Ecce Homo

por

Louis Claude de Saint Martin

Traduzido do original Italiano:

"Ecce Homo"
Milo - 1950
Captulo I
Quando no campo das cincias exatas e naturais, nos defrontamos com os
axiomas, no nos perguntamos porque estes so verdadeiros; estamos
convencidos que encontram a sua resposta em si mesmos.
Tal sensao encontra a sua razo de ser na relao que existe entre a
exatido daqueles axiomas e a centelha de verdade que brilha em nossa
mente. como se nos encontrssemos de fronte a dois raios de uma mesma
fonte de luz que mesmo parecendo distantes um do outro, unem-se pela sua
analogia e penetrando-se transmitem o calor e a luz reciprocamente.
Servir-nos pelo menos da verdade que os axiomas nos ensinam mesmo
parcialmente, pode ser importante para ns, mas a existncia desses dois

elementos essenciais que acabamos de conhecer no pode determinar nem a

exatido do axioma nem a intensidade da centelha de verdade em nossa
mente. Ambos apresentam-se dotados de uma vida natural prpria sem perigos
de impedimento e os dois raios poderiam separar-se sem produzir nenhum
efeito e no perderiam a sua essncia e o seu carter constitutivo. Um
matemtico poderia encontrar-se imerso no sono; isto certamente no
impediria a verdade geomtrica de existir e nem o engenheiro de possui-la ou
servir-se dela no momento oportuno.
Existe porem, uma filosofia que nega tudo isto, porque no distingue nos seres
a essncia como algo distinto das suas vrias propriedades, porque detm-se
nas simples modificaes das coisas e nega, ou antes, condena abertamente a
existncia autnoma dos seres alem das impresses. Queremos simplesmente
advertir sobre isto, sem deter-nos em uma discusso, a todos aqueles que no
conhecem esta filosofia e asseguramos, que encontraro em si mesmos a
defesa de tais dvidas. Passemos adiante.
A alma humana, seja por um impulso prprio, seja por uma ddiva, eleva-se ao
sentimento ntimo do ser universal que abraa tudo e produz cada coisa, ao
sentimento daquele ser desconhecido que chamamos Deus. A alma no mais
procura na descoberta de axiomas particulares como dar-se conta da verdade
total da qual se sente conquistada, nem da viva alegria que a verdade lhe
dirige; esta sente que este grande ser ou este grande axioma existe por si e
que impossvel que no exista. Sente igualmente em si, atravs do contato
divino, a realidade da prpria vida pensante e imortal. No tem mais
necessidade de indagar sobre Deus nem sobre si mesma; e no afeto santo e
profundo que experimenta e diz para si em um verdadeiro e particular xtase
de segurana:
- Deus e o homem so seres verdadeiros que podem conhecer-se na mesma
luz e amar-se no mesmo amor.
Como pode a alma ter a sensao exata de tais verdades imutveis? Em
virtude da mesma lei que manifestou sua mente a certeza dos axiomas

parciais; esta sente a existncia inatacvel do princpio superior de seu ser e

dela prpria atravs da relao e das ligaes que existem entre estes. Pois
sem isto, a convico da existncia destes dois seres no poderia atingir-nos
nem fixar-se em ns, e se este fogo divino no encontrasse em ns uma
analogia poderosa, nos atravessaria sem deixar nenhum vestgio e nenhum
sentimento de si.
Baseado na mesma lei - que aproveitamos ou no os tesouros de verdade
revelados do contato divino - o fato possui indiscutivelmente uma grande
influncia sobre as nossas verdadeiras satisfaes, mas no h nenhuma
influncia sobre a existncia em si dos tesouros, nem sobre a existncia da
parte do nosso ser que constitui o seu receptculo. Assim, a privao deste
sublime sentimento nas almas alteradas, e todos os pensamentos ilgicos que
dai derivam, no podem aniquilar nem o principio necessrio e eterno dos
seres nem a analogia divina que todos ns temos com este. Aquilo que pode
ser confirmado e valorizado plos sinais ou testemunhos exteriores, mas no
pode derivar destes a prpria realidade, enquanto esta anterior, independente
e o existir de fato a traz em si.
Este aspecto de lgica natural, classificando os testemunhos, no exclui os
seus privilgios. Aquilo que , no pode derivar a prpria realidade dos sinais e
dos testemunhos exteriores, pois tal realidade anterior a estes. No
portanto verdade, que na esfera temporal na qual ns estamos, sem eles e
sem a sua ao, a realidade do fato no poderia manifestar-se fora de si
prpria; e nem aqueles sinais e testemunhos exteriores podem considerar-se
como indicadores seguros da fiel expresso do tipo de realidade ou do tipo de
idia que se delineia nestes, para fazer-se conhecer. Esta lei, mal aprofundada,
deu lugar ao erro dos filsofos induzindo-os a confundir o meio com o principio,
o rgo da manifestao com a fonte desta manifestao.
Ora, visto que percebemos que no existe uma realidade que procura
preencher a prpria medida, devemos presumir que a imensa quantidade de
objetos que nos rodeiam tenham um amplo e importante objetivo, isto :
promover as realidades, cada uma segundo o prprio gnero e a prpria

