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O padro de conduta alto demais e a carne fraca demais,

todavia a salvao grande demais1

Em tempos difceis e sombrios, de generalizada corrupo, o paradigma precisa ser


redescoberto, como aconteceu na poca da Reforma
Na histria do Antigo Testamento, de vez em quando aparecem certos verbos que do a
entender que alguma coisa estava perdida e foi achada. Por ocasio da reforma do templo de
Jerusalm, na poca de Josias, por exemplo, o sumo sacerdote Hilquias encontrou o livro da
Lei (2 Rs 22.8).
Na poca de Neemias, descobriram na Lei que o Senhor tinha ordenado, por meio de Moiss,
que os israelitas deveriam morar em tendas durante a festa do stimo ms (Ne 8.14). Pouco
depois, achou-se tambm que nenhum amonita ou moabita jamais poderia ser admitido no
povo de Deus (Ne 13.1). Eram fatos srios perdidos ou esquecidos em pocas de crises. Da
a necessidade de se redescobrir certas coisas que ainda esto esquecidas ou relegadas a planos
inferiores.
A descoberta do paradigma
O modelo de comportamento ordenado por Deus aos cristos no outro seno aquele que foi
dado aos israelitas na travessia do deserto: Consagrem-se e sejam santos, porque eu sou
santo (Lv 11.44; 19.2; 20.7).
Jesus apresentou o mesmo padro de conduta logo no incio do sermo do monte: Sejam
perfeitos como perfeito o Pai celestial de vocs (Mt 5.48).
Paulo bate na mesma tecla: Deus nos escolheu nele [em Cristo] antes da criao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis em sua presena (Ef 1.4) e Deus no nos chamou para
a impureza, mas para a santidade (1 Ts 4.7).
Pedro traz tona o velho argumento de que a santidade de Deus nos obriga a ser santos:
Assim como santo aquele que os chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que
fizerem, porque eu sou santo (1 Pe 1.15-16).
1 Revista Ultimado, Setembro/Outubro de 2005

Precisamos ter certeza absoluta de que a mentira, o suborno, a soberba, a profanao do santo
nome de Deus, o egosmo, a injustia social, e o orgulho ainda so pecado, e de que o
casamento ainda deve ser heterossexual e estvel.
Em tempos difceis e sombrios, de generalizada corrupo, o paradigma precisa ser
redescoberto. Foi o que aconteceu por ocasio do 18 ano do reinado de Josias (2 Rs 22.823.25), bem como em outras ocasies na histria bblica e na histria da igreja (por ocasio da
Reforma e em pocas de autnticos reavivamentos).
A descoberta da dificuldade bsica
O maior problema do homem no so nem a influncia esmagadora da presente ordem deste
mundo, vendido ao pecado, nem a atuao satnica. Certamente a sua dificuldade maior, mais
antiga, mais entranhvel, mais escondida, mais resistente e mais incontida no outra seno o
pecado residente. Jesus quem chama a ateno para a realidade desse problema: O que sai
do homem que o torna impuro. Pois do interior do corao dos homens vm os maus
pensamentos, as imoralidades sexuais, os roubos. Os homicdios, os adultrios, as cobias, as
maldades, o engano, a devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos esses
males vm de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7.20-23). Numa linguagem mais
rstica, o que Jesus est afirmando que ns somos uma lata de lixo. Ele no o nico a pr
o dedo no lugar exato da ferida. Salomo assevera que o corao humano est cheio de
maldade e de loucura durante toda a vida (Ec 9.3). Tiago ensina que a tentao nunca vem da
parte de Deus: Cada um, porm, tentado pelo prprio mau desejo, sendo por este arrastado
e seduzido (Tg 1.14). Nossas dificuldades de relacionamento social, inclusive, vm das
paixes que guerreiam dentro de ns (Tg 4.1).
Na prtica, existe uma guerra civil que vai perdurar at a volta do Senhor. Paulo explica: A
carne [a bagagem pecaminosa que carregamos] deseja o que contrrio ao Esprito [a
presena do prprio Deus em ns]; e o Esprito, o que contrrio carne (Gl 5.17). Estas
duas foras dentro de ns, continua o apstolo, esto lutando constantemente uma contra a
outra, a fim de ganharem o domnio sobre ns, e os nossos desejos nunca esto livres de suas
presses (Gl 5.17, BV).
A melhor exposio da dificuldade bsica para se alcanar o paradigma da conduta ideal a
da lavra de Paulo. O apstolo investiga-se acuradamente para encontrar a razo da teimosia,
da freqncia, da perseguio e da ousadia do pecado. Ento ele descobre o tal pecado
residente: Neste caso [de fazer no o que desejo, mas o que odeio], no sou mais eu quem o

faz, mas o pecado que habita em mim (Rm 7. 17, 20); Quando quero fazer o bem, o mal
est junto a mim (Rm 7.21); No ntimo de meu ser tenho prazer na Lei de Deus [o tal
paradigma]; mas vejo outra lei atuando nos membros de meu corpo, guerreando contra a lei
de minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros (Rm
7.22-23).

