Mirabilia

EL CENTRO, RESEA DE UN NO-LUGAR

Interpelaciones a Oriente en estos 10 aos de produccin plstica personal

Tesis para Licenciatura en Bellas Artes

Universidad Nacional de Rosario.
Facultad de Humanidades y Artes
Escuela de Bellas Artes
Artes
rea: Teora y Crtica
Alumna: Mariela Carbonari
Legajo N C1337/4
Tutor: Dra. Bibiana Cicutti

Rosario, abril 2008

NDICE
INTRODUCCIN....4
CAPTULO I. Mirabilia, un proyecto transversal.....6

Cuando las bsquedas personales se cruzan con lo no

convencional. Una pequea autobiografa
CAPTULO II. EL Centro, una cuestin de interpretacin....9

Centro, Ser, Realidad y Arte en el pensamiento

contemporneo: Jacques Derrida, Gianni Vattimo, Martn
Heidegger. Qu ocurre con estas nociones desde la visin
oriental?: Vednta advaita, Sr ankarchrya, s. VIII;
Yoga, Patajali, s.III a.c.; Trik o aivismo no dual de
Cachemira, Vasugupta s. IX, todos pertenecientes al
pensamiento tradicional Hind.
Es posible establecer conexiones?
CAPITULO III. La experiencia Mirabilia.....48

Bases conceptuales y formales de los objetos. Reiteracin

del centro, el smbolo. Creacin, magia y juego. Pasado
milenario como fuente de inspiracin. Arte en la calle. El
contacto directo, artista, obra y espectador.
ANEXO I: Respecto al Yoga...64
ANEXO II: Sobre los cnones de esttica Hind.........68
GLOSARIO SNSCRITO.71
BIBLIOGRAFA...78

INTRODUCCIN

Inmerso en el debate contemporneo, que cuestiona la idea de centro como

fundamento que limita el juego infinito de la significacin, en un contexto filosfico
donde se propone el descentramiento, la deconstruccin, la desarticulacin de la
estructura del pensamiento metafsico; el proyecto Mirabilia presenta una produccin
plstica inspirada en la recuperacin del concepto de centro, proponiendo reinterpretarlo
a partir de una visin tamizada por el pensamiento oriental, eleccin que tiene sus races
en un vnculo personal y directo con el estudio y la prctica del Yoga1.
Analizando el pensamiento contemporneo, a travs de algunos autores que han
seguido la corriente inspirada por Nietzsche, encontramos una firme intencin de poner
en tela de juicio la propuesta filosfica occidental y su herencia metafsica. El concepto
de Ser asociado a un centro o principio organizador y cristalizante, ha perdido poder.
Esa estructura que constituy la base de la epistemologa y la ciencia como tal, ya no
tiene donde sostenerse. La muerte de Dios instaura ese cambio de visin y habilita a
otro ordenamiento de las cosas. El campo del conocimiento es tomado ahora por el
lenguaje, quien propone la sustitucin de signos sin final, articulados en una suerte de
juego de interpretacin.
Se plantea entonces desterrar ese centro, dislocar esa estructura haciendo
hincapi en lo no central, los bordes, el detalle, el tejido, lo histrico, lo ntimo, el
afecto.
El Ser es ahora acontecimiento, esta inmerso en el cambio, y vinculado a la
muerte. Est sostenido por un sujeto dbil, opuesto al de la razn cartesiana, capaz de
estar en la vida aceptando su vulnerabilidad.
El Yoga, es uno de los seis daranas (punto de vistas, o escuelas) ortodoxos derivados de la tradicin
Vdica (Los Vedas son los cuatro compilados de textos Hindes, atribuidos a Vysa y cuyo origen
cronolgico es incierto, aunque se estiman de los ms antiguos de la humanidad, alrededor de 3000 o
ms a.c.). Yoga significa en snscrito unin, y se refiere a la unin efectiva del ser humano con lo
Universal, es la corriente que se aboca a la experimentacin en la prctica del conocimiento trasmitido en
los Vedas, a travs de una serie tcnicas, organizadas por Patajali, en los Yoga Sutras. (Se puede ver
una ampliacin sobre el tema en el anexo1)
1

Ahora bien, desde esta contempornea plataforma filosfica, donde el centro es

rechazado por ser un smbolo de organizacin metafsica de la ciencia como
conocimiento, proponemos girar hacia una ptica radicalmente diferente, que por lo
menos en lo que respecta al campo del pensamiento, no ha sufrido el mismo devenir
histrico que nuestra cultura occidental y no ha sido permeable al moderno pensamiento
cientfico.
El pensamiento oriental, en este caso el hind tradicional advaita o no dual,
propone, desde milenios, el mismo concepto respecto de las cuestiones del
conocimiento y del Ser, y de cmo estas se vinculan a la idea de centro y su expresin
en el arte. Comprende que la naturaleza humana es trascendente, y que esa es una
realidad evidente para quienes se dan cuenta de ello. Conocer es experimentar esa
realidad. No existe objeto de conocimiento, sino ms bien un propiciar el
reconocimiento. La teora, los rituales, las prcticas, e incluso el arte, estn apuntados
tradicionalmente a esa funcin.
El centro simboliza lo trascendente, lo que no puede ser hallado, e indica a su
vez nuestra naturaleza primordial. Desde esta concepcin, somos el centro aqu y ahora,
como vaco-pleno que sostiene el devenir y los cambios. El sentido de las imgenes
centradas, dentro de ese contexto, es simblico, se funda en conducir al observador a la
identificacin con el centro, para que de esta forma pueda experimentar y reconocer ese
no-lugar.
Mirabilia, obra personal que analizaremos en el presente trabajo, es una
produccin plstica que recupera y recrea este ltimo concepto, reiterndolo
indefinidamente y actualizndolo una y otra vez.
Nutrindose de imgenes remotas, las acerca y las presenta reeditadas,
atravesadas por una historia ntima particular, donde se mezcla yoga, filosofa, msica,
cocina, campo, ciudad y arte.
Mirabilia apela al poder del smbolo, al terreno de la intuicin, al corazn.
Procura recordar lo sagrado del instante, la magia de lo que no puede explicarse.
Invita constantemente a recordar el centro. Pero qu centro?
5

CAPTULO I

Mirabilia, un proyecto transversal

Cuando las bsquedas personales se cruzan con lo no convencional. Una pequea
autobiografa
A los seis aos asista en mi pueblo, junto a mi madre, a unas, a mi entender,
muy mgicas clases de yoga; dictadas por una mujer considerada muy especial en el
contexto pueblerino. Esas clases eran para m, entrar en otra dimensin, desde el olor a
hierbas de la casa, hasta la comunicacin sin palabras. Desde los extraos movimientos,
a las meditaciones profundas. Experiencias que quedaron registradas muy vvidamente
en mi memoria, al igual que la sensacin que me produca, el contemplar el bosque de
eucaliptos que se levantaba frente a mi casa paterna, el olor de las hojas quemndose, o
las puestas de sol en el campo. Registros tan ntidos como los momentos en que mi
madre se dedicaba a decorar tortas, en las vsperas de alguna fiesta familiar; eran
instantes sublimes, los colores de las cremas dispuestas en mangas, las perlas en los
cuencos, y el momento de la creacin, donde se dejaban aparecer ornamentos
imprevistos, regulares, y lo ms maravilloso que eran comestibles. Haba en todas esas
experiencias algo extraordinario que siempre intent revivir. Con el correr del tiempo
quise entender qu era lo que tanto disfrutaba.
A partir de los 15 aos llegaron a mis manos ciertos textos que lea simplemente
por el atractivo que me provocaban, Hermes Trismegisto, Lao Ts, ankarchrya,
Plotino, libros sobre yoga etc. Libros que mi hermano 2 provea, ms los que Doa
Emilia 3 , (aquella profesora de yoga) me acercaba. Palabras, palabras enigmticas,
2

Jorge Carbonari, a quien agradezco infinitamente que me haya brindado, con tanto amor, todos sus
descubrimientos bibliogrficos. Debo al l la mayor parte del material utilizado en el presente trabajo.
3
Emilia Racca, vivi hasta los cuarenta aos en San Isidro, Buenos Aires, se form en Yoga en la escuela
de Indra Devi, y al tiempo se traslad, junto a su marido (quien tambin era una persona muy
investigadora en filosofa y teologa), a Bombal (mi pueblo natal, de 3000 habitantes, ubicado al sur de
Santa Fe) en donde viva su hermana. Se mud al campo, deca, porque necesitaba respirar oxigeno. Era
adems, experta en herboristera y alimentacin macrobitica, y gracias a todas estas herramientas, ella y
su esposo vivieron 40 aos ms de los que los mdicos les haban diagnosticado, a raz de padecer ambos,
una severa intoxicacin.
6

fascinantes, que hablaban de un estado, otro. Un estado en el cual se podra acceder a

otra percepcin de las cosas, un estado de dicha y libertad. Recuerdo, hacan hincapi en
la importancia de un maestro, alguien que estuviera realmente despierto a esa
percepcin, porque funcionara como espejo para detonar la experiencia.
En relacin a la plstica, se podra decir que haba muy poca referencia en mi
entorno, porque si bien mi madre pintaba en su juventud, no tuve registro de ello, puesto
que dej de hacerlo antes de que yo naciera, y por su lado, mi padre siempre fue un
aficionado al bandonen, as que solo podra decirse que rondaba el arte por casa, pero
disperso en mltiples manifestaciones.
Con esa mezcla de campo, yoga, filosofa oriental, tortas y bandonen me
traslad a Rosario para estudiar arte.
A la vez, haba quedado latente la posibilidad de encuentro con ese maestro,
aunque nunca opt por viajar en su bsqueda. Saba que sucedera, y se dara sin
esfuerzo. Y as fue como al tiempo de estar cursando la carrera, me contact con
Mohan4; profesor de Yoga, formado en India, con quien a travs de su transmisin, y
transcurrido un tiempo de prctica de Haha Yoga5 y meditacin, comprend lo que
tantas veces haba experimentado en mi infancia.
El famoso estado, no era ni ms ni menos que ese, el que tantas veces registr.
Se trataba de volver a entregarse a sentir el ser. La clave era esa, no dejarse atrapar por
los pensamientos, reconocer y disfrutar el estar, simplemente.

Mohan Lull, rosarino formado en India, con Svmi Muktnanda, maestro perteneciente al linaje de los
Siddhas o maestros realizados, transmisor del Trik o aivismo de Cachemira. Mohan transmite este
conocimiento en Rosario desde hace ya 30 aos, y es, desde hace ms de diez, profesor de Haha Yoga
de el Gimnasio de la Universidad Nacional de Rosario, y del Gimnasio Municipal de Rosario Belgrano
Centro.
5
El Haha Yoga est abocado en facilitar, a travs de posturas o sanas y tcnicas especificas de
respiracin, el acceso a dhyna, o meditacin, la cual se propone como la va de acceso ms directo al
estado o reconocimiento de S, el cual, en verdad, podra darse espontneamente. (Ver ms referencias en
anexo I)
7

Mirabilia, como veremos ms adelante, result ser una propuesta conectada con
el reencuentro de ese estado, pero tambin con la expresin de algunos elementos
propios e histricos, junto a otros ajenos y arcaicos.
Por otro lado, ante el encuentro con la filosofa y la esttica contempornea, se
produjo una conexin con todo lo que vena revelndoseme a partir del yoga, y fue
justamente ese encuentro el disparador del presente estudio.
Conclu, analizando pensadores contemporneos cmo G. Vattimo o J. Derrida
entre otros, que lo que queda en relacin al arte, y a la filosofa en general, es
perspectiva, interpretacin. Habilitndome esta apertura, este juego de infinitas
posibilidades, a aproximar aunque ms no sea en una breve referencia, esa mirada tan
antigua y cara a mi vivencia, como es la del pensamiento oriental.

CAPITULO II

EL Centro, una cuestin de interpretacin

Centro, Ser, Realidad y Arte en el pensamiento contemporneo: Jacques Derrida, Gianni
Vattimo, Martn Heidegger. Qu ocurre con estas nociones desde la visin oriental? :
Vednta advaita, Sr ankarchrya, s. VIII; Yoga, Patajali, s.III a.c.; Trik o
aivismo no dual de Cachemira, Vasugupta s. IX, todos pertenecientes al
pensamiento tradicional Hind. Es posible establecer conexiones?

En la historia de la filosofa occidental, la nocin de centro est unida a la de

estructura y nace con la episteme y la ciencia. De acuerdo a lo expuesto por Jacques
Derrida, el centro tiene la funcin de organizar esta estructura, es el punto de presencia,
el origen y fin, es lo que posibilita y limita el juego de los elementos en el interior de la
forma total, el centro cierra tambin el juego que l mismo abre y hace posible. En
cuanto centro es el punto en donde ya no es posible la sustitucin de los contenidos, de
los elementos, de los trminos. En el centro, la permutacin o la transformacin de los
elementos (que pueden ser por otra parte, estructuras comprendidas en una estructura)
est prohibida() As, pues, siempre se ha pensado que el centro, que por definicin
es nico, constitua dentro de una estructura justo aquello que, rigiendo la estructura,
escapa a la estructuralidad. Justo por eso, para un pensamiento clsico de la
estructura, del centro puede decirse, paradjicamente, que est dentro de la estructura
y fuera de la estructura (DERRIDA, 1989:1).
El centro expresa la fuerza de un deseo, en tanto es el de un juego fundado. Se
concibe como una inmovilidad fundadora, una certidumbre tranquilizadora que se
encuentra fuera del juego, y que por eso mismo domina la angustia que implica estar
inmerso en l. El centro es, segn Derrida, la determinacin del Ser como presencia, y
la historia de la metafsica occidental no sera otra cosa ms que la sustitucin de centro
a centro, adoptando diferentes cartulas: esencia, existencia, sustancia, sujeto; o
trascendentalidad, conciencia, dios, hombre.
La rama del pensamiento contemporneo que surge inspirado principalmente por
Nietzsche, pone en tela de juicio esta estructura de pensamiento y, de alguna manera, la
9

estructura de la filosofa occidental misma. El centro, lo real, dios; ha muerto, y con ello
la forma de concebir la existencia desde un principio organizador.
Derrida advierte la irrupcin de un acontecimiento de ruptura, que se habra
producido, quizs, en que la estructuralidad de la estructura ha tenido que ser pensada,
es decir, repetida () Desde ese momento ha tenido que pensarse la ley que rega de
alguna manera el deseo del centro en la constitucin de la estructura, y el proceso de la
significacin que dispona sus desplazamientos y sus sustituciones bajo esta ley de la
presencia central que no ha sido nunca ella misma, que ya desde siempre ha estado
deportada fuera de s en un sustituto. El sustituto no sustituye a nada que de alguna
manera le haya pre-existido. A partir de ah, indudablemente se ha tenido que empezar
a pensar que no haba centro, que el centro no poda pensarse en la forma de un entepresente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo sino una funcin,
una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el
infinito (Ibd.:2)

Entonces, es aqu cuando el lenguaje se apropia del campo del conocimiento. En

ausencia de centro o de origen, todo es discurso, sistema, en el cual el significado
central, originario o trascendental no est jams presente fuera de un sistema de
diferencias (Ibd.:2). El campo y el juego de la significacin se extienden al infinito, y
es un campo al que le falta algo. El movimiento del juego es posible por la falta del
centro, del origen. El signo viene a suplir al centro, acude a modo de suplemento. Juego
que, como plantea Derrida puede comprenderse desde dos posturas: de modo negativo,
por la nostalgia del origen, o a la manera de Nietzsche, como una afirmacin gozosa,
afirmacin de un mundo de signos sin falta, sin verdad, sin origen, una interpretacin
activa. Desde que Dios ha muerto, la dualidad platnica ser-autntico y mundoaparente, ya no tiene vigencia; Nietzsche desterr ese dualismo, ahora solo queda el
10

juego, el mundo-verdad, vino a reducirse al cabo a una fbula (NIETZSCHE, 1993:34), ni

siquiera se habla ya de apariencias.

