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Lngua pura e alngua: um encontro (im)possvel entre Benjamin e

Lacan

Cludio Oliveira

Resumo: Este artigo tem por objetivo estabelecer uma aproximao,


iniciativa ainda rara no campo filosfico e psicanaltico, entre o
pensamento de Jacques Lacan e a Escola de Frankfurt, centrando a
discusso nas concepes de lngua e de linguagem presentes na obra
de Walter Benjamin e na do psicanalista francs. Para tal, o autor se
orienta pela leitura realizada por Agamben que destaca a ideia do
surgimento da condio histrica do homem como sendo coincidente
e inseparvel do surgimento da significao na linguagem humana, no
pensamento benjaminiano. A partir disso, possvel pensar, com
Benjamin, outra linguagem, que ele prope ora como anterior
histria e queda da linguagem no plano da significao, ora como
posterior histria e, atravs desta, a ideia de uma lngua pura.
Seria possvel, ento, traar um paralelo entre esta lngua pura,
benjaminiana, e a concepo de letra do pensamento de Lacan? Esta
a via aberta por este artigo.
Palavras-Chave: Benjamin; Lacan; Linguagem; Lngua

Sabemos que a chamada Escola de Frankfurt foi um dos primeiros espaos no campo
filosfico a dar lugar psicanlise no interior de suas reflexes. Sabemos tambm que
referncias lacanianas a essa escola de pensamento so muito raras, seno inexistentes, e que,
apesar da grande quantidade de estudos que tratam das relaes entre a Escola de Frankfurt e
a obra de Freud, trabalhos que tenham se ocupado sobre as possveis aproximaes entre
Lacan e essa escola so ainda muito raros. Entre ns, temos o trabalho pioneiro de Vladimir

Conferncia apresentada pela primeira vez no Encontro da SIPP (Sociedade Internacional de Psicanlise e
Filosofia) "Langages de la psychanalyse", em 5 de dezembro de 2014, na Universidade de Munique, Alemanha.
(De certo modo, este trabalho nasceu do meu interesse pela obra de Benjamin, mas tambm do dilogo suscitado
por um trabalho de mestrado que eu orientei. Trata-se de uma dissertao que Isabela Pinho fez sobre a questo
do feminino como medium da linguagem a partir da ideia benjaminiana de uma oposio entre medium e meio
(Mittel). A questo do feminino a conduziu necessariamente questo da linguagem em Benjamin. De minha
parte, eu acreditava que o mesmo caminho se oferecia em Lacan, j que, a meu ver, a questo do feminino em
Lacan, ao menos a partir do Seminrio XX, se mistura com questo de uma linguagem no flica, isto , de uma
linguagem no submetida ao imperativo da significao. Foi tal caminho que eu tentei trilhar no presente
trabalho).
Professor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade
Federal Fluminense, Niteri, RJ, Brasil. Contato: claudio.oliveira1313@gmail.com

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Safatle, que buscou estabelecer um dilogo entre a obra de Lacan e o pensamento de Adorno 1,
mas no que se refere a Walter Benjamin, mesmo que estudos sobre sua relao com Freud
cresam a cada dia no Brasil, h um vazio quase total no que diz respeito a uma possvel
relao entre o pensamento de Benjamin e a obra de Lacan, o que nos faz pensar que, em
geral, lacanianos no leem Benjamin, assim como benjaminianos no leem Lacan.
Creio, no entanto, que pensar essa aproximao , hoje, mais do que possvel,
necessrio. Esses dois grandes autores do sculo XX fizeram da lngua e da linguagem seu
tema principal. Nesse sentido, no deve ser de pouco interesse para um estudioso de Lacan
conhecer melhor a teoria benjaminiana da linguagem e o que eu pretendo que seja a minha
contribuio para este encontro.
Para fazer tal aproximao, vou me utilizar de um intermedirio: o filsofo italiano
Giorgio Agamben, o qual, embora jamais tenha proposto uma aproximao entre Benjamin e
Lacan, transitou entre esses dois autores ao longo de sua obra, mesmo que no seja
comparvel a importncia (enorme) que tem Benjamin para seu pensamento com o lugar
(bastante reduzido) que Lacan ali encontrou, embora ainda esteja por ser feito um estudo
rigoroso sobre o lugar de Lacan na obra de Agamben.
De qualquer modo, enquanto um leitor de Agamben que me ocorre o paralelo que eu
aqui quero propor entre a compreenso benjaminiana e a compreenso lacaniana de lngua e
de linguagem. Vou partir para tanto de uma conferncia de Agamben proferida em 1982, em
Modena, na Itlia, mas s publicada em 2005, em seu livro A potncia do pensamento. A
conferncia tem por ttulo: Lngua e histria: categorias lingusticas e categorias histricas
no pensamento de Benjamin 2.
O ponto de partida de Agamben na conferncia uma passagem bastante obscura e
enigmtica que ele encontra nas notas preparatrias das teses Sobre o conceito de histria de
Benjamin:
O mundo messinico o mundo de uma total e integral atualidade [Aktualitt]. Somente nele
h pela primeira vez uma histria universal [Universalgeschichte]. Aquilo que se chama hoje
com esse nome s pode ser uma espcie de Esperanto. A ela no pode corresponder nada, at
que a confuso, que provm da torre de Babel, seja eliminada. Ela pressupe a lngua, na qual
todo texto de uma lngua viva ou morta deve ser integralmente traduzido. Ou melhor, ela
prpria essa lngua. Mas no como escrita, antes como festivamente celebrada. Essa festa
purificada de toda cerimnia e no conhece cantos de festa. A sua lngua a prpria ideia da