No h outra doutrina bblica e teolgica to universalmente aceita quanto a teologia do


pecado residente, tanto na literatura religiosa como na literatura secular. Na literatura secular
no se usa a palavra pecado. Os que abordam o assunto preferem usar outras expresses
sinnimas : o lado ruim, o lado animal, o lado crpula, o lado diablico, a parte
maldita, o fantasma interior, o impulso negativo, o instinto agressivo, o lixo
emocional, o leo adormecido, o demnio escondido e at o esprito porco. (Veja O
drama do pecado residente na verso religiosa e O drama do pecado residente na verso
secular)

A descoberta do messias
Logo aps o seu primeiro encontro com Jesus, Andr revelou a Pedro: Achamos o Messias
(Jo 1.41).
Se as descobertas do paradigma e do pecado residente so descobertas iniciais,
desconcertantes e opressivas, a descoberta do Messias simplesmente maravilhosa. O
Messias (o Salvador) no outro seno o Senhor Jesus Cristo, que Paulo chama
inteligentemente de o segundo Ado, para diferenci-lo do primeiro Ado.
O primeiro Ado foi criado imagem e semelhana de Deus no paraso do den. Recebeu da
parte do criador liberdade e capacidade para mandar e desmandar, mas ps tudo a perder,
tanto a criatura como a criao. Por meio dele, o pecado entrou no mundo e pelo pecado a
morte (Rm 5.12). Pecado e morte, irmos gmeos, so as duas maiores desgraas da raa
humana,

invencveis

irremovveis

sem

manifestao

da

graa

de

Deus.

J o segundo Ado veio para remover os escombros deixados pela queda e reconstruir o
paraso perdido. Est escrito: Assim como por meio da desobedincia de um s homem [o
primeiro Ado] muitos foram feitos pecadores, assim tambm, por meio de um nico homem
[o segundo Ado] muitos sero feitos justos (Rm 5.19).

O primeiro Ado o nico responsvel pela grande destruio. E o segundo Ado o nico
responsvel pela grande reconstruo. O Ado do den trouxe o pecado para o mundo. O
Ado do Getsmani o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29).

Achar o Messias significa enxergar uma porta aberta no drama do pecado e no drama da
morte. Significa enxergar nitidamente uma luz no fim do tnel.
Em duas ocasies diferentes Paulo d graas a Deus por Jesus Cristo com profundo senso de
gratido e real conhecimento de causa. No primeiro Graas a Deus!, ele agradece porque
Jesus Cristo aquele que lhe d a vitria sobre a fora monstruosa do pecado residente (Rm
7.24-25). No segundo Graas a Deus!, ele agradece porque Jesus Cristo aquele que lhe d
a vitria sobre o poder monstruoso da morte fsica (1 Co 15.57). Se o pecado a dificuldade
bsica, a morte a angstia bsica de todo ser humano, a grande neurose das civilizaes
e uma das mais teimosas e iniludveis manifestaes da finitude e impotncia humana. A
descoberta do Messias a maior e mais feliz de todas as descobertas!
O drama do pecado residente na verso religiosa
Com o idealismo vibrante da juventude, eu tinha uma imagem da pessoa que eu queria ser:
altrusta e de esprito pblico. Mas tinha, ao mesmo tempo, uma imagem clara de quem eu
realmente era: malicioso, egosta e orgulhoso. As duas imagens no combinavam. Eu era uma
pessoa com altos ideais, mas sem a mnima disposio de alcan-los.
John Stott, telogo anglicano
Quem sou eu? Este ou aquele? Sou eu um, hoje, e outro, amanh? Sou eu ambos ao mesmo
tempo?
Dietrich Bonhoeffer, pastor e telogo alemo
Pecador no aquele que tem algo podre, como a manchinha podre de uma bela ma que se
tira com a ponta da faca, mas aquele que podre no cerne e infestado de podrido.
Emil Brunner, telogo reformado suo
A carne como o inimigo do lado de dentro, que abre caminho para o inimigo que est
forando a porta.
William Barcley, autor de As Obras da Carne e o Fruto do Esprito
Puxei um fiapo na minha alma e achei uma grossssima corda de amarrar navio atada no cerne
do meu ser.
Caio Fbio dArajo Filho, pastor brasileiro
Para praticar boas obras, a natureza [humana] se rebela, se contorce e esperneia. Ao passo
que, praticar ms obras, ela o faz com facilidade e gosto.
Martinho Lutero, reformador da igreja