classe, ou se quiser, testemunhar em favor daquilo que e de qualquer sua

manifestao. De fato, til para o nosso pensamento conhecer os fatos e as
realidades, e para a nossa alma assenhorar-se onde cresce o patrimnio da
existncia.
Mesmo havendo pouca familiaridade coma as obras j publicadas sobre temas
do gnero, necessrio reconhecer que o nosso ser espiritual e o nosso ser
fsico, possuem algumas faculdades relativas ao importante escopo do
conhecimento. Com efeito, os nossos rgos materiais transmitem nossa
animao sensvel, a impresso das formas e das imagens de todos os objetos
que a eles se apresentam, assim como transmitem o sentido das diversas
propriedades das quais tais objetos esto revestidos. A nossa alma pensante
em seguida, tem a tarefa e o poder de analisar todas aquelas propriedades, de
considerar qual seja o escopo da existncia de todos aqueles diversos objetos,
quando o fim lhe desconhecido. A alma pensante tem o direito de procurar
nos objetos, a idia da qual estes so a expresso, quais fatos estes atestam,
ou quais realidades manifestam; e todos ns devemos admitir que no estamos
real e completamente satisfeitos, se no quando, o nosso pensamento alegrase no conhecer o fim ultimo dos objetos; assim como o nosso ser sensvel
alegra-se com as impresses que recebe das diversas propriedades dos
prprios objetos: novo motivo para convencer-nos que todos os objetos so a
expresso de uma idia. De fato, como poderiam estes, conduzir nossa
inteligncia este escopo luminoso e de satisfao, se no fossem eles
prprios por assim dizer, descidos do mundo da luz ou do mundo das idias?
Por outro lado, os hbitos mais comuns entre os homens no nos iluminam
sobre a grande verdade, que todos os objetos que nos circundam so a
expresso de uma idia? Todas as invenes das quais se servem os homens
hoje em dia para as prprias necessidades, para os prprios prazeres, para a
prpria comodidade, no portam em si o carter da idia a qual devem a
prpria origem? Um livro no talvez o sinal do projeto de um homem que
decidiu representar os prprios pensamentos em um nico rgo? Uma
carruagem no o sinal da inteno de um homem fazer-se transportar

