El marxismo y el desarrollo de una ciencia de la personalidad

Mg. Gustavo Villar

Resumen
Se sostiene que el marxismo es la base para el desarrollo de una teora
cientfica de la personalidad en el marco de un proyecto de psicologa concreta.
Se considera al marxismo como gua epistemolgica y como humanismo
cientfico.

Se pone de relevancia la necesidad de considerar sobre todo al

materialismo histrico como fundamento para la constitucin de la psicologa de la

personalidad como ciencia madura.
Introduccin
De acuerdo con Politzer (1972) las limitaciones que caracterizaron a la
psicologa clsica: abstraccin, formalismo y realismo (reificacin), no lograron ser
superadas posteriormente por el psicoanlisis, la gestalt ni el conductismo.
Partiendo de esos mismos criterios se puede afirmar con certeza que los mismos
defectos se encuentran hoy en el cognitivismo contemporneo. La psicologa,
pese a sus innegables avances en los diversos campos y reas, no ha logrado
consolidarse an como una ciencia del individuo concreto.
La necesidad y la posibilidad de esta psicologa del hombre concreto puede
ser mejor comprendida desde la distincin que se hace en el marxismo entre
hombre concreto y hombre abstracto. El hombre abstracto es el hombre concebido
al margen de las relaciones sociales, de la produccin material, de la realidad
econmica: el hombre abstrado de la realidad material, histrica, social,
productiva (Gonzlez, J., 1995, p. 133). En oposicin a este, el hombre concreto,
es el hombre que se concibe enmarcado en las relaciones econmicas, polticas y
sociales, instalado en la historia y la vida material.
Debe evitarse de plano la acepcin cotidiana de personalidad en el sentido de hacer
referencia a ciertos rasgos psicolgicos o de conducta que posee un ser humano. No se trata
de que los hombres poseen una personalidad. En este ensayo nos referiremos a la
personalidad en el sentido que sealaba Lentiev: no se nace siendo una personalidad, el
hombre se constituye en una personalidad. Por ello, es correcto afirmar que el nio es una
personalidad en formacin y el adulto es una personalidad madura. Ortiz usaba el trmino en
un sentido similar cuando sealaba que mientras cada invertebrado es un organismo, cada ser
humano (a condicin de haberse formado en el seno de una sociedad) es una personalidad.

En otra acepcin, el hombre abstracto es tambin el hombre enajenado,

deshumanizado, unidimensional, cosificado en el proceso de la produccin. El
hombre concreto, por el contrario, es el hombre integral, el que realiza un trabajo
libre, no forzado, en ejercicio pleno de su humanidad.
En ese sentido la psicologa del hombre concreto es la psicologa del
hombre real (situado, histrico, social), pero que avizora tambin la necesidad y
posibilidad de un hombre integral, multidimensional, libre. Desde una dimensin
poltica, el proyecto de psicologa del hombre concreto, puede aportar, por tanto,
con un proyecto emancipador (Villar, 2015).
Politzer plante la necesidad de emprender un proyecto de psicologa
concreta que permita superar el estigma de esta disciplina de ser la construccin
nocional de un mito (Politzer, 1972) y no una ciencia. Para hacerlo tendra que
superar los tres mecanismos y rasgos antes mencionados (Gonzlez L., 2011): el
realismo (reificacin) que consiste en postular la existencia personificada de
entidades constitutivas de la vida interior, reemplazando la historia de las personas
por la historia de cosas; la abstraccin que elimina al sujeto y toma los hechos
psicolgicos en forma impersonal; y el formalismo que es la fragmentacin de la
vida del sujeto en clases o componentes y sus relaciones.
Lucien Sve (1975) considera que el desarrollo de una psicologa del
hombre concreto, una ciencia del individuo y dentro de ella una teora cientfica de
la personalidad, son posibles slo considerando los aportes del marxismo, y en
particular del materialismo histrico y la economa poltica marxista cuya expresin
madura se encuentra en El capital. Sin embargo, el aporte del marxismo no debe
ser entendido en el sentido de una aplicacin directa o meramente formal de
categoras dialcticas.
En esto coincide plenamente con Vigotsky (2015), quien criticaba el mtodo
de superposicin lgica de contrastar el marxismo con una teora cientfica
determinada considerando solo aspectos formales o rasgos lgicos. Peor aun
analizando de manera fragmentaria frmulas o citas de las clsicos del marxismo.
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Por el contrario, para Vigotsky de lo que se trata es de obtener el mtodo de