A doutrina do pecado original nos diz que ns no somos pecadores porque pecamos, mas
pecamos porque somos pecadores, nascidos com uma natureza escravizada ao pecado...
Nenhuma parte do nosso ser est isenta de pecado.
Bblia de Genebra
Pela primeira vez examinei a mim mesmo com o propsito seriamente prtico. E ali encontrei
o que me assustou: um bestirio de luxrias, um hospcio de ambies, um canteiro de medos,
um harm de dios mimados.
C. S. Lewis, escritor ingls
Eu sou uma pergunta para mim mesmo, um enigma exasperador... essa estranha dualidade de
p e glria.
Richard Holloway, bispo catlico
A capacidade do homem para praticar a justia torna a democracia possvel; mas a inclinao
do homem para a injustia torna a democracia necessria.
Reinhold Niebhr, telogo americano
O corao humano tem tantos recnditos da vaidade, tantos esconderijos do engano, to
encoberto de fraude e hipocrisia que freqentemente engana a si mesmo.
Joo Calvino, reformador francs
O mal que o homem encontra mais amide em sua vida o mal que vive dentro dele.
Aleksandr Mien, sacerdote ortodoxo russo
O pecado no algo que possamos impedir que entre em ns, mas algo que sai do fundo de
nosso prprio ser.
Jos Prado Flores, lder carismtico mexicano
Em nosso ntimo somos todos igualmente miserveis.
Paul Tournier, psiquiatra suo
A calamidade do homem so seus desejos carnais, e isso existe em todo mundo, e est
arraigado natureza do homem.
Ruhollah Khomeiny, lder islmico
Entre os humanos no existem monstros nem santos. Todos, absolutamente todos, convivem
com suas luzes e sombras. Nenhum heri abraou totalmente o bem e nenhum vilo encarnou
todo o mal.
Ricardo Gondim, pastor da Assemblia de Deus Betesda
H em todos ns traos de inteligncia, criatividade e compaixo entrelaados com traos de
fraude, egosmo e crueldade.
Philip Yancey, escritor e jornalista americano
Imoralidade sexual: existe tal coisa?
Tudo muito fcil

H cinqenta anos, no existiam dormitrios mistos nas universidades americanas. Nos


dormitrios de hoje, relata o jornalista e escritor americano Tom Wolfe, autor do livro recmlanado no Brasil Eu Sou Charlotte Simmons, em entrevista Veja, qualquer um pode entrar
ou sair sem vigilncia. Para Wolfe, isto um detalhe fsico que faz imensa diferena quando
se trata de sexo. Por mais liberado que seja, um adulto muitas vezes no consegue encontrar
uma cama num prazo curto. Se voc mora em uma cidade, talvez tenha de ir para um hotel, o
que um incmodo e custa caro. Mas, na faculdade, os hormnios esto eriados e as camas
encontram-se l, espera. Wolfe explica que a crise moral resultado tambm diminuio
da f religiosa entre pessoas educadas, bem de vida. Na dcada de 50, essas coisas no
aconteciam porque as igrejas ainda tinham um certo poder moral sobre as pessoas (Veja,
11/05/2005, p. 15).
O escritor americano, que fez uma conferncia na abertura da XII Bienal Internacional do
Livro no Rio de Janeiro em meados de maio e que no tem uma conscincia aguda da
importncia da religio, certamente no est exagerando. Basta ler o artigo de capa Sex in
the Body of Christ[Sexo no corpo de Cristo] na Christianity Today de maio de 2005, escrito
por Lauren F. Winner, autora do tambm recm-lanado Real Sex: The Neckel Truth About
Chastity [Sexo real: a verdade nua e crua sobre a castidade], nos Estados Unidos.
Tudo muito generalizado
Antes de se converter, Lauren, de origem judaica, vivia como a maioria dos adolescentes
americanos (65% deles comeam a se relacionar sexualmente na poca em que terminam o
segundo grau). A primeira experincia dela foi aos 15 anos e assim se portou com seus
namorados at que um ministro evanglico lhe disse claramente que essa conduta no era
apropriada. A moa no conseguiu abandonar seus hbitos sexuais imediatamente, como
gostaria que acontecesse, mas comeou a sua caminhada, mergulhando na castidade, como
ela mesma diz.
Em seu artigo, Lauren Winner declara que as comunidades crists no esto livres da
revoluo sexual. Ela menciona trs pesquisas realizadas nos anos 90 com solteiros cristos:
aproximadamente um tero dos entrevistados eram virgens, o que significa, claro, que dois
teros no o eram. A prpria revista Christianity Today, numa entrevista realizada em 1992
com mais de mil leitores, descobriu que 14% tiveram um caso extraconjugal e destes, 75%
eram cristos na poca da traio.