rapidamente e sem fadiga? E tambm a casa no representa a exigncia de

obter uma vida cmoda protegidos das intempries?
Acreditamos portanto, que a Sabedoria suprema tenha tambm idias e planos
nas suas obras, como ns temos nas nossas. Esta, alem disso com certeza
mais fecunda e mais inteligente do que ns. Portanto as suas obras, se
conhecssemos o esprito, teriam a sublime vantagem de dirigir ao nosso
pensamento e a nossa alma satisfaes mais vivas do que aquelas que dirigem
nossa vista ostentando-nos a pompa de sua magnificncia exterior e da rica
mas regular variedade de suas formas. Acreditamos ao mesmo tempo, que o
objetivo da Sabedoria suprema seja aquele de aplicar o nosso ser na busca
dos prprios planos, multiplicando sob os nossos olhos, a imensidade de
objetos diversos. De fato, se verdade que cada realidade procura fazer-se
compreender e manifestar-se e que no pode faze-lo se no com os seus
sinais e com o seus testemunhos, ns facilitaremos e ajudaremos esta
manifestao interrogando cuidadosamente os testemunhos e os sinais,
recolhendo com cuidado ainda maior as suas indicaes.
Mas entre todos estes sinais e estes testemunhos, quem mais se no o homem
poderia ser mais digno da nossa ateno, e revelar-nos as maiores verdades?
Quem mais nos ofereceria indcios mais significativos? Quem mais deixaria
correr perante ns os numerosos rios de fogo que parecem brotar vivamente
de seu pensamento e de seu corao e que nos mostram, por assim dizer,
como sentado sobre o trono de todos os mundos para julg-los e govern-los
sob os olhos do Soberano invisvel, o nico ser que o homem encontra acima
de si?
Todos os outros sinais que compem o universo no nos so oferecidos, dada
a fragilidade que os caracteriza e a suas surpreendentes disparidades, se no
como tantos outros reflexos passivos e parciais de potncias espirituais e
secundrias da divindade.
O homem, pelo contrrio, aparecendo colocado sob o aspecto da prpria
divindade, apresenta-se destinado a refleti-la diretamente e de conseqncia

faz-la

conhecer

completamente.

Portanto

devemos

procurar

mais

extensamente de qual fato, de qual realidade ele chamado a ser o depositrio

e o testemunho perante todos os seres, pois reconhecemos nele a expresso
falante do princpio eterno, e a irrecusvel analogia que liga os seres uns aos
outros. De fato, entre todas as criaturas ele representa o sinal ativo do axioma
total, ou a mais ampla manifestao que o pensamento interior divino tenha
emanado.
Se o homem o nico ser enviado como testemunha universal da universal
verdade, recolhamos portanto os seus testemunhos, no o abandonemos se
no depois de hav-lo cuidadosamente interrogado, e confrontado com si
mesmo, com o objetivo de estabelecer os diversos esclarecimentos que
podemos receber de seus diversos testemunhos.
Captulo II
Os principais testemunhos do homem consistem no fato que, sendo ele
evidentemente um santo e sublime pensamento de Deus, se bem que no seja

"O Pensamento de Deus", a sua essncia necessariamente indestrutvel; por

que como poderia um pensamento de Deus perecer?
Em segundo lugar, atravs da via do pensamento que lhe prpria, Deus ama
profundamente o homem; como Ele poderia no amar-nos, como poderia no
amar o seu pensamento? Ns mesmos nos deleitamos com os nossos
pensamentos!
E ainda (e este o mais importante testemunho que nos oferece o homem), se
o homem um pensamento do Deus dos seres, ns podemos espelhar-nos s
em Deus e compreendermos Deus e ns mesmos, s no seu esplendor, pois
uma representao nos desconhecida at quando no conseguimos atingir o
pensamento da qual esta testemunha e manifestao. Alem disso, mantendonos afastados desta luz divina e criadora da qual devemos ser a expresso em
nossas faculdades, como o somos na nossa essncia, seremos apenas
testemunhas insignificantes, sem valor e sem carter.

Verdade preciosa, a que demonstra porque o homem, ao contrrio aparece

como um ser obscuro e um problema to complicado aos olhos da filosofia
humana.
Mas ainda se conseguirmos espelhar-nos em nossa sublime fonte, como
poderamos delinear a dignidade da nossa origem, a entidade dos nossos
direitos, e a santidade de nosso destino?
Homens passados, presentes e futuros, todos e cada um que representais, um
pensamento do Eterno, sabeis quais seriam as vossas esperanas e as vossas
felicidades, se todos os germens divinos que vos constituem estivessem em
atividade e em desenvolvimento? Mas, se alem destes grandes privilgios a
vossa sorte ainda vos procura com desgostos e gemidos e vos impede de
exultar, procureis ao menos, fazendo refletir sobre vs os raios do vosso sol
gerador, encontrar aquilo que o homem foi em uma poca, que para vs
transcorreu, mas cujos testemunhos presentes atestam que no vos foi sempre
estranha.
O homem pode no ser mais aquele que foi a um tempo, mas pode sempre
aperceber-se daquilo que deveria ser no futuro. Pode sempre sentir a
inferioridade da prpria substncia perecvel e material, que tem sobre ele
somente o poder passivo de absorver as faculdades na confuso e na
opacidade de que suscetvel, enquanto o ser humano tem o poder ativo de
at criar mltiplas faculdades que no haveria nunca tido por natureza e sem a
vontade do homem.
Aqui justamente apresentamos tal diferena em relao ao homem emprico;
esta muito importante para no reconhecer em vs os sinais da antiga
dignidade e da supremacia do pensamento. Tal diferena, quero dizer, poderia
conduzir o homem mais ao alto e demonstrar-lhe que as verdades interiores
so muito mais instrutivas do que as verdades geomtricas; de fato estas
ltimas se fundamentam somente sobre a superfcie, enquanto as outras
nascem do centro interior e permitem entrever a profundidade.