1
2

Cf. SAFATLE, 2006.


AGAMBEN, 2005.

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prosa, que compreendida por todos os homens, como a lngua dos pssaros compreendida
pelos nascidos aos domingos [Sonntagskindern] 3.

Embora obscura em alguns aspectos, a passagem de Benjamin, citada por Agamben,


fala de uma relao entre lngua e histria, pensando-as em dois momentos distintos, antes e
depois do advento do mundo messinico. A histria no mundo messinico, marcada por uma
total e integral atualidade, o que Benjamin chama de histria universal. Esta, tal como ele a
entende, no deve ser confundida com aquilo que hoje assim designado e que, para ele, no
seno um tipo de Esperanto. Aqui j se estabelece uma primeira correspondncia entre
histria e lngua: a uma falsa compreenso de histria universal corresponde uma falsa
compreenso de lngua universal que o Esperanto encarnaria. Se o que hoje designado pelo
sintagma histria universal no seno um tipo de Esperanto, deve corresponder histria
universal, propriamente dita, uma lngua universal que no seja um Esperanto. o que
Benjamin afirma a seguir: histria universal, que s existe, pela primeira vez, no mundo
messinico, corresponde uma lngua na qual todas as lnguas, vivas ou mortas, devem ser
traduzidas. Mais ainda: a histria universal, que s existe num mundo de uma total e integral
atualidade, isto , no mundo messinico, essa lngua compreendida por todos os homens.
Mas fora do mundo messinico, o que temos apenas uma confuso, que provm da torre de
Babel, e que nenhum Esperanto pode resolver.
Curiosamente, numa passagem bem no final de Funo e Campo da fala e da
linguagem em psicanlise, talvez o mais clssico texto de Lacan sobre a linguagem, h
tambm uma referncia torre de Babel, num contexto em que ele est falando do fim de
anlise no apenas como um fenmeno individual, mas tambm como algo que diz respeito
coletividade. Nesse contexto, Lacan entende que a funo do psicanalista seria a de intrprete
na discrdia das lnguas, ao afirmar que:
a dialtica no individual, e que a questo do trmino da anlise a do momento em que a
satisfao do sujeito encontra meios de se realizar na satisfao de cada um, isto , de todos
aqueles com quem ele se associa numa obra humana. [...] Isso tambm se d porque ela exige
uma longa ascese subjetiva, e que jamais ser interrompida, no sendo o fim da prpria anlise
didtica separvel do engajamento do sujeito em sua prtica. Portanto, que renuncie a isso,
antes, aquele que no conseguir alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Pois,
como poderia fazer de seu ser o eixo de tantas vidas quem nada soubesse da dialtica que o
compromete com essas vidas num movimento simblico. Que ele conhea bem a espiral a que
o arrasta sua poca na obra contnua de Babel, que conhea sua funo de intrprete na
discrdia das lnguas. Quanto s trevas do mundus em torno do qual se enrosca a imensa torre,

BENJAMIN, 1972-1982. v. I, t. 3, p. 1239.