Os pais, os professores e os pastores devem conservar a pregao da pureza sexual que se


fazia antes da revoluo sexual americana da dcada de 60, que instalou a permissividade,
algo prprio da ps-modernidade. Essa constatao de suma importncia porque aquilo que
desde o princpio era chamado de transgresso foi transformado em direito, no s no
mundo secular, mas tambm no mundo cristo. Heber Carlos de Campos, do Centro de PsGraduao Andrew Jumper, da Igreja Presbiteriana do Brasil, em seu artigo O pluralismo do
ps-moderno, afirma que a tolerncia tica (sexo fora e antes do casamento) existe tanto entre
os chamados protestantes liberais como entre os fundamentalistas (Fides Reformata, janeiro a
junho de 1997, p. 12).
Tudo muito errado
No difcil recuperar a pregao da tica sexual se ainda no jogamos fora um dos pilares da
Reforma Protestante do sculo 16 o sola Scriptura (s as Escrituras como regra de f e
prtica). Pois no h a menor possibilidade de se dispensar o cristo da moralidade sexual.
No h nem sequer uma pequena fresta pela qual se poderia passar para o lado oposto (a
imoralidade sexual).
A expresso mais usada no Novo Testamento na Nova Verso Internacional para enfeixar
diferentes deslizes sexuais imoralidade sexual (pornia, no original grego), tambm
traduzida por relaes sexuais ilcitas (ou irregulares), adultrio, fornicao, concubinato,
prostituio, licenciosidade, infidelidade, imoralidade e impureza. Na verso citada, essa
expresso aparece em Mateus (5.32; 19.9), Atos (15.20, 29), Romanos (13.13), 1 Corntios
(6.18), Glatas (5.19), Efsios (5.3), Colossenses (3.6), 1Tessalonicenses (4.3), 1 Timteo
(1.10) e Apocalipse (2.14, 20-21; 21.8; 22.15).
Um dos versculos diz: Comportemo-nos com decncia, como quem age luz do dia, [...]
no em imoralidade sexual e depravao (Rm 13.13). Noutro, se l: Fujam da imoralidade
sexual. Todos os outros pecados que algum comete, fora do corpo os comete; mas quem peca
sexualmente, peca contra o seu prprio corpo, que santurio do Esprito Santo (1 Co 6.18).
O texto de Paulo aos efsios peremptrio: Entre vocs no deve haver nem sequer meno
de imoralidade sexual como tambm de nenhuma espcie de impureza e cobia; pois essas
coisas no so prprias para os santos (Ef 5.3). Em outra epstola, o apstolo ordena: Faam
morrer tudo o que pertence natureza terrena de vocs, e o primeiro item dessa incmoda
bagagem a imoralidade sexual (Cl 3.5). Para sermos santificados, a etapa nmero um
abstenham-se da imoralidade sexual. Cada um precisa aprender a controlar o seu prprio