Portanto, disto persuadidos, remontamos nossa origem. Penetramos, com a

nossa atividade interior, at o estado no qual poderamos descobrir se a
influncia criadora de nossa fonte suprema age no mbito de nossa atual
existncia, e se esta transmitiu em nossa natureza todos aqueles princpios de
ordem, de perfeio e de felicidade, que ns sentimos dever residir
eternamente no Ser soberano do qual descendemos. Todos estes germens
divinos, uma vez formados em ns, no trariam consigo o dom de uma vida
potente e eficaz? A nossa inteligncia no seria por ventura continuamente
gerada do sopro destas inumerveis e eternas fontes de vida que lhe dariam
existncia e luz? A nossa capacidade de amar seria preenchida da viva e doce
universalidade de nosso Princpio originrio e no deixaria nenhuma lacuna em
nosso afeto sublime e em nosso impulso de santa gratido para com ele.
Alguns consideram fazer a nossa origem remontar a duas pocas anteriores ao
estado no qual se encontra o homem hoje; evidentemente, para alegrar-se com
a idia sbia e consoladora que o mal primitivo no foi eterno, e para deixar
Deus a glria de haver exercitado o sublime privilgio que ele possui, de gerar
todas as suas criaturas na plenitude da alegria e de uma felicidade selada por
cada penosa funo e por cada luta perigosa. Os que sustentam tal hiptese
afirmam que na primeira de tais pocas, dado que o mal ainda no existia ou
em outros termos, nenhum ser havia ainda se separado do plano divino, as
nossas alegrias no teriam ento necessidade de realizar-se alem de nossa
existncia. De fato, se estas tivessem realizado-se, isto teria significado o
engrandecimento sem fim do eu no infinito, a nica coisa real para ns.
Teramos assim conseguido exprimir a nossa felicidade e o nosso amor, em
continua ascenso em direo a nossa Fonte, que nunca haveria cessado de
inclinar-se amavelmente em nossa direo. No teramos necessidade de
manifestar-nos diretamente, pois ao nosso redor, tudo estava completo e a
Verdade preenchendo tudo por si, nos olhava como adoradores eternos, sem
usar-nos como os seus smbolos e os seus testemunhos. Todos os seres por
fim, teriam a alegria da viso e da presena da Verdade absoluta, e nada
faltaria para a plenitude de seus afetos e de suas esperanas, tendo a viso da
imensido e da infinita atividade divina.

