fins das
leis promulgadas concorrerem os ndios para o
bem do Estado, alm do proveito prprio, por
meio da agricultura e do comrcio, os Diretores o
tivessem
em
vista,
aconselhando-os,
e
prometendo-lhes a preferncia nas honras,
privilgios, e empregos, conforme o seu trabalho;
131

pedindo para os mesmos terras, se nas

povoaes no houvessem suficientes (Caps. 16
a 19); 8. que, havendo sido causas da misria
pblica no s a ociosidade, mas tambm o
abuso de terem sido aplicados os ndios a servio
dos particulares, cuidassem os Diretores com
mais especialidade em que fizessem eles cultura
de mandioca (para farinha), feijo, milho, arroz,
e outros gneros alimentcios, assim como de
algodo e tabaco gneros de grande interesse
comercial (Caps. 20 a 26); 9. que, a fim de ser
abenoado o trabalho dos ndios, se pagasse o
dzimo, isto , a dcima parte do produto das
lavouras e dos gneros que adquirissem;
avaliadas para isto competentemente as roas, e
feita a cobrana em tempo oportuno, ou a
arrecadao dele para a Fazenda Real (Caps. 27
a 33); 10. que, em prmio do seu trabalho
teriam os Diretores a 6. parte de todos os frutos
das lavouras dos ndios, bem como dos gneros
que estes adquirissem no sendo comestveis,
exceto se os vendessem ou fizessem outro
negcio (Cap. 34); 11. que, sendo o comrcio um
dos meios mais eficazes para completa felicidade
do Estado, riqueza dos povos, civilizao das
Naes, e poder das Monarquias, procurassem
os Diretores foment-lo e desenvolv-lo entre os
ndios, convidando-os mesmo a buscarem
gneros e drogas do serto; mas que, atenta a
sua rusticidade e ignorncia, no obstante a
liberdade
de
comerciar
tambm
neles
132

reconhecida, os Diretores interviessem sempre a

fim de regularem o preo dos frutos e valor das
fazendas, evitando dolo e fraude contra os
ndios; e que, quando preferissem receber em
gneros, no admitissein cousas suprfluas aos
mesmos ndios, ou nocivas como a aguardente;
punindo-se at quem introduzisse esta bebida
nas povoaes ou canoas sem licena (Caps. 35
a 42); 12. que os Diretores no poderiam
comprar aos ndios os ditos gneros por si, nem
por interposta pessoa, nem com eles fazer
negcio ou contrato algum (Cap. 43); 13. que em
todas as povoaes houvesse um livro chamado
do Comrcio onde se lanassem todas as
transaes dos ndios, para que se conhecesse a
fidelidade e zelo, e se evitassem os enganos com
que at ento foram tratados (Cap. 44); 14. que
os Diretores provocassem os ndios a procurar
para o seu comrcio as cidades, por ser de maior
proveito e reputao para os prprios ndios, e
geral do Estado (Cap. 45); 15. que promovessem
o comrcio do serto como da maior utilidade
pelas drogas e gneros que fornece, excitando-os
extrao de resinas, leos, manteiga de
tartaruga, cacau, cravo, salsa e outros gneros,
convidando-os a irem em ocasio oportuna e sem
prejuzo
da
cultura
nas
povoaes,
e
observando-se para isto o servio das canoas
conforme no mesmo Regimento se dispunha; e
que de todo o dinheiro que liquidamente
importasse a venda dos gneros se deduzisse o
133

dzimo para a Fazenda Real, as despesas da

expedio, a gratificao arbitrada ao cabo da
canoa, e a 6. parte para os Diretores,
dstribuido-se o restante pelos ndios em partes
iguais (Caps. 46 a 47); 16. que o dinheiro
pertencente aos ndios no lhes seria entregue
por incapazes de administrar, mas empregado na
compra de fazendas de que houvessem mister
(Cap. 58); 17. que, devendo os ndios como
parte integrante do corpo social concorrer para a
sua conservao, e sendo a distribuio deles
pelos moradores de utilidade vital para as
lavouras, fbricas, servios e comrcio com
vantagens recprocas de uns e outros, os
Diretores cuidassem em que os Principais no
faltassem com os ndios aos moradores, ainda
que com detrimento da maior utilidade dos mesmos
ndios; que a repartio se fizesse em duas
partes, sendo uma para se distribuir pelos
moradores para os ditos fins; devendo, para que
se fizesse justa repartio, matricular-se todos
os capazes de servio, isto , de 13 a 60 anos,
matrcula revista todos os anos para a respectiva
inscrio e eliminao (Caps. 59 a 66); 18. que,
a bem dos ndios, nenhum fosse dado a morador
para fora da povoao sem licena escrita do
Governador, assim como a nenhum morador
fosse lcito ret-los alm do tempo, sob penas aos
transgressores (Cap. 67); 19. que, em bem dos
ndios, a importncia integral dos salrios seria
paga de pronto logo ao receberem-nos os
134

moradores; mas que, entregue uma parte ao

ndio, as outras duas ficariam em depsito no
cofre para lhe serem entregues no fim,
perdendo-as ele, se fugisse antes de acabar o
tempo do servio, a favor do morador; perdendo,
porm, este no s a importncia integral, mas
ainda o dobro, se houvesse dado causa
desero (Caps. 68 a 70); 20. que, em todo o
caso, falecendo o ndio no trabalho ou
impossibilitando-se para ele, o morador seria
obrigado a pagar-lhe ou aos seus herdeiros o
salrio em proporo do servio (Cap. 70); 21.
que estas disposies seriam extensivas aos
Principais e outros ndios, que mandassem
ndios ao serto, depositando ttulo ou crdito da
importncia do salrio se no tivessem dinheiro
(Cap. 71); 22. que, preferindo os ndios
receb-los em fazendas, os Diretores no
consentissem que lhas dessem por preos
exorbitantes, sob pena de responderem pelo
prejuzo (Cap. 72); 23. que, para se fiscalizar
este importante assunto da distribuio dos
ndios, os Diretores remeteriam em cada ano ao
Governador uma relao circunstanciada (Cap.
73); 24. que os Diretores cuidassem na
construo de casas de Cmara e cadeia; assim
como aconselhassem os ndios em construir para
si (Cap. 74); 25. que, sendo causa de se
acharem abandonadas as povoaes no s s
violncias dos habitantes que obrigaram os
ndios a fugir para os matos, mas o abuso de os
135

reterem no servio, os Diretores mandassem

uma lista de todos os que se achassem ausentes,
a fim de que, conhecido o motivo, se aplicasse
remdio a to grave mal (Cap. 75); 26. que,
convindo que as povoaes se aumentem e sejam
populosas, constando pelo menos de 150
moradores, se poderiam reduzir as aldeias a
povoaes reunindo-as como melhor parecesse,
mas sem violncia dos ndios, sobretudo quando
de naes diferentes; tentando-se, outrossim,
para o mesmo fim o descimento de ndios, a
cargo dos Juzes e Principais das vilas e aldeias,
ainda custa de maior despesa da Real Fazenda
por assim se dilatar a f (Caps. 76 a 79); 27.
que, convindo muito a bem da civilizao dos
ndios a comunicao e comrcio com os
brancos, e tendo mostrado a experincia que o
contrrio tem resultado da odiosa separao em
que at ento uns e outros se conservaram, seria
permitido estabelecerem-se os de exemplar
procedimento nas povoaes dos ndios, e at
auxiliados e considerados, distribuindo-se-lhes
terras, sem prejuzo, porm, dos mesmos ndios,
primrios e naturais senhores delas; sujeitos a
condies para que no abusassem dos ndios,
no os vexassem, no lhes tirassem suas terras,
no os indispusessem com os brancos, sob
penas mesmo de serem expulsos das povoacs e
de perderem tudo quanto a tivessem (Caps. 80 a
86); 28. que, para extinguir essa abominvel
separao de ndios e brancos, fomentassem os
136

Diretores os casamentos de uns e outros, por

no haver nisto infmia alguma; castigando-se
os que, depois de casados, desprezassem os
maridos ou as mulheres s pela qualidade de
ndios (Cap. 87 a 91); 29. que antes de dois
anos de assistncia nas povoaes no fossem os
novo-descidos do serto obrigados a servir (Cap.
94); 30. que, sendo os Diretores apenas uns
tutores dos ndios, tivessem muito em cuidado
trat-los sempre com prudncia, suavidade e
brandura, to recomendada nas leis; e que,
esquecidos
da
prpria
convenincia,
se
entregassem exclusivamente aos interesses dos
ndios, de modo que estes buscassem afinal
voluntariamente as povoaes; pois que deste
modo se conseguiriam os altos e santssimos fins
das leis, a saber: dilatao da F, extino do
gentilismo, propagao do Evangelho, civilizao
dos Indgenas, bem comum dos vassalos,
aumento da agricultura, introduo do comrcio,
e o estabelecimento, opulncia e total felicidade
do Estado (Caps. 92 a 95).
Posto em execuo este Regimento ou
Diretrio, comearam desde logo os abusos
contra os desgraados ndios, que, livres em
nome, se viam inteiramente sujeitos sobretudo
aos Diretores; os quais, longe de protetores, se
constituiram verdugos, j no trato que davam a
esses infelizes metendo-os em troncos em
crceres privados, e castigando-os at com
137

aoites, j no modo desabrido e de desprezo com

que se portavam mesmo para com os Principais,
j nos excessos que cometiam, arrogando-se
atribuies que lhes no competiam e
expressamente eram confiadas s autoridades, j
praticando mil outras violncias e infraes,
chegando ao excesso de impedirem que os
Procos doutrinassem os ndios na lngua destes
ainda que ignorassem os mesmos ndios a
portuguesa. Interessados os Diretores na 6.
parte do produto das lavouras e comrcio, e
sendo certo o lucro da extrao das drogas do
serto, distraam os ndios quase exclusivamente
neste servio, com prejuzo da lavoura e das
povoaes, aplicando todos a este trabalho, sem
distino, contra as leis e o referido Diretrio.
Quando na lavoura, obrigavam os ndios a
trabalho excessivo dia e noite pela esperana de
maior vantagem no seu quinho da 6. parte.
Tais dedues se faziam no produto da venda
dos gneros dos ndios, que estes quase nada
recebiam; e isto mesmo quase sempre em cousas
inteis. Se levavam os gneros capital,
deduziam-se, alm do dzimo para a Real
Fazenda, despesas, quinto para o cabo da canoa,
6. parte para os Diretores, mais 3% para o
Tesoureiro, 2$000 de novos direitos, e o vitico
para a Igreja! A distribuio a particulares
importava violncias, como anteriormente,
obrigados os ndios, simples ordem do
Governador, a abandonar tudo para servirem aos
138

moradores; e em poder destes eram tratados pior

que escravos, pois s cuidavam de tirar dos
mesmos o maior servio possvel, chegando
inqualificvel barbaridade de lhes deitarem
pimenta nos olhos se adormeciam prostrados de
fadiga. Se os ndios, assim cruelmente tratados,
fugiam, eram perseguidos no serto em seus
mocambos; e se apreendidos, castigados
severamente com trabalhos e calceta, sem direito
a prmio ou salrio algum. Pela faculdade de
serem pagos dos seus servios em gneros,
muitas vezes lhes davam pelo trabalho de um
ms apenas duas varas de algodo (300 ris) e
ainda menos. Terras no lhes davam, vagando
eles por estas ou aquelas roas; e por ltimo
entranhando-se nos matos em ranchos, a que
chamavam mocambos, fugindo afinal para os
gentios do serto.
O prprio Diretrio, contradizendo em
muitas de suas disposies as salutares
determinaes das leis ltimas, e querendo
conciliar a liberdade e proteo dos ndios com o
servio dos moradores e desenvolvimento da
riqueza pblica custa do trabalho desses
miserveis, criou um verdadeiro labirinto que
deu origem a todos aqueles maus resultados; de
sorte que em sua execuo tudo foi pelo pior
contra os ndios. Da liberdade de sua pessoa,
bens e comrcio tinham somente a bela
promessa da lei; o fato era a continuao da
139

vexao
e
opresso.
Donde
resultou,
naturalmente, no se conseguir fim algum das
leis nem do Diretrio, quanto civilizao e
catequese.
Em data posterior a 1773(291), governando
o Par Joo Pereira Caldas, dirigiu ao Rei uma
longa representao o Dr. Antnio Jos Pestana
da Silva, que servira de Ouvidor e Intendente
Geral dos ndios(292); em a qual luminosamente
exps o modo por que, sempre abusivamente, se
praticavam as leis e o citado Diretrio,
concluindo pela abolio deste, e oferecendo
bases para novo governo temporal dos ndios,
assim como lembrando novos meios de se
fomentar o desenvolvimento da lavoura e
comrcio(293); porquanto, diz ele, bem claro
fica que de nada serviram as leis aos ndios para
serem amparados na sua liberdade. O Diretrio
um labirinto ou mistura de determinaes que d
causa a muitas iluses e desacertos que hoje se
praticam no Estado. Sejam bons os Europeus, que
ser suprfluo o constrangimento para os ndios
seguirem o til, o honesto e o bem(294).
Desempenhem-se as leis, seja completa a
liberdade dos ndios, sejam livres suas pessoas,
suas aes, e os seus bens, que havero lavouras,
domiclios estabelecidos, e o comrcio se exercitar
sem o descmodo e a violncia das distribuies,
sem opresso e constrangimento dos miserveis. E,
girando a correspondncia por todos, e sem
140

nenhum custo e com maravilha indizvel, se ver

brilhando a luz da F e a verdade do Evangelho
por todo o pas, e se dilatar no s o grmio da
Igreja, mas tambm se estendero os limites do
Imprio Portugus, por ns nunca dantes
presenciados.
Se no Norte do Estado do Brasil eram
negativos os resultados, tambm no Sul quase o
mesmo se dava, no porque fosem ms as leis,
porm porque a sua execuo era m.
Em S. Paulo, v. g., D. Luiz Antnio de
Souza expediu aos Diretores das aldeias umas
Instrues, semelhantes ao Diretrio de que
acima falamos para o Par. Os ndios, para no
repartirem ou darem a 6. parte ao Diretor,
abandonavam as aldeias. Ordenou ele que de
tudo quanto ganhassem os ndios se deduzisse a
tera parte para o ndio, dos outros dois teros
tirasse o Diretor a sua 6. parte, e o mais fosse
recolhido ao cofre para a Igreja e proco; de sorte
que, sendo o salrio do ndio naquele tempo 100
ris por dia, apenas recebia ele 33 ris para se
sustentar a si, mulher e filhos! A misria, a
devassido, o roubo, a fuga foram as
conseqncias necessrias(295).
Se alguma aldeia ainda era entregue aos
cuidados de Regulares, por exemplo aos
Capuchos de Santo Antnio, como sucedeu em
141

S.Paulo (1793) e outros lugares, eram os ndios

sujeitos, no obstante as leis ltimas, a um
clebre Regimento tomado em Captulo no Rio de
Janeiro aos 13 de Agosto de 1745, em o qual s
se respirava a prepotncia, a barbaridade de
castigos, aoites, e tronco, excomunhes, como
se nos infelizes ndios se no vissem mais do que
ferozes inimigos votados ao rigor e
destruio(296).
As perseguies cotinuavam, e at a venda
dos prisioneiros em proveito das bandeiras,
contra a proibio das leis ltimas, como
sucedeu com os Caiaps e outros em a Capitania
de Gois(297).
Por tal modo se executavam as referidas
leis, no Brasil, e o clebre Diretrio no Par, que
o prprio Governador desta Capitania D.
Francisco de Souza Coutinho informou sobre isto
ao Governo da Metrpole; o qual expediu a Carta
Rgia de 12 de Maio de 1798, assinadaj pelo
Prncipe Regente, depois Rei D. Joo VI, que em
nome de sua me D. Maria I regia o Estado
desde que, tendo ela subido ao Trono por
falecimento de D. Jos (24 de Fevereiro de 1777)
fora a mesma Rainha acometida em 1792 de
enfermidade mental.
Nessa Carta Rgia(298) se disps o
seguinte: 1. abolio do Diretrio dos ndios;
142

ficando estes resumidos aos seus direitos em p

de igualdade com os demais vassalos livres, e
governados pelas mesmas leis; 2. que, em
conseqncia, nas relaes com ndios a servio
se observassem as leis sobre deveres de amo e
criado; e que o Governador jamais dispusesse
arbitrariamente deles por qualquer motivo, ainda
do Real servio, exceto para defesa da terra; 3.
que o Governador tivesse muito a peito a
proteo aos ndios, quer aldeados e j
civilizados, quer dos ainda embrenhados nos
matos; 4." que se promovessem os casamentos
dos brancos com ndias, isentando os parentes
prximos de quaisquer servios pblicos por
certo nmero de anos; 5. que se no fizesse
guerra alguma aos ndios, nem se desse auxlio a
uns contra os outros; 6. que s se lhes poderia
fazer guerra defensiva, e isto mesmo em caso
extremo; 7. que ningum empreendesse
descimentos de ndios, quer por conta prpria,
quer pela da Real Fazenda; 8. que ningum
pudesse receber nem haver por qualquer forma
escravos dos ndios, ainda que se alegasse o
pretexto de serem postos em liberdade; 9. que
fossem batizados aqueles que livremente
acompanhassem os moradores, e se cuidasse da
sua educao e instruo, dando-se-lhes mesmo
o privilgio de rfos; 10. que todos so livres; e
aos moradores seria permitido fazer livremente
com eles o comrcio, e estabelecer-se nas terras
dos mesmos ndios com a devida licena do
143