corpo de maneira santa e honrosa, no dominado pela paixo de desejos desenfreados, como
os pagos que desconhecem a Deus (1 Ts 4.3-5). Ao jovem pastor Timteo, seu pai na f
explica que a lei no feita para os justos, mas para os que praticam imoralidade sexual e os
homossexuais (1 Tm 1.9-10). Nas cartas dirigidas igreja em Prgamo e em Tiatira, h uma
severa denncia contra as pessoas que se apegam aos ensinos de Balao (Ap 2.14) e contra
as que toleram Jezabel, a mulher que se autoproclama profetiza (Ap 2.20), porque ambos
defendem e estimulam a imoralidade sexual. E, no mesmo livro de Apocalipse, duas vezes se
afirma que ficam de fora da Nova Jerusalm os que cometem imoralidade sexual (Ap 21.8;
22.15).
A trade impureza, imoralidade sexual e libertinagem encontrada duas vezes (2 Co 12.21;
Gl 5.19). Em 1 Corntios 6.9, Paulo to meticuloso que fala em homossexuais passivos
(ou efeminados, depravados, em outras tradues) e homossexuais ativos (ou pessoas de
costumes infames, sodomitas, devassos, pederastas).
A moral sexual ensinada por Jesus e pelos apstolos no deixa por menos: toda relao
heterossexual irregular (fora do casamento) e toda relao homossexual pecado. A
licenciosidade sem conseqncia s seria possvel com a inexistncia de Deus ou com a morte
de Deus, como declarou revista Veja o filsofo francs Michel Onfray, de 46 anos: Se Deus
existe, eu no sou livre; por outro lado, se Deus no existe, posso me libertar. (Na verdade,
Onfray est repetindo Dostoievski: Sem Deus tudo permitido.) Para esse ateu inveterado,
o princpio fundamental do Deus do cristianismo, do judasmo e do isl um entrave e um
inibidor da autonomia do homem (Veja, 25 maio 2005, p.11). O grande problema que
Deus existe e no est morto. Isso significa que Michel Onfray e todos aqueles que trocam a
soberania de Deus pela permissividade esto em apuros, pois no h como pr panos quentes
na questo sexual nem afrouxar as normas (o tal paradigma do artigo O padro de conduta
alto demais e a carne fraca demais, porm a salvao grande demais!).
Depois de examinar cuidadosamente o cdigo sexual baseado nas Escrituras Hebraicas
(Antigo testamento) e o Novo Testamento, o celebrado catedrtico de Oxford e crtico literrio
C. S. Lewis chegou concluso de que no h escapatria: a regra ou o casamento com
fidelidade total ao parceiro, ou a abstinncia total (Deus em Questo, p. 150).
Tudo muito possvel de cura

Todavia, Jesus deixou claro que as portas da graa esto abertas para todos os transgressores
da moralidade sexual, desde que eles se reconheam pecadores, se arrependam e faam o tal
mergulho na castidade, mencionado por Lauren Winner. Veja-se, por exemplo, o trato
dispensado por Jesus mulher samaritana (Jo 4.1-42), mulher adltera (Jo 8.1-11) e
mulher pecadora (Lc 7.36-50). As portas da graa tambm esto abertas para aqueles que,
depois de terem aceitado o evangelho, cometem algum pecado sexual, se eles reconhecerem e
se arrependerem do escndalo, como aconteceu com Davi e com aquele homem da igreja de
Corinto que possuiu a mulher do seu prprio pai (1 Co 5.1-5; 2 Co 2.5-11).
Vale lembrar que o Senhor veio buscar e salvar o que estava perdido (Lc 19.10) e que vrios
membros da igreja de Corinto eram ex-uma-poro-de-coisa, inclusive ex-adlteros e exhomossexuais ativos e passivos (1 Co 6.9-11). (Veja Os malakoi e os arsenokoitai).
No esforo para abraar a moralidade sexual, no se pode descambar para a interpretao do
sexo como algo imoral em si. O Deus das Escrituras, ensina o psiclogo suo Paul
Tournier, no condena o instinto sexual, pois foi ele quem o criou e o entregou ao homem,
mas ele, mediante a sua revelao [a sola Scripitura], inspira o homem quanto forma de uslo (Os Fortes e os Fracos, p. 210).
Para o apstolo Paulo, lembra o telogo britnico James Dunn, o instinto sexual uma fora
para criar vida e aumentar relaes, mas tambm uma fora capaz de corromper e destruir (A
Teologia do Apstolo Paulo, p. 776).
O que atrapalha muito a pregao da moralidade sexual so o legalismo (o discurso cheio de
regrinhas e sem amor), a hipocrisia (o que se fala em pblico no se faz em secreto) e a
obsesso pelo pecado sexual (nfase demasiada e quase exclusiva nesse pecado e o
esquecimento de muitos outros pecados de igual gravidade).
A ps-modernidade e sua filha mais dileta, a permissividade, precisam de contestadores
altura, porque, segundo J. D. Unwin, pesquisador no-religioso nem moralista, que estudou 86
sociedades diferentes, as civilizaes s floresciam durante o tempo em que valorizavam a
fidelidade sexual. Quando a conduta sexual era relegada, elas experimentavam posteriormente
um declnio. O ressurgimento s aconteceria quando retornassem a padres sexuais mais
rgidos, acrescenta Philip Yancey, em seu mais recente livro (Procurando Deus nos Lugares
Mais Inesperados).