Sem dirigirmos o nosso olhar a uma ordem de coisas to elevadas,

contentemo-nos aqui em contemplar o momento da nossa misso no universo.
Nos deteremos portanto sobre a segunda poca de nossa origem, a mais
prxima da nossa atual condio. De fato, estando a primeira poca to
afastada de ns no teramos nem menos idia de sua existncia se a segunda
no funcionasse como sua intermediria.
Em tal segunda poca, que continuaremos a considerar neste caso como a
nossa existncia primitiva, recebemos os caracteres dos smbolos e dos
testemunhos da Divindade no Universo, e nos foi dada toda a potncia e todo o
esplendor divino conforme o escopo sublime da nossa qualidade espiritual e a
nobilidade dos direitos divinamente concedidos para cumprir tal escopo. Por
qual motivo de fato, fomos afastados do mbito da imensidade divina, na
qualidade de sinais e de testemunhos, se no para repetir no lugar onde a
suprema Sabedoria nos enviou, aquilo que acontecia no crculo divino do ser?
E como poderia existir uma zona separada e particular, se alguns seres,
turbando o prprio equilbrio, no tivessem interditado o acesso ao espao
universal, dado que o princpio da Unidade procura inundar tudo por sua
natureza, e visto que o mal no pode ser outro se no a concentrao parcial
de um ser livre e a sua abstrao voluntria do reino da universalidade?
Assim como na ordem eterna da imensidade divina, Deus basta plenitude da
contemplao de todos os seres, ns, no momento em que recebemos uma
misso individual e uma existncia separada dele, poderamos representa-lo e
ser os seus sinais e testemunhos, somente mostrando, com a nossa dimenso,
a imagem mais tnue de Deus, para os seres que, concentrados na prpria
existncia, teriam perdido de vista a presena divina, e estariam encerrados na
atmosfera particular de seu erro.
Neste mbito devia manifestar-se de ns mesmos, no momento da nossa
origem, todo o plano vlido para o andamento da nossa obra. Era necessrio
que ns explicssemos os pensamentos vivos e luminosos, as virtudes
vivificantes e as aes eficazes, para poder ser os representantes do supremo
Autor de nosso ser. Quanto mais aprofundarmos a analogia que reconhecemos

entre a alma humana e o seu eterno Principio, tanto mais sentiremos que,
sendo Deus a fonte radical e primitiva de tudo o que perfeito, no poderamos
ser derivados dele, se no dotados daqueles sublimes caracteres que temos
apenas delineado, e do qual nossos fracos pensamentos, quando sos e
regulares, nos representam ainda hoje algumas imagens.
A divindade de fato, no haveria escolhido o prprio pensamento, se no
tivesse como objetivo refletir-se em ns, com toda a sua majestade.
Os traos deste selo sagrado, que caracterizam o "animo" do homem, resistem
eternamente a todos os poderes destrutivos. Malgrado a vastido do tempo,
malgrado a espessura das trevas, todas as vezes que o homem contempla as
suas relaes com Deus, encontrar em si os elementos indissolveis da sua
essncia original e os indcios naturais de seu destino glorioso. Ele sentir que
segundo este destino glorioso, uma fora potente e temvel nos foi conferida
para submeter a autoridade divina queles que poderiam desconhec-la. Se
continussemos unidos ao nosso ser, nada teria nos subtrado tal potncia, se
no a houvssemos liberada por ns mesmos. Ele sentir ainda que teramos
domnio sobre o nosso imprio, depois de t-lo subjugado, e estaramos
ornados de todos os crismas necessrios para anunciar em todos os lugares a
nossa legtima soberania. Sentir alem disso, que estvamos sobriamente
vestidos para tornar ainda mais majestosa a nossa presena e para que todas
as zonas no nosso domnio sujeitas ao esplendor que nos circundava,
pudessem oferecer-nos o testemunho de respeito e submisso, devido a
misso divina confiada a ns pela mo suprema. Hoje, o nico meio para o
homem representar-se no seu antigo estado, aquele de considerar os frgeis
sinais que a sua mente pueril substituiu sobre a terra: o gladio dos
conquistadores, os cetros, as coroas, a pompa que circunda os soberanos e a
respeitosa dedicao de seus sditos. Poderiam encontrar-se ainda alguns
traos desformes dos nossos ttulos originais, mas jamais recuperar-lhes a
virtual funo.
Mas se ainda possvel para o homem encontrar em si mesmo e nas imagens
passageiras da potncia convencional e terrestre, os vestgios daquilo que ele