anlisis:
No quiero saberentresacando un par de citas, qu es la psique, lo que deseo
aprender es la globalidad del mtodo de Marx, cmo se construye la ciencia, cmo
enfocar el anlisis de la psiqueLo que hace falta no son opiniones puntuales,
sino un mtodo: y no el materialismo dialctico (sic) sino el materialismo histrico.
El capital debe ensearnos muchoy sin embargo la psicologa es hoy una
psicologa anterior a El capital (p.97).

Lucien Sve -siguiendo a Politzer- sostiene la necesidad de contribuir desde

la psicologa a la construccin de una antropologa del hombre concreto a travs
de la formulacin de una teora cientfica de la personalidad, que se construya
sobre la base del marxismo pero en tanto se conciba a este como gua
epistemolgica y como humanismo cientfico.
El marxismo como gua epistemolgico
Afirmar que el marxismo es gua epistemolgico no implica caer en el error
de lo que

otrora se denomin la teora de las dos ciencias (proletaria y

burguesa). Efectivamente, el saber cientfico al ser verdadero, es nico; y se

afirma que este saber es verdadero en la medida de la adecuacin a su objeto de
estudio, y no por su afinidad a una ideologa o a determinados intereses de clase.
Por ello, carece de legitimidad afirmar la existencia de una ciencia proletaria y de
una ciencia burguesa.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta la distincin entre saber cientfico y
labor cientfica (Sve, 1975). Esta ltima s se encuentra afectada por la ideologa
en sus distintos niveles, y tiene por ello una orientacin determinada y un carcter
de clase. En este plano no debe pretenderse neutralidad en el terreno de la
investigacin (sobre todo en las ciencias del hombre) ni apoliticismo en el terreno
de las prcticas sociales derivadas de la ciencia. Desde esta perspectiva debe
destacarse tambin que el marxismo aporta a la construccin de una psicologa
del hombre concreto no solo como gua epistemolgico, sino tambin orientando
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prcticamente la labor psicolgica en el marco de un

proyecto poltico

emancipador: garantizar el pleno desarrollo psquico de la totalidad de los

hombres.
Vigotsky expresa muy bien el sentido que debe tener el papel del marxismo
como gua epistemolgico. Al explicar el papel del anlisis en la investigacin
cientfica, recuerda que El capital est escrito partiendo del mtodo de analizar la
clula de la sociedad burguesa- la mercanca- y que de ese modo Marx
demuestra que es ms fcil estudiar el organismo desarrollado que la clula, pues
a travs de sta puede leer la estructura de toda la construccin y de todas las
formas econmicas: si alguien pudiera descubrir esa clula en psicologahabra
encontrado la clave de toda la psicologa (Vigotsky, 2015, p. 87).
Como puede apreciarse no se trata de aplicar directamente el marxismo a
la explicacin de los problemas psicolgicos. No se trata de escribir manuales de
psicologa escritos a la luz del materialismo dialctico. Se trata ms bien de
desvelar la esencia de su objeto especfico, las leyes de su desarrollo, las
categoras y conceptos que le son propios. En suma, la psicologa debe crear su
El capital:
Basta imaginarse que Marx hubiera operado con los principios y categoras
generales de la dialctica, como cantidad, calidad, tradas, conexin universal,
nudo, salto, etc., sin las categoras abstractas e histricas de costo, clase,
mercanca, capital, renta, fuerza productiva, base, superestructura, etc., para ver lo
monstruoso, lo absurdo de suponer que fuera posible crear directamente cualquier
ciencia marxista prescindiendo de El capital. La psicologa necesita su El
capital sus conceptos de clase, base, valor, etc. en los que pueda expresar,
describir y estudiar su objeto. (p. 96)