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que ele deixe viso mtica a tarefa de ver elevar-se ali, sobre um bosque eterno, a serpente
putrefaciente da vida. 4

No sei quanto a vocs, mas a mim, essa passagem de Lacan parece bem mais obscura
e enigmtica que aquela de Benjamin. Minha proposta que possamos entend-la um pouco
melhor justamente a partir de Benjamin. Trata-se de uma passagem que nos fala do fim de
anlise e da funo do analista fazendo referncia imagem da torre de Babel. O analista
seria um intrprete na discrdia das lnguas descrita pela torre de Babel. A questo que
poderamos colocar a partir dessa imagem : qual a lngua ou a linguagem do psicanalista
para que ele possa ser um intrprete na discrdia das lnguas? E mais: que modificaes o fim
de anlise traz para um sujeito no que diz respeito sua relao com a (sua) histria, e com a
(sua) linguagem, com a (sua) lngua? H, como podemos ver, igualmente aqui, como na
passagem de Benjamin, certa mistura de questes histricas com questes de lngua e
poderamos tambm pensar que a discusso sobre o fim de anlise joga igualmente a
passagem de Lacan num registro messinico. Afinal, a ideia de fim de anlise em Lacan,
assim como a de mundo messinico em Benjamin, envolve noes como trmino, dissoluo
e modificao fundamental. Tentemos responder a essas questes primeiramente em
Benjamin, remetendo-nos conferncia de Agamben, para depois voltarmos a Lacan.
Em sua conferncia, Agamben nos mostra que certa correlao entre histria e lngua
to antiga quanto, pelo menos, o pensamento medieval. Isidoro de Sevilha, em suas
Etimologias, j afirmava que a histria diz respeito gramtica e se baseava em Santo
Agostinho para fazer tal afirmao, na medida em que, segundo Agostinho, o que est em
jogo, na gramtica, uma transmisso infinita da histria. Como o homem no inventa os
nomes, nem a gramtica, nem a lngua, estes lhe chegam, segundo o grande tratado de Varro
sobre a lngua latina, descendendo, isto , atravs de uma transmisso histrica5. A lngua
tem, portanto, uma origem que escapa ao falante, um plano penetrvel apenas
historicamente, em um diz-se assim que na verdade um assim se dizia6. H, portanto,
um fundamento histrico primordial da linguagem que a constitui como uma espcie de
transmisso infinita que no encontra limite. A linguagem est marcada, nesse sentido, por
um pecado original, chegando a cada homem historicamente por descendncia. A
historicidade e a temporalidade dessa linguagem infinita so assim descritas por Agamben:

LACAN, 1999. p. 319.


AGAMBEN, 2005, p. 39.
6
Ibidem, p. 40.
5

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a linguagem antecipa sempre, quanto a seu lugar original, o homem falante, dando um salto
infinito, para alm dele, em direo ao passado e, ao mesmo tempo, em direo ao futuro de
uma descendncia infinita, de modo que o pensamento nunca capaz de terminar nela.7

Essa infinitude, essa ausncia de fim, o que marcaria a condio histrica do homem
enquanto ser falante. Enquanto houver transmisso da linguagem, haver histria e destino, e
no haver fim.
a partir desse pano de fundo filosfico que Agamben entende a coincidncia entre
lngua e histria em Benjamin: A condio histrica do homem inseparvel de sua
condio de ser falante 8. Agamben vai, ento, buscar em alguns textos fundamentais de
Benjamin como este entende a relao entre lngua e histria.
Ora, tal correlao explcita em Benjamin de um modo fulgurante j num texto de
1916, Die Bedeutung der Sprache in Trauerspiel und Tragdie, no qual encontramos a
seguinte afirmao: Geschichte wird zugleich mit Bedeutung in der Menschensprache [A
histria surge ao mesmo tempo que a significao na linguagem humana]9. Portanto, histria
e significao so no apenas fenmenos que surgem simultaneamente, mas so como se
fossem a mesma coisa. nesse sentido que Benjamin pode pensar numa linguagem anterior
ou posterior histria como uma linguagem anterior ou posterior significao. Nos limites
de uma lngua que tem histria e significao, ele pretende pensar uma lngua sem histria e
sem significao. Nesse texto de 1916, sobretudo em relao a um passado perdido, anterior
histria e significao, que Benjamin v, de incio, a possibilidade de uma lngua sem
histria e sem significao. A entrada da linguagem no campo da histria e da significao
descrita por ele como uma queda da palavra (Wort) de sua pura vida sentimental [reines
Gefhlsleben], em que ela puro som do sentimento, para a esfera da significao
[Bedeutung]10. Poderamos entender essa dimenso de puro som da palavra como isso que
algumas vezes Lacan chamou, de incio, de significante puro e, posteriormente, de letra. Do
puro som significao, da pura vida do sentimento histria, essa a origem que Benjamin
traa nesse texto. No resumo de Agamben:
Histria e significao se produzem, portanto, simultaneamente, mas atingem uma condio,
por assim dizer, pr-histrica da linguagem, em que no existe ainda a dimenso do
significado, mas apenas a pura vida sentimental da palavra.11