Governo; 11. que os Eclesisticos incumbidos

da converso dos Gentios, e cura das almas,
seriam pagos pela Real Fazenda; 12. que se
daria prmio a todo aquele que reduzisse
qualquer nao de Gentio. Ainda outras
providncias a foram tomadas em ordem a
conseguir-se a civilizao dos Indgenas, para
proveito destes, bem da Igreja e do Estado;
recomendando-se muito particularmente a sua
exata observncia.
O Governador promoveu efetivamente a
execuo dessa determinao, expedindo as
ordens necessrias, como consta de sua resposta
de 30 de Abril de 1799(299); em a qual declara
que um dos efeitos imediatos foi recolher-se s
povoaes muita gente que se achava ausente
por no ter casa nem roas.
No obstante essa perptua questo de
ndios, o Brasil progredia; a populao crescia;
as letras e artes achavam cultores na colnia,
chegando-se mesmo a fundar associaes
literrias na Bahia e Rio de Janeiro sob a
proteo de alguns Governadores; escolas
regulares se criaram, e tambm seminrios; a
lavoura,
a
navegao
eram
protegidas;
igualmente o comrcio com a Metrpole,
instituindo-se mesmo companhias de comrcio;
continuava a minerao do ouro, e novas
descobertas de diamantes, com grande proveito
144

do Errio portugus; crescia a renda pblica. Em

todos estes resultados se via a sabedoria, o tino
administrativo e poltico do grande Ministro de
D. Jos. Tratados de limites eram concludos. A
sede do Governo central foi transferida da Bahia
para o Rio de Janeiro, tendo os Governadores o
ttulo de Vice-Reis (1763 a 1808).
Aquela prosperidade da colnia sofreu,
porm, ainda muito com o regime monopolista
da Metrpole, e sobretudo com a demisso do
exmio estadista, e falecimento do grande Rei,
aos quais o Brasil tanto deveu, e deve.
.Mas, apesar de tudo, era j to vigorosa a
seiva da colnia, que alguns espritos audazes e
generosos deixaram-se arrastar a uma tentativa
de emancipao poltica em Minas Gerais,
expiando mrtires da sua generosa idia de
liberdade(300). A emancipao do Brasil estava
reservada pela Providncia para tempos,
verdade, no muito remotos, e a outras mos e
elementos(301).
Deixemos,
porm,
tais
assuntos;
suspendamos tambm o estudo sobre a
colonizao; e voltemos aos nossos ndios.
Comea o sculo XIX; vejamos o que a respeito
deles se h feito, e o que possivel fazer-se em
bem dos mesmos e da ptria.

145

RESTAURAO DO SISTEMA DO TERROR CONTRA OS

NDIOS. GUERRA AOS MESMOS. BANDEIRAS.
NOVAS PROVIDNCIAS PARA A SUA CATEQUESE E
CIVILIZAO. SISTEMA MISTO.
Vigoram as leis ltimas sobre liberdade
dos ndios.
Da compresso em que viviam quando
mantida a escravido, da sujeio aos senhores,
da ausncia de deliberao prpria, da tutela
forada enfim em que jazeram por anos e por
sculos passaram quase sem transio para o
estado de liberdade plena, extremo oposto;
abandonados, portanto, a si mesmos, aos seus
prprios recursos, sua prpria e nica
deliberao, afinal internaram-se pelos sertes;
as aldeias caram em decadncia e runa; s a
muitos esforos e custa de grandes sacrifcios
se chegaram a manter ou a aldear, sem
vantagens notveis para a sociedade(302).
A catequese pouco ou nada aproveitava; a
influncia fascinadora dos Jesutas tinha
desaparecido, e os ndios sem a direo desses

146

Padres
desnortearam
completamente.
A
civilizao
dos
mesmos
ressentiu-se
necessariamente da supresso dos elementos
que a entretinham. Por cmulo de infelicidade, a
introduo de escravos Africanos concorreu no
pouco para impedir a civilizao dos Indgenas;
igualados queles como escravos eram do mesmo
modo maltratados pelos colonos, e das relaes
com os Africanos no podia vir seno aumento e
agravao
de
elementos
desfavorveis

civilizao dos ndios(303); das unies lcitas

(casamentos, ora tolerados, ora de algum modo
dificultados), ou ilcitas, com os dessa raa
decada, proveio um cruzamento reputado
degradante, e realmente de perniciosa influncia
fsica e moral para os mesmos ndios, por forma
que os colonos por vileza os denominaram em
geral negros, e foi preciso que a lei proibisse
trat-los por tais(304); e dessas unies resultou
perpetuar-se na descendncia ndia, proveniente
de escravas de raa Africana, a escravido, e ser
mantida por disposio da Lei no obstante
haver a mesma lei abolido a escravido dos
indgenas(305).
Por outro lado, os ndios conservando
sempre vivas pela tradio as perseguies
cruis e a escravido que sofreram dos colonos, e
nutrindo sempre indelvel o dio contra os
Portugueses(306) assaltavam os habitantes em
uma ou outra capitania. Os moradores no os
147

poupavam; e ao mesmo tempo representaes

eram levadas presena do Prncipe Regente. O
sistema do rigor foi de novo ensaiado, apesar da
improficuidade dele j demonstrada pela
incessante perplexidade do seu emprego e do da
moderao durante perto de trs sculos.
Em 1806 fez-se a guerra aos ndios na
Bahia(307)
Achando-se j no Brasil (Janeiro de 1808)
o Prncipe Regente com a Real Famlia, em
conseqncia da invaso de Portugal pelo
exrcito Francs no reinado de Napoleo I,
mandou-se fazer guerra ofensiva aos Botocudos,
em Minas Gerais, pela C. R. de 13 de Maio de
1808(308) dirigida ao Governador e Capito
General da Capitania: na qual se l o seguinte:
Que desde o momento, em que receberdes esta
Minha Carta Rgia, deveis considerar como
principiada contra estes ndios antropfagos
uma guerra ofensiva, que continuareis sempre
em todos os anos nas estaes secas, e que no
ter fim seno quando tiverdes a felicidade de vos
senhorear das suas habitaes, e de os capacitar
da superiodade das minhas Reais armas, de
maneira tal, que movidos do justo terror das
mesmas peam a paz, e sujeitando-se ao doce
jugo das leis, e prometendo viver em sociedade,
possam vir a ser vassalos teis, como j o so as
imensas variedades de ndios, que nestes meus
148

vastos Estados do Brasil se acham aldeados...

Que sejam considerados como prisioneiros de
guerra todos os ndios Botocudos, que se
tomarem com as armas na mo em qualquer
ataque; e que sejam entregues para o servio do
respectivo comandante por 10 anos, e todo o mais
tempo, em que durar sua ferocidade, podendo ele
empreg-los em seu servio particular durante
esse tempo, e conserv-los com a devida
segurana mesmo em ferros, enquanto no derem
provas do abandono da sua ferocidade o
antropofagia.
Por igual modo se mandou proceder contra
os Bugres, em S. Paulo, pela C. R. de 5 de
Novembro de 1808(309) dirigida ao Governador e
Capito General da capitania, onde se l o
seguinte: Que no h meio algum de civilizar
povos brbaros, seno ligando-os a uma escola
severa, que por alguns anos os force a deixar e
esquecer-se da sua natural rudeza, e lhes faa
conhecer os bens da sociedade... Que todo o
miliciano, ou, qualquer morador, que segurar algum
destes ndios, poder consider-los por 15 anos
como prisioneiros de guerra, destinando-os ao
servio que mais lhe convier.
O sistema de brandura ou humanidade,
como se exprimem essas Cartas Rgias, foi a
abandonado para se restaurar o do terror;
pensamento manifestado ainda na C. R. de 2 de
149

Dezembro de 1808(310) como proveitoso pelo que

suecedeu contra os Botocudos. Nessas Cartas
Rgias eram restauradas tambm as bandeiras,
quer de tropa de linha, ou de milicianos, quer de
particulares, contra os ndios; e a escravido era
disfarada em servido temporria, e mesmo
indefinida.
Mas de todas as determinaes expedidas
nessa poca com tal intento sobressai a C. R. do
1.
de
Abril
de
1809(311),
altamente
interessante, e na qual se l: Ao mesmo
comandante ordenareis que quando seja
obrigado a declarar a guerra aos ndios, que
ento proceda a fazer e deixar fazer prisioneiros
de guerra pelas bandeiras que ele primeiro
autorizar a entrar nos campos; pois sem essa
permisso nenhuma bandeira poder entrar;
bem entendido, que esta priso ou cativeiro s
durar 15 anos, contados desde o dia em que
forem batizados, e desse ato religioso, que se
praticar na primeira freguezia por onde
passarem, se lhes dar certido, na qual se
declare isso mesmo, excetuando porm os
prisioneiros homens e mulheres de menor idade;
pois que nesses o cativeiro dos 15 anos se contar
ou principiar a correr, nos homens de 14 anos e
nas mulheres de idade de 12 anos; declarando
tambm que o proprietrio do ndio guardar
sempre a certido para mostrar o tempo de
cativeiro que ele deve sofrer, e ficar exposto a
150

declarar-se livre o ndio, se acaso perder a

certido e no puder tirar outra, bem entendido
que os servios do ndio prisioneiro de guerra, de
uns a outros proprietrios, durar pelo espao de
tempo, que haja de durar o seu cativeiro, e
segundo mostrar a certido que sempre o deve
acompanhar. Os prisioneiros de guerra feitos
pela tropa se distribuiro pelos oficiais e soldados
da mesma tropa, exceo daqueles que for
necessrio deixar para o meu Real servio.... Que
fazendo partir o Comandante com a tropa de
linha e artilharia.... proporcional expedio
intentada, faais ir juntamente dois religiosos ou
sacerdotes de zelo exemplar e de luzes, que
sejam encarregados no s de catequizar, batizar
e instruir os ndios, mas de vigiar que com eles
se no pratique violncia alguma, seno aquela
que for necessria para repelir a sua natural
rudeza e barbaridade.
Aqui manda-se fazer guerra ofensiva para
aterrar e subjugar os ndios, quer pela tropa,
quer por bandeiras; e, ao mesmo tempo que se
recomenda a interveno de religiosos que
catequizem, batizem, e instruam os ndios, se
ordena que a tropa seja ajudada at de
artilharia! e mais ainda, se restabelece a
escravido (embora temporria) dos prisioneiros,
por 15 anos a contar do dia em que fossem
batizados! sem excetuar os velhos, mulheres, e
crianas! no se devendo para os impberes
151

contar esses 15 anos seno desde que tivessem

chegado puberdade!
Os prisioneiros das bandeiras eram
transferveis enquanto durasse o seu cativeiro; e
garantido este aos proprietrios pela certido,
que se lhes devia dar, do batismo do ndio com
essa declarao; tropa doviam ser distribudos
os seus respectivos prisioneiros, em os quais
tambm teria o seu quinho o Real servio!
De sorte que, pretendendo-se a catequese
e civilizao dos ndios, tentava-se fora de
baionetas e de metralha! Devendo-se-lhes fazer
abraar a religio de Cristo, comecava-se por
avivar-lhes e aguar o dio contra os sectrios e
os Ministros dessa Santa e sublime religio! a
gua do batismo, que para muitos foi e a da
redeno, para esses infelizes era a do cativeiro!
As conseqncias so fceis de prever.
Recrudescncia do dio e animosidade dos ndios
contra os habitantes; fuga e disperso dos
mesmos, no sem inquietarem e trazerem em
sobresalto os moradores; maior dificuldade para
atra-los ao grmio da religio e da sociedade.
O Regente j havia recebido vrias
representaes e informaes enviadas pelos
Governadores e Cmaras, sobressaindo nessa
poca a do Desembargador Joo Rodrigues de
152

Brito, da Bahia, que reprovava o sistema de

aldear os ndios em povoaes separadas, e
entendia que s a estreita comunicao com a
gente civilizada podia excitar neles o apetite das
comodidades da vida social. Tambm era notvel
a Memria, que Rainha D. Maria I, havia
dirigido Domingos Alves Branco Moniz Barreto, a
qual refere ele prprio (em outra sua Memria
contra o trfego e escravido dos Africanos) fora
bem recebida e aprovada; a propunha o seu
autor um novo humanitrio plano para
catequese e civilizao dos Indgenas(312).
Prestando o Governo alguma ateno a
semelhante assunto, no obstante o muito que
tinha de providnciar para o Brasil e tambm
para Portugal e demais possesses em crise to
melindrosa e grave, expediu a j citada C. R. de
2 de Dezembro de 1808 para a civilizao dos
ndios do Rio Doce(313), em a qual se
recomendam os meios brandos para os ndios
que se queiram sujeitar voluntariamente, a
interveno de Eclesisticos virtuosos que se
encarreguem da reduo e instruo, a
edificao de Igrejas, e o aldeamento s quando
em grande nmero; que, sendo em pequeno
nmero, fossem distribudos pelos fazendeiros e
agricultores com certas obrigaes, servindo-os
por 12 anos, e por 20 sendo menores de 12 anos
em compensao da educao e alimentao;
que
se
permitisse
nos
aldeamentos
153

estabelecerem-se
famlias
portuguesas
morigeradas e industriosas; e que se dariam
prmios aos fazendeiros que melhor tratassem os
ndios
e
maior
nmero
civilizassem,
promovessem casamentos, e mostrassem maior
nmero de nascimentos deles nas suas
fazendas. A mesmo se reconhece que os
Diretores abusavam e que os ndios fugiam para
os bosques, nas palavras seguintes: havendo a
experincia mostrado que as aldeias ou povoaes
de ndios no tm igualmente prosperado, antes
vo em decadncia, j pela natural indolncia e
pouco amor deles ao trabalho, j pela ambio
das pessoas, que com o ttulo de Diretores ou
outro qualquer s tm em vista tirar partido de
gente grosseira, rstica e pouco civilizada, para
absorverem sua sombra os socorros dados pela
Minha Real Fazenda, que tendo sido muito
considerveis, tm sido em parte infrutferos ...
sero
obrigados
nas
devassas
anuais
denominadas Janeirinhas a perguntarem pelos
que desencaminham ndios, ou os induzem a
fugir para os bosques e a subtrair-se
civilizao....
Expediu ainda as C. R. de 28 de Julho de
1809 e 5 de Setembro de 1811(314) sobre
aldeamentos de vrias tribos, quais os Puris e
Xamixunas, e reduo de outras, quais os
Canajs, Apinags, Chavantes, Cherentes, e
Canoeiros. Ao mesmo tempo que a se declara
154

que os ndios so livres e que de no serem

mantidos eficazmente na liberdade tem provindo
grandes males, e que se recomendam os meios
de brandura e o auxlio da Religio, tambm se
ordena o emprego da fora como nico meio
extremo de os reduzir, e que sejam mesmo
destrudos, se for necessrio, embora se
reconhea que a maior culpa est da parte dos
colonos, moradores e at dos Diretores. Na
citada C. R. de 1809 (art. 7. das Instrues que
a acompanham) l-se o seguinte: A fim de que
prospere o aldeamento, conservando-se os que
presentemente existem, e a fim de que se
animem outros muitos ndios a descer dos
sertes de suma necessidade que o Diretor lhes
faa ver, e que eles se convenam, de que so
inteiramente livres, e isentos de toda a
escravido, podendo dispor livremente de suas
pessoas, sem outra sujeio temporal que no
seja a que devem ter s leis do Soberano, a fim
de viverem felizes sombra delas na sociedade
civil e unio crist, tendo a honra de ficarem
associados aos mais vassalos de S. A. R.; sendo
certo que, por se no haverem sustentado os ndios
eficazmente na liberdade, que se tem extinguido
o grande nmero das aldeias e povoaes,
desertando milhares de ndios, internando-se outra
vez
nas
suas
habitaes
silvestres,
e
diminuindo-se os braos que so necessrios
para cultivar a terra e colherem-se os muitos e
preciosos frutos que ela capaz de produzir.
155

Na outra C. R. de 1811 se l o seguinte:

Acontecendo que este meio no corresponda ao
que se espera, e que a nao Canaj continue
nas suas correrias, ser indispensvel usar
contra ela da fora armada; sendo este tambm o
meio de que se deve lanar mo para conter e
repelir as naes Apinag, Chavante, Cherente, e
Canoeiro; porquanto, suposto que os insultos que
elas praticam tenham origem no rancor que
conservam
pelos
maus
tratamentos
que
experimentaram de alguns Comandantes das
aldeias, no resta presentemente outro partido a
seguir seno intimid-los, e at destru-los, se
necessrio for, para evitar os danos que
causam.
O sistema ento seguido foi misto, quer
dizer, meios brandos e conciliatrios, ao mesmo
tempo que a fora e o terror; se o ndio no se
quisesse sujeitar por bem, devia ser reduzido
fora contra sua vontade, ou perseguido como
inimigo a que se no desse quartel, e mesmo
destrudo, exterminado. Tal o espirito, o
pensamento que se revela em todas essas
determinaes,
e
que
foi
expressamente
manifestado no Aviso de 11 de Dezembro de
1811(315) nas palavras deixando-se agora ver
.... a esperana que pode haver de que se
consiga com os meios fortes acompanhados dos
de brandura o efeito to desejado da sua pronta
civilizao ... continuando a fazer-se-lhe uma
156

dura guerra enquanto no quiserem pacificar-se

e viver debaixo da proteo das Leis.
Foi um erro grave esse de pretender
submeter, catequizar e civilizar os ndios fora
de armas e pelo terror, no obstante parecer ao
governo que dele se colheria, ou se colhera,
alguma das almejadas vantagens. A triste
realidade foi recrudescer o dio dos mesmos
contra os cidados, e a destruio dos ndios, ou
sua disperso fugindo assim civilizao, a que
alis eram convidados com plvora e bala, e com
o cativeiro ou servido.
E at (cousa notvel) pela dubiedade da
expresso servo, que na acepo vulgar significa
ora escravo ora servo propriamente dito, resultou
que ndios sujeitos apenas administrao
fossem batizados como servos, pois que assim
tambm eram denominados os administrados, e
lanados os registros respectivos em livros
comuns aos dos batismos dos escravos e
catecmenos
(conquanto
a
mesmo
se
distinguissem), como sucedia em S. Paulo. Daqui
proveio originarem-se vexames, cativeiros ilegais,
e questes que ainda hoje tm sido levadas aos
Tribunais(316).
No entanto, o corao bondoso do Prncipe
Regente no deixava de recomendar tambm os
meios pacficos e amigveis na reduo dos
157

ndios, e o bom tratamento deles, como

dissemos. Ainda no Regimento de 13 de Maio de
1812(317) dado Relao do Maranho, criada
por Lei de 23 de Agosto de 1811, modelado pelos
da Bahia e Rio de Janeiro, no Tit. 2. 15 se l o
seguinte: Favorecer os Gentios do distrito da
Relao que estiverem em paz, no consentindo
por modo algum que sejam maltratados, ou
obrigados a servios e trabalhos alguns por
preos e tempos arbitrrios, que no sejam
estipulados por mtuas convenes, da mesma
maneira que se observa com todos os outros
meus vassalos. E mandar proceder com rigor
contra quem os maltratar ou molestar, dando
ordens e providncias para que se possam
sustentar, e viver junto das povoaes dos
Portugueses, ajudando-se delas, de maneira que
os que habitam no serto folguem de vir para as
ditas povoaes, e entendam que tenho
lembrana deles; guardando-se para este efeito
inteiramente a lei, que sobre esta matria
ordenou o Senhor Rei Dom Sebastio no ano de
1570, e todas as mais leis, provises e ordens
expedidas sobre a mesma matria, e muito
especialmente as que foram promulgadas e
expedidas pelo Senhor Rei D. Jos.
Aqui se suscita a observncia das leis a
favor dos ndios, e com especialidade as de D.
Jos 1.. O que mais tarde foi repetido, quando,
criada por Alv. de 6 de Fevereiro de 1821(318) a
158

Relao de Pernambuco, se mandou que esta se

regesse pelo Regimento dado do Maranho.
Vrias providncias ainda se tomaram
sobre a civilizao, educao, e aldeamentos de
diversas tribos, no Maranho por Prov. de 9 de
Setembro de 1815 e 3 de Janeiro de 1816, em S.
Pedro do Sul por Prov. de 8 de Janeiro de 1818, e
assim em outros lugares do Estado(319).
A este tempo j o Brasil era elevado
categoria de Reino, unido aos de Portugal e
Algarves, pela C. L. de 16 de Dezembro de
1815(320), e governado por D. Joo VI, aclamado
e sagrado Rei (o 1. em terra americana), por
falecimento em 20 de Maro de 1816 de sua me
a Rainha D. Maria I.
Com a vinda da Famlia Real, com a
elevao do Brasil categoria de Reino, embora
sob o mesmo cetro, com a abertura dos portos s
Naes do mundo pela C. R. de 28 de Janeiro de
1808, (alcanada a esforos do distinto Brasileiro
Jos da Silva Lisboa, depois Visconde de Cairu),
com as maiores franquezas outorgadas, com a
instituio
de
Tribunais
e
Reparties
independentes dos da Metrpole, enfim com a
organizao de sua administrao prpria,
estava reconhecida a sua autonomia; estava feita
a sua independncia, pelo menos nas idias, no
esprito pblico, e pelo conjunto do mecanismo
159

governativo e administrativo do Estado.

O
Rei,
porm,
desassombrado
definitivamente da invaso estrangeira em
Portugal com a queda do grande Capito do
sculo em Waterloo, e chamado por fora dos
seus deveres sede Metropolitana, deixou as
terras brasileiras, que tanto amava(321), em 26
de Abril de 1821; ficando por seu Lugar-Tenente
e Regente o Prncipe D. Pedro(322).
As tentativas de emancipao poltica,
malogradas em fins do sculo passado
(1789Minas Gerais), e em princpios do atual
(1817Pernambuco), agora achavam ensejo
oportuno(323). D. Pedro, Prncipe talhado para
heri dos belos tempos da Grcia e de Roma
antigas, coroa a obra comeada por seu
magnnimo pai; e face de Deus e do Mundo
proclama nos Campos do Ipiranga em S. Paulo a
independncia do Brasil (7 de Setembro de
1822), que, em gratido, lhe confere o ttulo de
seu Defensor Perptuo, e o aclama seu
Imperador (12 de Outubro).
Ao passo que
a
consolidao da
independncia e da nova ordem de cousas
absorvia os cuidados principais do Governo, no
deixava este de atender a representaes sobre
os ndios, e de tomar algumas providncias; sem
que resolvesse cousa alguma de modo geral,
160

mesmo porque havia sido convocada a

Assembla Constituinte e Legislativa Brasileira,
aberta em 3 de Maio de 1823, e havia
inteno(324) de organizar os Poderes Polticos
em forma constitucional, confiando-se ao
Legislativo o direito de fazer Leis e revog-las.
Dessas
providncias
particulares
e
singulares temos exemplo na Port. de 18 de Abril
de 1822 que mandou proceder ex-ofcio
relativamente ao injusto cativeiro de ndios do
Rio das Mortes em Minas, na Prov. de 9 de Maio
e Port. de 3 de Junho de 1823 prestando auxlio
pecunirio ao Governo de Minas para obter e
manter a civilizao dos Botocudos, na Port. de
21 de Agosto do mesmo ano que ordenou para
Minas que no se lhes fizesse mal e antes fossem
tratados com afabilidade, e em outras
determinaes(325).
Mas,
aberta
a
Assemblia
Geral
Constituinte e Legislativa Brasileira, a questo
dos ndios no podia deixar de ser a aventada.
Jos Bonifcio de Andrada e Silva ofereceu uma
importante memria e projeto para catequese e
civilizao dos Indgenas(326). As idias de
liberdade, mais vivazes nessa poca, fizeram
inserir no Projeto de Constituio apresentado
Constituinte um artigo favorvel aos ndios, bem
como um outro sobre a abolio gradual da
escravido dos negros(327). Dissolvida, porm, a
161

Constituinte (12 Nov. 1823), e encarregada a

uma Comisso nomeada pelo Imperador D. Pedro
a confeco do Cdigo Constitucional ou Lei
Fundamental do Imprio, que foi promulgada e
jurada em 25 de Maro de 1824, a nada de
especial se disps a tal respeito; s mais tarde
teve isto lugar, como diremos.
Aquela Assemblia havia, no entanto,
decretado(328) na Lei de 20 de Outubro de 1823
(que extinguiu as Juntas Provisrias de Governo
estabelecidas nas Provncias, e o confiou a um
Presidente e Conselho) que incumbia aos
Presidentes em Conselho promover as misses e
catequese dos ndios (art. 24 e 9.).
Esta disposio, pelo vago e indeterminado
dela,
era
apenas
tomada
antes
como
recomendao do que como rigoroso dever.
Todavia, tratando-se da catequese de ndios de
S. Pedro do Sul, a Port. de 25 de Maio de 1825
(329) deu providncias de conformidade com a
dita Lei, recomendando os meios brandos, e
amigveis. Tambm o fizeram as Resols. ou Leis
de 6 de Julho de 1832(330), tomadas sobre
outras dos Conselhos Gerais de Gois e Minas
Gerais, relativamente aos ndios e sua educao.
Embora subsistissem ainda as C. R. de
1808 e enxertado na legislao o sistema do
terror e do cativeiro ou servido, em verdadeiro
162

antagonismo com o das leis de D. Jos I que

cumulativamente se mantinham, o Governo,
convencido mais uma vez, pela experincia, da
ineficcia de tal sistema e dos graves males que
ele importava, o foi abandonando; e nas diversas
providncias que tomou, ainda a respeito dos
ndios bravos e por acometimentos que
praticavam contra a gente civilizada, no deixava
de recomendar a brandura, afabilidade, e o
emprego de meios prprios e capazes de os atrair
voluntariamente, como se v da Port. de 25 de
Outubro de 1823 sobre os Canoeiros de Gois,
do Dec. de 12 de Maio de 1824 sobre os ndios do
Rio Doce, das Port. de 16 de Novembro e 7 de
Dezembro de 1824 sobre a aldeia Graciosa em
Gois e ajustes com Chefes Cherentes(331), da
Port. de 23 de Maro de 1825 sobre os da vila de
Cimbres em Pernambuco, da Port. de 18 de
Outubro do mesmo ano sobre os do Rio Negro
que se mandaram sustentar em sua liberdade,
do Av. de 9 de Maro de 1830 sobre os de Mato
Grosso(332).
O rigor, o terror continuava na legislao
como arma a empregar, se as circunstncias o
exigissem na opinio dos Governantes; e tanto,
que na Port. de 26 de Setembro de 1825(333) se
declarou que aos Presidentes e Comandantes
das Armas pertencia a escolha e nomeao do
Comandante e fora das bandeiras contra os
ndios.
163

Semelhante sistema, porm, reprovado

formalmente em sbias leis anteriores, que
derrogaram as que o haviam sancionado, de
novo ensaiado em pleno sculo XIX e ainda uma
vez convencido de improfcuo, desumano,
pernicioso, e adverso aos grandes fins da
reduo e civilizao dos Indgenas, e mais ainda
absurdo pela coexistncia do outro sistema
diametralmente oposto, dando em resultado um
sistema misto, prenhe de contrasensos e de
recproca oposio, no podia prevalecer. O
estado da civilizao, e as idias clamavam por
uma reforma; a inteno do legislador
constituinte
exigia
providncia
que
desenvolvesse o seu pensamento, e deduzisse as
suas conseqncias.

164

DIREITO NOVO. ABOLIO COMPLETA E DEFINITIVA

DO CATIVEIRO E SERVIDO DOS NDIOS. PROTEO
E FAVORES. SISTEMA ATUAL FUTURO DOS
NDIOS ANTE A CIVILIZAO. CONCLUSO.
J no governava o Brasil o seu primeiro
Imperador, que havendo libertado do jugo da
Metrpole um grande e nobre povo, e fundado
em terra Americana um invejado Imprio,
cumprindo assim parte, gloriosa da sua misso,
chamado pela Providncia a outra igualmente
gloriosa fora no Velho Mundo salvar tambm a
Metrpole da reao do absolutismo contra as
idias liberais e constitucionais. A revoluo de 7
de Abril de 1831 elevou ao trono o Senhor Dom
Pedro II, ento menor; e o governo coube
Regncia em nome do mesmo Augusto Senhor,
que mais tarde (1840) o assumiu e hoje o
Imperante.
Era azada a ocasio para se derrocar o
carunchoso e desumano sistema das Leis do
terror e da escravido contra os ndios.
Por honra dos poderes do Estado, por

165

honra do pas e da civilizao, foi promulgada a

Lei de 27 de Outubro de 1831(334), que dispe o
seguinte: Art. 1. Fica revogada a C. R. de 5 de
Novembro de 1808 na parte em que mandou
declarar a guerra aos ndios Bugres da provncia
de S. Paulo, e determinou que os prisioneiros
fossem obrigados a servir por 15 anos aos
milicianos ou moradores, que os aprendessem.
Art. 2. Ficam tambm revogadas as C. R. de
13 de Maio e de 2 de Dezembro de 1808 na parte
em que autorizam na provncia do Minas Gerais
a mesma guerra, e servido dos ndios
prisioneiros. Art. 3. Os ndios todos at aqui
em servido sero dela desonerados. Art. 4.
Sero considerados como rfos, e entregues aos
respectivos Juzes para lhes aplicarem as
providncias da Ord. Liv. 1. Tit. 88. Art. 5.
Sero socorridos pelo Tesouro do preciso at que
os Juzes de rfos os depositem onde tenham
salrios ou aprendam ofcios fabris. Art. 6."
Os Juzes de Paz nos seus distritos vigiaro, e
ocorrero aos abusos contra a liberdade dos
ndios.
Foi, portanto, reprovado formalmente pelo
legislador o sistema do terror e da perseguio;
foi abolido de uma vez para sempre o cativeiro ou
servido mesmo temporria dos ndios, ainda
quanto a pretrito; foram eles equiparados aos
rfos e postos debaixo da proteo dos
respectivos Juzes; socorridos pelo Tesouro
166

Pblico enquanto necessitassem; e finalmente

incumbida aos Juzes de Paz nos seus
respectivos distritos a defesa e guarda da
liberdade dos mesmos ndios.
Ainda mais, a Resol. de 6 de Julho de
1832(335) ordenou para Minas, que se criasse
um colgio para educao da mocidade Indiana
de ambos os sexos, e deu-lhe organizao;
podendo ser admitidos tambm ndios adultos
mas sem residncia no colgio.
Continuavam os Ouvidores de Comarcas a
ser os Juzes privativos e administradores dos
ndios(336). Mas, extintos os Ouvidores pela Lei
de 20 de Novembro de 1832 (que criando o
Cdigo do Processo Criminal, e dispondo
provisoriamente sobre a Justia Civil, deu nova
forma organizao Judiciria), sem que esta
houvesse tomado providncias a tal respeito, a
Regncia decretou em 3 de Junho de 1833(337)
que ficasse essa administrao dos bens de
ndios a cargo dos Juzes de rfos enquanto a
Assemblia Geral outra cousa no resolvesse: o
que foi explicado no Aviso de 18 de Outubro do
mesmo ano(338), 13 de Agosto de 1834(339), e
outras Decises; o contencioso passou para as
Justias ordinrias (L. cit. de 1832 Dispos. Prov.
art. 20, Av. cit. de 1834).
Foi mais declarado por Aviso do 31 de
167

Julho de 1834(340) que s Cmaras Municipais

tambm incumbia velar em que os Juzes de
rfos cumprissem exatamente os seus deveres
quanto aos ndios, e representar a favor destes.
A lei de 12 de Agosto de 1834(341),
denominada Ato adicional Constituio do
Imprio, extinguindo os Conselhos Gerais de
Provncia, e substituindo-os pelas Assemblias
Legislativas Provinciais, disps no art. 11 5.
que competia s mesmas Assemblias promover
cumulativamente com a Assembla Geral e o
Governo a catequese e civilizao dos Indgenas.
Todas
as
Autoridades
eram,
pois,
chamadas a promover o maior bem dos ndios,
em proveito deles e do pas; a lei estava agora
decidida e francamente ao seu lado para
proteg-los com verdade e eficcia. O sistema de
procedimento com esses infelizes, degradados
descendentes
de
Eva,
havia
mudado
inteiramente. Todos os favores, ainda de
menores ou rfos, lhes eram outorgados.
O Governo aproveitava na Marinha os que
julgava aptos para ela, como se v da Circ. de 29
de Maio e Aviso de 2 de Agosto de 1837(342),
mas proibindo o emprego de meios violentos no
engaj-los para tal servio; sendo mais tarde
expressamente autorizado a contrat-los pela Lei
n. 369 de 18 do Setembro de 1845 art. 5.
168

17(343).
Continuava a manter-se a competncia
dos Juizes de rfos sobre a administrao dos
bens dos ndios, e se l no Decreto n. 143 de 15
de Maro de 1842 art. 5. 12(344).
Convindo, porm, regular de modo geral e
mais uniforme o importante assunto da
catequese e civilizao dos ndios, a Lei n. 317
de 21 de Outubro de 1843 art. 2. 21 autorizou
o Governo a faz-lo, e no art. 36 disps sobre as
estncias e terrenos dos da Comarca de Misses
em S. Pedro do Sul que declarou nacionais; e j
na Lei n. 285 de 21 de Junho do mesmo ano
art. 1. fora ele autorizado a mandar vir
missionrios capuchinhos(345).
Para melhor execuo desta ltima foi
expedido o Decreto n. 373 de 30 de Julho de
1844 regulando o modo de distribuio dos
capuchinhos para as misses, e qual a sua
sujeio e relaes para com os Bispos, e para
com os superiores locais e o Geral em
Roma(346).
E em execuo do art. 2. 21 da citada Lei
de 21 de Outubro foi promulgado o Decreto n.
426 de 24 de Julho de 1845(347), que vigora
ainda hoje.
Este