O retorno moralidade sexual precisa acontecer agora, antes que at mesmo a pedofilia se
torne plenamente aceitvel!
O drama do pecado residente na verso secular
Voc me revelou o meu lado anglico, ao passo que Segall me revelou o meu lado diablico,
as tendncias ms que procuro vencer.
Mrio de Andrade, autor de Macunama, em carta a Portinari
Tenho demnios interiores contra os quais estou lutando.
Mike Tyson, pugilista americano
Depois de acompanhar tantas edies do Big Brother ao redor do planeta, posso dizer que em
nenhum lugar h pessoas 100% boas ou 100% ms. Todo mundo tem o seu lado crpula, e ir
exibi-lo em algum momento.
John de Mol, produtor holands, criador do Big Brother
preciso contestar, mais uma vez, a veracidade da tese segundo a qual no a lei que precisa
ser forte, mas a carne que precisa ser mais fraca.
Dora Kramer, jornalista poltica
No esqueo que o senhor Csar Maia, acima de prefeito da cidade, homem e, nessa
condio, igual a todos os outros homens: frgil. E como triste ver uma fragilidade atacar
outras
fragilidades.
Gabriela Silva e Leite, coordenadora nacional da Rede Brasileira de Profissionais do Sexo
Todos temos duas personalidades: a verdadeira e a social, que nem sempre rimam uma com a
outra.
Josu Montello, escritor
Os homens se diferenciam pelo que demonstram e se assemelham pelo que so.
Paul Valery, poeta francs
O pecado no vem do exterior; est l dentro desde sempre, na prpria casa. Ao lado, mora o
juzo moral, a loura de olhar implacvel.
Ismail Xavier, professor de cinema na USP
Se o homem pudesse cruzar com o gato, isso melhoraria o homem, mas corromperia o gato!
Mark Twain, escritor norte-americano
Em todo homem h um leo adormecido e acord-lo s uma questo de oportunidade.
lvaro Mayrink Costa, juiz de direito
O esprito do homem porco. Por a passam desejos de todos os matizes que so os mais
cruis e terrveis.
Waldir Trancoso Peres, advogado brasileiro
Antes de combater o mal nos demais, cada um deve combat-lo no interior de si mesmo.
Vilosav Stevanovic, escritor srvio

Somos um lenho torto do qual no se pode tirar tbuas retas.


Immanuel Kant, filsofo alemo
No sou de quebrar muito a cabea sobre o bem e o mal, e de uma maneira geral no cheguei
a descobrir muitas coisas boas sobre os seres humanos. Pela minha experincia a maioria
deles lixo, no importa se aderem publicamente a essa ou aquela doutrina tica ou a
nenhuma

delas.

Sigmund Freud, o pai da psicanlise


Sexo solto
Segundo pesquisa do Datafolha com 2.300 jovens das classes A, B e C, entre 15 e 30 anos, em
sete capitais (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Braslia, Salvador e
Recife), 76% ficaram com pessoas que conheceram no mesmo dia. Destes, mais da metade
(53%) ficaram com mais de uma pessoa na mesma noite (Gol, 7/05/2005, p. 92).
Em Porto Alegre, mdico anestesista abusou de uma paciente de 50 anos no momento de uma
cirurgia.
Na frica do Sul, uma menininha recm-nascida, de apenas uma semana de idade, foi
estuprada.
No Sri Lanka, uma adolescente de 18 anos que sobreviveu ao tsunami, foi violentada pelo
homem que a salvou das ondas gigantes.
Em dezembro de 2004, a Polcia Federal apreendeu 166 CDs e dois computadores, que
continham mais de 560 mil fotos de pornografia infantil, na casa de um professor de artes
marciais, em Volta Redonda, RJ. Ele acusado de ter abusado sexualmente de pelo menos
vinte crianas e de ter produzido, divulgado e trocado fotos e vdeos de menores no Brasil e
no

exterior.

No incio de 2005, foi ao ar nos Estados Unidos o espisdio da srie Os Simpsons no qual um
dos personagens se declara gay e tem seu casamento homossexual celebrado por Homer
Simpson.
Em Mossor, RN, a juza da Vara da Infncia e Juventude precisou proibir que numa festa de
aniversrio de adolescentes se oferecessem doces erticos (em forma de partes ntimas da
mulher e do homem).
Na Inglaterra e no Pas de Gales, 754 mil mulheres j foram estupradas nos ltimos anos. De
acordo com o Ministrio do Interior britnico, 167 mulheres so violentadas por dia nessas
duas regies do Reino Unido (uma delas, de 28 anos, foi estuprada por um aluno de 16, em
Londres). A maior parte das vtimas so adolescentes de 16 a 19 anos e mulheres mais pobres.