Ibidem.
Ibidem, p. 41.
9
BENJAMIN, 1972-1982. v. I, t. 3, p. 139.
10
AGAMBEN, 2005, p. 41.
11
Ibidem, p. 41.
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A ideia de uma pura lngua ou de um plano original da linguagem anterior sua queda
no campo da significao e da histria longamente desenvolvida num outro texto do mesmo
ano de 1916, o famoso ensaio ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen.
O que a Benjamin chama de pura lngua [reine Sprache], nos lembra Agamben,
no de modo algum o que ns, segundo uma concepo cada vez mais difundida, estamos
habituados a considerar como uma linguagem, isto , a palavra significante como meio de uma
comunicao que transmite uma mensagem de um sujeito a outro.12

Essa concepo de linguagem, como todos ns sabemos, aquela que Benjamin


chama de concepo burguesa da linguagem. Frente a ela, a pura lngua dos nomes, ao
contrrio, no conhece nenhum meio, nenhum objeto e nenhum destinatrio da
comunicao13. tambm nesse tipo de linguagem que pensa Lacan quando ele nos fala de
uma linguagem pensada como algo til, como um meio, quando ele diz, no Seminrio XX:
O til, isso serve para qu? o que no foi jamais bem definido em razo do respeito
prodigioso que, por causa da linguagem, o ser falante tem pelo meio [moyen]14.
Ao contrrio desse tipo de linguagem, a lngua pura dos nomes , para Benjamin, a
essncia mais ntima da prpria linguagem [das innerste Wesen der Sprache selbst],
aquilo atravs de que no se comunica mais nada, e em que a prpria linguagem se
comunica absolutamente [Der Name ist dasjenige, durch das sich nichts mehr, und in dem
die Sprache selbst und absolut sich mitteilt]15, pois o que se comunica nesse puro nome sem
significao a prpria linguagem. Tal linguagem, que Benjamin chama de admica, numa
referncia bblica, tem o estatuto, nas palavras de Agamben, de uma palavra que no
comunica nada alm de si mesma16, de uma lngua que no tem contedo, que no
comunica objetos atravs dos significados, de uma linguagem na qual no pode existir o
problema do indizvel que caracteriza a linguagem humana17. Seguindo sua referncia
bblica, Benjamin pode assim pensar a prpria entrada na significao como o pecado original
da lngua. Diz ele:
A palavra deve comunicar algo (fora de si mesma). Este efetivamente o pecado original, a
queda do esprito da lngua. [...] No momento em que o homem sai da lngua pura dos nomes,
ele transforma a linguagem num meio [Mittel] (de um conhecimento inadequado a ele), e com

12

Ibidem, p. 41-42.
Ibidem
14
LACAN, 1975. p. 10.
15
BENJAMIN, 1972-1982. v. I, t. 3, p. 44.
16
AGAMBEN, 2005, p. 42.
17
Ibidem
13

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isso, tambm, ao menos em parte, em um mero signo [Zeichen]; e isso mais tarde tem como
consequncia a pluralidade das lnguas.18

Se podemos dizer que Benjamin interpreta aqui o problema da linguagem a


partir de referncias bblicas, tambm possvel afirmar o contrrio: que ele interpreta
a Bblia a partir do problema da linguagem, como se o mito narrado no Gnesis fosse
na verdade um mito sobre a origem da linguagem. Como afirma Agamben:

O pecado original, que expulsa o homem do Paraso, , antes de tudo, a queda que se d na
linguagem: da lngua insignificante e perfeitamente transparente dos nomes para a palavra
significante como meio de uma comunicao exterior.19