Existen problemas diversos en la construccin cientfica de la psicologa:

definir su objeto de estudio, sus categoras fundamentales, las leyes generales de
desarrollo, la dualidad mente-cuerpo, la relacin individuo- sociedad, el papel de lo
biolgico y lo social en el desarrollo del psiquismo, etc. La contribucin del
marxismo- como gua epistemolgico- es clave para abordar estos problemas
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fundamentales en la construccin de la ciencia psicolgica. No reconocer la

necesidad de este aporte derivar en perpetuar el formalismo, la reificacin y la
abstraccin en la explicacin de la psique en el sentido que reclamaba Politzer. De
esta forma la psicologa seguir limitada a proporcionarnos una visin enajenada
del hombre y una explicacin fetichizada de los procesos psquicos, en vez de
constituirse en una ciencia del hombre concreto.

El marxismo como humanismo cientfico

A lo largo de su vasta obra, Marx nunca abandon los temas
antropolgicos. Incluso en El capital estn presentes el problema del hombre
concreto, la concepcin de hombre, su alienacin y su realizacin integral. Desde
ese punto de vista es justo afirmar que el marxismo es un humanismo.
Sve, sostiene que la expresin madura del humanismo marxista, su
forma cientfica, se encuentra planteada en la sexta tesis de Marx sobre
Feuerbach: la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo.
Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Marx advierte que se comete un error cuando se busca el ser del hombre
en el individuo aislado. Al contrario, la esencia humana debe ser hallada en las
condiciones sociales objetivas en las cuales se produce esta individualidad. De
esta forma se transfigura el concepto de hombre: ya no es una esencia abstracta
sino concreta, ya no es ideal sino material, ya no es natural sino histrica, ya no es
inherente al individuo aislado sino al conjunto de las relaciones sociales (Sve,
1975, pp. 124-125).
Para el marxismo los hombres son producidos por las relaciones sociales.
Las relaciones sociales son su proceso de vida real y tienen una existencia
objetiva: en la produccin social de su existencia, los hombres contraen
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; relaciones

de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus

fuerzas productivas materiales (Marx, 2001b, 2)
Las relaciones de produccin, base de todas las relaciones sociales, existen
objetivamente y con independencia a la voluntad de los hombres. Partiendo de
esta premisa se puede y se debe retornar al estudio del individuo concreto, pero
teniendo como paso previo necesario el estudio de las relaciones sociales.
El materialismo histrico al partir de esta concepcin cientfica del hombre
se presenta como la base de toda ciencia del hombre, no solo de la economa
poltica sino tambin de la psicologa de la personalidad.

Las relaciones esenciales entre materialismo histrico y psicologa

El materialismo histrico es una teora de las formas histricas generales de
la individualidad: formas de las necesidades, formas de individualidad implicadas
en las relaciones sociales, formas de las contradicciones generales de la
existencia individual correspondientes a esas relaciones sociales. No tiene por
objeto los individuos sino la individualidad. Pero se articula con la ciencia de los
individuos por el hecho de que esas formas de individualidad- cuya esencia se
ubica en las relaciones sociales- no dejan por ello de existir en los individuos, cuyo
proceso de vida determinan.
Si bien es cierto todo es social en las formas histricas generales de la
individualidad, no debe omitirse el hecho de que las relaciones sociales existen a
travs de los procesos de vida individual.
No comprender esta articulacin ha llevado a pensar (incluso a algunos
marxistas) que el marxismo no puede explicar al individuo. Todo lo contrario, la
clave para la explicacin de la personalidad est en la comprensin del papel que
juegan las relaciones sociales en su constitucin.