Mais da metade das agresses sexuais so cometidas por parceiros ou ex-parceiros estveis, e
no por parceiros eventuais nem por desconhecidos (dados de 2002).
O sexo est to solto que, nas palavras da sexloga Regina Navarro Lins, muitas mulheres
gostam de manter relaes com homens bissexuais, pois na cama eles so mais liberais, esto
dispostos a fazer mais variaes, entendem melhor os desejos da mulher. Tais esposas ou
companheiras, ensina Regina, no devem se contaminar por moralismos e preconceitos,
mas no podem se esquecer de um detalhe fundamental: Jamais fazer sexo sem camisinha
(Caderno Vida, Jornal do Brasil, 6/05/2005, p. 5).
Segundo a ONG italiana Telefono Arcobalino, de 2002 a 2003, houve um aumento de 70,35%
no nmero de sites com material ertico infantil. Os quatro pases mais comprometidos so a
Rssia, Coria do Sul, Estados Unidos e Brasil.
No Brasil, segundo informaes da Secretaria Nacional de Segurana Pblica, quase treze
mulheres so estupradas por dia nas capitais brasileiras e no Distrito Federal. So Paulo
registra o maior nmero de casos (1.261 em 2001). Mas as maiores taxas de estupros por 100
mil habitantes acontecem no Norte do pas: Porto Velho (com 40,9%), Macap (39,9%) e Boa
Vista (34,1%).
O Ministrio da Sade informa que um em cada seis brasileiros est infectado com alguma
doena sexualmente transmissvel (DST). H trs anos eram 30 milhes de pessoas, sem
incluir a aids. Deste total, 75% eram do sexo feminino (23 milhes).
Segundo pesquisas realizadas em vrios pases pela universidade John Moores em Liverpool
na Inglaterra, um em cada 100 pais cria filhos de outro homem com o qual sua mulher se
relacionou (Estado de Minas, 16/08/05, pg 20).
Apesar de solto, o sexo parece no satisfazer seus famintos e sedentos. como explica
ironicamente o jornalista Fernando de Castro: Hoje, virou rotina os anncios de novas
descobertas e tcnicas capazes de melhorar o prazer sexual da humanidade. A coisa chegou a
tal ponto de imposio que, para que um casal sinta prazer, tem de decorar antes uma cartilha
do tamanho das pginas amarelas. A libido espontnea virou uma coisa to obsoleta quanto o
videocassete (JB, 9/06/2005, p. B8).
O procurador Paulo Leo, presidente da Unio dos Juristas Catlicos, afirmou que se o sexo
colocado como comer pipoca, claro que vai ser tudo banalizado e vai propiciar uma

disseminao da AIDS e das doenas sexualmente transmissveis (Folha de So Paulo,


17/03/2005, p. C4).
Em suas aulas no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, o professor Luiz Felipe Pond esclarece que o
relativismo moral de fato seduz e encanta, mas algo que surge como uma peste e a gerao
dos liberais o coloca em prtica como um avano na sociedade (Crtica e Profecia, p. 243).
A fixao e o empanturramento do sexo solto, seja hetero ou homossexual, reponsvel por
uma multido de pessoas frustradas. Depois de assistir ao desfile de uma modelo brasileira
famosa e olhado para tudo aquilo que no era roupa, Vitor Paiva escreveu: Ento as
mulheres da platia frustradas por no serem ela [a tal modelo] deram os braos com
seus homens tambm frustrados por suas mulheres no serem Gisele e todos fomos
embora (JB, 2/06/2005, B6).
O que prevalece hoje, afirma o jurista Ives Gandra Martins, o hedonismo elevado
ensima potncia, o que no significa avano nenhum: Nesta era em que o homem atingiu
sua mxima liberdade e independncia, para ele a era em que conseguiu sua maior
insegurana interior, vivendo angstias e incertezas, e povoando os bancos de psiclogos e
psiquiatras, ao ponto de, nos Estados Unidos, terem descoberto que, no incio do sculo 20,
havia apenas 3% de pessoas que sofriam de problemas psicolgicos, hoje chegando a 30% dos
americanos (JB, 11/08/2005, p. A11).
Cristo que se preza prefere permanecer sob normas e no sob mpetos. semelhana de
Moiss, prefere sofrer com o povo de Deus o desprezo por causa de Jesus em vez de gozar,
por pouco tempo, os prazeres do pecado (Hb 11.25, NTLH)!
Foi Freud quem disse...
Uma [...] comunidade est perfeitamente justificada, psicologicamente, a proibir o
comportamento sexual de crianas, pois no haver perspectiva de refrear os apetites sexuais
dos adultos, se a base para tanto no tiver sido preparada na infncia.
Obrigaes morais com relao sexualidade devem ser aprendidas no perodo da
confirmao [religiosa].
Achar que a psicanlise busca qualquer cura para as desordens neurticas, dando livre vazo
sexualidade, um equvoco srio, que s pode ser desculpado a partir da ignorncia.
Quando conscientizamos as pessoas dos seus desejos sexuais reprimidos, por meio da anlise,

isso, pelo contrrio, lhes permite ter domnio sobre eles mesmos, coisa que a represso prvia
era incapaz de conseguir. Seria mais certeiro dizer que a anlise liberta o neurtico das
cadeias

da

sexualidade.