Mas se o ensaio de 1916 procurava na origem, no Gnesis, uma dimenso perdida da


linguagem, que colocava em questo o regime discursivo da significao a partir da ideia de
uma lngua pura admica, anterior significao, o prefcio de 1921 traduo dos Tableaux
parisiens de Charles Baudelaire, intitulado A tarefa do tradutor (Die Aufgabe des
bersetzers), pensar essa pura lngua no na perspectiva de uma origem pr-histrica,
paradisaca, perdida, mas no sentido ps-histrico, messinico, de uma lngua por vir, depois
da histria e da significao. Portanto, se no ensaio de 1916, Benjamin pensa a multiplicidade
das lnguas bablicas como um efeito da entrada da linguagem no campo da significao,
aqui, em 1921, ele v essa mesma multiplicidade das lnguas histricas a partir de uma
inteno intrnseca a todas elas em direo pura lngua:
Todo parentesco trans-histrico [berhistorische] entre as lnguas repousa antes sobre o fato
de que em cada uma delas, tomada como um todo, uma s e mesma coisa visada [gemeint]
que, no entanto, no pode ser atingida por nenhuma delas isoladamente, mas somente pela
totalidade de suas intenes complementares: a pura lngua.20

No se trata mais, portanto, de pensar uma origem (sempre uma questo um pouco
neurtica), mas um fim (o fim justamente dessa questo neurtica da origem, poderamos
dizer). Porque no se trata mais, nesse prefcio de Benjamin, de pensar a origem paradisaca,
pr-histrica da lngua, mas seu fim messinico, ps-histrico, em que a palavra se liberta do
sentido [Sinn]. nesse contexto que ele nos fala de uma tarefa do tradutor, que eu proponho
aqui pensar em paralelo com o que, em Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, Lacan entende como "a funo do psicanalista", isto , sua funo de intrprete

18

BENJAMIN, 1972-1982. v. I, t. 3, p. 153.


AGAMBEN, 2005, p. 42.
20
BENJAMIN, 1972-1982. v. I, t. 3, p. 13.
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na discrdia das lnguas. Eis como Benjamin descreve tal tarefa enquanto um pressentimento
da lngua pura liberta de todo sentido:

Liber-la desse sentido, fazer do simbolizante o prprio simbolizado, reintegrar ao movimento


da lngua a pura lngua que tomou forma, tal o prodigioso e nico poder da traduo. Nessa
pura lngua, que no significa mais nada e no exprime mais nada [die nichts mehr meint und
nichts mehr ausdrckt], mas enquanto palavra sem expresso [als ausdrucksloses Wort] e
criadora, o que visado [Gemeinte] por todas as lnguas, finalmente toda comunicao
[Mitteilung], todo sentido [Sinn] e toda inteno atingem um estrato em que seu destino se
apagar.21

Como pensar esse apagamento do sentido e da comunicao nessa lngua pura, essa
palavra sem expresso, que no quer dizer mais nada, nem exprimir mais nada? Aqui h uma
cessao tanto da histria quanto da significao, desfazendo a confuso bablica das lnguas
e instaurando isso que, nas Anmerkungen para as teses Sobre o conceito de histria [ber den
Begriff der Geschichte], Benjamin chamava de mundo messinico, de histria universal ou de
lngua universal, compreendida por todos os homens, como a lngua dos pssaros
compreendida pelos que nascem aos domingos [Sonntagskindern]. Trata-se aqui de uma
experincia da palavra sem a mediao da significao, ou, para dizer nos termos de Lacan,
sem a mediao do falo. Agamben formula esse movimento das lnguas histricas descrito por
Benjamin em direo lngua pura do seguinte modo: todas as lnguas querem dizer a
palavra que no quer dizer nada22. Que no quer dizer e, por isso mesmo, por no querer
dizer, diz. Pois se o que as lnguas todas visam, o que elas todas querem dizer a lngua pura,
aquela que no quer dizer mais nada, elimina-se com isso o problema do indizvel na
linguagem, ou seja, d-se assim aquilo que numa carta a Buber, de julho de 1916, Benjamin
chamou de a cristalina eliminao do indizvel da linguagem. Podemos ento dizer que,
com a lngua pura, algo cessa de no se dizer, para tomarmos uma formulao lacaniana que
est por sua vez intimamente ligada temtica do fim de anlise.
Poderamos agora talvez retomar a problemtica benjaminiana em termos lacanianos.
Primeiramente, quanto ao fim, histria e ao fim de anlise. Creio que tambm na psicanlise
h algo que tem a ver com o fim da histria, uma vez que para Lacan a histria sempre um
pouco neurtica, e isso o que ele tentou mostrar quando ele criou a palavra "hystoire", com
um "y", unindo, numa s palavra, histria [histoire] e histeria [hystrie]. Jacques-Alain Miller,
em seu seminrio dos anos 2006-2007, ao tratar do Seminrio XXIII de Lacan, tenta nos