Segn Vattimo el principal planteo de

Nietzsche, y tambin de Heidegger, es que el Ser no
es lo que est, lo que es y no puede no ser, y por lo
tanto tampoco devenir; es justamente lo que deviene,
lo que nace y muere, y que precisamente as tiene
una historia, una permanencia a travs de la
multiplicidad concatenada de los significados y de
las interpretaciones, multiplicidad que constituye los
cuadros y la posibilidad de nuestra experiencia de las
cosas (VATTIMO, 1992: 22.)

Desde la visin contempornea el Ser acontece, es produccin interpretativa. No

se modela sobre la objetividad inmvil de los objetos de la ciencia, sino sobre la vida,
que es juego e interpretacin

11

Ya no quedan estructuras
fijas, garantizadas, esenciales; solo
quedan
acomodamientos,
que
demandan para ser vividos, lo que
Nietzsche llama un buen carcter,
entendido como una capacidad de
sostener la existencia oscilante, y la
mortalidad. Es propio de lo que
Vattimo nombra como sujeto escindido; el ultrahombre nietzscheano, el hombre de
buen carcter que, habiendo abandonado las certezas de la metafsica, es capaz de
apreciar la multiplicidad de las apariencias como tal, sin nostalgias reactivas.
Con respecto al concepto de Ser, Heidegger
propone una ontologa del declinar, plantea a
Occidente como la tierra del ocaso (del ser), Vattimo
reformula esto, dice: Occidente es la tierra del ocaso
(y, por eso, del ser), () Occidente es la tierra del ser,
la nica, precisamente en cuanto es tambin,
inseparablemente, la tierra del ocaso del ser. (Ibd.: 47)
El Ser ya no es centro, es ahora direccin,
movimiento, ya es incapaz de fundar, es dbil,
depotenciado, es Dasein, ser-ah, es proyecto arrojado,
est ah en una continuidad histrica que a su vez est
vinculada a la muerte. El Ser-ah existe slo en cuanto
est constituido como posibilidad de no ser ya ah. El
sentido del ser es desde la perspectiva heideggeriana, la
individualizacin de una trascendental condicin de posibilidad de nuestra existencia,
condicin histrico finita del ser-ah, y esta historicidad no es slo la constitucin de la
existencia como tejido-texto, sino tambin la pertenencia a una poca. El Ser es en el
mundo, y este constituye su horizonte y define la condicin y la situacin del mismo.

12

El Ser se sigue constituyendo en las bases del sujeto (an despus de la muerte
de la metafsica), pero como ste ya no es el sujeto fuerte, de la razn cartesiana, sino
ms bien un sujeto escindido, entonces este Ser se caracteriza por dbil, incapaz de
fundar. El ultrahombre nietzscheano, segn Vattimo, es el que sabe seguir soando
sabiendo que se est soando, no es un sujeto conciliado; este sujeto es solo apariencias,
porque desde esta visin todo darse de algo como algo, es perspectiva.

El Ser ya no es metafsico, est conectado a la mortalidad, es segn Heidegger,

un ser-para-la-muerte, su sentido es el de desposesin y desfundamentacin, o
fundamentacin hermenutica, tanto en el sentido que individualiza el horizonte
dentro del cual los entes vienen al ser (aquello que era lo trascendental de Kant)como
un proyecto arrojado, como en el sentido de que la oscilacin se despliega
precisamente como suspensin de la urgencia del presente en relacin a la tradicin,
en un remontarse que no se detiene en ningn pretendido origen..(Ibd: 65)
Desde la perspectiva de Heidegger, el ser no es otra cosa que el darse del
lenguaje, es el acontecimiento de institucin de las aperturas histricas, criterios o
rasgos fundamentales, en base a los que la experiencia de una humanidad histrica es
posible. Un evento del ser, es as un acto del lenguaje que rompe la continuidad con el
mundo precedente y marca uno nuevo, es un evento inaugural. La poesa y el arte
vendran a encarnar este carcter fundante, instaurando o abriendo un lenguaje nuevo
que constituir el horizonte de un tiempo, de un mundo.
13

Esta idea de identificacin del Ser con el

lenguaje, segn Vattimo es interpretada en el
pensamiento contemporneo desde dos pticas:
como afirmacin de una insuperable ausencia del
ser que solo puede darse como una huella,
entendida tambin como una nostalgia de la
presencia, como se ve en Lacan y Derrida (el Ser
es ausencia); o como liberacin del simulacro, de
toda referencia a un origen y de toda nostalgia por
l, como ocurre en Deleuze (no hay origen, solo
repeticin de la diferencia). En ambas visiones se
descarta toda posibilidad de referencia a un
principio y se concibe a la experiencia
movindose puramente en las superficies, o
aorando ese origen y considerndose decada o alienada, o disfrutando de la libertad
reconocida en el delirio del simulacro.
Heidegger s plantea un origen, entendido como lo diferente, lo otro del
mundo. El Ser sera lo otro de la mera entidad espacio-temporal, lo que la delimita, la
entorna, la determina, la encuadra, a fin de que las diferencias internas del mundo se
desplieguen, para que se d un mundo articulado ante todo en el lenguaje- es
necesario que se d de algn modo lo otro del mundo; el ser como lo otro del ente, lo
originario,() Slo este darse, de algn modo, de lo otro del ente despoja la mera
entidad del mundo de su perentoriedad, de su imponerse como nico posible orden del
ente. El ser en su distincin del ente vale como principio de una epoch, de una
suspensin del asentimiento al mundo como es, y, por tanto tambin como principio
posible de toda mutacin.(Ibd: 73) Plantea la existencia de un lenguaje inaugural, la
palabra autntica, la que corresponde al arte, a la poesa, es la que vale como principio
de acontecimiento de lo nuevo. El pensamiento puede acceder al Ser, o sea, a lo que
hace ser a los entes, a travs de la rememoracin; es el pensamiento que recuerda al Ser
como lo diferente, es decir, que lo piensa como aquello que no se identifica con los
entes, es lo que los hace diferir y los disloca. La palabra autntica, desde esta
perspectiva es la que est en relacin con lo otro del significante, con lo otro del
lenguaje, es la que est en relacin con el silencio. El acto inaugural que produce una
14

modificacin del cdigo no puede provenir de un movimiento interno del mismo

cdigo.
Eso otro del lenguaje, es entonces para Heidegger, el silencio, y, el lenguaje
fundante, propio del poeta, es autntico solo si se relaciona con l, que constituye lo
desfundante, el abismo, el caos donde la palabra se pierde, es lo sagrado, entendido no
como religioso o divino, sino como el horizonte unitario en el que dioses y mortales
pueden aparecer. El Ser es tiempo, madurez, tiempo vivido, el horizonte; no es la
sustancia de la figura, sino mas bien el conjunto figura-fondo, su articularse. La palabra
potica es la que abre, funda lo que dura, desfunda lo fundado a partir de una relacin
con la nada, con el silencio, lo otro. El poeta, segn Heidegger, es el que pone en
relacin el mundo de la experiencia articulada con la apertura de lo sagrado, del caos
originario. En relacin a la obra de arte es considerada, segn este autor, una puesta en
obra de la verdad, entendida como lo que existe slo como la lucha entre
alumbramiento y ocultacin, en la interaccin de mundo y tierra. La verdad se arreglar
en la obra como esa lucha mundo y tierra6

Para Nietzsche, en cambio, el arte es un contramovimiento, el arte es lo nico

que nos permite no sucumbir ante la verdad, el devenir; porque tiene un efecto tnico,
acrecienta la fuerza, enciende el placer (es decir la sensacin de fuerza), suscita todos
6

Ver: M. Heidegger Arte y Poesa. p. 99.

15

los ms sutiles recuerdos de la ebriedad, hay una memoria peculiar que desciende en
tales estados: regresa aqu un lejano y fugaz mundo de sensaciones (NIETZSCHE.
Fragmentos Pstumos 14 -119). El embellecimiento es entendido desde su perspectiva como
una expresin de voluntad de poder, como una consecuencia necesaria de la fuerza
acrecentada. El arte surge de la embriaguez, del exceso, de la sensualidad desbordante,
del xtasis, la exuberancia. El estado de placer que se llama ebriedad es exactamente
una alta sensacin de poderLas sensaciones de espacio y de tiempo cambian:
enormes distancias son abarcadas y casi percibidas por primera vez; la extensin de la
mirada alcanza mayores multitudes y vastedades; el refinamiento del rgano para la
percepcin de muchas cosas pequesimas y fugaces; la adivinacin, la fuerza de
entender por la ms leve sugerencia, por toda sugestin: la sensualidad inteligente
Los artistas no deben ver nada como es, sino ms pleno, ms simple, ms fuerte; a tal
fin es necesario que una de sus caractersticas sea una especie de juventud y de
primavera, una especie de ebriedad habitual en la vida. (Ibd. 14 -117)

16

Todas estas apreciaciones que son algunas contribuciones del devenir filosfico
de estos tiempos, nos permiten referir ese claro rechazo de la metafsica, y de la idea de
centro que determina ese pensamiento. El resumen entendemos que, el Ser establecido
en un punto fundante, como un otro organizador, es desterrado. Solo queda el devenir,
el movimiento, el juego, la interpretacin.
No haremos aqu un desarrollo de las corrientes estticas contemporneas pero s
diremos que, en general, el desarrollo del arte no estar desvinculado a estas
perspectivas, resaltando el fragmento, el detalle, el tiempo, lo ntimo, el leguaje, el
evento; haciendo hincapi en los bordes, la grieta, la fisura, lo no definido, el sinsentido.

Ahora bien, qu ocurre con estas mismas cuestiones si nos cruzamos con una
fuente diferente de pensamiento, con una perspectiva que no responde a la estructura
occidental? Qu sucede al encontramos con oriente? Cmo se conciben el
conocimiento, las nociones de ser, centro, realidad y qu papel cumple el arte desde esa
mirada? Si el centro constituye, segn plantea Derrida, el lugar de la metafsica como
presencia en occidente, podemos decir lo mismo desde la visin oriental?
Las bases que sustentaron el concepto de centro en el pensamiento oriental
fueron muy diferentes de las que se asociaron a esta idea en occidente. La relacin de la
idea de centro con la de estructura, conocimiento y ciencia propia de la herencia
occidental, en el pensamiento de oriente no la encontraremos, principalmente porque la
nocin misma de conocimiento posee otras connotaciones.

17

ved

La palabra Veda, con la que se nombra a los compilados que constituyen la base
de la tradicin Hind, deriva de la raz snscrita vid: ver, conocer, experimentar. Se
traduce literalmente como conocimiento. Se relaciona al conocimiento sagrado, y a la
realizacin directa del mismo. El fin que persiguen estas escrituras es el de facilitar el
conocimiento de Brahma8, o tm9, entendido como S mismo. La autologa (tmjna) es el tema fundamental de la Escritura; pero es preciso comprender que este
conocimiento de S difiere de todo conocimiento emprico del objeto en el que nuestro
S es siempre el sujeto y nunca puede devenir objeto del conocimiento; en otros
trminos, toda definicin del S ltimo debe hacerse por negacin. (COOMARASWAMY,
1949:31).
En este contexto el conocimiento dialctico, lgico y discursivo (propio de
nuestra ciencia occidental), contribuye solo a la etapa de preparacin intelectual para la
iniciacin10, la cual constituye una instancia en donde se propicia la intuicin directa, de
lo que en un primer momento estuvo limitado al plano mental.
Veda (en escritura devangar): textos snscritos sobre los que se sustenta el Hinduismo, (no se puede
precisar el origen cronolgico de sus apariciones, se estima 3000 o ms a.c.) Fueron transmitidos
principalmente de forma oral, inclusive despus se ser asentados graficamente. Atribuidos a Vysa que,
ms que un individuo se lo considera como una colectividad intelectual. En un comienzo eran tres:
gveda, Yayurveda, Samveda, y luego se agreg el Atharvaveda. Se dividen en dos secciones
Mantra y Brhmaa, y se dice que su origen es apaurueya, es decir, no humano.
8
Snscrito lit.: Ser supremo, en su aspecto impersonal y desprovisto de cualidad y accin. Es la causa,
tanto eficiente como material, del universo visible. Alma que penetra todo, espritu del universo.
9
Snscrito lit.: Espritu (no entendido en relacin a una polaridad por ejemplo: espritu-materia), soplo,
esencia ultima de todas las cosas, S, S mismo, Conciencia Absoluta. Alma suprema, Brahma.
10
Algunas escuelas tntricas admiten la iniciacin a travs de aktipata, o lo que se podra traducir
como: la gracia del Ser, esta es directa y espontnea, y puede acontecer disparada por cualquier evento.
Se dice que un guru, o una persona despierta en el estado de conciencia de s, puede facilitar aktipata.
7

18

La idea de centro est asociada a una comprensin simblica. Al ser el centro

un smbolo del origen, del principio y tambin del fin de una expresin, se vincula, en
su significacin ms profunda, al concepto de tm, o S mismo. El centro es
considerado desde esta ptica, un reflejo, un smbolo del centro inexpresable, que
constituye la verdadera naturaleza de S y que jams puede estar en, ni ser otro,
pero que s es factible de ser intuido, o realizado.