Decreto

pode-se
169

denominar

Regimento (atual) das Misses, como no mesmo

se indica. Suas disposies constam de 11
artigos, dos quais o primeiro se desenvolve em
38 pargrafos, o segundo em 18 pargrafos, o
terceiro em 7 pargrafos e o sexto 7 pargrafos.
Em cada Provncia deve haver um Diretor
Geral dos ndios, nomeado pelo Imperador. Em
cada aldeia um Diretor nomeado pelo Presidente,
sob proposta do Diretor Geral; um Tesoureiro,
Almoxarife, e Cirurgio, cargos que dependem do
estado e importncia da aldeia, e que podem ser
exercidos pelo mesmo indivduo; outros agentes,
como pedestres, oficiais de ofcio, etc; e
finalmente de um missionrio pelo menos.
Nos arts. 1. e 10 se declaram quais as
atribuies e obrigaes do Diretor Geral; no art.
2. as do Diretor da aldeia; nos arts. 3. e 4. as
do Tesoureiro; no mesmo art. 4. as do
Almoxarife; no art. 5. as do Cirurgio (que
igualmente o encarregado da botica), e do
enfermeiro; no art. 6. as do missionrio.
Finalmente, no art. 11 se confere, enquanto
servirem, ao Diretor Geral a graduao honorria
de Brigadeiro, ao Diretor da aldeia a de Tenente
Coronel, e ao Tesoureiro a de Capito;
facultando-se-lhes o uso do uniforme respectivo
estabelecido para o Estado-Maior do Exrcito.
As idias capitais desse Regulamento so:
1. converso dos ndios ao cristianismo, e sua
educao religiosa, a cargo dos missionrios; 2.
170

instruo primria, tambm a cargo dos

mesmos; e criaco de aulas para ela, se o
missionrio no for suficiente; 3. proibio
expressa de fora e violncia para atrair os
ndios s aldeias, para a educao religiosa, nem
para outros quaisquer fins de sua catequese e
civilizao; 4. instruo de ndios nas artes
mecnicas segundo as suas propenses,
promovendo-se
para
este
efeito
o
estabelecimento de oficinas nas aldeias; 5.,
mais particularmente o aproveitamento deles na
cultura ou lavoura; 6., demarcao dos distritos
das aldeias, e das terras concedidas aos ndios
em comum ou separadamente; podendo mesmo
de
simples
usufruturios
virem
a
ser
proprietrios; 7. proteo aos ndios, quer em
suas pessoas e liberdade, quer em seus
contratos, quer em seus servios, quer em suas
terras; 8. proibio de serem dados a servio
particular; 9., procurar pelos missionrios atrair
os ndios selvagens, e alde-los ainda que em
separado; 10., proibio de irem de fora pessoas
negociar nas aldeias ou estabelecer-se nelas,
salvo com licena; 11., promover os casamentos
dos ndios entre si, e com pessoas de outra raa;
12., fazer expulsar das aldeias para alm de 5
lguas fora dos limites dos distritos respectivos
as pessoas de carter rixoso, de maus costumes,
que introduzam bebidas espirituosas, ou tenham
enganado os ndios lesando-os; 13., proibio de
vex-los com exerccios militares, contrariando
171

aberta e desabridamente os seus hbitos e

costumes; 14., garantia de jornais ou salrio
aos ndios quando chamados a servio pblico
ou da aldeia; 15. auxlios a bem de suas
necessidades, de sua sade e bem estar; 16.,
proteo das aldeias pela fora militar, quando
necessrio; 17., proteo s vivas e herdeiros
dos ndios.
Por seu lado, ficam os ndios sujeitos: 1.,
a servio pblico mediante salrio, que deve ser
taxado; 2., a servio da aldeia, igualmente por
salrio; 3., a alistamento para servio militar,
sem que todavia sejam vexados; 4., a priso
correcional at 6 dias, em certos casos, a arbtrio
do Diretor.
O Maioral dos ndios deve ser consultado,
para se ir de acordo com ele quanto ser possa,
quando se tiver de design-los para as
plantaes, e servio da aldeia ou pblico.
As terras das aldeias, quando possam ser
dadas de aforamento, somente o sero para
edificar casas, e jamais para cultura.
Recomenda-se
tambm
no
citado
Regulamento que as festas religiosas e civis
sejam feitas com a maior pompa; e que se
introduza nas aldeias o gosto pela msica
instrumental.
172

O Diretor Geral e Diretores das aldeias so

constitudos procuradores dos ndios, e podem
nomear quem os represente perante as Justias
e autoridades.
A fora militar da aldeia pode ter um
regulamento especial.
As prprias aldeias tero seus regimentos
especiais, e instrues, propostos ao Governo
Imperial pelos Diretores Gerais.
O regime econmico e outros assuntos
ainda a foram providnciados; incumbindo aos
diversos empregados os seus relatrios e
informaes; e recomendando-se finalmente ao
Diretor Geral que exponha ao Governo os
inconvenientes encontrados na execuo do
mesmo Regulamento e de outros que sejam
expedidos, e indiquem as medidas que entendam
mais apropriadas ao grande fim da catequese e
civilizao dos ndios.
O Governo tem-se mostrado solcito em
promov-la, protegendo-os ao mesmo tempo, e as
aldeias ou colnias indgenas.
Mas
a
tendncia
brbara,
sempre
renascente, de escravizar os ndios, apesar do
rigor das leis penais e de outras medidas, fez
expedir a Circ. de 9 de Agosto de 1845(348)
providnciando para que no fossem comprados
173

nem escravizados os seus filhos. Felizmente,

para honra da nossa civilizao, se alguns
abusos se tem cometido contra a liberdade dessa
msera gente por se manter ainda a odiosa
instituio da escravido que os provoca, no
so todavia da natureza daquele que refere
testemunha ocular, passado em Corrientes no
ano da Graa de 1866 em pleno sculo XIX, e em
um Estado Republicano, quanto a ndios do
Chaco que eram vendidos de dia e em
pblico(349)!
A fim de atrair os das vizinhanas do
Araguaia e Tocantins providenciou-se no Av. de
29 de Janeiro de 1849(350); e para a reduo de
outros por territrios de S. Paulo at Mato
Grosso, nos Avs. de 31 de Janeiro de 1849 e 21
de Maio de 1850(351).
O Governo ainda reprovou por Av. de 15 de
Junho de 1850(352) as hostilidades praticadas
pelo Presidente de Mato Grosso contra os ndios
selvagens, meio que longe de concorrer para os
civilizar e catequizar, tende de mais em mais a
afugent-los da sociedade, e a extingu-los;
recomendando, outrossim, absteno de violncia...
a qual s pode ter cabimento para repelir os
ataques por eles cometidos ... e jamais para os ir
procurar s matas, e extermin-los.
Em

auxlio

dos

esforos
174

do

Governo

tambm se declarou o concurso de particulares e

sobretudo de associaes, um dos mais
poderosos elementos do progresso moderno: a
Sociedade contra o trfico de Africanos, e
promotora da colonizao, e civilizao dos
Indgenas , fundada na Capital do Imprio pelo
Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite e
outros distintos cidados, e aprovada por Av. de
31 de Agosto de 1850(353) disso exemplo; se
negativos foram os resultados, ao menos houve
boa vontade, e a manifestao de um grande,
til, humanitrio e generoso pensamento.
Executava-se, pois, o citado Regimento das
Misses, de 1845, da melhor forma possvel,
como ensaio do novo sistema, em Mato Grosso,
S. Paulo, Sul, Paran, Amazonas, Par, e outros
lugares(354); e perdura como disposio geral.
O Governo tem sido habilitado com
recursos pecunirios, at por verba especial nas
diversas leis de Oramento; verba que, sendo v.
g. de 16:000$000 na Lei de 21 de Outubro de
1843 art. 2. 21, foi elevada at 80:000$000,
como se v nas de data mais recente. E
efetivamente tem despendido em auxlio das
colnias indgenas, em gratificaes a Diretores
Gerais, a Caciques de ndios, a capuchinhos, e
em outros misteres a bem da catequese e
civilizao, como se v de atos de diversas datas
quais o Av. de 31 de Agosto de 1859, 10 de
175

Agosto de 1864, 29 de Agosto, 28 e 30 de

Novembro do mesmo ano, e outros sobretudo de
1864(355).
Contratou-se a vinda de missionrios
capuchinhos, que tm sido empregados em to
piedoso e til ministrio; e ainda recentemente,
em oficio de 25 de Julho de 1865(356) se
recomenda que venham com brevidade.
Tm sido nomeados Diretores Gerais, e
Diretores de aldeias; e tentado enfim o maior
desenvolvimento das colnias indgenas, e a
civilizao dos ndios.
Em falta de Diretores, continuaram os
Juzes de rfos como administradores(357).
Os frutos, porm, no tm correspondido
expectativa, conquanto no hajam sido de todo
perdidos o trabalho e despesas. Algumas aldeias
tm-se mantido, embora a custo; tal a misria
em outras, que nem vesturio ou roupa tinham
os ndios, sendo necessrio ordenar-se que v. g.
se repartisse com eles a de uma colnia militar,
e pagar-lhes vesturio em valor de 450$000,
como sucedeu com a colnia anexa militar de
Urucu(358). Atualmente contam-se mais ou
menos 67 aldeias com uma populao ndia de
22.000
almas(359).
Outras
tm
sido
abandonadas pelos ndios que ou se confundem
176

na massa geral da populao, e assim se tem j

declarado oficialmente dando-se por extintas as
aldeias(360), ou fogem para o serto, para os
seus mocambos, preferindo a vida selvagem, de
inteira e primitiva liberdade, aos cmodos da
vida civilizada, que para eles so verdadeiros
incmodos, vexames, e constrangimento. As
terras abandonadas, como da Nao, tm sido
mandadas incorporar nos bens nacionais, e
reputar terras pblicas devolutas para serem
aproveitadas na forma da Lei(361).
Os ndios bravos continuam a incomodar
com suas correrias, assaltando as fazendas, os
viandantes, os povoados(362), at os prprios
mocambos ou quilombos de negros(363); assim
como a destruirem-se reciprocamente(364).
A vindita particular h sido por seu lado
exercida contra os ndios. Ainda em 1864 na
Bahia foram eles perseguidos(365), e em 1865 os
Chavantes em S. Paulo foram surprendidos nas
suas aldeias, sofrendo verdadeira caada(366).
O Governo, a fim de proteger os habitantes
no
Paran
e
Mato
Grosso
autorizou
destacamentos de linha(367); e contra os
Guajajaras no Maranho tambm foram tomadas
providncias em 1866(368).
No intuito de desenvolver a populao do
177

Imprio por todos os meios, e de promover a

substituio do trabalho escravo pelo livre, no
era possvel que o Governo deixasse de insistir
em aproveitar tambm os destroos da raa
indgena, hoje quase extinta e reduzida a mui
pouco(369); conquanto to limitada sobretudo
em relao ao vastssimo territrio do Estado,
no era nem para desprezar atenta a
proporcionalmente diminuta populao que
conta o Brasil(370), a conseqente escassez e
necessidade de braos; menos ainda para
abandonar a idia de civiliz-los, e deixar de
persistir em cham-los ao grmio da sociedade.
Mas o Regimento das Misses de 1845, em
sua execuo, mostrou-se defeituoso. Por outro
lado, os abusos contra os desgraados ndios
praticavam-se quase como em todos os tempos
anteriores, partindo mesmo dos Diretores, que,
em vez de protetores, se tm quase no geral
mostrado ou indiferentes, ou perseguidores. E
at, por falta de pessoal habilitado, as aldeias
no tm sido regidas convenientemente, nem
tem sido possvel, desenvolver o sistema de tais
colnias e do citado Regimento.
De modo que j nas Intrs. de 25 de Abril
de 1857(371), expedidas para as do Paran e
Mato Grosso aquele Regulamento foi alterado; no
Av. n. 29 de 19 de Maio de 1862(372)
igualmente,
conferindo-se
aos
ndios
a
178

propriedade de terras que lhes fossem dadas

desde que a se estabelecessem com efetiva
cultura e habitao por 5 anos ao menos; nas
Intrs. de 13 de Maio de 1864(373), em ofcio de
26 ao Diretor da colnia do Ribeiro das Lages
no Mucuri, tratando-se tambm dos Indgenas,
alteraes se fizeram; e ainda nas Instrs. de 24
de Dezembro do mesmo ano(374) expedidas para
o estudo do rio Iva que comunica Mato Grosso
com o litoral no Paran, e em bem da
colonizao e catequese.
Os Diretores cuidam principalmente em
tirar dos ndios o maior proveito possvel, no em
bem dos mesmos ndios, das aldeias e do pas,
mas seu prprio; pouco ou nada se importam
com o bem estar desses infelizes, seu
desenvolvimento, civilizao e progresso(375);
enlevam-se nas honras militares que lhes d a
graduao conferida polo citado Regimento, em
discutir se devem ter o tralamento de Senhoria
ou Excelncia(376), e em outras futilidades
semelhantes(377). Abusam, alm disso, contra
os ndios, retendo-os presos correcionalmente
mais
dos
6
dias
permitidos
naquele
Regulamento; e pretendendo que no possam
eles recorrer ao habeas-corpus, sendo necessrio
que o Governo decidisse que este remdio
tambm era extensivo, ainda em tal caso, aos
ndios(378).

179

Novas providncias se fazem necessrias.

O Governo j o tem demonstrado por fatos, como
dissemos, e ainda ultimamente por atos de
1866(379), e francamente o exps perante o
Corpo Legislativo(380). J em 1864 fora proposto
na Cmara dos Deputados um aditivo ao
Oramento da Agricultura(381) autorizando o
Governo a reformar aquele Regulamento de
1845, e a chamar Padres Trapistas para
dirigirem colnias agrcolas de Indgenas. E
suscitou-se caloroso debate na mesma Cmara
sobre os ndios e sobre a readmisso de
Jesutas(382).
Sejam ou no chamados de novo Jesutas,
ou continuem os Capuchinhos(383), ou sejam
convidados outros Clrigos Regulares ou
Seculares, pois que todos receberam a misso de
pregar o Evangelho e propagar as doutrinas de
Cristo, como declarou o Divino Mestre(384), e o
lembra a L. de 12 de Setembro de 1663, o que
certo que s o missionrio sinceramente
devotado pode alcanar alguns benficos
resultados(385). O poder da Religio Crist,
insinuada por meios brandos e suasoros, e
manifestada no culto externo pela imponente
majestade das suas festas religiosas, o mais
forte meio para a converso dos selvagens; a sua
civilizao deve necessariamente comear por a;
na gente civilizada mesmo, pela religio que
comea a educao, pois que ela o primeiro
180

pasto do espirito e da moral nos verdes anos, e

cujas impresses nunca mais ou muito
dificilmente se apagam(386). A Religio Crist,
alm do elemento divino o mais filosfico e
sublime, alm do culto o mais respeitvel e digno
da grandeza do Criador, ou contm ao mesmo
tempo um verdadeiro Cdigo dos deveres do
homem, admirvel pela sua simplicidade e
suculento laconismo, concebido em princpios ou
teses claras, e incontestveis por serem leis
gravadas por Deus no corao humano, e que
seguidas conscienciosamente dispensariam todo
esse aparatoso amontoado de leis, qual outra
Bahel, e que quanto mais crescem mais
demonstram a decadncia do povo(387).
Conviria que os ndios, durante certo
perodo, tivessem Juzes privativos para suas
causas civeis e crimes, atenta a sua rusticidade
e ignorncia, os seus usos e costumes, a sua
educao; e mesmo, que tivessem legislao
parte, que os regesse nesse perodo; o processo
principalmente devera ser modificado, brevidade
e favores; decidir-se mais ex aequo et bono, e em
forma paternal, do que pelo rigor do Direito.
Deve-se evitar que sejam eles governados
ou administrados por diretores que s visem a
vaidade ou o interesse prprio(388), assim como,
que sejam vexados pela presena de soldados
(por via de regra m gente), por aparatos blicos
181

que os amedrontem ou afugentem, e por servios

excessivos.
A instruo primria(389); as artes
mecnicas; a lavoura; e outras semelhantes
ocupaes; a marinha mesmo(390) e o
exrcito(391) para os que se mostrassem
dispostos e inclinados ao servio militar; a
marinha mercante; as belas artes; eis j no
pequeno
campo
para
a
educao
e
aproveitamento dos ndios. Mas tambm
poderiam ser facultados os estudos secundrios,
e superiores aos que se mostrassem com aptido
para eles, e mesmo o Clericato(392), enfim todos
os ramos da aplicao variadssima da atividade
humana, tanto quanto o suportem as inclinaes
e a vontade de cada um: no devem os ndios
ficar condenados lavoura e a certas indstrias
somente como servos adscriptcios, que nisto
mesmo parece perpetuar-se o sistema da
escravido disfarada. Deve-se alargar o crculo,
abrir o campo em que eles possam ser teis a si
e ao pas.
Conviria, outrossim, facilitar quanto fosse
possvel a sua comunicao e trato com a gente
civilizada, de modo a conseguir-se o mais breve
possvel que eles se confundissem na massa
geral da populao como os demais cidados, e
no ficassem segregados da sociedade debaixo de
tutela forada quase perpetuamente e como que
182

constituindo nao a parte; os favores e a tutela

no devem anular a atividade e a iniciativa
individual, reduzir o homem a autmato com o
pretexto de o julgarem indefinidamente incapaz
de se reger; com tal sistema nem se atende ao
grave mal que ele importa para a unidade
nacional.
Faz-se igualmente necessrio tratar da
abolio da escravido, que na legislao ainda
se mantm, dos Africanos e seus descendentes,
para que cesse de uma vez para sempre o abuso
que se tem conservado entre alguns ndios de
venderem as mulheres e os filhos(393), e de
serem tambm reduzidos criminosamente, mas
de fato, a escravos, por desumana e metlica
gente civilizada.
Quais
as
naturais
habilitaes
e
disposies dos ndios, para as indstrias, para
as artes e belas artes, para a cultura do esprito,
para o emprego da atividade do homem no
ilimitado campo do seu desenvolvimento, j o
dissemos sucintamente no Cap. 4.; e disso do
testemunho irrecusvel sobretudo os Jesutas, e
escritores antigos e modernos(394).
Que resultados se tenham colhido quanto
populao, bem se deixam ver pelo matiz de
raa indgena em todas as Provncias do Imprio,
e com especialidade nas do Norte por mais
183