No declnio das civilizaes antigas, o amor ficou destitudo de valor e a vida, vazia.
Essas citaes do famoso mdico austraco Sigmund Freud (1856-1939), o pai da psicanlise,
esto no captulo Sexo: a busca de prazer seria o nosso nico propsito?, do livro Deus em
Questo C. S. Lewis e Freud debatem Deus, amor, sexo e o sentido da vida(p. 139), escrito
pelo psiquiatra Armand M. Nicholi Jr., professor da Escola de Medicina de Harvard (288
pginas, Editora Ultimato, agosto de 2005). So to desconhecidas e surpreendentes que o
autor faz o seguinte comentrio: Muitas vezes difcil imaginar como Freud tenha se
tornado smbolo internacional da liberdade sexual (p. 262). A maioria dos bigrafos de Freud
concorda que ele no teve experincias sexuais antes de se casar, aos 30 anos. Um deles,
Ernest Jones, descrevia Freud como peculiarmente monogmico, argumentando que ele
permaneceu fiel por todo o seu casamento (p. 160).
Os malakoi (homossexuais passivos) e os arsenokoitai (homossexuais ativos)
H poucos dias, ativistas domovimento gay disseram num debate que a traduo Revista e
Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil de 1 Corntios, captulo 6, verso 9 (No vos
enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas) est
errada luz do original grego.
Mas eles se equivocaram. A palavra grega malakoi significa de fato homossexuais passivos,
que segundo Walter Bauer equivale a homens e meninos que se permitem serem usados
sexualmente. Tambm conota passividade e submisso 2. J arsenokoitai significa o
contrrio: homossexuais ativos, homens que iniciam prticas homossexuais. So tambm
chamados de sodomitas, numa referncia histrica ao comportamento homossexual
generalizado de Sodoma e Gomorra (Gn 19.6).
A primeira palavra (malakoi) traduzida por efeminados nas seguintes verses: Revista e
Atualizada (RA) da SBB, Bblia do Peregrino (BP), Traduo da CNBB, Traduo Brasileira
(TB), Figueiredo, Traduo Ecumnica da Bblia (TEB), Edio Pastoral (EP), Edio
Pastoral-Catequtica (EPC) e nas Cartas s Igrejas Novas (CIN). J na Bblia de Jerusalm
(BJ) e na traduo da Comunidade de Taiz (CT), malakoi traduzida como depravados. A
2 Comentrio de 1 Corntios, de Simon Kistemaker, p. 267.

segunda palavra (arsenokoitai) traduzida por sodomitas na RA, CNBB, EP, TB,
Figueiredo e na CIN; por pessoas de costumes infames na BJ; por homossexuais na BP e
CT; e por devassos na EPC. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) engloba os
dois casos sob a classificao geral de homossexuais. J a parfrase da Bblia Viva (BV) diz
que os adlteros, os efeminados e os sodomitas cometem pecados sexuais.
A traduo mais explcita a da Nova Verso Internacional (NVI): No se deixem enganar:
nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem
ladres, nem avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino
de Deus (1 Co 6.9-10).
Odayr Olivetti, um dos tradutores da NVI, explica que a comisso procurou fazer uma
traduo clara, distinguindo bem os termos, e se respaldou no s na abrangncia geral dos
termos gregos (que o pudor faz com que at os lexicgrafos reduzam ao mnimo suas
explicaes), mas tambm no contexto geral das epstolas paulinas. As expresses passivos
e ativos salientam a abrangncia dos que agem como homens e dos que agem como
mulheres no intercurso sexual no-natural3.
Paulo no termina o assunto com a expresso no herdaro o reino de Deus, mas com a
espetacular notcia de que algumas de suas ovelhas em Corinto eram homossexuais passivos
ou ativos, mas deixaram de ser depois que foram alcanados pela graa de Deus, o que pode
acontecer tambm hoje em dia (1 Co 6.11).

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Em e-mail de 27 de julho de 2005.