11

Otras vas plantean la iniciacin como un proceso en el cual, se van eliminando por etapas, los obstculos
que impiden el reconocimiento del Ser.
11
r Yantra, considerado el ms importante de los Yantra-s. Es una construccin simblica del cosmos.
Est formado por la interpenetracin de dos grupos de tringulos, cuatro con el pice hacia arriba
(representando el principio masculino), y cinco con el pice hacia abajo (representando el principio
femenino). Este yantra est concebido para brindar una visin de la totalidad de la existencia, para que el
adepto, mediante una internalizacin del smbolo, experimente la realizacin ltima, la unidad con el
cosmos. Rajasthan, 1700. Aguada sobre papel. Ver: Madhu Khana:Yantra, The Tantric Symbol of
Cosmic Unity(1979) p.113.
19

Aproximndonos al pensamiento oriental, y tomando como referencia al

Vednta12, unos de los seis daranas13, o puntos de vista, que al igual que el Yoga,
constituye una va ortodoxa de interpretacin y realizacin del Veda, Ren Gunon14
nos advierte que no se puede hablar en este caso, de filosofa, ni tampoco podemos
asociarlo a una religin. Pretender considerar esta doctrina bajo tales aspectos
constituye uno de los errores ms graves y significa condenarse de antemano a no
comprender nada de ella (GUNON, 1988:15); segn este autor, en lo que respecta al
pensamiento oriental, lo correcto es hablar de tradicin, en el sentido de lo que se
transmite, y cuya naturaleza no debe entenderse como el conocimiento, o la
verdad, porque se considera que eso ya es, no puede ser comunicado, entonces, lo que
se puede ensear, y eso incompletamente, no son ms que los medios ms o menos
indirectos y mediatos de la realizacin metafsica (Ibd. :242).

Vednta significa literalmente fin del Veda, fin en el doble sentido, de conclusin y trmino;
atribuido a Bdaryana, o Vysa mismo (a quien se le atribuye la compilacin de los Vedas). Est basado
en los Upaniads, que corresponde a la ltima parte de los textos Vdicos, y se aboca a propiciar la
intuicin directa de la ms elevada enseanza del Veda; los compilados en los que se expresa son:
Brahma Sutra y rraka-Mimansa).
13
Los seis daranas, (Literalmente: vista, o punto de vista. Tambin se lo asocia con escuela o va) son:
Nyya, de Gotama (que puede traducirse como lgica.). Vaieika, de Kanda (carcter distintivo o
conocimiento de las individualidades). Sakhya, de Kapila (enumeracin, clculo, teora de las
diferentes categoras de la manifestacin.). Yoga, de Patajali (unin, se refiere a la realizacin en la
prctica, viene a completar al Sakhya, y se relaciona a la unin efectiva del ser humano con lo
universal.) Mmns, de Jaimini (reflexin profunda, pretende determinar el sentido exacto de la ruti o
revelacin del Veda, revelacin en el sentido de percepcin directa del conocimiento trascendente, la cual
es independiente de cualquier autoridad) y Vednta, cuyas referencias se expusieron en la nota anterior.
14
Autor francs (1886-1951), considerado uno de los principales transmisores de las doctrinas
tradicionales, constituye a nivel intelectual un importante puente entre oriente y occidente. Al parecer
Gunon recibi en su juventud, enseanza oral directa de maestros orientales. Podramos llamarlo
metafsico, siempre que -como dice Charconac y aclar varias veces l mismo- no se asigne a esta
denominacin el sentido que tiene en los manuales de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse
que fue un gur- como dijo Coomaraswamy Ver: Gunon R. Smbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada Estudio preliminar por Armando Asti Vera. EUDEBA, Bs.As. 1969
12

20

15

Se considera entonces, que el S es el Ser, y es lo ms propio y natural, es lo que

somos en nuestra realidad ms directa, en este presente. No puede ser hallado o
alcanzado, ya est, ya es. En el Trik16, o aivismo no dual de Cachemira, se explica la
existencia como un juego (lilah) de la conciencia csmica, o de S mismo (en el
r Yantra con devatas mahavidyas (deidades que representan estados de conciencia) residentes en
cada uno de los tringulos, y motivos de stupas y lingam en los que se combina el simbolismo budista e
hind. Nepal 1700. Aguada sobre tela. Ver: Rawson, Philip. El arte del Tantra (1973) p.76
16
Esta escuela plantea a la Conciencia Absoluta como una identidad triple formada por iva (aspecto
esttico, la Conciencia en s), akti (aspecto dinmico, la conciencia que se reconoce, la conciencia de
Ser), y Nara (hombre, o conciencia de individualidad). Este sistema triple se repite en diferentes niveles
de expresin. Por ejemplo en relacin al conocimiento se habla del reconocimiento de la unidad de sujetomedios de percepcin-objeto percibido.
15

21

tantrismo 17 hind se le da el nombre de iva a esta conciencia) que, por deseo

primordial de experimentacin (akti), se autoengaa (my) creando una
experiencia de dualidad y separacin (kacuka), y de esta manera se despliega en la
multiplicidad. Pero al mismo tiempo olvida que ese despliegue es su propia creacin, y
queda atrapado en su juego. Identificndose con la experiencia de individualidad, o
aparato psquico (antakaraa)18 , sufre por considerarse separado y amenazado. La
dicha (nanda) deviene cuando recuerda su verdadera identidad.19

20

17

El Tantra (Lit.: tejido, urdimbre, armazn, doctrina. Derivado de la raz verbal tan-extender-), est
formado por diversos tratados que tienen como base a los Veda-s, pero aportan una forma diferente de
interpretarlos. Es un movimiento que atraves al hinduismo, budismo y jainismo, y no se puede
determinar el origen cronolgico. En el medioevo aparecieron una cantidad importante de estos textos,
como por ejemplo el ivastravimarin en el s. IX d.C. El punto de vista tntrico a diferencia del vdico
-cuya prctica se basa en el desapego de la experiencia mundana-, reconoce en ella la ilusin (mya),
pero se une a ella, la utiliza como medio, o trampoln para el reconocimiento del Ser. Ver Sir John
Woodroffe: Principios del Tantra 1 Parte, Cp. III: Diferencia y semejanza entre el Veda y el Tantra.
P. 167
18
Formado por el intelecto (buddhi), el ego (ahakra) y la mente (manas).
19
Ver sobre Trika, Pradpaka G.: http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/
http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/espanol/trikaesp_panorama/tattvacuadro.html
20
Este yantra representa la evolucin y la involucin del cosmos. La vibracin de expansin y
contraccin expresada en una forma de red y acompaada por las letras snscritas. Este diagrama
simboliza la emanacin y el retorno constante, respecto del centro primordial. Rajasthan, s.XIX, aguada
sobre papel. Ver: Ver: Madhu Khana:Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p. 8.
22

En el trasfondo de las civilizaciones orientales en general, existe una

concordancia de criterios en lo que se refiere a esta manera de entender el conocimiento,
y aunque cada una haya adoptado una forma particular de expresin, e incluso vayan
mutando con el correr del tiempo, siempre mantienen invariable esta esencia.
Gunon les otorga el nombre de metafsicas a estas doctrinas entendiendo el
trmino a la manera de los antiguos, designando con l a lo que est ms all de la
physis, lo que est ms all de la naturaleza, en todas sus manifestaciones, y por ende
ms all de toda ciencia. No se concibe esta metafsica como la que se caratul en
occidente a partir de Aristteles, ubicndola en una parte de la filosofa, aunque sea en
el lugar de la filosofa primaria, porque desde la visin oriental, lo que ocurre con esa
apreciacin es la reduccin de lo universal e infinito, a lo individual y contingente. Esta
metafsica es entendida como lo que est antes de cualquier determinacin, imposible de
ser definida, anterior inclusive a cualquier principio, antes del Ser. Podra denominarse
No-Ser21, no entendido como la nada sino ms bien como Infinito.

22

Entonces, en tanto que en la metafsica occidental, el principio o causa primaria

se establece como presencia absoluta, lo que implica simblicamente la ubicacin de un
centro como fundante, en oriente se ubica en una instancia anterior, o sea, anterior al
21

Ver Ren Gunon, Los estados mltiples del Ser (1932), Cp. III El ser y el no ser, p.15.
Representacin contempornea del Bindu, o centro del universo, por David Rankine. Ver
www.davidrankineart.com

22

23

principio, anterior a toda relatividad; en un vaco potencial, simbolizado con el cero,

ubicado en el no-lugar ms ntimo: Verdaderamente, tan extenso como es el espacio,
as es el vaco en el interior del corazn. Cielo y tierra estn en l. Agni y Vayu, el sol y
la luna. Como tambin las estrellas y los rayos y toda otra cosa que exista en el
universo y todo lo que no es, todo en ese vaco existe (Chndogya Upaniad, VIII,I,8).
Plantea un salto a lo que no puede determinarse, ni en la presencia, ni tampoco
en la ausencia, directamente no puede establecerse en ningn caso. Por eso escapa a la
razn, pero no quiere decir por ello que no sea real, por el contrario, se considera lo ms
real, y por lo tanto realizable. Se identifica a la realidad metafsica con el S mismo, al
que, como lo aclara Gunon, debemos saber diferenciar del yo individual.
El S mismo, hemos dicho, es el principio transcendente y permanente del
que el ser manifestado, el ser humano por ejemplo, no es ms que una modificacin
transitoria y contingente, modificacin que no podra, por otra parte, afectar de ningn
modo al Principio. Inmutable en su naturaleza propia, desarrolla sus posibilidades en
todas las modalidades de realizacin, en multitud indefinida, que son para el ser total
otros tantos estados diferentes, estados de los que cada uno tiene sus condiciones de
existencia limitativas y determinantes, y de los que uno solo constituye la porcin o ms
bien la determinacin particular de este ser que es el yo o la individualidad humana.
Por lo dems, este desarrollo no es un desarrollo, a decir verdad, ms que en tanto que
se le considera del lado de la manifestacin, fuera de la cual todo debe ser
necesariamente en perfecta simultaneidad en el eterno presente; y es por eso por lo
que la permanente actualidad del S mismo no es afectada por l. El S mismo es
as el principio por el que existen, cada uno en su dominio propio, que podemos llamar
un grado de existencia, todos los estados del ser; (...) este S mismo no es sino por s
mismo, puesto que no tiene y no puede tener, en la unidad total e indivisible de su
naturaleza ntima, ningn principio que le sea exterior (...).
Cuando hablemos de la Existencia, entenderemos pues la manifestacin universal,
con todos los estados o grados que conlleva, () pero este trmino no convendra ya al

24

grado del Ser puro, principio de toda la manifestacin y l mismo no manifestado.

(GUNON, 1987:17).23

24

Para evocar la naturaleza del S o tmn, la tradicin hind se expresa en

mltiples formas25, intentando sugerir desde el plano simblico aquello que no puede
ser expresado.

23

El tema de la diferenciacin del S Universal y el yo individual lo desarrolla Gunon en varios estudios:

El hombre y su devenir segn el vedanta p.35, El simbolismo de la Cruz p.15, y Estados Mltiples
del Ser
24
Detalle de yantra, ver nota 22.
25

La palabra es una de las herramientas, y es la que se dirige al intelecto, est asociada al jna- yoga, o
yoga a travs del intelecto
25

11. Sabe que el S es infinita conciencia, evidente en s mismo ms all de la

destruccin, iluminando por igual todos los cuerpos; siempre brillante. En l no hay ni
da ni noche.
12. Sabe que el tmn es uno, siempre el mismo, inmutable. Cmo puedes decir; Yo
soy el meditador y he aqu el objeto de la meditacin? Cmo puede estar dividida la
perfeccin?
14 .T eres Brahman, liberado de todo cambio, el mismo en el exterior y en el interior,
beatitud absoluta. No erres como un fantasma.
17. Nacimiento y muerte existen en la mente, no en ti, como tampoco la esclavitud y la
liberacin. Bien y mal estn en la mente, no en ti. Oh Querido por qu lloras?
23. Cuando el Yogi ha realizado el tmn, que es su verdadero S, sin nacimiento y
ms all de la mente y las emociones, entonces, los karmas ya no pueden afectarlo.
Puede llevar acabo los ritos o renunciar a ellos. Para l, es lo mismo.
25. El sabio descubre ese tmn que no se percibe ni por el estudio de los Vedas, las
iniciaciones, o raparse la cabeza, ni siendo un Guru o un chela (un discpulo admitido).
As como tampoco puede ser percibido tomando las posturas (del Yoga).
28. Ni unidad ni dualidad hay en el tmn, ni unidad-dualidad, ni pequeez ni
magnitud, ni vaco ni lleno. Todo ello existe en la mente, y la mente no es el tmn.
29. El maestro no puede ensear el tmn; el discpulo no puede aprender Eso.
(Abhadh Gita, atribuido a Mahtma Datttreya. Aprox. S. X a.c).

Igualmente sugerente es la referencia del autor contemporneo Ananda

Coomaraswamy acerca de la naturaleza del tman:
26

es una esencia sin dualidad (advaita), o como algunos sostienen, sin dualidad
pero no sin relaciones (viidvaita). No puede ser aprehendido en tanto que Esencia
(asti), pero esta Esencia subsiste en una naturaleza dual (dvaitbhva), como ser y
como devenir. As, lo que se llama la Plenitud (ktsnam, pram, bhman) es a la vez
explcito y no explcito (niruktnirukta), sonoro y silencioso (abdabda),
caracterizado y no caracterizado (sagua, nigua), temporal y eterno (klkla),
dividido y no dividido (sakalkal), en una apariencia y fuera de toda apariencia
(mrtmrta), manifestado y no manifestado (vyaktvyakta), mortal e inmortal
(martymartya), y as sucesivamente. Cualquiera que lo conozca bajo su aspecto
prximo (apara), lo conoce tambin bajo su aspecto ltimo (para), trascendente.
(COOMARASWAMY, 1997:31).

Ahora bien, pretender comprender algo de lo que aqu se expresa, a travs de la

pura especulacin racional, es literalmente un despropsito. Lo que s podemos, es dejar
abierta la intuicin, dejar abierta la posibilidad de que estas palabras resuenen, o
simplemente vibren; dejar que se pronuncien en la mente sin intentar comprenderlas. De
hecho, como veremos, la reverberancia del significado es una de las condiciones de la
retrica hind.



26

26

Dya arram||14|| Todos los fenmenos (externos o internos) (dyam) (son) el cuerpo (rram)
(del Yog iluminado). Aforismo Nro14 de los iva Sutras. http://www.sanskritsanscrito.com.ar/espanol/escrituras_trika/escrituras1.shtml
27

27

De acuerdo a los ilpa astra-s28, se afirma que el tema ltimo de todo arte es la
energa universal del Espritu. El arte posee un valor de comunicacin, y para que la
energa se conserve, el artista adhiere a ciertos tipos o grupos de temas restringidos
generacin tras generacin utilizando tcnicas regladas, caracterstica que se da en
muchas expresiones del arte oriental, como ser: el arte mstico o imaginista Zen o Chan
de Japn y China, donde el tema es el paisaje o la vida vegetal o animal; la pintura,
poesa y msica vainava en la India, donde el tema es el amor como smbolo de unin
espiritual; y la poesa y la msica suf en Persia, dedicada a la alabanza del rapto o
xtasis. Seguir un tipo asegura la eficacia de su funcin. En este sentido no hay valor
real en la originalidad o lo nuevo, por que solo importa que ese arte est vivo, y que
sirva de conexin espiritual.