predominante em algumas(395); abastecendo

hoje de modo notvel o exrcito oriundos dela, e
distinguindo-se muitos outros em diversas
indstrias e profisses.
Quanto aos servios que so eles capazes
de
prestar,
com
verdadeira
abnegao,
fidelidade, coragem, sobretudo na guerra, ficou
demonstrado evidncia pelo que dissemos nos
Captulos antecedentes; Tibiri, Ararigboia,
Camaro, e outros so nomes de grata
recordao. Servios foram tais de alguns, que
mereceram o prmio dos benemritos; Camaro
v. g. foi agraciado com a Comenda da Ordem de
Cristo, o tratamento de Dom, e foro de fidalgo,
alm de ser nomeado general dos ndios da sua
nao(396); e ainda por Decreto de 25 de
Fevereiro de 1819(397) isenses de tributos
foram dadas como recompensa aos que os
prestaram por ocasio da revoluo de 1817 em
Pernambuco(398). Mesmo agora, por ocasio da
injusta e brbara guerra que nos moveu e
sustenta o Paraguai, os ndios tm prestado bons
servios, sobretudo em Mato Grosso, quais os
Terenas
e
outros;
socorrendo
at
com
mantimenos e gados, e recolhendo nas suas
aldeias famlias que a estas se haviam
abrigado(399).
A imaginao dos nossos romancistas e
poetas tambm tem achado na histria dos
184

indgenas assunto digno no s da literatura

ligeira ou amena, mas da clssica; desde o
romance modesto e simples at a epopia, a tm
eles bebido fatos que a imaginao desenvolve, e
reveste das galas do belo e do maravilhoso; Fr.
Jos de Santa Rita Duro, Baslio Jos da Gama,
D. J. Gonalves de Magalhes, A. Gonalves
Dias, e outros talentos dessa ordem no se
dedignaram de o fazer; Caramuru, Uruguai,
Confederao dos Tamoios, Timbiras bem o
revelam.
Mas, descendo dessas regies, que a
alguns tem por tal forma transviado a
pretenderem nos ndios uma civilizao e
habilitaes que no tinham nem tm, apesar de
capazes de adquir-las se bem dirigidos, porm
de fato mui distantes do homem civilizado
superior pela instruo e educao, no somos
tambm da outra opinio extrema, sustentada
ainda por um belo e laborioso talento, que
pretende que s a fora pode domar o ndio, e
faz-lo entrar na sociedade, que s por ela e pela
servido ou sujeio forada poder conseguir-se
a sua reduo(400). Estas doutrinas j
anteriormente
haviam
sido
vitoriosamente
combatidas; e ainda ultimamente pelo ilustre
escritor do Timon Maranhense, Joo Francisco
Lisboa, de saudosa memria, assim como pelo
ameno e laborioso autor da Histria da fundao
do Imprio Brasileiro, e por outros. Entre aqueles
185

extremos est como nica verdadeira e prefervel

a opinio destes ltimos. Felizmente aquelas
idias de terror, fora, sujeio coacta no tm
hoje proslitos; a experincia levou a convico
aos nimos dos incrdulos; as idias e sos
princpios alcanaram afinal a vitria.
Entre perseguir os ndios, dar-lhes caa
como animais ferozes ou daninhos, destru-los,
extermin-los ou afugent-los, e deix-los
livres divagar pelos sertes na sua vida errante
como nos primitivos tempos, no h que hesitar;
se no quiserem pelos meios brandos e suasrios
abraar a vida civilizada, no devem ser a isto
constrangidos pela fora, pelo cativeiro ou
servido, e menos ainda perseguidos e
destrudos; o homem civilizado, por isso que o ,
no se deve mostrar brbaro como o selvagem,
ou mais brbaro do que ele; se atacado,
defenda-se, porque este o Direito natural, mas
limite-se na defesa ao que for estritamente
indispensvel e justo(401); qualquer excesso no
tem razo de ser, degenera em crime e em
vingana ou ferocidade.
No queremos dizer que demos de mo
catequese e civilizao dos Indgenas; este fim
no deve ser abandonado. Referimo-nos somente
aos meios. Se houvesse quem entendesse que s
pelo terror, pela perseguio, pelo cativeiro, isso
se poderia conseguir, decididamente seria muito
186

prefervel deix-los em paz no seu estado

selvagem; o tempo e a Providncia fariam o que o
homem no pudesse.
proporo que o Estado crescer em
populao, em facilidade de comunicaes por
terra e por gua, proporo que o territrio se
for cobrindo de mais povoados, e se forem
descortinando os sertes (onde principalmente
eles hoje se abrigam), o facho da civilizao
abrir caminho, espancando as trevas da
selvageria, e ou eles se ho de necessariamente
acolher nos braos do homem civilizado e
confundir-se assim na massa geral da
populao, ou sero forados a ceder o campo
nessa luta desigual, em que a vitria, conquanto
incerta na poca, certa e infalvel, por ser o
decreto de Deus Onipotente na ordem
providencial das Naes, manifestada pela
Histria do Mundo.
FIM DA 2. PARTE.

187

(l) Humboldt Vue des Cordillres et monumens

des peuples indignes de lAmerique. Essai
politique sur le royaume de la Nouvelle Espagne.
(2) Quais eram as tribos aborgenes que habitaram
cada uma das Provincias do Imprio ao tempo em
que o Brasil foi conquistado.... quais emigraram e
para onde.... foram questes propostas no
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e por
este aprovadas (Rev. IX, 363); desenvolvidas em
relao Bahia pelo Coronel Incio Accioli de
Cerqueira e Silva (Rev. XII, 143). De modo
mais geral foram tratadas pelo distinto Dr.
Antnio Gonalves Dias, de saudosa memria,
no seu precioso trabalho intitulado O Brasil e
Oceania , cujo manuscrito, reputado perdido,
foi restitudo ao mesmo Instituto em 1866 pelo
Dr. A. H. Leal, por intermdio do Dr. Cludio
Luiz da Costa, e tem de ser impresso na Revista,
conforme a deliberao j tomada em 1853 (Rev.
XVII, 578). Em relao Amrica geral, entre
outros, escreveu o Padre Fr. Gregrio Garcia
Orgen de los Indios de el nuevo Mundo 1729;
Belocc Histoire dAmerique et dOceanie 1844;
E. B. dE. Essai sur cette question: quand et
188

comment lAmrique a-t-elle t peuple dhommes

et danimaux 1767.
(3) V. Gabriel Soares (Rev. XIV); Gandavo (Rev.
XXI, 367); Southey, Hist. do Brasil traduzida por
Castro e comentada pelo Cnego Dr. J. C.
Fernandes Pinheiro; F. A. de Varnhagen, Hist.
geral do Brasil; Accioli. Mem. j cit.; Joaquim
Norberto de Souza e Silva, Memria histrica e
documentada das aldeias de ndios da Provncia
do Rio de Janeiro, laureada pelo Inst. Hist. (Rev.
XVII, 109).
(4) V. Alcide dOrbigny Lhomme Americain.
De lAmerique meridionale considre sur les
raports physiques et moraux. Auguste de St.
Hilaire Voyaqe aux sources du Rio de S.
Francisco et dans la province de Goyaz.
(5) Refere o Padre Antnio Vieira que s no Par
e Maranho mais de 100 eram as lnguas; refere
Gama (Mem. Hist. da provncia de Pernambuco)
que 150 dialetos eram falados: pode-se dizer que
tantos, quantas as tribos, naes, ou cabildas
disseminadas pelo vasto territrio do Brasil.
Tupininquins, de costumes mais brandos, no se
confundiam com os terrveis Aimors, nem com
os valentes Tamoios; ainda hoje as tribos
existentes
se
distinguem
perfeitamente,
Botocudos, Coroados, e um sem nmero de
outras.
189

(6) V. Caminha, Carta a El-Rei D. Manoel (nas

Notcias Ultramarinas, IV); Cartas Jesuticas
(manuscrito da Biblioteca Pblica do Rio de
Janeiro, de que possuo cpia feita por meu
finado pai); Gabriel Soares, Gandavo, e outros j
cit.; J. F. Lisboa Timon Maranhense: Lery,
Hans Staden Viagens; prncipe Maximiliano
Viagem; Debret Viagem pitoresca; Padre Joo
Daniel Tesouro descoberto no Rio Amazonas
(Rev. II, III); Simo de Vasconcelos Crnica da
Companhia de Jesus; J. de Laet; St. Hlaire;
Ferdinand Denis; Jaboato Crnica Serfica da
Provncia de Santo Antnio do Brasil. Rocha
Pitta Amrica Portuguesa; Beauchamp Hist.
do Brasil, traduzida e comentada por Pedro Jos
de Figueiredo; Charlevoix Histoire du
Paraguay; D. J. Gonalves de Magalhes Os
Indgenas perante a Histria (Rev. XXII, 3); alm
de outros muitos escritos quer especiais, quer
gerais ou diversos.
(7) V. Padre Manoel da Nbrega Informao dos
casamentos dos ndios do Brasil (Rev. VIII, 234);
Coronel J. J. Machado de Oliveira Qual era a
condio social do sexo feminino entre os
Indgenas no Brasil (Rev IV, 168).
(8) Idem. Varnhagen, Hist. geral do Brasil
(9) V. Rev. do Inst. I, 209; Gabriel Soares cit.;
Varnhagen cit.
190

(10) Cnego Dr. J. C. Fernandes

Episdios da histria ptria.

Pinheiro

(11) A da transmigrao V. Varnhagen Hist.

Ger. So muito conhecidas as cerimnias dos
cruentos festins das tribos antropfagas desde
que era apreendido o inimigo ou a vtima at ser
devorada.
(12) V. Lery; Histoire dun voyage fait en la terre
du Brsil; Southey, Hist. do Bras.: Magalhes
Memria j cit.; Cartas Jesuticas, etc. E at a
respeito da valentia das prprias mulheres
correu o mito das Amazonas; sobre o qual
discursou em uma interessante memria o
finado poeta Dr. A. Gonalves Dias (Rev. do Inst.
XVIII, 5).
(13) O mesmo ainda hoje se nota. Varnhagen
cit.
(14) Garcilazo (Peru); Herrera (ndias); Solis
(Mxico). V. Les Incas por Marmontel; Colombo
(poema por M. de A. Porto-Alegre, Cantos 21 a
23.
(15) Magalhes cit. Rev. XXII, 3.
(16) Varnhagen cit.; J. J. Machado de Oliveira
Memria em desenvolvimento do programa do
Inst. Hist. sobre as idias de divindade e
imortalidade da alma entre os Indgenas (Rev. VI,
191

133).
(17) Lery cit.; Machado de Oliveira Memria
cit.; Cnego Fernandes Pinheiro; Magalhes
Memria j cit. (Indgenas perante a Histria). A
lenda das montanhas azuis, e outras, assim como
o ceremonial de enterrarem conjuntamente com
o cadver certos objetos de seu uso, e para um
fim dalm tmulo, so indcios veementes dessa
crena.
(18) A. Gonalves Dias Introduo a Berredo;
J.
F.
Lisboa

Timon
Maranhense;
Desembargador R. de S. da Silva Pontes
Memria em desenvolvimento do programa do
Inst. Hist. sobre a construo de templos e
esttuas em Misses (Rev. IV, 65).
(19) Varnhagen Hist. Ger.
(20) So disto testemunho as primeiras relaes
das
descobertas,
comeando
pela
muito
conhecida carta de Pero Vaz de Caminha; do
testemunho os Jesutas, os Franceses, os
prprios Portugueses; a histria (como veremos
no desenvolvimento deste trabalho) o demonstra.
(21) Guaicurus ou ndios cavaleiros (Rev. do Inst.
Hist. I, 21).
(22) Varnhagen Hist. Ger.; Lisboa Timon; J.
Norberto Memria j cit.; Bellegarde Hist. do
192

Brasil; Dr. J. M. de Macedo Hist. do Brasil.

Dentre as inmeras tribos (160 mais ou menos)
espalhadas por to vasto territrio apontaremos
por mais importantes as seguintes: Tupininquins
e Tupinaes (Porto Seguro e Ilhus); Tupinambs
(Bahia e Norte); Tamoios (Rio de Janeiro);
Guaianazes (S. Vicente, S. Paulo); Goitacazes
(Campos); Aimors (Ilhus); Tabaiares e Caets
(Pernambuco); Pitaguares (Itamarac, Parahyba,
Rio Grande do Norte); Tabajares (Cear);
Timbiras, Amoipiras, Taramambezes, Tapuias,
etc. (Maranho. Par, Amazonas); Coroados
(Minas Geraes); Guaicurs. Paiagus, Guaranis,
etc. (Gois, Mato-Grosso e Sul). Qual a
populao indgena ao tempo da descoberta?
Eis um problema impossvel de resolver. O
Padre Antnio Vieira pretendia que muitos
milhes de Inciios tivessem descido dos sertes, e
assim se l tambm na L. de 6 de Junho de
1733. Mas parece haver exagerao, como bem
pondera J. F. Lisboa no seu Timon Maranhense
(II, 233). Varnhagen na Hist. Ger. (I, 98) eleva
apenas a um milho. Sem nos emaranharmos
em semelhante questo, diremos apenas que,
para
serem
arrebanhados,
aldeados,
escravizados,
maltratados,
e
mortos
aos
milhares, para sofrerem, como sofreram, os
ndios as perseguies e guerras de entre si, e,
pior ainda, o extermnio dos conquistadores,
perdurando ainda at nossos dias, quer dizer,
por perto de 4 sculos, parece evidentemente
193

diminuto o clculo do ilustre autor da Histria

Geral do Brasil
(23) Varnhagen Hist. Ger. I, 126.
(24) Mello Freire, Dir. Civ. Liv. II tit. I 5
(25) Carta de Pero Vaz de Caminha ao Rei D.
Manoel do 1. do Maio de 1500; dita de Mestre
Joo, de igual data. Relao da viagem de
Cabral (Col. de Notcias para a Hist. e Geogr. das
naes ultramarinas, pela Academia Real das
Cincias de Lisboa tomo II n. 3).
(26) Deste fato existe um monumento em tela na
Academia das Belas Artes do Rio de Janeiro, pelo
aproveitado autor Victor de Meirelles.
(27) Carta 1. do Amrico na Col. cit. II, n. 4; Fr.
Francisco de S. Luiz ndice Cronolgico. O
Visconde de Santarm Recherches sur Americ
Vcspuce pronuncia-se contra este. Mas o
Sr. Varnhagen o combate vitoriosamente, tirando
a lume as dvidas e a verdade.
(28) Varnhagen Hist. Ger. I, 20.
(29) Idem I, 21.
(30) V. Fr. Francisco de S. Luiz ndice
Cronolgico. Os Portugueses em frica, sia,
Amrica e Oceania (Obra clssica).
194

(31) Varnhagen Hist. Ger. I, 23 e 427.

(32) Varnhagen Hist. Ger. I,23; Lisboa Timon
II.
(33) Herrera Dcada III, L. 8. Cap. 10;
Varnhagen cit. I, 34.
(34) Navarrete Col. de Viag. III, 23, 24, 544,
547, 553, 534; Abreu Lima Synopsis
Cronolgica.
(35) Varnhagen Hist. Ger. I,26.
(36) V. Accioli Mem. Hist. da Bahia; Mello
Morais Brasil Histrico; Varnhagen O
Caramuru perante a Histria, memria premiada
pelo Instituto Histrico Brasileiro, e impressa na
Rev. X, 129.
(37) Varnhagen Hist. Ger. I,33,34.
(38) Ferdinand Dnis Gnie de la navigation.
(39) Varnhagen cit.
(40) Idem.
(41) Roteiro de Pero Lopes, irmo de Martim
Afonso, publicado e anotado por F. A. de
Varnhagen. As cartas rgias determinando a
expedio e contendo as instrues a Martim
Afonso so datadas de 20 de Novembro de 1530.
195

(42) Roteiro cit.

(43) Se africanos ou no, ponto duvidoso
(Varnhagen Hst. Ger. I, 49). Mas mais de
presumir que fossem ndios por no ser
facilmente crvel que reexportassem Africanos.
(44) Pero Lopes Roteiro cit.
(45) Varnhagen Hist. Ger, I,30,
(46) Pero Lopes, Roteiro cit.; Fr. Gaspar da Madre
de Deus Memrias para a Hisoria da Capitania
de S. Vicente.
(47) Por doaes de 1534 e 1535. V. Ayres do
Casal Corografia Braslica.
(48) Carta de El-Rei D. Joo III a Martim Afonso
em 28 do Setembro de 1532.
(49) Varnhagen Hist. Ger. , I; Lisboa Timon II,
III.
(50) Idem. As doaes, os forais, os regimentos
especiais, e a legislao geral da Metrpole em
tudo quanto se no opusesse s determinaes
peculiares para a colnia, tal foi o regime
legislativo do nascente Estado. Dessas
doaes e forais alguns vm transcritos no
Timon.