21
22

Ibidem, p. 19.
AGAMBEN, 2005, p. 44

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mostrar que h em Lacan uma oposio entre histria e real e que medida que, em seu
percurso, ele se aproxima cada vez mais do real, tanto mais ele se afasta da histria, que
estava, no entanto, muito presente no incio do seu ensino, com uma enorme influncia de
Hegel e Heidegger. Eu creio que no fim de anlise o sujeito se libera, de uma certa maneira,
de sua histria e experimenta isso que Benjamin chama de "o mundo de uma atualidade
integral".
Com relao questo da linguagem, se retomamos a ideia benjaminiana de um
significante que no significa mais nada, creio que nos vemos confrontados com a mesma
ideia que Lacan tentou apreender com a noo de letra. Afinal, o que seria um significante
que no produzisse mais nenhum efeito de significao, seno o que Lacan chama, no final do
seu ensino, de letra - uma letra que no deve ser entendida como estando na origem, mas
como algo que o sujeito deve produzir ao fim de sua anlise.
Se toda significao flica, um significante sem significado seria um significante no
flico, portanto, feminino. Eu acredito que no por acaso que no Seminrio XX, Lacan vai
pensar a letra e o feminino a partir da ideia de um outro gozo, no flico. Podemos pensar que
a falicizao do significante tambm a sua historicizao. O incio de sua histria
simultaneamente sua entrada no campo do falo. A mulher, nesse sentido, no histrica. E
no se contam histrias com letras. Para contar histrias, como aquelas que o sujeito vem
contar em anlise, precisamos de significantes sexuados.
A questo que ns poderamos nos colocar ento a de saber se podemos aproximar a
palavra da lngua admica de Benjamin da letra de Lacan, enquanto palavra que no
comunica nada alm de si mesma. Tambm aqui, poderamos talvez pensar a afirmao de
Benjamin de que nessa lngua pura o indizvel eliminado, na direo da frmula lacaniana
do contingente como "o que cessa de no se escrever".
Em todo caso, eu penso que a questo mais problemtica nesse esforo de
aproximao seria a questo da traduo e da relao com a Babel. Retomando as passagens
de Benjamin e Lacan com as quais ns comeamos este texto, ser que a "tarefa do tradutor"
de Benjamin a mesma que "a funo de intrprete na discrdia das lnguas" que o analista,
segundo Lacan, deve assumir ao fim de sua anlise? Aqui, o que gera dificuldade, a meu ver,
a referncia Babel. Ser que a alngua, como a escreve Lacan, a lngua pura que se
instauraria com o fim da Babel ou sua radicalizao? Eu deixo essa questo em aberto.

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Lngua pura e alngua: um encontro (im)possvel entre Benjamin e Lacan

Pure language and lalangue: an (im)possible encounter


between Benjamin and Lacan
Abstract: This article has the purpose of establishing an approach
an initiative still rare in the philosophical and psychoanalytic fields
between the thought of Jacques Lacan and the Frankfurt School,
focusing the discussion on the conceptions of language and idiom
present in Walter Benjamin's and Lacan's works. To do it, the author
will guide himself by Agamben's reading of Benjamin, which
emphasizes the ideia of the origin of the historical condition of man as
coinciding with and being inseparable from the emergence of
signification in human language. From this, it will be possible to think
with Benjamin about another language, which he sometimes proposes
as something before history and language's fall into the realm of
signification, and sometimes as subsequent to history and through
this, the idea of a pure language. Would it be possible, then, to draw
a parallel between such pure language as put by Benjamin, and the
conception of Letter in Lacan's thought? Such is the path opened up
by this text.
Keywords: Benjamin; Lacan; Language; Idiom.
Referncias Bibliogrficas

Safatle, V. A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Editora UNESP, 2006;


Agamben, G. La potenza del pensiero. Vicenza: Neri Pozza, 2005;
______. A potncia do pensamento. Ensaios e conferncias. Trad. Antnio Guerreiro.
Reviso da traduo: Cludio Oliveira. Belo Horizonte: Autntica, 2015;
Benjamin, W. Gesammelte Schriften. Edio de Rolf Tiedemann
Schweppenhuser. Frankfurt am Main: Suhrkamp, v. I, t. 3, 1972-1982.;

Hermann

Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalise. In: crits I. Paris:


Seuil, 1999;
______. L Sminaire, livre XX: Encore. Paris: Seuil, 1975.

Recebido em: 08/04/2016 Received in: 04/08/2016


Aprovado em: 11/05/2016 Approved in: 05/11/2016

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