Kalya Chakra, La Rueda de la Fortuna. Los mantras que se irradian desde el centro estn ordenados
de manera crptica, siguiendo un significado esotrico. Rajasthan, s XIX tinta y color sobre papel. Ver:
Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.485
28
Escrituras tradicionales hindes sobre arte, donde se especifica en seis secciones los cnones a tener en
cuenta para la ejecucin de las obras. Ver anexo II.
27

28

29

Histricamente, en la concepcin del arte indio

no existe la diferenciacin entre Bellas Artes y Artes
Decorativas, libres o serviles; se consideran dieciocho
o ms artes profesionales (ilpa), y sesenta y cuatro
artes avocacionales (kal) que comprenden desde la
msica, la pintura, el arte de tejer, al arte culinario, la
equitacin, la magia, etc., sin diferencia de rango.
Todas estas formas artsticas estn adems
determinadas idealmente: El arte asitico es Ideal en
el sentido matemtico: como la naturaleza (...), no en
apariencia
(...),
sino
en
la
operacin.
(COOMARASWAMY, 1997:13). El trmino para este
concepto es Sdya que significa, con-visin, consimilitud, con-analoga, con-coordinacin. No implica
en ningn momento naturalismo, verosimilitud,
ilustracin o ilusin. Para comprender el trmino
Sdya y la concepcin simblica que involucra,
debemos entender ante todo que, desde la metafsica
india, los trminos sujeto y objeto no son
irreconciliables, y ninguno de los dos debe
considerarse real con exclusin del otro, La realidad
(satya) subsiste all donde lo inteligible y lo sensible se
encuentran en la unidad comn del ser, y no puede
pensarse como existiendo en s misma fuera y aparte
de, sino ms bien como, conocimiento o visin, es
decir, solo en acto (Ibd ). La relacin del conocimiento con su objeto surge slo en el
acto de conocer, por una asimilacin inmediata del objeto. Y este es el mecanismo que
se activa a travs del smbolo.

Diosa Parvat, una forma de akti, la consorte de iva. Sur de India, s. XVI. Bronce. Ver: Rawson,
Philip. El arte del Tantra (1973) p.49.
29

29

estas obras de arte (...) son una integracin del S mismo (tma-saskti); y por
ello, de la misma manera, el sacrificador se integra a S mismo Una obra de arte
(ilpa) se ejecuta en aqul que comprende esto. Una prenda de vestir, un utencillo, un
objeto de bronce, puede ser una obra de arte si se concibe de esta manera... (tmna
saskurute. Aitareya Brhma, VI, 27)

30

iva Natharj (simbolizando la danza de la manifestacin). Bronce. s. XII. Nueva Delhi, Museo
Nacional.
30

30

El artista debe ser primero un yogu31, es decir que debe identificarse con el S,
tmn, y de desde ese estado, pro-ducir un aspecto divino, una imagen, una obra. En
este caso no se habla de inspiracin, sino ms bien de atencin.

32

La definicin snscrita para el arte es Vakyam Rastmaka Kvyam, que

Coomaraswamy traduce como: expresin informada por la Belleza Ideal (Ibd:42), en
este caso Rasa, que se equipara a la Belleza, no es una cualidad objetiva presente en la
obra, sino un estado que acontece en el espectador, es el nctar, el licor que se saborea
internamente, y es independiente de la obra. Es una experiencia que emana desde
adentro, pero que fue impulsada por ella.
31

Se refiere a un practicante de Yoga.

Svmi Surdas, santo msico ciego. Taendo un ektara. s. XVI, XVII. Pintura Moghul. Coleccin L.
Aubert. Ver Revista Cielo y Tierra. Volumen 2 Artculo III. El significado de la Msica India. P.20.
Arbor Mundi. Barcelona 1983/84.
32

31

El trmino Rasa se utiliza en dos casos: cuando se habla en plural es para

referirse a diferentes condiciones emocionales bsicas33, y cuando se emplea en singular
es para diferenciar el deleite no particularizado que constituye la Belleza esttica, solo
experimentable en el que saborea (rasika), el espectador. Ese saboreo del sabor es a lo
que se llama precisamente: experiencia esttica (Rassvdana)34

35

33

Ertica (ngra), cmica (Hsya), pattica (Karuna), furiosa (Raudra), heroica (Vra), terrible
(Bhaynaka), odiosa (Bbhatsa), asombrosa (Adbhuta) y pacfica (nta).
34

...el sabor (rasa) es saboreado (svdyate) por los hombres que tienen un conocimiento innato de
los valores absolutos (Kaicit-pramtbhi) en la exaltacin de la pura conciencia (sattvodrekt),
como luminosa por s misma (svapraka) en el modo a la vez de xtasis y de intelecto (nandacinmaya), limpio de contacto con las cosas cognoscibles (vedyntara-sparasnya), hermano
gemelo del saboreo de Brahm (Brahmsvda-sahodara) de lo que la vida es un relmpago supramundanal (lokottara-camatkra-prna), como aspecto intrseco (svkvat=svarpavat), en
indivisibilidad (abhinnatve). (Shitya Dapaa,III, 2,3 )
La toillete de Raddha. S. XVII, XIX. Ver Coleccin Arte en el Mundo. Arte de India e Indonesia.
Lmina 65.Editorial Viscontea. Bs.As. 1984.

35

32

Segn expresa Coomaraswamy, cualquier tema, agradable o desagradable, noble

o vulgar, gracioso o terrible, puede devenir el vehculo de Rasa. Y es, por otro lado, la
energa propia del espectador lo que se halla en el origen de rasa. Se dice que para tener
una experiencia esttica hay que saber soltar el corazn.
...De la misma manera que la intuicin original surgi de la identificacin del artista
con el tema asignado, as la experiencia esttica, la reproduccin, surge de una
identificacin del espectador mismo con el tema presentado; la crtica repite el proceso
de creacin. (Ibd.:46).

36

36

Arte ertico. Detalle de escultura en relieve de una pareja realizando el acto sexual. De las bandas
celestiales del templo Devi Jagadambu. Khajuraho. S. XI.
33

Los crticos o retricos hindes examinan las obras de arte obviamente a travs
de la experiencia esttica, pero adems pueden discernir la existencia de elementos
primordiales tenidos en cuenta37, un elemento indispensable que debe reflejarse en la
obra es Dhvani o la reverberancia del significado que surge por sugestin (Vyanjan).
De acuerdo a la retrica hind, la palabra posee tres poderes: la denotacin (Abhidh),
la connotacin (Laka), y la sugestin (Vyanjan), esta ltima es la que produce
justamente esa reverberancia (Dhvani) del significado, constituyendo el vehculo
directo de Rasa y el medio para alcanzar la experiencia esttica38. En definitiva se
concibe a la experiencia esttica como un xtasis en s mismo inescrutable, pero en la
medida en que puede ser definido, una degustacin del intelecto.
Existe adems, un punto interesante para destacar en relacin a la concepcin
hind de la visin, en la cual se plantean diferentes visiones de acuerdo a los estados de
conciencia, o sea, la teora siempre tiene un anclaje metafsico. Desde donde se posa el
espritu, desde ah ve; por lo tanto si se identifica con los sentidos es una visin carnal
funcional, si se posa en aspectos ms sutiles, como el intelecto, su visin ser sutil, y si
se reconoce como veedor la visin es trascendente.

no son los aspectos lo que uno debe buscar comprender, sino al Veedor de los
aspectos (Kautaki Upaniad, III.8)

37

Vibhva, lo determinante, todo lo factible, (el tema y sus partes); Anubhava, lo consecuente, los medios
especficos y convencionales de registrar los estados emocionales, los gestos; Bhava, los humores, los
estados emocionales conscientes; y Sattva Bhava, la representacin de reacciones fsicas involuntarias.

38

Estas teoras de Rasa (el sabor) y Dhvani (la reverberancia) son esencialmente metafsicas y
vednticas, en el mtodo y la conclusin, principalmente del Vednta posterior combinado con el Yoga,
datan del s. X u XI, aunque la doctrina de Rasa esta ya claramente enunciada en el Nya astra de
Bharata anterior al s. V, y deriva de fuentes ms antiguas.
34

39

Veedor sin dualidad (dra advaita), sta es la senda ms alta del hombre, su
felicidad ms alta... (Bhdrayaka Upaniad, IV, 3, 32)

Existe otro concepto en la esttica hind que reafirma el carcter simblico del
arte: el trmino Paroka, que significa literalmente fuera del alcance de la vista,
39

Pintura que representa el estado de xtasis (simbolizado con el falo erecto) en el momento en que la
energa conciente (kualin) se despliega. Aguada y oro sobre papel. Rajasthan s. XVIII
35

invisible, secreto, extrao, desconocido; y que se contrapone a Pratyaka, lo perceptible,

visible, evidente, explcito, inmediato, obvio. Tanto en la literatura, la plstica, como en
el arte ritual de India, se asegura indirectamente parokea, o sea el contacto con lo
desconocido, todas las obras tienen ese carcter simblico, pues, como hemos dicho
antes, su referente siempre es el espritu, desconocido para la mente. Un ritual, un canto,
la contemplacin de una imagen, no son simples formas externas, constituyen una
operacin en donde se produce determinada unin con lo imperceptible.

40

Los diagramas rituales denominados yantra-s 41, son considerados como de alto
valor jerrquico entre las diferentes manifestaciones artsticas hindes. El yantra es una
Yantra de la diosa Chmu (un aspecto de la diosa Kl, la energa relacionada a las fuerzas de
creacin y disolucin de la manifestacin) con inscripciones de mantras o slabas sgradas intensificando
la energa de cada aspecto en el que el meditador va concentrndose. Rajasthan, s.XIX. Tinta y color
sobre papel. Ver: Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p. 45.
40

36

imagen que, por su estructura formal, se asemeja al modo en que el S se despliega en la

existencia. El diseo general es una composicin geomtrica abstracta de equilibrio
central, a partir del cual se van expandiendo diferentes formas geomtricas concntricas
culminando en un cuadrado exterior abierto en los cuatro puntos cardinales.

41

Yantra: palabra snscrita que significa literalmente aquello que sostiene, que contiene, tambin refiere
a una mquina o instrumento. Se utiliza este nombre para designar ciertas imgenes que constituyen
diagramas geomtricos aplicados al uso de la prctica yguica. Los Yantras Vdicos son los ms
antiguos, los tntricos son los ms abundantes y variados. Y los maalas Budistas, aunque difieren de
los Yantra-s en ser combinaciones complejas de imgenes antropomrficas dentro de una estructura lineal
rigurosa, sirven a los mismos propsitos de la meditacin. Tambin a modo de referencia podemos
mencionar los diferentes usos extras que se hacen de los Yantras: algunos se utilizan en la arquitectura
como plano base para los templos, otros son empleados en astrologa, y otros constituyen diversos
talismanes.
37

42

Los yantra-s constituyen una ciencia, y se basan en una amalgama de tres

principios: el de la forma (Akti-rpa), el principio de la funcin (kriya-rpa), y el
principio del poder (akti-rpa). En cuanto al principio de la forma, se refiere a la
forma interior o escondida, a lo estructural, por ejemplo, una flor o una hoja tienen una
estructura que es inmediatamente perceptible, pero a esta le subyace otra, interior, que
generalmente es una abstraccin en la cual todas sus formas lineales se interceptan en
un axis central o ncleo. La forma interior es este patrn bsico causal que sostiene a la
forma exterior, y esa es la forma yantra.
El yantra abarca la representacin de diversos estados en los que la conciencia
puede posarse. Ofrece la posibilidad de un recorrido, que puede ser desde la periferia
hacia el centro, o desde el centro hacia la periferia. Si el contemplador elige dirigirse
hacia el centro, se ir identificando con los diferentes aspectos que el yantra representa
desde los ms burdos a los ms sutiles, hasta que, al llegar al centro, quede extasiado en
S mismo. Y, si elige dirigirse hacia fuera, comenzar por extasiarse en S, y desde ese
42

Todos los yantras son soportes para la meditacin y representan un esquema energtico, los portales
externos son puertas de acceso a experiencias ms sutiles de la conciencia, los ptalos de loto son las
envolturas del Espritu, las figuras geomtricas internas representan los estados de conciencia elevados y
el centro es Uno, el S mismo. Nepal s. XVIII. Aguada sobre papel.
38

estado, se ir reconociendo en las otras experiencias, desde las ms sutiles a las ms

burdas. Este movimiento natural, que la forma genera en la mente del contemplador, es
la funcin del mismo (kriya-rupa). Y se considera que es ese tipo de forma, y no otra,
la que tiene el poder para cumplir esa tarea (akti-rpa).

43

La sintaxis simblica de un yantra revela entonces un patrn universal de la

totalidad de la existencia, en la cual, diversas jerarquas forman una sntesis. Esta
sintaxis expresa a la vez dos dimensiones: la csmica y la psquica (o macrocsmica y
microcsmica).
Yantra que invoca a Ka, deidad que representa la octava encarnacin de Vinu, el aspecto
preservador del Ser supremo. Ka propicia la realizacin espiritual a travs del Amor. Su mantra
semilla es Kl. Ver Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.82

43

39

Pero estas distinciones entre csmico y psquico son contingentes. El fin

fundamental del ritual y la meditacin sobre el yantra, es el fusionar todas las
dimensiones en un estado de unidad.
En la prctica ritual la imagen no se utiliza sola, sino que siempre esta
acompaada de la pronunciacin de mantras, los cuales son slabas snscritas,
inscriptas en los yantra-s, consideradas tambin como patrones energticos, pero
expresados en vibracin sonora. Se le suele otorgar a los mantras, incluso ms
importancia que a los yantra-s, porque se considera que el sonido es la forma ms sutil
de materia.

44

Gyatr yantra-mantra: De los ms importantes mantras provenientes de la poca vdica. Vinculado

al sol, como smbolo del Ser, del centro, y del fuego.
44

40

45

Sntesis de Yantras que representan a las Nitys aktis, o energas eternas. Son 16 y representan a las
energas de las fases lunares crecientes, cada una a su vez encarna un aspecto divino del propio Ser o S.