196

(51) V. Oeuvres de Don Barthlemy de las Casas,

prcdes de sa vie, por J. A. LLorente; Herrera
Historia general de las ndias; Raynal
Histoire
Philosophique
et
politique
des
tablissemns et du commerce des Europens
dans les Deux-Indes.
(52) Herrera cit. Dec. I, L. 9. cap. 5.
(53) Damio do Ges Histria de Portugal;
Alexandre Herculano Hist. de Portugal.
(54) Las Casas Oeuvres cit.
(55) Guedes Aranha (em data posterior) tambm
assim pensava e dizia que os ndios tinham sido
criados para servirem aos brancos(Timon II).
(56) Oeuvres de las Casas, precdes de sa vie j
cit.
(57) V. g. a que se levantou entre Espanha e
Portugal depois da descoberta do Novo Mundo
por Colombo, e antes da do Brasil por Cabral,
resolvida por Alexandre VI na to clebre Bula de
4 de Maio de 1493, qual se seguiu o tratado de
Tordesilhas de 7 de Junho de 1494, confirmado
posteriormente pela Bula de 24 de Janeiro de
1506. (V. Visconde de Santarm Quadro
elementar, etc.; Cantu Histoire Universelle XIII).
(58) Adiante diremos. Em 1537 se expediram
197

vrias Bulas, citadas em Las Casas (Oeuvres); B.

da Silva Lisboa (Annaes do Rio de Janeiro); J.
Norberto (Memria j cit.), e em outros.
(59) Las Casas OEuvres.
(60) Damio de Ges Hist. de Portugal;
Varnhagen Hist. Ger. I, 23.
(61) Varnhagen cit. I, 174.
(62) V. Cap. 3. e seguinte. A Lei de 1570 e
outras o dizem alto e bom som; e j
anteriormente isto se relata no Regimento dado a
Tom de Souza em 1548, assim como se prova
com outros documentos da poca.
(63) Madre de Deus Capitania de S. Vicente.
(64) Hist. Ger. cit.; Gama Memrias de
Pernambuco. Os ndios Tabyra, Hagibe e
Piragibe lhe foram de grande prstimo;
aliando-se aos Tabajaras bateu os temveis
Caets (Gama cit. I, 96).
(65) Hist. Ger. cit.; Braz da Costa Rubim
Memrias sobre a Capitania do Esprito Santo
(Rev. do Inst. Hist. XIX, 336; XXIII, 113).
Vasconcellos Ensaio.
(66) Hist. Ger. cit. I, 153.

198

(67) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente;

Varnhagen Hist. Ger. cit.
(68) Hist. Ger. cit. I. 156.
(69) Hist. Ger. cit. I, 161.
(70) Hist. Ger. cit. I, 164; J. Norberto Memria
j cit. (Rev. do Inst. Hist. XVII, 109).
(71) Hist. Ger. cit. I, 167; Accioli &mdash
;Memrias.
(72) Coruja Hist. do Brasil pag. 22; Accioli
Mem.; Corogr.
(73) V. Crnica de D. Joo III; Annaes por Fr. Luiz
de Souza, publicados por Alexandre Herculano.
(74) Varnhagen cit.; Lisboa Timon; Cnego Dr.
J.C. Fernandes Pinheiro na Biblioteca
Brasileira pag. 309; Dr. C. A. de Souza Filgueiras
Reflexes sabre as primeiras pocas da Histria
do Brasil (Rev. do Inst. Hist. XIX. 398).
(75) Varnhagen - Hist. Ger. I,187.
(76) Varnhagen Hist. Ger. I, 190.
(77) Idem; Lisboa Timon; Cnego Dr. J. C.
Fernandes Pinheiro na Bibliotheca Bras. pag.
309.

199

(78) V. Lisboa Timon III, 304; Avcioli Mem.

(79) Lisboa III, 318.
(80) Lisboa cit. III, 311; Rev. do Inst. XVIII, 166
(manuscrito oferecido por Sua Majestade o
Imperador).
(81) Varnhagen Hist. Ger. I,195.
(82) Lisboa Timon III, 315.
(83) Lisboa Timon III, 353.
(84) Cnego Dr. Fernandes Pinheiro ua Bibl.
Bras, j cit. Com o volver dos tempos e
conseqentes
abusos,
essa
concentrao
tornou-se excessiva e vexatria; por forma que j
em carta de 14 de Dezembro de 1655 o Padre
Antnio Vieira se queixava dizendo que havia
um s entendimento, uma s vontade, e um s
poder, e este de quem governa.
(85) Accioli Mem.; Varnhagen I, 197; Lisboa
Timon; e outros.
(86) Simo de Vasconcellos Crnica da
Companhia de Jesus do Bispado do Brasil. Os
Jesutas no foram os primeiros padres e
religiosos que vieram ao Brasil. Os Franciscanos,
v. g., os haviam precedido; porquanto, criada em
1503 a primeira feitoria denominada Santa Cruz,
200

a estiveram dois, que levantaram templo, e

tentaram a reduo e catequese dos ndios,
segundo refere Fr. Antnio da Piedade na
Crnica da Provncia da Arrabida (Varnhagen
Hist. Ger. I, 425). Mais tarde outras Ordens
Religiosas se introduziram; e por tal forma, que
foi necessrio que o governo da Metrpole
tomasse providncias a respeito (Hist. Ger. cit.,
293; Lisboa Timon); e algumas tratavam
mesmo da catequese, e chegaram a dirigir
aldeias, sobretudo no Norte do Brasil, como
foram os de Santo Antnio, S. Francisco, N. S.
do Carmo, Mercs, etc. (V. Jaboato Orbe
Serfico). Porm nenhuns outros Padres
prestaram os mesmos servios nem conseguiram
os mesmos resultados (Cnego Fernandes
Pinheiro Ensaio sobre os Jesutas Rev. do
Inst. XVIII, 67; Breves reflexes sobre o sistema
de catequese seguido pelos Jesutas, Rev. XIX,
379).
(87) Varnhagen Hist. Ger. I, 197.
(88) Lisboa Timon II, III.
(89) Varnhagen cit. I, 201.
(90) A instituio de Santo Incio de Loyola em
15 de Agosto de 1534, aprovada pelo Papa Paulo
III (Bula de 27 de Setembro de 1540 Regimini
militantis Ecclesiae). V. Histoire de la
201

Compagnie
de
Jesuspor
Cretineau-Joly;
Balthazar Telles Crnica da Companhia de
Jesus da provncia de Portugal; Simo de
Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus
do Estado do Brasil; Southey Hist. of Brasil;
Guioberti Il Jesuta moderno.
(91) Accioli O Jesuta Manoel da Nbrega, (Rev.
do Inst. VII. 406).
(92) Cartas Jesuticas; Varnhagen cit. I, 202.
(93) De que comps uma gramtica; sendo mais
tarde composta outra pelo Padre Luiz Figueira
(Jesuta).
(94) Hist. Ger. cit. I, 204.
(95) Lisboa Timon III; Varnhagen Hist.Ger. I.
(96) Timon cit. III, 478.
(97) A Bula do 1. de Maro de 1555 Super
specula militantis Ecclesiae.
(98) Por Leonardo Nunes, e Diogo Jacome.
(99) V. Accioli O Jesuta Jos de Anchieta (Rev.
do Inst. VII, 551); Pereira da Silva Plutarco
Brasileiro; Vares ilustres; Simo de Vasconcellos
- Vida do Padre Jos de Anchieta.
(100) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente;
202

Noticia na Rev. do Inst. II, 423; Simo de

Vasconcellos cit. Em o dia 25 do Janeiro a se
disse a primeira missa. V. Pedro Taques
Hist. da Capitania de S. Vicente na Rev. do
Inst. IX.
(101) Hist. Ger. cit. I, 215.
(102) Em 1570
Vasconcellos cit.)

(Accioli

cit.;

Simo

de

(103) Hist. Ger. I, 225; Timon; Cartas de

Manoel da Nbrega.
(104) Existe na Academia das Belas Artes do Rio
de Janeiro uma grande tela comemorando ato
to estupendo (esboo do finado distinto
professor Mello).
(105) Hist. Ger. I, 221; Parecer sobre a obra
Reflexes crticas, etc., na Rev. do Inst. Hist. II,
111.
(106) Monsenhor Pizarro. Memrias do Rio de
Janeiro; B. da Silva Lisboa Annaes; Cnego
Fernandes Pinheiro Frana Antrtica (Rev.
XXII, 3).
(107) Distinguiu-se, entre outros, o ndio
Roniam-Bebe ou Cunhambebe (Thevet; V.
Rev. do Inst. XIII, 517).

203

(108) Hist. Ger. I; Timon II.

(109) A esta Carta rgia fazem alguns remontar o
cativeiro legal dos ndios no Brasil, conquanto
existisse de fato muito antes (Timon II, 380). Mas
j no Regim. dado a Tom de Souza em 1548 se
falia em cativar o gentio por direito do vencedor;
e o fato era de algum modo tolerado pelo
governo. J antes mesmo desse Regimento, em
C. R. de 1532 a Martim Afonso de Souza se l a
faculdade de cativarem os colonos os gentios, e
at de os mandarem vender a Lisboa livres de
sisa.
(110) Accioli Mem.; Monsenhor Pizarro - Mem.
(111) Hist. Ger. I, 238, 242. Rubim - Mem. j
cit.
(112) Hist. Ger. I, 233, 236.
(113) Hist. Ger. I, 237.
(114) Idem, 241.
(115) Vida de Jos de Anchieta por Accioli, e
Pereira da Silva; Simo de Vasconcellos
Crnica cit. Foi por esta ocasio que comps
ele o seu afamado poema da vida da Santssima
Virgem em 4172 versos latinos, que escrevia na
areia da praia do mar, e retinha de memria!

204

(116) O sistema destes Padres na catequese dos

ndios se v ingenuamente exposto nas Cartas
Jesuticas, das quais algumas j se acham
publicadas. (V. Cnego Fernandes Pinheiro
Breves Reflexes, etc, na Rev. do Inst. Hist. XIX.
379).
(117) Carta de Mem de S de 30 de Maro de
1560.
(118) V. Rev. do Inst. III, 366; XIV, 374, 391.
(119) Carta de Ruy Pereira de 1560; Hist. Ger.
I, 244.
(120) Pizarro, e Lisboa Memrias, e Annaes cit.
C. Fernandes Pinheiro Frana Antrtica.
(121) Lisboa Annaes do Rio de Janeiro.
(122) Depois do batismo Martim Afonso V.
pelo Cnego Janurio da Cunha Barbosa na Rev.
do Inst. Hist. IV. 207.
(123) Annaes e Memriasreferidos; Crnica.
(124) Varnhagen Hist. Ger. I, 238, 239.
(125) Varnhagen Hist. Ger. I. 260.
(126) Vem extratada na Synopsis de Figueiredo
II, 132, e inserta na L. de 22 de Agosto de 1587;
l-se a sua ntegra em Varnhagen Hist. Ger.
205

I, 268.
(127) Diz o seguinte: D. Sebastio, etc. Fao
saber aos que esta lei virem, que sendo eu
informado dos modos ilcitos que se tem nas
partes do Brasil em cativar os gentios das ditas
partes, e dos grandes inconvenientes que disso
nascem, assim para as conscincias das pessoas
que os cativam pelos ditos modos, como para o
que toca a meu servio, e bem, e conservao do
estado das ditas partes, e parecendo-me que
convinha muito ao servio de Nosso Senhor
prover nisso em maneira que se atalhasse aos
ditos inconvenientes, mandei ver o caso na Mesa
da Conscincia, pelos deputados do despacho
dela, e por outros letrados; e conformando-me
nisso com sua determinao e parecer: Defendo
e mando que daqui em diante se no use nas
ditas partes do Brasil dos modos que se at ora
usou em fazer cativos os dilos gentios, nem se
possam cativar por modo nem maneira alguma,
salvo aqueles que forem tomados em guerra
justa que os Portugueses fizerem aos ditos
gentios, com autoridade e licena minha, ou do
meu Governador das ditas partes, ou aqueles
que costumam saltear os Portugueses, e a outros
gentios para os comerem; assim como so os que
se chamam Aimors e outros semelhantes. E as
pessoas que pelas ditas maneiras lcitas
cativarem os ditos gentios sero obrigadas
dentro de dois meses primeiros seguintes, que se
206

comearo do tempo em que os cativarem,

fazerem escrever os ditos gentios cativos nos
livros das Provedorias das ditas partes para se
poder ver e saber quais so os que licitamente
foram cativos. E no o cumprindo assim no dito
tempo de dois meses: Hei por bem que percam a
ao dos ditos cativos e senhorio. E os gentios
que por qualquer outro modo e maneira forem
cativos nas ditas partes declaro por livres, e que
as pessoas que os cativarem no tenham neles
direito nem senhorio algum.
(128) De l573, ou anterior.
(129) Hist. Ger. j cit. I, 273,
(130) A diviso foi cfTcilunda pela C. R. de 10 de
Dezembro de 1572. (V. Hist. Ger. cit. I, 489.)
(131) Hist. Ger. I. 273.
(132) Monsenhor Pizarro Memrias II, 113.
(133) Em 31 de Janeiro 1580.
(134) Simo de Vasconcellos Crnica j cit.; e
outros.
(135) Vem citada na L. de 6 de Junho de 1733: e
em Figueiredo Synopsis Cronolgica I. 152, II,
238.

207

(136) Figueiredo Synopsis II, 238

(137) Hist. Ger. I, 315 e nota 5.
(138) Hist. Ger. I, 308.
(139) Idem, 312.
(140) Idem, 491.
(141) Citada nas Leis de 30 de Julho de 1609, e
10 de Setembro de 1611: e extratada na
Synopsis de Figueiredo II, 271, e melhor nas
ditas Leis.
(142) Citada e extratada na L. de 30 de Julho de
1609; tambm referida por Figueiredo
Synopsis II, 274, e Joo Pedro Ribeiro ndice
Cronolgico I, 22.
(143) L. cit. de 11 de Xovcmbro de 1593.
(144) Consultas de 31 de Janeiro e 21 de Julho
do 1603 (Hist. Ger. I, 316).
(145) Hist. Ger. I, 316 e 473
(146) Vem citada nas Leis de 1609 e 1611 de que
adiante trataremos; a sua ntegra se l na Col.
de Coimbra, e na modernssima Col. de Leis por
Andrade.
(147) Col. de Coimbra, e de Andrade. De
208

efmera durao foram estas providncias

absolutamente negativas da escravido dos
indgenas.
(148) J ento vigoravam as Ordenaes
Filipinas desde 1603, sem prejuzo porm das
leis especiais da colnia.
(149) V. Razo do Estado do Brasil no governo do
Norte somente assim como o teve D. Diogo de
Menezes at o ano de 1612; Gabriel Soares
Notcia, etc.
(150) Rev. do Inst. Hist. XII, 7.
(151) A pureza da instituio foi-se perdendo
com
o
desenvolvimento
das
conquistas
espirituais dos Jesutas em todo o globo, e mais
ainda pela superveniente ambio de mando,
poderio, e riquezas; Acquaviva no Loyola (V.
Guioberti II Jesuita moderno).
(152) Hist. Ger. I.
(153) Southey Hist. of Brasil. Bandeiras
denominavam-se a reunio de indivduos
armados, com destino a internarem-se pelas
terras e sertes a prear, e perseguir ndios,
pretextando debel-los.
(154) Col. de Coimbra, e de Andrade.

209

(155) J existia a Relao da Bahia, criada por L.

de 1588, mas instalada s em 1609 com o seu
Regim. de 7 de Maro deste ano.
(156) Anteriormente era taxado pelas Cmaras,
com a singularidade de ser a taxa o mximo do
preo (4$000 ris); o que importava (se lcito
fosse o negcio) verdadeira transao leonina em
detrimento dos miserveis ndios (V. J. Norberto
Memria j cit.)
(157) Esta clusula deu lugar a srias
contestaes entre os Jesutas e os Bispos.
(158) Berredo Annaes Hist. do Maranho
(159) Berredo cit., Lisboa Tim II, III.
(160) Idem.
(161) Hist. Ger. I, 333; Lisboa Timon II, III,
28.
(162) Hist. Ger. I, 335; Southey Hist.
(163) V. Barlus Rerum.... in Brasilia....
gestarum sub Prfectura... Comitis Mauritii.
(164) Hist. Ger.I, 350.
(165) Timon III; Hist. Ger. I.
(166) Timon III.
210

(167) Timon III.

(168) S. Leopoldo Annaes, 231.
(169) V. Barlus j cit.;
Hollandais au Brsil.

Netscher Les

(170) Na frase incisiva do ilustre autor do Timon

Maranhense.
(171) Southey Hist. of Brasil II, 317.
(172) Este Padre comps um Vocabulrio, arte,
e tesouro da lngua guarani.
(173) Hist. Ger. I,406.
(174) Rev. do Inst. Hist. III, 113, XII, 13. Pedro
Taques Notcia histrica da expulso dos
Jesutas do colgio de S. Paulo (Rev. XII, 5).
(175) Rev. III, 117, XII, 10 - Pedro Taques cit.
(176) Pedro Taques cit. (Rev. XII); Fr. Gaspar da
Madre de Deus Memrias e Noticia.
(177) Pedro Taques cit. (Rev. XII, 27 e 28).
(178) Hist. Ger. I, 414.
(179) Accioli - Mem. I. 416.
(180) V. Barlus j cit.; Netscher cit.; Rocha
211

Pitta cit.; Duarte de Albuquerque Memrias

dirias da guerra de Pernambuco; Ericeira
Portugal restaurado; Calado Valeroso
Lucideno; Fr. Rafael de Jesus Castrioto
Lusitano; Brito Freire Historia Braslica;
Fr. Gioseppe di S. Theresa Istoria delle guerre
del Regno del Brasile; Cnego Dr. Fernandes
Pinheiro Brasil Holands (Rev. do Inst. XXIII,
67); J. M. de Macedo Dvidas sobre alguns
pontos de Histria Ptria (Rev. XXV. 3).
(181) Hist. Ger. II, 2 Foi o primeiro o Prncipe
D. Teodsio, filho do Rei D. Joo IV.
(182) Timon III Desde o Rio Grande do Norte
at S. Vicente.
(183) Col. de Coimbra. Desde 1626 se havia
extinguido, destinando-se s despesas da guerra
e defesa do Estado as somas respectivas.
(184) Assim se l no Alvar de 10 de Novembro
de 1647.
(185) Col. do Desembargador Delgado; Col. de
Andrade. Vem inserto na Lei de 6 de Junho de
1755.
(186) Hist. Ger. II, 41 nota 5.
(187) Timon III.