Sin embargo, es insuficiente la consideracin que hace la psicologa

contempornea acerca de lo social simplemente como factor externo, como
medio exterior. Este supuesto sigue siendo una abstraccin especulativa que
impide la comprensin de las relaciones sociales como esencia misma de la
personalidad.
La psicologa es la ciencia del individuo, pero no debe entenderse esta
afirmacin en el sentido de ser la ciencia del individuo aislado. Para evitar esta
visin se debe partir del estudio de los aspectos esenciales del materialismo
histrico y un aspecto central, considerando precisamente la produccin del
hombre mismo, es el anlisis econmico del trabajo.

El anlisis marxista del trabajo

Si la esencia humana son las relaciones sociales y dentro de ellas las ms
importantes son las relaciones de produccin, es indudable que una ciencia del
individuo, que conciba a este como un ser esencialmente social, no puede omitir el
anlisis del trabajo. Y no como un mero complemento, sino como fundamento
explicativo de la produccin del individuo en el seno de la produccin.
La psicologa es la ciencia del hombre y el hombre es un ser que al producir
sus medios de subsistencia se produce a s mismo. Si la psicologa pretende
explicar cmo se forma este hombre individualmente en el seno de un conjunto de
relaciones sociales, es evidente que no puede omitir el anlisis del trabajo social.
Sin embargo, cuando se aprecian los objetos de la economa poltica marxista
y la psicologa, pareciera que la articulacin entre ambas fuese imposible, pues
mientras a la psicologa podra interesarle el trabajo, pero desde la perspectiva del
trabajo concreto, en la medida que este es manifestacin de las capacidades de
una persona viviente; se podra decir que la economa poltica marxista empieza
cuando se distingue entre trabajo concreto y trabajo abstracto, y se concentra en
este ltimo en tanto gasto de fuerza humana general, medida objetiva del valor, y
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clave en la explicacin de la plusvala. As por ejemplo, para determinar el valor

de cambio de las mercancas se toma en cuenta el tiempo de trabajo individual,
pero como tiempo de trabajo promedio, comn a todos; por tanto no interesa saber
a qu individuo en particular pertenece.
Sin embargo, es importante comprender que la distincin, la oposicin
dialctica entre trabajo concreto y trabajo abstracto, no est situada fuera de las
fronteras de la psicologa, sino, por el contrario debe ser considerado como el
punto de partida a partir del cual pueden comenzar todas las investigaciones de la
personalidad. Por ejemplo, as como en la mercanca no existen dos tipos de
trabajo (concreto y abstracto) sino dos facetas del mismo trabajo, del mismo modo
se puede afirmar que estas dos facetas estn presentes tambin en la
personalidad del trabajador.
La teora de la enajenacin en el trabajo ofrece premisas fundamentales
para la conformacin de una teora cientfica de la personalidad. Consideremos el
siguiente anlisis:
El trabajador asalariado vende su fuerza de trabajo. Al hacerlo pone en
juego facultades individuales que corresponden a los instrumentos materiales de
produccin. Por tanto, los trabajadores no son dueos de sus capacidades ni de
su desarrollo, en la medida que realizan trabajo asalariado. Su fuerza de trabajo,
es decir, su personalidad viviente, no puede manifestarse espontneamente en
funcin a sus capacidades, aspiraciones y necesidades, no es una manifestacin
libre. Con ello desciende del rango de personalidad viviente al de mercanca.
Pierde su existencia concreta de creador de valores de uso y adquiere la forma
abstracta de un valor de cambio.
A su vez su consumo personal se convierte ya no en manifestacin de su
actividad concreta sino en simple medio de conservacin del valor de su fuerza de
trabajo:
De esta manera la personalidad viviente se encuentra alienada en todos sus
aspectos: dominada por su valor de cambio, que es la negacin de la
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individualidad concreta, asediada por las relaciones sociales de dependencia;

escindida por una oposicin fundamental entre la vida personal, () y la vida
social, que ya no es otra cosa que el medio abstracto, estrechamente determinado
de asegurar esta vida personal (Sve, 1975, p. 181)