45

41

46

De acuerdo al punto de vista tntrico, no existe mejor instrumento o yantra para la

conexin espiritual que el cuerpo humano, porque representa el sustrato fsico de lo
divino. A travs de la prctica del Yoga se equilibran las energas internas, facilitando
la relajacin de la mente, y por ende el brillar del espritu. El cuerpo es el centro sagrado
de todo ritual, ofrenda, meditacin, o liturgia.
Aqu (dentro del cuerpo) est el Ganges y el Jamun, aqu estn Prayga y Benares, el
sol y la luna. Aqu estn los lugares sagrados, aqu los phas (centros de
peregrinacin), y los upahas, yo no he visto un lugar de peregrinacin pleno de dicha
como mi cuerpo. Por cierto, el Yantra que es el propio cuerpo de uno, es el mejor de
todos los Yantras. (iva Sahit, 2)
Detalle de relieve que representa los siete cakras o centros psquicos (o sutiles) ubicados en el eje de la
espina y que son activados en la meditacin. Desde la raz hacia arriba ellos se denominan: Mldhra,
Svadhithna, Maipra, Anhata, Viuddha, ja y Sahasrra. Sur de India s.XIX. Cobre baado
en oro. Ver Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.125.
46

42

Si analizamos la estructura geomtrica del yantra, y sus implicancias

simblicas, vemos que el foco ptico del yantra es siempre su centro, es el ncleo
desde el cual las lneas fuerza (setu) irradian hacia fuera en crculos concntricos y se
disuelven en la circunferencia exterior (nemi). En ese ncleo es donde se produce la
epifana de lo divino (pha sthna), y puede ser marcado con una forma
antropomrfica, un bja mantra (o mantra semilla), o puede ser reemplazado por uno
de los smbolos ms abstractos: el punto, el Bindu.
En los textos tntricos, el Bindu ha tenido varias
interpretaciones: como una figura fundamental ms all de
la cual la energa no puede ser condensada, y por lo tanto
smbolo apropiado del principio, el S, la semilla del
mundo (visva bja), y como un todo o completo
(purna), en donde se condensa el infinito, el universo en
su totalidad. Metafsicamente, el Bindu representa la
unidad de los principios esttico (masculino, iva) y
cintico (femenino, akti), que luego se expandirn para crear el universo en su
multiplicidad.
En meditacin, el Bindu es lo que refleja la conciencia testigo, este centro que
Uno es, y que solo puede ser intuido, es a lo que le llaman la morada de dicha supramundana (sarvnandamya), y la meta fundamental de la sdhna o prctica del Yoga.
No obstante durante la prctica de la meditacin, puede visualizarse un punto lumnico
interior, en la zona del entrecejo, que no es ms que una proyeccin de energa, reflejo
de la concentracin espiritual que est aconteciendo.

43

47

El resto de las formas bsicas (tringulo, crculo, y cuadrado) que componen a

los yantra-s, tambin poseen una carga simblica muy poderosa. Teniendo en cuenta
que el espacio no puede ser limitado por menos de tres lneas, el tringulo es concebido
como la primera forma simblica a emerger del caos, representa la matriz raz de la
naturaleza (mla trikoa), es el emblema del poder creativo, de lo femenino, de la
conciencia en movimiento (akti). Para expresar este principio se utiliza el tringulo
con el vrtice hacia abajo (yoni -vulva- Yantra). El tringulo con el pice hacia arriba
denota el principio masculino (iva), inmvil pero fecundante (linga -falo- Yantra).
La unin de los dos tringulos forma el exagrama, simbolizando el estado de fusin de
las polaridades, representado tambin con la unin sexual. Con respecto al crculo
tenemos que, mientras el Bindu es la convocacin de fuerzas, ste en cambio representa
las fuerzas cclicas, los ritmos csmicos. Dentro de esta imagen yace la nocin de que el
tiempo no tiene principio ni fin. Inscriptos en el crculo puede aparecer tambin la
estrella de ocho puntas, que al referirse a dos cuadrados rotados, indica al espacio con
sus direcciones, y alude tambin de esa forma, al tiempo cclico. Por otro lado, el
pentagrama, simboliza el desarrollo de la manifestacin en el orden numrico de cinco y
est vinculado a la experiencia de los sentidos. Otra forma muy importante utilizada en
los yantras, es la de flor de loto, que representa no solo el despliegue de la creacin,
sino tambin al corazn espiritual, el centro donde reside Brahma.
47

El simbolismo del Bindu en el entrecejo se relaciona al estado de conciencia de Ser. Detalle de dibujo
en tinta sobre papel. Nepal s.XVI
44

...aunque la vejez llegue al cuerpo, el loto del corazn no envejece. No muere con la
muerte del corazn. El loto del corazn donde Brahma reside con toda su gloria, aquel
y no el cuerpo, es la verdadera ciudad de Brahma. (Chndogya Upaniad).

48

Y por ltimo el cuadrado, tambin presente en los diagramas, denota la materia

extendida, delimitada por los cuatro puntos cardinales y representa, junto a la unin de
vertical y horizontal, la totalidad el espacio fsico. En cada direccin, adems, podemos
hallar aberturas o portales, que simbolizan las puertas de ingreso a los planos sutiles
de la existencia, o si se prefiere, a otros estados de conciencia.
Yantra de Mahvidy Bagal-mukh, relacionado con los centros psquicos o cakras del cuerpo, que
se encuentran dispuestos en los ocho ptalos del yantra. En meditacin el cuerpo-yantra acta en
conjuncin con el diagrama, alcanzando por identificacin, la experiencia de unidad ltima: cuerpocosmos. Nepal s. XVIII. Tinta sobre papel.
48

45

49

Existe innumerable variedad de yantra-s con sus especificaciones, no solo se

encuentran este tipo de formas en imgenes rituales, sino tambin en arquitectura (como
base de planos para templos), y en talismanes. Pero no nos interesa hacer un desarrollo
aqu de ese universo enorme de posibilidades, aunque s es importante aclarar, que
semejantes diagramas, con similares fines, estn registrados en las ms variadas
tradiciones antiguas, de hecho la propuesta Mirabilia se inspira en la idea del centro que
se trasmite a travs de diversas expresiones tradicionales, no solo la oriental. En diseos
de templos y smbolos egipcios, mayas, incas, por mencionar los ms conocidos,
tambin encontraremos este mismo tipo de forma, solo que no todas estas culturas han
conservado viva la transmisin inicitica, que es lo que posibilita la comprensin del
sentido ms profundo de su simbologa. En este sentido, India por ejemplo, ofrece an
la tradicin del Yoga que, aunque expuesta a confusin en su difundirse por el mundo,
est presente como una puerta a la iniciacin.

Plano de base y elevacin de la Stupa Barabadur, basado en el concepto del Sr Yantra. Ver Madhu
Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.148

49

46

Retomando el tema inicial, en el cual nos plantebamos el concepto de centro y

la posibilidad de interpretarlo desde un paradigma diferente al occidental, quedar
abierta la conclusin para definir si existe o no un nexo con el planteo oriental, un punto
en el cual los extremos se conecten.
Podramos decir que, as como el pensamiento contemporneo propone una
reaccin a la idea de estructura centrada, vinculada al pensamiento metafsico inserto
en el campo del conocimiento cientfico, tambin desde el punto de vista oriental esa
concepcin puede considerarse prcticamente insostenible. Primero porque la
metafsica no debera confundirse con cualquier determinacin o physis, justamente por
que es meta, o sea que est ms all de ella, ni tampoco tendra que vincularse con
ninguna ciencia, ya que esta implica la existencia de un objeto de conocimiento y la
metafsica no puede ser objeto; y segundo, porque de esa forma se estara tomando la
parte por el todo, tergiversando y limitando el acceso a la realizacin metafsica. El
centro simboliza, desde el pensamiento oriental, el no-lugar asociado a la naturaleza
trascendente del ser humano, la cual jams puede ser objeto de conocimiento porque, si
constituye nuestra realidad primaria, significa que ya es, no hay que alcanzarla,
hallarla, o conocerla, solo debemos recordarla, o simplemente intuirla.

47

CAPITULO III

La experiencia Mirabilia

Bases conceptuales y formales de los objetos. Reiteracin del centro, el smbolo.

Creacin, magia y juego. Pasado milenario como fuente de inspiracin. Arte en la calle.
El contacto directo, artista, obra y espectador.

50

En la raz del proyecto Mirabilia51 podemos hallar diversos puntos de contacto

con los criterios del arte en oriente, en primera instancia en lo referido a la utilizacin
simblica de la forma, y en segunda en lo relacionado a la transmisin de tipos o
formas tradicionales.

50

Objeto inspirado en un diagrama para proteccin, de origen celta. Madera y papel mach 0,40m x
0,40m.
51

Lit del lat. Mirabilis: adj. admirable, sorprendente, extraordinario, maravilloso. Esta propuesta surgi
disparada por un juego creativo planteado con una compaera y amiga de la carrera de Bellas Artes,
Silvana Fochi, junto a quien se gestaron los primeros objetos (1998); luego al continuar individualmente,
la produccin adquiri una impronta ms personal y mucho ms vinculada a la esttica oriental.
48

Mirabilia se present dentro de un contexto urbano y occidental, como una serie

de objetos mgicos, pretendiendo disparar en la mente del espectador un indicio de
curiosidad. Es una propuesta que, a la manera de los yantra-s hindes y salvando las
distancias, indica constantemente el centro. Apelando al poder del smbolo, el cual se
dirige directamente al corazn, intenta evocar en el observador, el recuerdo del propio
centro. Obviamente, sin preparacin o iniciacin en la utilizacin de este tipo de
formas, la conexin que pudo y puede producirse con el receptor es, en este caso,
totalmente espontnea.

52

53

54

52

Objeto inspirado en simbologa alqumica, representa un proceso de transformacin desde la

circunferencia hacia el centro. En el aro cobre aparecen smbolos que representan los procesos de
transformacin de los metales y por analoga, del alma. El aro plata representa al metal Plata, relacionada
con la Luna y con la mente, cclica y variable. El centro es del Oro, asociado al Sol y al Espritu, eterno e
inmutable. . Acrlico sobre madera y papel mach 0,40m x 0,40m x 0,05m.
53
Objeto inspirado en un yantra de tradicin hind, adems de evocar la contemplacin y meditacin en
el centro, el ser, su estructura est diseada segn esa tradicin, para movilizar una de las energas de las
lunas crecientes (o tambin asociada a estructuras mentales), las cuales se dividen en 16 y llevan el
nombre de diosas. Esta es Vijay Nity y se relaciona con la energa interna otorgadora de Conquistas y
Prosperidad. Acrlico sobre madera y papel mach 0.10m x 0.10m x 0,05m.
54

Objeto inspirado un smbolo de tradicin Andina, denominado Chakana, palabra quechua que significa
Escalera. Este diagrama, adems de indicar el centro, el lugar de interseccin de planos, representa la
combinacin de las fuerzas polares de la naturaleza: La escalera en ascenso representa a Hanan Pacha, lo
masculino, el Sol, el da, el mundo de arriba, la luz y el poder; y la escalera descendiente alude a Uray
49

La utilizacin de diseos preexistentes como fuente de inspiracin, estuvo

vinculada a la experiencia personal que generaron al contemplarlos y con el espontneo
inters de trasmitirlos. De algn modo es expresar la actualizacin de lo milenario, el
pasado que est vivo en este presente y puede confundirse con la incertidumbre del
futuro. Es traer la forma que siempre estuvo ah. Retomarla para recuperar el mtodo
que esconde. Releerla y saborearla con otra mirada. Recordarla y luego olvidarla.
Desde el punto de vista puramente formal, la propuesta est constituida por
objetos, diversos y similares a la vez, teniendo como base compositiva principalmente a
la estructura central. Podra decirse que son formas geomtricas simples, abstractas:
crculos, cuadrados, tringulos, combinaciones de los mismos, y en algunos casos
adaptaciones de formas un poco ms orgnicas, como la de una flor.

55

Son rgidos en el sentido de que se presentan como estructuras extremadamente

simtricas y regulares, pero a la vez mviles en su aspecto constructivo. Sus partes,
elaboradas con piezas de madera, son independientes y se desplazan
tridimensionalmante, girando en torno al eje central de modo libre. Funcionando como
una especie de motor.

Pacha, lo femenino, la Luna, la sombra, la noche, el mundo de abajo o subterrneo. Acrlico sobre madera
y papel mach 0,30m x 0,30m x 0,07m.
55
Objeto inspirado en un diseo de flor, simbolizado la expansin de la conciencia. A su vez posee dentro
de sus elementos visuales un mantra o frmula sagrada snscrita que evoca a Gaea. Segn la tradicin
Hind esta deidad simboliza el aspecto de uno mismo conectado con la Sabidura y representa la
disipacin de los obstculos que impiden el reconocimiento de ese plano.
50

56

Este movimiento se lee como articulado, las piezas pueden girar aleatoriamente
y nunca se superponen, ni chocan entre s, existe un orden respetado en el ensamblado
para que todas las partes tengan su espacio de desplazamiento. En algunos diseos
pueden existir fragmentaciones del espacio en los que se vuelve a repetir esta
organizacin de movimiento central. Y los objetos que solo se componen de una pieza,
giran sostenidos del eje central superior.
Para la construccin general se eligieron materiales muy simples, madera
encolada, acrlico para las superficies, y papel mach para los centros. Los centros estn
llenos de magia, no solo por estar hechos con esa pasta que emerge de la combinacin
de varios ingredientes pasados por una coccin especial, sino tambin por que son
huecos y guardan semillas dentro. Las semillas simbolizan la vibracin primaria, que
solo se activa con el movimiento.
Este objeto tambin est inspirado en el yantra de Vijay Nity (ver nota 55), pero est resuelto en
varias piezas mviles articuladas. Acrlico sobre madera y papel mach 0,55m x 0,55m x 0,07m.

56

51

57

El uso del color, en estos objetos, responde tambin a una bsqueda simblica.
En general el centro se embiste de luz, la cual se va expandiendo hacia la periferia, en
diversos elementos, cada vez menos frecuentes o menos intensos. La luz como smbolo
est tradicionalmente relacionada al comienzo, a la manifestacin nacida de la oscuridad
indiferenciada, a la idea de principio y expansin. Se asocia adems al espritu y al
57

Diseo inspirado en la cruz andina o Chakana (ver nota 56) El concepto de este objeto adems se
vincula a idea del tejido, las piezas estn insertas en el ensamblado como formando la trama de la
urdimbre, representada en este caso por los hilos sintticos que sostienen la estructura.. El objeto es
tridimensional, o sea que puede ser observado desde todos sus ngulos, las piezas estn como suspendidas
en el espacio, forma como una especie de tela csmica, cuyo movimiento dispara el sonido de los
cascabeles. Acrlico sobre madera y papel mache, con inserciones de cascabeles en los ngulos. 1,20m x
0.90m. x 0,07m.
52

conocimiento intuitivo, al corazn. La luz expresada con dorado, se vincula al oro y al

sol, que son a la vez smbolos tradicionales del espritu. Adems, la utilizacin de tintes
metlicos remite instantneamente a un material que de por s posee una carga
simblica muy fuerte. El metal se asoci tradicionalmente a la transmutacin y a la
purificacin, porque puede someterse a una transformacin para desprenderse de sus
elementos oxidables y convertirse en oro. Existe tambin una jerarqua simblica de
estos colores segn su vinculacin con los planetas; oro o dorado, plata o plateado,
cobre, etc., cada uno puede conectarse con una idea y una sensacin particular 58.