212

(188) V. Berredo Annaes cit.; Andr de Barros

Vida do Padre Antnio Vieira; J. F. Lisboa
Timon IV.
(189) Col. de Andrade; Berredo cit. fl. 426.
(190) Timon III.
(191) Hist. Ger. II, 63.
(192) Referida e extratada na Lei do 1. de Abril
de 1680. V. Melo Morais Corographia III,
393.
(193) Os quais poderiam ser acompanhados de
escolta militar, inteiramente sua disposio.
(194) Andr de Barros Cit.; Hist. Ger. II, 64.
(195) Andr de Barros cit.; Timon cit.
(l96) Timon III, IV.
(197) Hist. Ger. II, 40.
(198) V. Rev. do Inst. Hist. XII, 30.
(199) Timon III.
(200) Berredo cit. n. 1039 a 1076; Timon cit. III,
IV.
(201) Inserta na Lei de 7 de Junho de 1733
213

(202) Esta excluso deu lugar a vivas

reclamaes; porque, diziam os colonos, assim
no haveria quem quisesse fazer entradas, desde
que nenhuma vantagem tirava.
(203) Timon III, IV.
(204) Idem III.
(205) Timon III.
(206) Idem.
(207) Idem.
(208) Mello Morais Corographia cit, III, 396
(209) Timon III.
(210) Idem.
(211) Timon III.
(212) Hist. Ger. II, 66 e 75; Timon cit.
(213) Por Bulas de Inocncio XI de 16 de
Novembro de 1676.
(214) Por Bula de 30 de Agosto de 1677.
(215) Berredo Annaes n. 1196.
(216) Em 1676. S. Leopoldo Annaes 233.
214

(217) B. da Silva Lisboa-Annaes I, 139.

(218) Idem IV, 271.
(219) Accioli Mem., I, 113.
(220) Hist. Ger. II, 74.
(221} A Lei vem inserta na Lei de 6 de Junho de
1733 (Col. cit,) E a Proviso em Timon III.
(222) J. F. Lisboa Timon III, 183, 303 a 305.
(223) Timon III, 186 e 187.
(224) Alm de fazendas e gneros, obrigavam-se
os contratadores ou assentistas a meter na
colnia 10.001 negros, razo de 500 por ano
(V, Timon cit. III, 189).
(225) A. Gonalves Dias na Rev. do Inst. Hist.
XIV, 378; Timon III.
(226) Timon III, 235 a 237.
(227) Timon III, 253, 393 a 397.
(228) Como declarou a Lei de 19 de Fevereiro de
1696 (Timon III, 255).
(229) Timon III, 257; Mello Morais Corographia.
(230) Timon cit. 261 em diante.
215

(231) Timon III, 277. Este Regimento com

vrias Decises posteriores foi impresso e
publicado, de ordem rgia, avulso, em 1724 por
Manescal em Lisboa (J. P. Ribeiro ndice I,
249). Dele do notcia todos os escritores, e
ainda ultimamente tambm em Mello Morais
Corographia cit. Na Biblioteca Pblica desta
Corte existe um exemplar manuscrito, cpia do
dito impresso .
(232) Padre Jos de Morais Memrias sobre o
Maranho, publicadas por Cndido Mendes de
Almeida em 1860; e por Mello Morais na
Corographia.
(233) Do Maranho e Par, que efetivamente a
funecionou.
(234) Tal em extrato o disposto nos 23
Captulos do to celebrado Regimento das
Misses para reduo do gentio do Estado do
Maranho e Par ao grmio da Igreja, e repartio
do servio dos ndios que depois de reduzidos
assistem nas aldeias. Para faz-lo servi-me do
manuscrito (hoje quase ilegvel) acima referido,
em falta do impresso. Aproveito a ocasio para
agradecer ao digno bibliotecrio Fr. Camilo de
Monserrate a sua bondade para comigo.
(235) V. o manuscrito referido.
(236) Idem; J. Pedro Ribeiro ndice cronolgico
216

de leis.
(237) V. o manuscrito supra referido.
(238) O Governador do Maranho Gomes Freire
de Andrade, em ofcio de 13 de Outubro de 1685,
havia representado sobre o estado de atenuao
das Capitanias por falta de cabedais e de braos;
e lembrava, entre outras providncias, a
permisso dos resgates, at com grande
vantagem (pensava ele) da Fazenda Pblica,
abastecendo-se
destarte
os
moradores,
aliviando-os dos assentistas, e evitando que os
ndios buscassem os estrangeiros para lhes
venderem os escravos. Dizia ele resgatar
ndios, que vivem em contnuas guerras,
comendo-se uns aos outros, por no haver quem
lhes compre os prisioneiros, que neste desamparo
perdem a vida e a salvao. Grande barbaridade
deix-los perecer por este modo, quando as razes
para permitir-se o cativeiro dos negros de Guin
no so to justificadas....; mandarem-se ao
resgate Oficiais de Fazenda acompanhados de
Religiosos da Companhia. Poder-se- comprar cada
escravo por quatro ou cinco mil ris, a troco de
ferramentas, velrios, e outras bagatelas: e
vendendo-se depois por trinta, no s lucrar S. M.
um grande avano, como ficaro os moradores
remediados para beneficiarem os seus engenhos
desmantelados; o que com ndios forros jamais
podero conseguir, porque, alm de os no haver,
217

sabida cousa que o trabalho das suas fbricas

s escravos podem suportar... Sem a permisso de
escravos nunca poder este Estado ser nada,
tendo alis tanto com que ser grande. Alm de que
de receiar que, no podendo os ndios fazer
conosco o comrcio, busquem para ele os
estrangeiros confinantes. {Timon III, 280).
(239) Mello Morais-Corographia IV, 129, 130.
(240) Idem IV, 130, 131.
(241) Diz o prprio Alvar de 6 de fevereiro de
1691.
(242) V. manuscrito
Corographia IV, 131.

cit.;

Morais

(243) Hist. Ger. II, 89 e seguintes.

(244) Manuscrito j cit. Bib. Pub.
(245) Hist.Ger. II, 98.
(246) Desembargador M. Fernandes Thomaz Repertrio de leis extravagantes.
(247) V. o texto destes tratados na obra
monumental do sbio e distinto Brasileiro Dr.
Joaquim Caetano da Silva LOyapoc et
lAmazone..
(248) Manuscrito cit. Bib. Pub. Timon III, 136.
218

(249) Timon III, 440 nota.

(250} Idem III, 440.
(251) Padre Antnio Vieira. Pretende que
muitos milhes de ndios foram assim destrudos
pelos colonos; e dizia que estes s queriam do
sangue vermelho dos mesmos tirar o ouro amarelo.
(252) Padre Antnio Vieira. V. Timon III, e IV
(253) Hist. Ger. II. 95 e 98.
(254) Monsenhor Pizarro Memrias; Fr.
Gaspar Cap. de S. Vicente; Alencastre
Annaes da Provncia de Goyaz (Rev. do Inst.
Hist. XXVII); - Padre L. A. da Silva Souza
Memria sobre Goyaz (Rev. XII, 429).
(255) Fernandes Thomaz Repertrio V.
ndios.
(256) Hist. Ger. II, 162.
(257) Idem II, 164.
(258) Idem II, 169 e 171.
(259) Idem II, 172.
(260) Moraes Corographia III, 184.
(261) Idem IV, 138.
219

(262) Moraes Corographia IV, 123 a 130.

(263) Idem IV, 135 e 136.
(264) Idem III, 400.
(265) Idem III, 123.
(266) Col. de Breves, e Leis Rgias.... expedidos
sobre a liberdade... dos ndios do Brasil, etc.
(267) Col. cit. n. 4 pag. 14.
(268) Idem.
(269) Moraes Corographia cit. III, 400.
(270) Col. do Desembargador Delgado.
(271) V. A administrao de Sebastio Jos de
Carvalho e Mello, Marqus de Pombal 4 vol.
(272) v. Col. de Breves e Leis Rgias, etc., Cit.;
Cretineau Joly; Guioberti.
(273) S. Leopoldo Annaes; V. de Santarm
Quadro elementar.
(274) Col. de Breves e Leis Rgias cit; Padre
Gay Repblica Jesutica do Paraguay (Rev. do
Inst. XXVI); Reublica Jesutica no Uruguay e
Paraguay (Rev. IV, 265).

220

(275) Relao abreviada, etc., na cit. Col. de

Breves e Leis Rgias; Varnhagen Hist. Ger.
II, 194.
(276) Col.de Breves cit.; Col. de Leis pelo
Desembargador Delgado.
(277) Assim o dizia tambm o Padre Vieira.
Parece exagerado o clculo. Mas, se se referir ao
nmero de ndios que foram sucessivamente
destrudos desde os primeiros tempos, no o
ser, como se l em uma memria do
Desembargador Carvalho e Albuquerque, de que
adiante falarei. Da Amrica Espanhola refere o
Padre Las Casas que em meio sculo destruram
os conquistadores para cima de 13 milhes de
ndios.
(278) Que diz o seguinte: E para que os ditos
gentios que assim descerem, e os mais que h de
presente, melhor se conservem nas aldeias, Hei
por bem que sejam senhores de suas fazendas,
como o so no serto, sem lhes poderem ser
tomadas nem sobre elas se lhes fazer molstia. E
o Governador, com parecer dos ditos Religiosos,
assinar aos que descerem do serto lugares
convenientes para neles lavrarem e cultivarem, e
no podero ser mudados dos ditos lugares
contra sua vontade, nem sero obrigados a pagar
foro ou tributo algum das ditas terras, ainda que
estejam dadas em sesmarias a pessoas
221

particulares, porque na concesso destas se

reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito
mais se entende e quero se entenda ser
reservado o prejuzo e direito dos ndios,
primrios e naturais senhores delas.
(279) Manuscrito referido B. P. f. 113 a f. 117.
(280) Col. de Breves e Leis Rgias j cit.
(281) Relao abreviada, etc, na Col. cit.
(282) Col. cit.
(283) Posteriormente foram expulsos de Frana,
Espanha, Npoles; e afinal abolida a Ordem por
Bula de Clemente XIV, de 1773. Mais tarde (7
de Agosto de 1814) foi ela restabelecida pelo
Papa Pio VII.
(284) Relaocit.; Hist. Ger. II.
(285) Expedida mais tarde definitivamente a Bula
de extino da Ordem de 21 de Julho de 1773
Dominos ac redemptor, etc, foi ela auxiliada em
sua execuo pela L. de 9 de Setembro de 1773.
(286) Col. de Leis cit.; Timon III; Fernandes
Thomaz Repert.
(287) Manuscripio j cit. da B. P.; Moraes
Coroqraphia IV, 134.
222

(288} Col. do Desembargador Delgado.

(289) Idem.
(290) Alencastre j cit. (Rev. XXVII, 143); sendo
anteriormente sujeitas a as aldeias ao regime
militar constante do Reg. de 13 de Junho de
1754.
(291) Nem o impresso, nem o manuscrito que
tive em vista, trazem a data; mas induz-se do
texto.
(292) M. S. j cit.
Corographia IV, 122
impresso no seja
manuscrito referido,
dvida, conferindo-se

da B. P.; M. Morais
a 185. Conquanto o
textualmente idntico ao
todavia no pode restar
(como fiz) um e outro.

(293) Entre estes era o de promover-se a

introduo e comrcio dos escravos de Angola e
Guin, para alvio dos ndios, proveito dos
moradores, desenvolvimento da agricultura, etc.,
alm da vantagem espiritual de serem reduzidos
f catlica os negros!
(294) Assim o afirma ele por experincia prpria;
declarando haver conseguido por trabalho seu e
expensas suas o descimento de muitos ndios,
quando magistrado na Capitania do Rio Negro.
(295) Jos Arouche de Toledo Rendon Memria
223

sobre as aldeias de ndios da Provncia de S. Paulo

(Rev. do Inst. Hist. IV, 293).
(296) Coronel J. J. Machado de Oliveira Noticia
raciocinada sobre as aldeias de ndios da Provncia
de S. Paulo (Rev. do Inst. Hist. VIII, 204).
(297) Alencastre Annaes da Provncia de Goyaz
(Rev. XXVII, 160, 161).
(298) Publicada na Rev. do Inst. Hist. XX, 433.
(299) Rev. cit. XX, 445.
(300) Chamada a conspirao do
Jos de Rezende Costa na Rev.
VIII, 297; Dr. A. Pereira
Confederao do Equador Rev.
De 1789 - 1792.

Tiradentes (V.
do Inst. Hist.
Pinto em a
cit. XXIX, 36).

(301) Desde a vinda da Famlia Real, em 1808,

maiores franquezas ao Estado, abertura dos
portos ao estrangeiro, elevao do Brasil a Reino
em 1815, a emancipao poltica de 1822
proclamada nos gloriosos campos do Ipiranga era
conseqncia necessria. Tais so os arcanos da
sabedoria Divina, ainda no mundo moral, e na
ordem providncial das Naes.
(302) Hist. Ger. II, 301 e 302. V. Reflexes
econmico-polticas pelo Desembargador Manoel
de Matos Pinto de Carvalbo e Albuquerque,
224

oferecidas ao Marqus de Aguiar, Ministro e

Secretrio dos Negcios do Reino, 1814;
manuscrito da Bib. Flum. nesta Corte; aproveito
o
ensejo
para
agradecer
ao
respectivo
bibliotecrio o Sr. Martins a leitura deste
manuscrito. Deplora o seu autor o estado de
desgraa das aldeias e dos ndios nos termos
seguintes ... que havendo descido dos sertes
inumerveis gentios por mais de dois sculos se
foram sempre gradualmente extinguindo, de modo
que nos ltimos anos do reinado do Sr. D. Joo V
apenas
se
conservaram
alguns
daqueles
desgraados nas primeiras aldeias em que se
estabeleceram sem ordem nem formalidade
alguma. Vivendo ainda esses poucos em to
grande abatimento e misria que, em vez de
atrarem por fora das comodidades prprias os
Brbaros seus Nacionais, lhes serviam pelo
contrrio do maior escndalo e estmulo para mais
abominarem a nossa comunicao e trato;
embrenhando-se nas suas antigas habitaes
silvestres, com lamentvel prejuzo da salvao de
tantos milhes de almas; e com o mais considervel
dano dos verdadeiros interesses do Estado. E com
efeito teriam chegado a extinguir-se de todo nas
aldeias das Capitanias do Sul, se estas de alguma
forma no participassem tambm das paternais
providncias que o Sr. Rei D. Jos I foi servido dar
para o restabelecimento do Par e Maranho pelas
sbias leis de 4 de Abril, 6 e 7 de Junho de 1775,
8 de Maio e 17 de Agosto de 1758.
225

(303) V. Cnego Janurio da Cunha Barboza.

Se a introduo dos escravos Africanos no Brasil
embaraa a civilizao dos nossos indgenas?
(Rev. do Inst. Hist. I, 143); Jos Silvestre
Rebello sobre a mesma questo. (Rev. I, 133).
(304) Diretrio j cit. de 1737 aprovado pelo Alv.
de 1738.
(305) L. de 6 de Junho de 1755 4. que diz o
seguinte: Desta geral disposio (de serem
livres todos os ndios) exceto somente os oriundos
de pretas escravas, os quais sero conservados no
domnio dos seus atuais senhores, enquanto Eu
no der outra providncia sobre esta matria.
(306) Como se reconhece formalmente na C. R.
de 5 de Setembro de 1811. Ainda hoje subsiste
intenso esse dio tradicional. (V. Dr. Couto de
Magalhes Memria sobre o rio Araguaia).
(307) Accioli Memria (Rev. do Inst. Hist. XII,
143)
(308) Col. de Leis Ouro Preto.
(309) Idem.
(310) Col. de Leis Ouro Preto.
(311) Hist. Ger. II, 321.