Es cierto que el individuo en su actividad personal puede determinar

libremente su actividad y relacionarla de modo concreto con sus necesidades
reales, pero no posee las fuerzas productivas generadoras de su desarrollo como
hecho universal.
A su vez las relaciones sociales condicionan esta vida personal con lmites
muy estrechos, pues gran parte del tiempo se destina a la reproduccin de la
fuerza de trabajo. Por tanto, esta actividad personal se transforma en un apndice
de la forma abstracta de la fuerza de trabajo.
Por el contrario, en el trabajo social el individuo se encuentra frente a
fuerzas productivas desarrolladas y que potencialmente podran desarrollar
enormemente sus capacidades personales, pero como este desarrollo no es el fin
de la actividad, no puede salir de los lmites de la creacin de valor para el
capitalista:
Por lo tanto el trabajo concreto, la manifestacin de la personalidad viviente,
condicin de su propio desarrollo, jams puede alcanzar libremente su propio
crecimiento: donde podra lograrlo no tiene las condiciones y donde tiene las
condiciones le est prohibido hacerlo (Sve, 1975, p. 182)

Fromm (1970) recuerda que ya en los Manuscritos Econmico Filosficos,

Marx, adverta que esta enajenacin no se produca solo en el trabajador, sino
tambin en el capitalista: La produccin produce al hombre no slo como
mercanca, mercanca humana, hombre determinado como mercanca; lo produce
como un ser deshumanizado tanto fsica como espiritualmente. Inmoralidad,
deformacin, embrutecimiento de trabajadores y capitalistas. (Marx, 2001a).
Pero Fromm seala adems que Marx no advirti el grado en que la
enajenacin se convertira en la suerte de las personas que manipulan ya no las
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mquinas sino los smbolos: el empleado, el vendedor, el ejecutivo estn todava

ms enajenados que el trabajador manual calificado (pues) se ve obligado a
vender en el contrato su personalidad, su sonrisa, sus opiniones los
manipuladores de smbolos son contratados por todas estas cualidades que los
hacen fciles de manejar y manipular (p. 38)
En realidad, se trata del efecto que tienen las relaciones sociales
capitalistas sobre el desarrollo de la personalidad, deshumanizndola. Una
psicologa del hombre concreto debe dar cuenta de este proceso central en la
construccin del individuo. Lamentablemente, el anlisis del trabajo y de la
enajenacin del hombre en el trabajo, es un aspecto ausente prcticamente en la
totalidad de las teoras que estudian la personalidad.
Este anlisis, por el contrario, permite entender contradicciones bsicas de
la vida

personal: contradicciones entre actividad social y actividad privada,

personalidad

abstracta

personalidad

concreta,

consumo

individual

reproduccin de la fuerza de trabajo, etc. y abre perspectivas para el estudio de

las leyes de desarrollo de las personalidades.

Conclusin
La psicologa en general, y la psicologa de la personalidad en particular no
han alcanzado an su estatus de ciencias maduras. Las teoras contemporneas
de la psicologa siguen mostrndonos an una visin fetichizada del individuo:
abstracta, reificada y formalista.
Un proyecto de psicologa concreta que permita una comprensin cientfica
de la personalidad y que oriente su praxis en el marco de un proyecto poltico
emancipador requiere tomar como fundamento al marxismo y, en particular al
materialismo histrico.
En este ensayo hemos puesto de relevancia la importancia terica de la
formulacin cientfica de la concepcin de hombre de Marx y el anlisis marxista
10

del trabajo para la constitucin de la psicologa de la personalidad como ciencia

madura. Ambos aspectos aunque son de una crucial importancia, de seguro no
agotan toda la riqueza de aportes que se pueden extraer del materialismo
histrico.
A partir de estas premisas quedan por desarrollar tareas tericas de crucial
importancia para la constitucin de una ciencia madura: reformular su objeto de
estudio, determinar sus categoras fundamentales y formular las leyes generales
de desarrollo de su objeto. Siguiendo, como recomendara Marx, una lgica
especial del objeto especial.

Referencias bibliogrficas
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%C3%ADa_informacional_de_la_personalidad_de_Pedro_Ortiz_Cabanillas

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