58

El oro, o dorado, encarnando al sol y al espritu, es smbolo de lo inmutable y masculino, mientras que
la plata refleja a la Luna e incorpora cualidades cclicas, femeninas y receptivas. El mercurio designa al
planeta Mercurio cuyo significado se relaciona con la mediacin, la ligazn, el intercambio y la
adaptacin; es el semen, el soma o licor de la inmortalidad. Sigue el cobre para Venus cuyos atributos son
la atraccin instintiva, el amor, el sentimiento, la armona y la dulzura. El hierro se vincula a Marte,
smbolo de la energa, la voluntad, el ardor, la tensin y la agresividad. El estao para Jpiter, planeta que
se asocia con el equilibrio, la autoridad, el orden, la estabilidad en el progreso y la abundancia. Y por
ltimo el plomo, asociado a Saturno, emparentado al principio de concentracin, de contraccin, de
fijacin, de condensacin y de inercia. Chevalier, Jean, y Gheerbrant, Diccionario de los Smbolos
53

59

En cuanto a los dems colores utilizados, podemos mencionar ciertas

correspondencias simblicas con los que podramos llamar resonancias bsicas, en el
sentido de que naturalmente cada color remite a una serie de conexiones y sensaciones
naturales. El rojo, se asocia al fuego, la sangre, la vida, es el color del alma, la libido y
el corazn, se relaciona al conocimiento esotrico, y que los sabios disimulaban bajo sus
mantos. El rojo puede simbolizar la sangre de la vida, pero cuando es derramada indica
la muerte. Es tambin smbolo de amor liberador y representa al fuego purificador; en
India el rojo es el color de akti, el principio femenino, la energa manifiesta en todas
las cosas.
Por otro lado el azul es el ms inmaterial de los colores, el ms profundo y el
ms fro, simboliza lo indefinido, lo imaginario. El azul no es de este mundo, es surreal,
sugiere una idea de eternidad tranquila y altiva, sobrehumana. Se le suele otorgar un
significado metafsico como smbolo del vaco, de la sabidura trascendente, de la
potencialidad y la eternidad.

59

Objeto cuyo smbolo central corresponde a la tradicin Hind; es una formula snscrita (en este caso es
un bja mantra, o mantra semilla) que evoca a Mahlakmi, quien representa la energa o el aspecto del
espritu vinculado al despliegue de la Prosperidad y Fortuna. Su transliteracin es: R. Acrlico sobre
madera y papel mach. 0,10m x 0,10m x 0,5m.
54

60

El verde se encuentra en un valor medio entre el fro y el calor, es un color

humano, tranquilizador, refrescante, curativo; se asocia al reino vegetal y a las aguas
regeneradoras. Es el color de la primavera, de la esperanza, de la fuerza y de la
longevidad. Contiene interiormente a su complementario, el rojo, y esto se asocia
simblicamente a su poder oculto.
Por su parte el violeta es el color de la templanza, hecho de una igual proporcin
de rojo y de azul, de lucidez y de accin reflexiva, de equilibrio entre la tierra y el cielo,
los sentidos y la mente, la pasin y la inteligencia, el amor y la sabidura. Al igual que el
verde es un smbolo de regeneracin y transformacin, pero a este se le suma la
obediencia y la sumisin.
El blanco, que en los objetos aparece metalizado o perlado, se toma como
smbolo lunar, ligado al agua y a la mujer, representa la feminidad creadora. Entre los
antiguos griegos era emblema de amor y matrimonio.
Podemos encontrar tambin la utilizacin de colores quebrados principalmente
para evocar la sensacin de tierra, de peso, de densidad.
60

Detalle de objeto inspirado en una sntesis de la flor de loto, cuyo diseo simboliza, de acuerdo a la
tradicin hind el despliegue y expansin de la conciencia de ser. Acrlico sobre madera y papel mach.
0,40m x 0,40m x 0,07m.
55

61

Desde un punto de vista exclusivamente compositivo, se puede decir que, si bien

el color cumple un rol importante en los diseos, en la mayora de los casos est
subordinado a la forma.
El tratamiento pictrico se basa en una suerte de ornamentacin de las piezas,
con dibujos que refuerzan y acompaan a la estructura soporte, en algunos casos
continuando la intencin formal de la misma. Al igual que los colores, estos dibujos
estn cargados de simbolismos. En los objetos intervienen directamente signos
especficos de diferentes tradiciones, cuyo significado es trasmitido por escrito o de
forma oral al observador.
61

Detalle de objeto en donde se puede apreciar otra variante del diseo de flor de loto. Acrlico sobre
madera y papel mach 0,15m x 0,15m x 0,07m.
56

62

En algunos objetos, podemos encontrar como elemento complementario, el uso

de cascabeles. Estas pequeas campanillas estn vinculadas al simbolismo del sonido.
En la mayora de las tradiciones antiguas el sonido de la campana, o en algunos
casos de los tambores fue utilizado evocando la potencia divina en la existencia.
Conceptualmente, la percepcin de ese sonido, disuelve las limitaciones de la condicin
temporal. Tiene un poder de exorcismo y purificacin, y es principalmente el smbolo
de la llamada a la meditacin. El encantamiento es sensual, los sentidos son quienes se
encantan y dejan a la mente atrapada. Esto es propiciado intencionalmente para que
en ese momento quede en evidencia el estado de Ser puro, porque es ah cuando se
produce un salto a la experiencia de lo intemporal, o presente puntual que, de algn
modo, se vivencia como un estado de completitud y satisfaccin exttico.
El movimiento circular es tambin una estrategia de los objetos para inducir al
encantamiento. El giro circular y sobre el eje es comparable a una danza. En relacin a
este tipo de giro, podemos mencionar a modo de asociacin, a las danzas rituales de lo
derviches sufes, que persiguen la experiencia exttica girando sobre el eje corporal. Al
igual que infinitas danzas del mismo estilo utilizadas en otras tradiciones.
Objeto inspirado en un yantra de tradicin hind dedicado a Ka, deidad que representa el aspecto
preservador del Ser, que propicia la realizacin espiritual a travs del Amor. Con inscripciones de mantras
en algunos sectores. Acrlico sobre madera y papel mach. 0,50m x 0,50m x 0,07m.
62

57

63

El caso de los objetos funciona por identificacin de la mente con el

movimiento. Si al contemplarlos se produce este proceso, lo que deviene es la intuicin
del propio centro.
Simblicamente el movimiento circular, se asocia a la vida y su constante
cambio, a sus ciclos, a la totalidad de las posibilidades, pero a su vez, pone en evidencia
lo invariable e inmvil, el centro.
Los tamaos que adoptaron los objetos se relacionaron con las posibilidades que
otorgaron los espacios de exhibicin, los ms pequeos fueron vistos como ntimos,
cercanos; y los objetos de ms tamao, se presentaron ms hierticos, impactantes, y a
la vez ms enigmticos.

Detalle de objeto inspirado en un yantra de tradicin hind dedicado a Gaea, deidad que representa
el aspecto del Ser disipador de los obstculos que impone la ignorancia, es lo que propicia la realizacin
espiritual a travs de conocimiento directo. Con inscripciones de mantras en algunos sectores. Acrlico
sobre madera y papel mach. 0,80m x 0,80m x 0,07m.

63

58

La creacin de los objetos constituy en s y sigue sindolo an, un ritual muy

placentero. Existen diversas formas de iniciar o propiciar la construccin de un objeto,
una de ellas es tomando como punto de partida un diseo perteneciente a una tradicin,
que contenga composicin central en su estructura. A partir de ese diagrama puede
ocurrir, o bien que se respeten todas sus partes, y se las re-signifique al transformarlas
en partes mviles de un todo con colores y ornamentos propios, o puede ocurrir, que a
partir de un simple diseo de una flor, se despliegue algo mayor siguiendo el criterio
formal de ese pequeo elemento.
La idea es que el proceso creativo se desarrolle acompaado de una de
introspeccin meditativa. La meditacin en este caso es entendida como el enfoque en el
centro, el no lugar, relacionado con la experiencia primaria de ser/estar. A partir de este
contacto con el vaco o silencio, se produce un fluir espontneo de ideas que se van
plasmando rpidamente en la creacin.

64

64

Objeto inspirado en otra sntesis de flor de loto, en este caso simboliza lo que para la visin yguica es
el centro de energa (o cakra) ubicado en la zona del corazn, vinculado a la glndula timo y cuyo
funcionamiento armnico se refleja en capacidad de experimentar el amor y la sexualidad.
59

Los objetos han sido exhibidos en mbitos urbanos, como ferias, negocios y
casas de arte. El criterio fue tratar de exponerlos ante el mayor y ms heterogneo
pblico posible, sin que est necesariamente vinculado al arte. Proponiendo a travs de
estos espacios, un contacto ms intimo entre la obra y el espectador. Incluso en algunos
casos posibilitando la interaccin entre el artista y el espectador, hecho que sin duda
enriquece la apreciacin de la obra.
Adems de Rosario, esta produccin ha circulado por diferentes ferias y casa de
arte del pas, en ciudades como Buenos Aires, Crdoba, Ro Grande, Caril, Villa
Gesell, y Capilla del Monte. Y en el exterior se exhibieron, y an lo hacen, en Ibiza
(Espaa), Tamarindo (Costa Rica) y Cabo San Lucas (Mxico).

65

65

Este objeto esta inspirado en un smbolo antiguo de origen armenio, representa al hombre divino y al
infinito, y constituye un medalln solar de poder y proteccin. Es una sntesis que representa la rueda
csmica en movimiento. En el centro se encuentra la cruz equilateral, con cuatro tringulos divergentes
que corresponden a las cuatro direcciones espaciales, estos tringulos a su vez indican el centro, lugar de
la quinta esencia o Espritu. El aro que circunda la cruz representa los rayos de iluminacin, y el externo
representa la expansin de la energa desde el centro o espritu, hacia la totalidad de lo manifiesto.
60

Fuera del proyecto Mirabilia se present una obra con las mismas caractersticas
estticas de los objetos, pero con otras dimensiones. Fue expuesta en diciembre de 2004
en el XLIV Saln de Arte Contemporneo Amigos del Arte, emplazado en el Museo
Municipal de Bellas Artes Juan B. Castagnino, en el mismo la obra obtuvo un premio
como mencin especial.

66

66

Objeto presentado en XLIV Saln Amigos del Arte, emplazado en el Museo Municipal de Bellas Artes
Juan B. Castagnino, diciembre de 2004. Inspirado principalmente en el smbolo de la Chakana o cruz
andina, pero atravesado por una marcada reminiscencia oriental. El concepto de esta obra es la expresin
de la idea del centro, pero sin referencias precisas a alguna tradicin particular. Acrlico sobre maderas y
papel mach. 1,60m x 1,60m x 0,80m.
61

Esta obra es, desde mi visin, una huella de lo que estuvo y est, de la presencia
que reconozco soy cuando la reconozco. Es una expresin de lo que no puedo expresar
de otro modo. Es un registro, un mapa personal redibujndose constantemente hacia el
mismo destino. Explicarla, no es garanta. Sentirla, es aproximado. Poseerla, una
ilusin. Destruirla, inevitable. Establecer una relacin, un juego interesante. Darle una
cartula, sera apagarla. Ignorarla ya es tarde. Yo la veo nacer todos los das.
No preguntes de donde, pero cada objeto me dice el centro el centro.

62

67

67

Objeto inspirado en un diagrama de proteccin, de origen celta. Madera y papel mach 0,40m x 0,40m.
63

ANEXO I

Respecto del Yoga

Puesto que la realizacin metafsica consiste esencialmente en la identificacin por el

conocimiento, todo lo que no es el conocimiento mismo no tiene en ella ms que un
valor de medios accesorios; as pues, el Yoga toma como punto de partida y medio
fundamental lo que se llama ekgrya, es decir, la concentracin.() La
concentracin puede tomar como soporte, sobre todo al comienzo, un pensamiento
cualquiera, un smbolo tal como una palabra o una imagen; pero, despus, estos
medios auxiliares devienen intiles, as como los ritos y otras ayudas que pueden ser
empleadas concurrentemente en vista de la misma meta. Por lo dems, es evidente que
esta meta no podra ser alcanzada nicamente por los medios accesorios, extrnsecos al
conocimiento, que acabamos de mencionar en ltimo lugar; pero por eso no es menos
cierto que estos medios, sin tener nada de esencial, no son en modo alguno
desdeables, ya que pueden tener una gran eficacia para facilitar la realizacin y
conducir, si no a su trmino, al menos s a sus estadios preparatorios. Tal es la
verdadera razn de ser de todo lo que se designa por el trmino de haha-yoga, y que
est destinado, por una parte, a destruir o ms bien a transformar lo que, en el ser
humano, obstaculiza a su unin con lo universal, y, por otra, a preparar esta unin por
la asimilacin de ciertos ritmos, ligados principalmente a la regulacin de la
respiracin (...). En todo caso, es menester acordarse siempre de que, de todos los
64

medios preliminares, el conocimiento terico es el nico verdaderamente indispensable,

y que, despus, en la realizacin misma, es la concentracin lo que ms importa y de la
manera ms inmediata, ya que est en relacin directa con el conocimiento, y, mientras
que una accin cualquiera est separada siempre de sus consecuencias, la meditacin o
la contemplacin intelectual, llamada en snscrito dhyna, lleva su fruto en s misma;
en fin, la accin no puede tener como efecto hacernos salir del dominio de la accin, lo
que una realizacin metafsica implica en su meta verdadera. (Ren Gunon, Introduccin
general al estudio de las doctrinas Hindes, pag 228, 229)

Aqu exponemos algunos de los aforismos del Yogastra de Patajali:

 Yogacittavttinirodha||2||
El Yga (yga) es la supresin (nirodha) de las modificaciones (vtti) mentales
(citt)//2//
 " Tad drau svarpe'vasthnam||3||
Entonces (tad), hay permanencia (avasthnam) en la naturaleza esencial (svarpe) del
Vidente (drau)//3//
") Vttisrpyamitaratra||4||
En otras ocasiones (itaratra), hay identidad (srpyam) (entre el Vidente y) las
modificaciones (de la mente) (vtti)//4//
 +- . . Vttaya pacatayya kli akli||5||
Las modificaciones (mentales) (vttaya), las cuales forman un grupo de cinco
(pacatayya), pueden o no basarse en los Klea-s --aflicciones-- (kli akli)//5//
65

46 Pramaviparyayavikalpanidrsmtaya||6||
Conocimiento correcto (prama), falso conocimiento (viparyaya), conocimiento verbal
acerca de algo que no existe (vikalpa), sueo (profundo) (nidr) y recuerdo --smti-(smtaya) (son las cinco modificaciones de la mente)//6//
89 Pratyaknumngam pramni||7||
Percepcin directa (pratyak), inferencia (anumna) y testimonio --gama-- (gam)
son los Prama-s (pramni)//7//
4 ;<=
Viparyayo mithyjnamatadrpapratiham||8||