226

(312) Em Outubro de 1788. Publicada na Rev.

do Inst. Hist. XIX, 33. Em 1814 tambm
ofereceu ao Prncipe Regente D. Joo uma
memria notvel o Desembargador Carvalho e
Albuquerque j cit., em que expunha as suas
idias sobre catequese, que em substncia so:
1., estabelecimento de colnias de ndios de
preferncia nas costas martimas pela maior
facilidade e vantagem da agricultura e comrcio;
2., distribuio de terras, e tombo delas para as
colnias; 3., distribuio das mesmas pelos
ndios; 4., providncias sobre a povoao,
estabelecimento dos ndios, despesas para isso;
sobre
alimentao,
vesturio,
habitaes,
instrumentos agrcolas, etc.; 5., hospitais,
mdicos, boticas; 6., instruo religiosa,
propagao da f catlica, igrejas, sacerdotes; e
governo espiritual dos ndios; 7., educao,
escolas, ofcios mecnicos; 8., casamentos dos
ndios, e suas comodidades; 9., governo
temporal, organizado por decrias e centrias,
com seus inspetores e Intendentes de polcia,
Capites-mores, etc.; e uma junta com jurisdio
coativa mais em forma paternal do que judicial
(V. Reflexes, etc., parte 2. tits. 2 a l3 M. S.
da Bibl. Flum.) Mais modernamente o ilustre
Brasileiro Jos Bonifcio (1823) Assemblia
Constituinte (impressa na Rev. do Inst. Hist. XII,
228). E ainda em 1839 o distinto literato
Cnego Janurio da Cunha Barboza, em
desenvolvimento ao prograuima do Inst. Hist.
227

Qual seria o melhor sistema de colonizar os ndios

entranhados em nossos sertes... (Rev. II, 3).
Outras memrias, at especiais sobre civilizao
de Botocudos, e outras tribos, existem; o que
prova a importncia da questo e o interesse que
benemritos ho por ela tomado.
(313) Col. de Leis Ouro Preto.
(314) Col. de Leis Ouro Preto.
(315) Col. de Leis Ouro Preto.
(316) V. g. na causa cvel vinda por apelao da
provncia de S. Tanto em 1864 Relao da
Corte, apelantes Josefa Maria do Carmo e
outros, apelados Silvestre e outros.
(317) Col. de Leis cit.
(318) Col. de Leis cit.
(319). Col. de Leis por Nabuco.
(320) Col. de Leis. - Ouro Preto.
(321) J. M. Pereira da Silva. mdash; Fundao do
Imprio Brasileiro.
(322) Pereira da Silva. Fundao do Imprio
Brasileiro.
(323) V. Pereira da Silva cit.; A. Pereira Pinto
228

A Confederao do Equador (Rev. do Inst. Hist.

XXIX, 36).
(324) V. Pereira da Silva cit; sobre as bases
fundamentais de governo.
(325) Col. Nab.
(326) Na Rev. do Inst. Hist. XII, 228.
(327) V. Dirio da Constituinte; A Constituinte
perante a Histria por F. J. M. Homem de Mello.
(328) Col. de Leis Ouro Preto. Os decretos
dessa 1. Assemblia eram promulgados
independente de sanco, na forma do Dec. de 23
de Agosto de 1823.
(329) Col. Nab.
(330) Col. de Leis.
(331) Cunha Matos Repert. V. ndios.
(332) Col. Nab.
(333) Col. Nab.
(334) Col. do Leis
(335) Col. Leis.
(336) V. Dec. de 3 de Junho de 1833 pr. (Col. de
229

Leis.)
(337) Col. cit.
(338) Furtado Repert.
(339) Col. de Leis.
(340) Col. cit.
(341) Col. de Leis.
(342) Idem.
(343) idem.
(344) Idem.
(345) Col. de Leis.
(346) Col. Leis. Novo plano das misses dos
Capuchinhos foi organizado por estes, e
apresentado ao Governo (V. Relat. do M. da
Agric. de 1865). V. nota 385.
(347) Col. de Leis. V. nota 385.
(348) Jornal do Commercio 222; Furtado
Repert.
(349) V. Courrier de la Plata extratado no Dirio
Oficial e Jornal de 21 de Novembro de 1866.

230

(350) Dr. Furtado Repert. cit.

(351) Idem.
(352) Col. de Leis - addit.
(353) Col. cit. addit. V. Dr. A. Pereira Pinto
no seu Direito Internacional I, 353 nota.
(354) No , portanto, de todo exato o que se l
nos Apontamentos Jurdicos do Dr. J. F.
Silveira da Motta. V. ndios, quando diz que esse
Regulamento no tem tido execuo. Os
Relatrios dos Presidentes de Provncia, e do
Governo provam a exatido do que dizemos.
(355) Col. de Leis; Dirio Oficial. Ainda
recentemente se mandou dar a Fr. Caetano de
Messina 1:200$000 para despesas a bem da
catequese (Av. de 31 de Outubro de 1866 no
Dirio Oficial de 14 de Dez.); assim como a Fr.
Antnio Ganges a ajuda de custo de l:200$000, e
se lhe arbitrou 1:200$000 como Diretor nomeado
para o aldeamento de Ipiabanha em Gois (Avs.
de 13 e 17 de Nov.de 1866 no Dirio Oficial de 15
e 16 de Dez.)
(356) Dirio Oficial de 31 de Agosto.
(357) J. F. Silveira da Motta Apont. Jurid. V.
ndios; no obstante haver o Governo deixado
indecisa essa competncia (V. Av. de 17 de
231

Outubro de 1846 e 24 de Agosto de 1847).

(358) Av. de 28 de Abril de 1865 (Dirio Oflcal de
8 de Junho), Av. de 7 de Novembro de 1865
(Dirio Oficial de 8 de Dezembro) Sobre
aldeamentos em S. Paulo, V. Dirio Oficial de 26
de Novembro de 1864.
(359) No h estatstica exata; mas deduz-se do
Rel. do Min. da Agric. de 1865 e sobretudo do de
13 de Maio de 1866. A Provncia do Amazonas
s por si contm 38 aldeamentos com 17.385
ndios; e o Par 10 com 3.200 ndios; S. Pedro
dois com 839. Na capital do Amazonas h um
estabelecimento para educao dos filhos dos
ndios; o qual tem dado bons resultados (Relat.
cit. de 1866).
(360) O Av. de 20 de Maio de 1862 (Col. de Leis adit.) extinguiu aldeamentos em S. 1'aulo,
Pernambuco, e Sergipe; o Av. de 25 de Outubro
de 1865, (Dirio Oficial de 16 de Novembro) na
Provncia do Rio de Janeiro. V. Relat. do Min.
da Agric. de 1865 e 1866.
(361) Avs. 172 de 21 de Outubro de 1852, n.
273 de 18 de Dezembro de 1852, n. 44 de 21 de
Janeiro de 1856.
(362) V. g. no Amazonas (Relat. do Presidente da
Provncia do 1. de Outubro de 1864); Mato
Grosso (V. Jornal, Sup. de 9 de Novembro de
232

1864, pag. 1 col. 6; os Coroados no Paran

(Dirio Oficial de 18 de Outubro de 1866, pg. 3
col. 1.); no Maranho os Guajajras (Dirio
Oficial de 29 de Novembro de 1866, pag. 4 col.
1.); em Mearim (Maranho) sublevaram-se os
das aldeias (provocados por empregados
subalternos da Diretoria), uniram-se a outros em
nmero superior talvez a mil, atacaram a
guarnio, moradores, famlias, (Dirio Oficial e
Correio Mercantil de 29 de Dezembro de 1866;
Dirio Oficial de 12 de Janeiro de 1867, pag. 3.);
e ainda em Outubro de 1866 os selvagens do
Javari (Amazonas) flecharam pessoas da
expedio encarregada da demarcao de limites
do Imprio, morrendo o Capito Tenente Soares
Pinto (V. Dirio Oficial de 9 e 10 de Janeiro de
1867); e outros perseguem os destacamentos
militares, de que tm particular ojeriza (Dirio
Oficial de 12 de Janeiro de 1867)
(363) V. g. em Maracassum no Maranho
(Jornal de 31 de Maro de 1865).
(364) V. g. no Amazonas em 1865. (Relat. do
Presidente da Prov. de Maio de 1865). Dirio
Oficial de 25 de Outubro.
(365) V. Correio Mercantil de 4 de Dezembro pag.
1 col. 2.
(366) V. Jornal do Comrcio de 23 de Outubro.
233

(367) Av. do l. e 26 de Agosto de 1864 Dirio

Oficial de 2 e 17 de Setembro.
(368) Dirio Oficial de 28 de Novembro de 1866,
pag. 4 col. 1.
(369) Da estatstica da populao, organizada em
1817 e 1818 pelos governadores, de ordem do
Governo, e transcrita por Balbi na Statistique
de Portugal et du Brsil v-se que, sobre uma
populao de 3.817.900 almas, os ndios
aldeados e pacficos oravam por 250.000 (V.
Hist. da Fund. do Imp. IV, 261). Henry Hill, em a
sua Memria de 1817, orava apenas em
1000.000 os ndios domesticados, e em 500.000
os bravos (V. Rev. do Inst. XXIX l. parte, pag.
178, calculando o total da populao em
3.300.000 almas. O Conselheiro A. H. Velloso de
Oliveira em a sua informao A igreja do Brasil
, de 1819. calculando o total da populao em
4.396.132 indivduos, a comprende 800.000
ndios bravos, o mnimo que lhe possvel
admitir (Rev. cit. XXIX 1. pag. 179). O
Senador C. Baptista de Oliveira em 1850
calculou a populao do Brasil em 8.020.000
almas, sendo 2.500.000 escravos; sem dizer
cousa alguma quanto aos ndios (Rev. do Inst.
Hist. XV, 113). O Sr. Sebastio Ferreira Soares
nos seus Elementos de estatstica, 1865
orando a populao do Imprio em 11.780.000
habitantes, dos quais deduz 1.400.000 escravos,
234

computa no restante 10.380.000 livres, 500.000

indgenas, sem distino (1, 43). O Padre
Pompeu na sua Geographia, 1864 calcula
em 10.100.000 habitantes, dos quais 1.700.000
escravos; alm de mais de 200.000 ndios
disseminados pelos sertes do Amazonas, Par,
Maranho, Piau, Minas, Gois, Mato Grosso e
Paran.
(370) V. nota antecedente. Orando mais ou
menos a populao do Brasil em 10.000.000,
distribuda por uma superfcie de 256.886 lguas
quadradas (Humboldt), cabem 30 ou 40
habitantes por lgua quadrada! quase um
deserto! Cem milhes a viveriam comodamente
(V. Padre Pompeu cit; Ferreira Soares cit.)
(371) No vem na Col.; porm delas faz meno o
ofcio de 12 de Abril de 1865, que tambm no
vem na Col. mas se l no Dirio Oficial desse ano,
e o Relat. do Min. da Agric. de 15 de Maio de
1866.
(372) Col. adit. No obstante o Reg. de
1845, que exigia maior prazo; no obstante a lei
de terras de 1850 e seu Reg. de 1854. O
Governo tem providnciado para que os ndios
sejam mantidos na posse e domnio das suas
terras e propriedades.
(373) No vem na Col.
235

(374) V. Dirio Oficial do 1. de Janeiro de 1865.

(375) V. Fala dirigida Assemblia Provincial do
Par em 15 de Agosto de 1884 pelo Presidente
(Dirio Oficial, Sup. de 21 de Fevereiro de 1865);
Relat. do Presidente do Amazonas do 1. de
Outubro de 1864; Relat. dos Presidentes do Par
e Amazonas em 1865, e 1866; Relat. do Mini da
Agric. de 15 de Maio de 1866.
(376) V. Ofi. de l8 de Julho de 1865 (Dirio Oficial
de 30 de Agosto).
(377) V. g. se constituindo advogado para defesa
de ndios podem conceder-lhe honras de Diretor
daldeia; resolvendo o Governo pela negativa (Av.
de 22 de Outubro de 1864 no Dirio Oficial do 1.
de Novembro: se os Diretores gozam somente das
honras militares ou tambm das isenes e
privilgios; decidindo o Governo que s das
honras (Av. de 28 de Outubro de 1864, Dirio
Oficial de 4 de Novembro).
(378) Av. de 30 de Agosto de 1865 (Dirio Oficial
de 2 de Setembro).
(379) V. Relat. do Min. da Agricultura, etc., em
1865 e 1866. Ainda recentemente, contra o
sistema do Reg. cit. de 1845, foi nomeado Diretor
do aldeamento de Ipiabanha em Gois o
Capuchinho Fr. Antnio de Gange (Av. de 13 de
Novembro de 1866 (V. nota 383).
236

(380) V. Relat. cit. sobretudo de 1866. Nos

Relatrios anteriores do Ministrio do Imprio (a
cujo cargo estava a catequese e civilizao dos
indgenas) se acham notcias a respeito. Criado o
novo Ministrio da Agricultura, Comrcio e
Obras Pblicas, passou para este, ficando a
Cargo especial da Diretoria das terras pblicas e
colonizao a catequese e civilizao dos ndios,
as misses e aldeamentos dos indgenas (L. 1067
de 28 de Julho de 1860, Dec. n. 2747 de 16 de
Fevereiro de 1861, art. l. n. 14, art. 11 n. 3); e
portanto nos Relatrios respectivos se d conta
deste importante assunto.
(381) Dirio Oficial de 4 de Junho de 1864.
(382) V. discurso do Dr. J. M. de Macedo em 8 de
Abril de 1864 no Jornal do Comrcio, Sup. de 13
desse ms. O Papa tentou obter de D. Joo VI
a volta dos Jesutas; mas o Rei ops-se (V.
Pereira da Silva Fundao do Imprio IV).
(383) Os Capuchinhos tm prestado muito bons
servios, como tem sido reconhecido e
confessado pelo Governo (Relat. do Min. do
Imprio de 1863, e outros; e modernamente
Relat. do Min. da Agric.), e pelos Presidentes de
Provncia (Relat. destes). Ainda em 1884 foram
Cherentes aldeados em Gois por esforos do
missionrio (Jornal de 13 de Dezembro).

237

(384) Euntes ergo docete omnes gentes (S. Mat.

Cap. 28 v. 19 e 20). Sicut misit me Pater, et ego
mitto vos, S. Joo Cap. 20 v. 21).
(385) V. Relat. do Presidente do Amazonas do 1.
de Outubro de 1864 (Dirio Oficial de 10 de Maio
de 1865); Relat. dos Presidentes do Par e
Maranho em 1866 (Jornal, Sup. de 7 de Julho).
A histria que vimos de esboar prova
evidncia a verdade da proposio enunciada. A
concordata com a Santa S de 28 de outubro de
1862 sobre a vinda de missionrios Capuchinhos
o confirma; garantindo-se-lhes maior latitude e
liberdade de ao no exerccio de suas funes
civilizadoras. O Reg. de 23 de Abril de 1857, e o
outro de 1862 atribuem a alta direo dos
aldeamentos ao elemento religioso, alteradas,
portanto, neste sentido as administraes dos
aldeamentos (V. Relat. do Min. da Agric. de 15 de
Maio de 1866).
(386) Na Constituio do Arcebispado da Bahia
isto se recomenda em relao a todos, livres ou
no, brancos, ndios, ou negros.
(387) Tcito Annaes
(388) Conquanto seja nossa opinio que no deve
o governo temporal ser exercido exclusivamente
pelo
missionrio,
todavia
entendemos
conveniente que tenha este uma certa
238

autoridade temporal paternal, principalmente

nas primeiras fases da catequizao; destinado o
ndio a fazer parte da comunho social, sua
educao deve ser dirigida a este grande fim, e
no a segreg-lo da sociedade civil. Os
resultados dependem no s das leis, mas
sobretudo dos incumbidos da sua execuo; e
infelizmente bom pessoal raro.
(389) O estudo das lnguas indgenas no seria
para desprezar, atenta sobretudo a necessidade
do seu conhecimento para chamar os ndios
bravos; os Jesutas assim procederam, e
colheram grandes vantagens (V. Varnhagen na
Rev. do Inst. Hist. III, 53). Ainda ultimamente foi
autorizada a nomeao de Intrprete por Av. de
28 de Novembroi de 1864, (Dirio Oficial de 24 de
Dezembro); o que prova a necessidade daquele
estudo e conhecimento. E j na C. R. de 28 de
Julho de 1809 se exigia que o Diretor fosse
inteligente do idioma dos ndios.
(390)
Sobre
aquisio
de
ndios
para
guarnecerem canoas de servio em S. Pedro do
Sul e no Amazonas V. Av. de 16 de Abril de 1861
(Boletim Oficial), e de 11 de Outubro de 1864
(Dirio Oficial de 22).
(391) Alguns tm sido agregados at a colnias
militares, como v. g. na do Urucu; o ndios tm
sido fardados e armados para defesa das aldeias.
239

(392) De se ordenarem ndios, que tivessem

vocao para o estado sacerdotal, poderia vir
grande vantagem para por meio deles se obter
mais facilmente a reduo e civilizao dos
selvagens.
(393) V. g. no rio Madeira (Dirio Oficial de 29 de
Dezembro de 1864).
(394) V. Cartas Jesuticas; Gabriel Soares;
Gandavo; Jaboato; Padre Joo Daniel;
Alex. Rodrigues Ferreira; Lery; Varnhagen;
J. F. Lisboa; Magalhes; A. Gonalves
Dias; Cnego Fernandes Pinheiro; e outros
distintos Brasileiros e estrangeiros.
(395) Timon III contra a Hist. Ger.
(396) D. Antnio Filipe Camaro nos Ensaios
biogrficos dto Dr. Moreira de Azevedo. V.
tambm D. Clara Felipa Camaro (mulher do
mesmo) por J. N. de Souza e Silva na Rev. do
Inst. X, 387.
(397) Dr. Furtado Repert.
(398) Pereira da Silva Fundao do Imprio.
(399) Dirio Oficial de 23 de Outubro de 1866;
Ofcio do Presidente de Gois em 6 de Outubro
de 1866 no Dirio Oficial de 21 de Novembro.

240

(400) Varnhagen na Hist. Ger. do Brasil.

(401) Como ainda no h muito foi declarado no
Av. 68 de 9 de Fevereiro de 1863.

241

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