Viparyaya (viparyaya) es conocimiento (jnam) ilusorio (mithy) basado

(pratihm) en confundir una particular forma con algo completamente diferente (atadrpa)//8//
@B@ C Abhysavairgybhy tannirodha||12||
Hay supresin (nirdha) de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones
mentales") (td) por medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia-(abhysavairgybhym)//12//
 E@ Tatra sthitau yatno'bhysa||13||
Abhysa o prctica (abhysa) es el esfuerzo (yatna) (realizado) para alcanzar esa
(ttra) Sthti o paz mental (sthitau)//13//
.4 F I
Kleakarmavipkayairaparma puruaviea vara||24||

66

var (var) es un particular (viea) Prua (prua) que no es afectado

(aparma) por los Klea-s --aflicciones-- (klea), acciones (krma), fruto de las
acciones (vipka) o las impresiones latentes resultantes --aya-- (ayai)//24//
4< Tatra niratiaya sarvajavjam||25||
En l (ttra), la Semilla (vjam) Omnisciente (sarvaja) (ha alcanzado un estado que)
no puede ser excedido o sobrepasado (niratiayam)//25//

L  F M Prvemapi guru klennavacchedt||26||

(Ese var es) el Gur (gur) inclusive (pi) de los primeros (gur-s) (prvem),
porque l no est determinado o limitado (anavacchedt) por el Tiempo (klena)//26//
Tasya vcaka praava||27||
La palabra (vcaka) para (designarlo) a l (tsya) es Prava u O (prava or
prava)//27//
O4 Tajjapastadarthabhvanam||28||
(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Prava e
var realizarn) la murmuracin (jpa) de ese (O) (td) (y) la contemplacin
(bhvanam) de su (td) significado (rtha)//28//
http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/espanol/escrituras_patanjali/escrituras2.html

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ANEXO II

Sobre los cnones de esttica hind

Expuestos por Yaodhara en relacin al Kamasutra, y rescatados por R. Tagore
en Arte y anatoma hind.
1Rpa-bheda se refiere a la diferenciacin de las formas, cuida de la
aparicin de las cosas tangibles y visibles. Hace alusin al nacimiento de las formas a
partir de la potencialidad primordial, a la separacin de cada una de ellas del seno del
todo indiferenciado y a la creacin de las individualidades particulares. Pueden leerse en
un texto tntrico estas palabras puestas en boca de iva hablando a Prvati: Es estril
repetir oraciones, desgranar un rosario, entregarse a austeridades y sumirse en la
devocin si no se ha comprendido el sentido de las palabras ni la belleza de las
formas. El nombre (nma) y la forma (rpa) determinan para nosotros la esencia
y la substancia de toda manifestacin. Constituyen los elementos obligados de nuestro
conocimiento del mundo visible e inteligible. Ahora bien, penetrar el sentido profundo
del nombre y la forma, es ir ms all de ellos, es reconocer su contingencia y haber
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realizado el estado de jvanmukta (liberado viviente). Las palabras de iva quieren

decir, pues, que no es posible liberarse del mundo sin conocerlo, que para liberarse de
las formas hay que apoyarse en ellas. Si a la mente, vida, inestable, siempre en
movimiento, se le da un alimento, un punto fijo, una imagen delimitada con sentido
trascendente, brilla el espritu por reflejo.
2 Pramani; tiene como objeto las medidas proporcionales. La palabra
pramam en la lengua snscrita significa medida en general, tamao, escala, unidad,
autoridad, evidencia. En esttica se refiere entonces a los valores justos y proporciones
normales. Sugiere, en suma, la evidencia inmediata de lo que est bien. Pero esta
medida o canon debe ser descubierta o intuida, debe ser reconocida empricamente. Es
esencial comprender que incluso como autoridad, prama no debe considerarse como
una medida en posible contradiccin con la experiencia; por el contrario, el
conocimiento correcto requiere una coincidencia, consonantia, de teora y hecho...
(Coomaraswamy. La transformacin de la naturaleza en arte p. 138).

3 Pasamos ahora a una regla ms sutil, que concierne a la nocin de Sdyam

y que quiere decir similitud, analoga, identidad en la diferencia y correspondencia
entre lo visible (dtam) y lo invisible (adtam). Esta regla no exige de la imagen un
parecido fotogrfico con el modelo, ni a la inversa, una abstraccin ideal. El arte hind
pretende, sugerir con un tipo, lo que hay de permanente en la realidad, conciliar en la
unidad del smbolo las exigencias de la inteligencia y de la sensibilidad. Su objetivo
inmediato no es expresar la belleza, sino sugerir una visin interior, ayudar y conducir a
la contemplacin. El devoto o el iniciado no exigen de este humilde reflejo del mundo
sobrenatural una perfeccin que es imposible alcanzar en el orden humano. La imagen
no es para l un conocimiento sino un medio de alcanzar el conocimiento. Ni siquiera le
pide que sea plausible o realista, sino slo inteligible. El observador no espera nada de
la imagen, es l quien la anima y la transforma. El carcter de la imagen -ha dicho
ukrchrya-, est determinado por la relacin que se establece entre el adorante y lo
adorado. En lo alto de la jerarqua de las imgenes, hay que colocar los soportes ms
sutiles, los yantras o diagramas geomtricos rituales, que corresponden cada uno a un
atributo divino determinado. Vienen luego las innumerables figuras pintadas o
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esculpidas del panten brahmnico, desde Ivara hasta las ms oscuras de las
divinidades menores, de los demonios y de los monstruos. Estas imgenes, ms o menos
estilizadas, ms o menos naturalistas son, en el fondo, tan abstractas como los yantras.
En vez de presentar lneas geomtricas, estos smbolos adoptan el aspecto de cuerpos de
hombres o animales, ofreciendo as, diferentes soportes de meditacin a la innumerable
variedad de individuos e inteligencias.
Las tres reglas restantes se relacionan con: 4 Bhva-Yojanam o la influencia
del estado o sentimiento en la forma. 5 Lvaya-Yojanam o el sentido de la gracia, el
encanto, el condimento. 6 Varik bhaga, anlisis o ruptura de los pigmentos o
colores.

70

GLOSARIO SNSCRITO
En relacin al snscrito:
Derivado de Samsk: construir, integrar. Samskta: lenguaje construido, integrado, perfeccionado. Aunque no hay ninguna prueba
definitiva, se cree que el snscrito proviene de un idioma ms primitivo denominado indoeuropeo. Se le atribuye una antigedad de
5000 aos, aunque no puede establecerse su origen con precisin.
En lengua snscrita, y a travs de la escritura devangar

devnagrI (lit. "ciudad de dioses"), fueron y son expresados los Veda-s,

de los textos ms antiguos que se conocen.

bhsa. Brillo reflejado, apariencia, reflejo; modalidad (cualquier cosa considerada como un modo o parte de un todo, como la
pintura de la escultura); objetividad; teofana.
bhid. Denotacin; referencia.
Abhysa. Prctica, instruccin.
Achrya. Un maestro, un experto en su arte.
vidy. Ignorancia. Ausencia de conocimiento, o conocimiento relativo. Conocimiento sensible y racional de la pluralidad.
Advaita. Doctrina filosfica de la "No Dualidad" sistematizada por ankarchrya. Afirma la unidad de un Principio inicial, y, por
tanto, la no-existencia de una dualidad que opondra un principio espiritual a otro material. Lo que pertenece al orden natural y
relativo no es ms que ilusin, resultado de la ignorancia.
Ahamkra. Factor de individuacin en la mente. Sentido del yo como individualidad.
nada. El tercer trmino de la triada Sat-Cit-nanda, que significa: beatitud, felicidad suprema, bienaventuranza, plenitud.
Antahkaraa. Literalmente, "rgano interno". Es el conjunto de los poderes fsicos que organizan las experiencias particulares del
ser condicionado. rgano interno o mente. Comprende la mente pensante (manas), la mente racional e intuitiva (buddhi), el sentido
del yo (Ahakra) y la memoria (citta). El rgano interno se corresponde con la funcin mental.
sana. Postura ritual que el cuerpo adopta en el yoga. Se traduce tambin como asiento, donde la conciencia se posa.
Atharva Veda. El cuarto Veda, constituido de himnos que acompaan a los ritos y las ceremonias propiciatorias.
tmn. El "Si-mismo", idntico al Brahman universal. Traducirlo por Alma es equvoco ya que esta palabra, en las lenguas
occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y sutil; la psique (manas). En el
tantrismo equivale a iva, el Ser como conciencia absoluta.
Bhagavad Gita. "Canto del Bienaventurado"; fragmento del Mahabhrata. Ka, encarnacin de Vinu y conductor del carro de
Arjuna, le da a este su enseanza en el campo de batalla de Kuruketra. Le revela en particular las diferentes formas de yoga: la
accin desinteresada y la renuncia a la accin, el amor devocional, y el conocimiento.
Bhjan. Recitacin, canto exttico.
Bhakti yoga. El camino del reconocimiento del Ser a travs de la devocin. Yoga de la devocin.
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Bhakti. La va del amor devocional, quitndole a las palabras amor y devocin toda la resonancia dulzona, pasiva y
sentimental que en occidente les damos. "Participacin" sera el sentido primero de la palabra bhakti.
Brahm. Es el aspecto organizador y creador del Ser. Gobierna el estado de vigilia. Asociado a la cualidad Rajas.
Brahman. El que se ha establecido en Brahma. Persona de la casta de los sacerdotes, filsofos y maestros. El absoluto inmutable,
infinito, eterno impersonal. La esencia nica de todo lo que es. La suprema realidad espiritual. Lo Absoluto, realidad no-dual. Ni
existente ni no existente, pero de donde brota, por lo que se mantiene y adonde vuelve, todo lo que existe. Su vacuidad no puede
encerrarse en los lmites pensados de lo relativo. Cualquier limitacin destruira su sentido de totalidad. Por eso habr que tener en
cuenta para su comprensin que en este caso no es opuesto a relativo, porque no entra dentro del mbito de los opuestos. Es Uno
sin segundo. Lo relativo ser entonces una manera limitada de ver lo Absoluto, que no tiene nada fuera de s.
Buddhi. El intelecto trascendente que permite la "visin de las esencias". La intuicin intelectual (diferente y opuesta a la intuicin
biolgica instintiva) que refleja el principio espiritual. Intuicin intelectual o intelectiva.
Cit. Consciencia total, consciencia pura, cuyo nico objeto es Ananda, la Beatitud.
Citta. Consciencia emprica (consciencia de algo) por oposicin a Cit. Pensamiento formal y asociativo, por naturaleza inestable,
una de las cuatro partes del antahkaraa (el rgano mental). Cuando es empleada junto a manas, indica el conjunto de las tendencias
en estado latente (samskara) que aparecern como actos en nuestra vida presente o tendrn su fruto en nuestros ciclos de
manifestacin futuros.
Darana-s. Punto de vista, perspectiva, doctrina, escuela.
Deva. Divinidad. Aspecto o estado divino.
Dhvani. Sonido, sonar; sobretono del significado, resonancia del sentido, contenido.
Dhyna. Atencin sin distraccin, primera etapa en la prctica del Yoga; visualizacin, contemplacin de una imagen mental; como
el chino chan, y el japons zen. En el yoga clsico, se refiere a un recogimiento profundo como consecuencia del retraimiento de
los sentidos (pratyahara) y de la concentracin del espritu en un solo punto (dharana). Su objetivo es el samdhi.
D. Ver, mirar, considerar, ver intuitivamente.
Dtdvaita. El que ve sin dualidad, el que ve en identidad.
Drya. Visible, el universo fenomnico.
Gua. Cualquier mrito especfico en una obra de arte. Tambin factor, cualidad o cualificacin en el universo fenomnico, a saber,
sattva-gua, pureza, rajo-gua, accin, expansin, continuacin, y tamo-gua, inercia, resistencia.
Guru. Adjetivo que significa "el que tiene peso", substantivado para designar un hombre de peso, (pesado de conocimiento) y al
cual uno se dirige como gua espiritual. Igualmente: "aquel que hace pasar de las tinieblas a la luz". En un concepto ms amplio se
aplica a cualquier persona, animal, cosa o situacin que sirvan de seal y gua en el camino de la realizacin.
Hatha yoga. Yoga enfocado en la disciplina el cuerpo fsico, con el fin de actuar a travs de este sobre los cuerpos sutiles
(energticos) Yoga a travs del esfuerzo, del impulso decidido.
Hdaya (Hd). Corazn como centro del Ser. Principio supremo del universo (tmn o Brahman ) En las tradiciones gnsticas
de la India (smkhya, vednta, jna-yoga), el corazn (hd o hdaya) no est asociado al sentimiento sino al conocimiento; de
ninguna manera es la sede de las sensaciones, emociones o pasiones sino ms bien la del intelecto, en el sentido guenoniano del
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trmino, de esa pura intuicin intelectual (buddhi) que ve directamente las cosas en su luz verdadera sin pasar por la intermediacin
mental (manas).
vara. El Ser soberano, el poderoso, el Seor, el maestro. Rico, acaudalado.
Japa, o japa yoga. Repeticin indefinida de un mantra que tiene como objetivo el "despertar" un estado de conciencia, de la misma
manera que se sacude a una persona dormida para despertarla. El japa es de tres clases: audible, articulado pero inaudible, y,
finalmente, mental y silencioso. Es solamente en este ltimo grado superior en el que la divinidad se despierta plenamente y que se
opera la fusin; pero incluso los dos primeros grados del japa tienen un valor inicitico: los dos labios del recitante se identifican
con iva y akti, el movimiento de los labios expresa su unin amorosa; el sonido producido es el bindu, la simiente divina, el
"Punto" desde el cual brota la manifestacin, la palabra.
Jvan Mukta. El "liberado viviente", estado del yogui despierto, que permanece en su cuerpo humano.
Jvtman. Individualidad viva, el Ser manifestado, encarnado.
Jna. Conocimiento puro por el cual se llega a ser aquello que se conoce. Conocimiento, saber. El jna yoga es el yoga que sigue
el camino del conocimiento contemplativo.
Kal. Arte, cualquier arte o ejecucin que dependa de la pericia. El arte como avocacin. Los bhya-kals (artes externas, o artes
prcticas) se enumeran generalmente como sesenta y cuatro, siendo algunas idnticas con los ilpas vocacionales; hay tambin
sesenta y cuatro kma o abhyantara, artes del amor, o artes ntimas.
Kla. Tiempo eterno que engendrar la ingenua nocin del tiempo que conocemos. Principio temporal, una de las cinco corazas.
Kl. La "Negra", energa tenebrosa de iva. Potencia trascendente del Tiempo (kala) que desintegra todo objeto. Madre divina, en
su aspecto terrible de destructora de las ataduras y de las ilusiones.
Kma. Deidad que simboliza el deseo sensual. La realizacin ertica es uno de los cuatro "sentidos" o "deberes" de la vida en la
tradicin hind, junto al cumplimiento de la vocacin (dharma), la riqueza (artha) y la liberacin (moka).
Karma yoga. Reconocimiento de la unidad a travs de la accin.
Karma. Accin, deber, actos condicionados. Acto, accin bajo todas sus formas (en sentido tcnico, accin ritual tal como est
prescrita por el Veda). Ley inmanente de la cual resulta el que toda accin tenga un resultado inevitable.
Kavi. En los Veda-s, genio potico (personificado), una designacin del sol, como revelador; posteriormente, poeta, artista.
Kavitva. Habilidad artstica; -dyin, artstico.
Kvya. Poesa (prosa o verso); literatura como distinta de ruti y itihsa, stras, etc. Por extensin, el arte como un concepto
abstracto.
Krtan. Repeticin cantada de un mantra, a veces acompaado de una danza.
Koa. Envolturas del Ser. Las cinco "envolturas", o "vainas" de los cuales se reviste el Si-Mismo manifestado (jivtman);
corresponden a los tres "cuerpos" de la manera siguiente: nandamy koa (envoltura hecha de Beatitud) o cuerpo causal;
vijnamy koa (envoltura intelectiva), manomy koa (envoltura mental) y praamy koa (envoltura energtica) o cuerpo
sutil; y annamy koa (envoltura "de alimento") o cuerpo grosero.
Kualin. "La enroscada"; energa situada en lo bajo de la columna vertebral. Cuando una persona se establece en su conciencia
de S, esta energa asciende trascendiendo el tope de la cabeza, y otorgando la experiencia de xtasis.
73

Likh. Dibujar, pintar.

Ll. "Juego"; danza csmica de la energa divina a travs de las apariencias fenomnicas. Lo absoluto (que no es otro que uno
mismo) crea y destruye los mundos por puro gozo, por puro juego.
Liga. Smbolo flico representando a iva, en su aspecto de infinitud creadora y de expansin vital.
Mahbhuta-s. Los "grandes elementos", los elementos de los que el mundo fsico son una manifestacin (tierra, fuego, agua, aire,
ter).
Manas. El rgano mental y su actividad, el pensamiento sensitivo y razonante. Facultad de pensamiento, una de las partes del
rgano interno o mente.
Maala. Cerco, crculo. Diseo no figurativo, simblico, utilizado como soporte de contemplacin. Son semejantes a los yantras, pero con este trmino se nombran especialmente a los diagramas budistas.
Mantra. Formula sagrada, palabra de poder, nombre secreto de una cosa o de un ser que permite obtener su esencia. Unin de
slabas snscritas, de palabras, condensando en forma sonora un aspecto divino.
Mtr. Medida, dimensin, principio.
My. El arte mgico que despliega el universo. La potencia divina creadora de los fenmenos; y en consecuencia la ilusin
csmica. La akti o potencia de Brahman. La nocin de My es compleja; se traduce a menudo por "ilusin csmica", pero ese no
es mas que uno de los aspectos de My, que es tambin el "Juego divino" y la "Posibilidad universal".
Moka. Liberacin, libertad espiritual, realizacin (no adquisicin) de la perfeccin.
Mrta. Formal, en una semejanza; en contraste con a-mrta, sin imagen, que trasciende la forma.
Nma. Nombre, idea, forma; medios de discriminacin convencional.
Nma-rpa. Nombre y aspecto, palabras e imgenes, los medios de discriminacin convencional, aquello por lo que se conoce el
universo contingente.
Nyya. Uno de los seis principales "puntos de vista" de la filosofa hind, tratado de las reglas de razonamiento lgico.
OM. Interjeccin utilizada en la prctica vdica para marcar la aprobacin as como para comenzar y concluir los actos rituales.
Mantra de la Totalidad, OM esta formado de tres fonemas: A, U (vocales fundidas en el diptongo O), M (nasal, que prolonga una
resonancia ulterior a la cual se le da un valor transcendente). Los tres fonemas son especialmente puestos en relacin con los tres
dioses, los tres mundos, los tres estados de la consciencia, los tres gua, etc.
Patajali. Clebre maestro compilador de los Yoga Sutra-s.
Prama. Principio, simetra ideal, consciencia esttica, canon.
Praa. En sentido absoluto, la energa vital; en sentido restringido, uno de los cinco alientos (vayu). El principio de la vida. El
aliento en la respiracin. La fuerza vital suprabiolgica que tiene una relacin con el aliento en el hombre.
Pryma. Dominio del aliento, uno de los grados esenciales de todo yoga. El conjunto de las prcticas yguicas basadas en el
control del aliento concebido como praa.
Pratka. Smbolo
Pratyaka. ante el ojo, evidente, objetivo, perceptible; observacin emprica. Como el modelo, fiel a la naturaleza; semitico. Se
opone a paroka, oculto, secreto, desconocido.
74

Prayojana. Uso, aplicacin, propsito, intencin, tema.

Raja yoga. Reconocimiento de la unidad a travs de la concentracin mental.
Rajas. Una de las cualidades (guas) de la naturaleza, caracterizada por el movimiento y la pasin. Tendencia dinmica, expansiva,
apasionada, utilizada en la va tntrica a luego de ser depurada y canalizada en una justa direccin.
Rasa. Gusto o "sabor" quintaesencia; la substancia de la experiencia esttica, cognoscible slo en el acto de saborear, rassvdana.
Rassvdana. El saboreo de rasa, experiencia esttica.
Rasavat. Que posee rasa, dicho de una obra de arte, por imputacin o proyeccin.
Rasika. El competente en el saboreo de rasa, crtico verdadero.
Rig Veda. El primero de los cuatro Vedas, y el ms antiguo monumento de la literatura hind (2500 A.C.). Sus versos son recitados
en los rituales del yoga o en las ceremonias que marcan la vida de todo individuo (iniciacin, matrimonio, y ceremonia fnebre).
Rpa. Forma, figura natural, semejanza, color, hermosura. Imagen, efigie, apariencia. Smbolo, forma ideal. Medios de
discriminacin convencional (ver nma-rpa).
abda. Sonido, palabra. Logos.
Sadhana. Prctica, disciplina. Purificacin interior con la ayuda de ejercicios ascticos, que hace traspasar el nivel de los sentidos
hacia el nivel de lo divino. Genricamente se aplica al conjunto de prcticas interiores que realiza una persona encaminada
interiormente.
S-dya, concomitancia de elementos formales y pictricos, conformidad, consonancia.
akti. Poder. La palabra akti designa toda capacidad, toda habilidad, todo poder: poder de una palabra, poder potico, poder real,
poder de un arma o el arma misma (lanza, arpn, espada). En el mbito tntrico es la energa csmica, la potencia activa
personificada como una diosa. La energa no est nunca separada de la consciencia (iva) que la sostiene.
Samdhi. Desprendimiento de la conciencia de los niveles de la manifestacin reabsorbidos en ella. Nivel de Realizacin espiritual.
Identificacin del sujeto y del objeto, recogimiento perfecto. En el yoga clsico es el resultado supremo de la ascesis. Pero cada
escuela lo ha definido a su manera. La iluminacin. El ltimo grado de conocimiento asimilado a lo divino. Equivalente a satori en
el mbito budista.
Smkhya. Uno de los seis grandes "puntos de vista" (darana-s) de la ortodoxia hind, se relaciona con la enumeracin en 25
principios constitutivos, la manifestacin csmica. Base terica del yoga clsico, e incluso tntrico.
ankarchrya. Clebre maestro transmisor del Advaita Vednta.
arra. Cuerpo, substancia: el cuerpo material de una obra de arte, en cuanto est compuesto de sonidos, formas tangibles, etc.
stra. Escritura o tratado escrito por un sabio; autoridad tradicional (smti) en distincin de la revelacin (ruti).
Sat (sad). Verdadero, real. El Ser (asimilado a Brahma en la triada Sat-Cit-nanda). Lo real, lo real absoluto, la existencia.
Sat-Cit-nanda. Ser-Consciencia-Beatitud, las tres caractersticas de la Realidad Absoluta (Brahman).
Sattva. Una de las tres gua-s o cualidades de la naturaleza. La que confiere armona. Tendencia ascendente, luminosa, consciente.
Satya. Verdadero, real, esencial; sagrado, hiertico (pintura).
Siddhi. El "xito", la "realizacin" del ser realizado en el yoga. Tambin los poderes ocultos, supranormales. El yoga clsico
enumera ocho y aconseja el no cultivarlos de ningn modo.
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ilpa. Arte, todo arte u obra de arte. La prctica del arte, la pericia del arte. El arte como vocacin, enseado por un maestro
(crya).
iva. El Bienaventurado, el Auspicioso. En la Trinidad hind, aspecto destructor y transformador de lo divino. Tambin el aspecto
consciencia con relacin a la energa, o el aspecto Absoluto sin distincin alguna. Divinidad hind que, en la metafsica tntrica,
designa el aspecto masculino, inmutable y luminoso del Ser, por oposicin al "femenino", dinmico y generador, de la pura akti.
Tambin se lo designa como el gran destructor, es la personificacin transcendente de tamas.
ruti. "Lo que ha sido odo" en lo ms profundo de s mismos por ciertos sabios antiguos llamados i. "Inspirados" directamente,
obteniendo su autoridad de s mismos. Escrituras reveladas. Como son por ejemplo los Veda-s y algunos textos tntricos.
Smti. Escrituras tradicionales. Recordado; tradicin, autoridad. "Memoria", tradicin humana fundada en la ruti y obteniendo
toda su validez de esta ltima. Entre otras, las "Ciencias anexas", las Leyes de Manu, las epopeyas, los Puntos de vista (Daranas).
gra, el rasa ertico, el ms importante de los rasas separados.
Sva. S mismo, propio.
Sva-bhva. Ser propio, naturaleza esencial, interioridad.
Sva-praka. Auto-iluminado, auto-manifestndose (rasa, o Brahman), lmpido.
Sva-rpa. Forma propia, la forma verdadera; aspecto intrnseco svkra.
Tamas. Inercia, ignorancia, torpeza. Una de las tres guas de la naturaleza. Oscuridad, desintegracin.
Tantra yoga. Yoga de origen aiva, en el cual el principio femenino del S mismo (la energa), juega un papel equitativo con el
aspecto masculino (la consciencia). Formulacin en la que, en vez de dirigir el enfoque, directamente a la consciencia de Ser (como
es el caso del Vednta) sin ningn tipo de apoyo, se ayuda de la manifestacin para proyectarse hacia la pura consciencia,
tomndola como trampoln o reflejo fsico de las cualidades de lo absoluto. Formulacin hecha para el Kali Yuga (la ltima de las
cuatro edades que conforman un ciclo csmico o manvantara), mientras que el Vednta lo era para edades primordiales en las que
el individuo no estaba en un estado tan "denso", y por lo tanto poda plantearse un acceso ms directo. (Ver Vijana Bhairava
Tantra).
Turiya. El cuarto estado de conciencia que trasciende los otros tres (vigilia, sueo con sueos y sueo profundo) y constituye su
substrato comn.. Conciencia testigo, no-dual, realidad absoluta.
Upaniad-s Textos que forman la ltima parte del Veda y, por consiguiente, pertenecen a la ruti. De una enorme elevacin
metafsica, rechazan el culto estereotipado y prescriben la meditacin en Brahman. Textos sagrados de no mucha extensin, y que
son el corazn de la filosofa hind.
Vc (vk-, vg-), voz (como funcin); lenguaje (como discriminacin, palabra exterior). Palabra interior, logos. Sabidura.
Vasugupta Clebre maestro tntrico, a quien se le revelaron los iva Sutra-s.
Veda. Conocimiento sagrado.
Vednta. Etimolgicamente "fin de los Veda-s", es uno de los seis daranas (puntos de vista) de la tradicin hind y se basa en la
enseanza contenida en los Upaniads, que son parte integrante de los mismos Veda-s. La expresin "fin de los Veda-s" hay que
entenderla en el doble significado de "conclusin", siendo los Upaniads la ltima parte de los textos vdicos, y de "finalidad"
76

porque lo que en ellas se ensea es la finalidad ltima de todo el conocimiento tradicional. El Vednta es una Doctrina puramente
metafsica y su temtica fundamental es Brahma. Se designa por este trmino a los Upaniads y a los Brahma Sutra, pero tambin
se designa a una de las seis grandes daranas (puntos de vista) de la ortodoxia hind, la ms metafsica de todas, que est apoyada
especialmente en los textos citados antes. Se distinguen cinco escuelas vednticas. La ms celebre es la Advaita Vednta, el vednta
no-dualista, representada eminentemente por Gaudapada, Shankara y el autor, difcilmente identificable, del Yoga Vsiha. Sistema
de filosofa y de disciplina espiritual derivado del "Libro del Conocimiento" que es la ltima parte de los Vedas.
Vedas. Escrituras snscritas sobre las que se sustenta el Hinduismo, (no se puede precisar el origen cronolgico de sus apariciones,
se estima 3000 o ms a.c.) Fueron transmitidos principalmente de forma oral, inclusive despus se ser asentados graficamente.
Atribuidos a Vysa que, ms que un individuo se lo considera como una colectividad intelectual. En un comienzo eran tres: gveda,
Yayurveda, Samveda, y luego se agreg el Atharvaveda. Se dividen en dos secciones Mantra y Brhmaa, y se dice que su origen
es apaurueya, es decir, no humano.
Vidy. Gnosis, in-conocimiento, el conocimiento inmediato (realizacin) de la unidad, verdad absoluta.
Vikalpa Conocimiento racional.
Vinu. Aspecto protector, cohesivo, armonioso de lo divino. Asociado a la cualidad Sattva. Rige el mundo onrico.
Vtti. Remolino mental. Fluctuacin del pensamiento Son las modificaciones de lo mental, el conjunto de sus contenidos inestables
y fluctuantes. En la cosmologa, son las transformaciones y modificaciones del ser en tanto que se manifiesta.
Vyangyrtha. Significado sugerido, contenido, significacin (en distincin de denotacin y connotacin).
Vyajan. Poder sugestivo de una expresin.
Yaja. Oficio sacrificial.
Yantra. Mquina, instrumento, herramienta. Soporte. Diagrama simblico, utilizado para la meditacin.
Yoga. Se refiere tanto a la unin con el Ser Supremo como la va que conduce a esa unin. Con "unin", se quiere decir
"reconocimiento" de la propia naturaleza divina, y no algo que haya que adquirir. En otras palabras, Yoga o unin ya existe en uno
mismo, pero de todos modos, en la mayor parte de los casos, se falla en reconocerla. El Yoga, es tambin uno de los seis daranas
(punto de vistas, o escuelas) ortodoxos derivados de la tradicin vdica, es la corriente que se aboca a la experimentacin en la
prctica del conocimiento trasmitido en los Vedas, a travs de una serie tcnicas, organizadas por Patajali en los Yoga Sutras
Yogi. La persona que sigue la va de la unin. Puede ser un bhakti-yogi si su sendero es el devocional, un karma-yogi si es una
persona de accin, un haha-yogi si utiliza la disciplina del cuerpo como senda, o un jni-yogi, si est en el camino de la sabidura.
En general se dice que es un yogi aquel que ha llegado a la identificacin con el S mismo.

77

BIBLIOGRAFA

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