poderia ter sido, lhe mais fcil provar a dolorosa distncia daquele destino
glorioso; e se ele tem ainda indcios de seus direitos primitivos, tem tambm
provas bem mais numerosas que estes indcios no esto mais em seu poder.
intil aqui corroborar com outras demonstraes a degradao da espcie
humana; preciso ser desorganizado para negar esta degradao que
evidentemente constatada dos suspiros com os quais o gnero humano
preenche continuamente a terra, e a idia radical que o Autor dos seres
coloque todas as suas produes nos seus elementos naturais. Ento porque
ns estamos to afastados do nosso? Por que mesmo sendo ativos por
natureza estamos como que submersos e acorrentados pelas coisas passivas?
Os homens tem o direito de buscar onde desejarem as causas desta real e
aflitiva desarmonia exceto no capricho e no rigor do nosso Princpio soberano,
cujo amor, cuja sabedoria e justia constituem o baluarte perene contra os
nossos murmrios.
De resto, ocupando-nos aqui somente das conseqncias e no das causas
desta degradao, pretendemos dirigir-nos somente queles que no lhe
negam a existncia, e que malgrado as dificuldades que afrontam para explicar
o mal e a sua origem, julgam, no truncando negativamente a questo como
faz a filosofia imprudente, estarem mais satisfeitos com uma verdade difcil e
obscura de quanto estariam com um absurdo evidente.
Para delinear as conseqncias desastrosas da nossa degradao,
necessrio restaurar-se no estado glorioso do qual gozvamos, como tambm
ao tesouro do qual tivemos em comum a custdia e a diviso. necessrio
reconhecer que compartilharamos solidamente a gloria e a recompensa desta
magnfica manifestao, pois compartilharamos solidamente tambm os
trabalhos da grande obra de purificao a ns designado por Deus. Mas dado
que no podemos imputar Sabedoria suprema de haver conspirado conosco
no abuso daqueles sublimes privilgios, somos obrigados a atribuir todos os
erros potncia livre do nosso ser. Sendo frgil por natureza - (se assim no
fosse teriam existido dois Deuses) - tal potncia abandonou-se as miragens da
iluso e precipitou-se no abismo por prpria culpa. Julgo intil analisar

novamente tal verdade, havendo-a j amplamente ilustrada em meus escritos

anteriores.
Os princpios da s justia, imortais como a nossa essncia e que igualmente a
tal essncia, sempre restaro em ns, se bem que muito freqentemente no
os aplicamos justamente, nos ensinam em que coisa nos transformamos por
nossa culpa, e nos mostram quais satisfaes tal justia exige de ns.
Comea aqui a aclarar-se o ttulo desta obra e o sentido destas duas palavras

"Ecce Homo".
Captulo III
Se houvssemos permanecido fieis ao nosso santo destino, deveramos
manifestar todos e cada um, segundo o prprio dom, a glria do Princpio
eterno. Mas sem sombra de dvida, devemos reconhecer no haver observado
a lei suprema, considerando a nossa atual misria e simultaneamente o fato
que o Autor da justia no poderia abandonar-nos injustamente em um estado
de sofrimento e de privao. O abuso dos nossos privilgios nos induziu a uma
manifestao oposta aquela a ns solicitada, disto deriva portanto, que ao
invs de sermos testemunhas de glria e de verdade somos somente
testemunhas de desonra e de falsidade.
Visto que hoje toda a famlia humana partilha da mesma punio, como a um
tempo partilhou das mesmas recompensas, cada indivduo deveria oferecer um
sinal particular da humilhao atual como ofereceu um sinal particular de
potncia na ordem triunfal, segundo o dom que lhe competia. Pretendo dizer
que cada um deveria oferecer um sinal particular da pobreza e da privao a
qual a justia suprema nos submeteu no mundo inferior; a fim que em presena
de um sinal to diferente daquele que deveramos manifestar, se possa dizer
de ns com insulto e escrnio: Ecce Homo: Eis O Homem ser o nosso ttulo
degradante e nos recobrir de humilhao desvelando os frutos amargos que o
horror semeou em ns, enquanto deveramos brilhar na glria se o nosso nome
houvesse conservado o seu autntico carter.

 suficiente dirigir o olhar condio dos homens sobre a terra, para julgar a
importncia de tal justia.
Quem de ns no pagou de um modo ou de outro o prprio tributo de
humilhao? Onde est a nossa fora? Onde est a nossa potncia? Onde
est a nossa luz? Exceto a indigncia a desordem e a doena, quais outros
testemunhos apresentam hoje as nossas diversas faculdades? Todas as
influncias que exercitamos ao nosso redor, no so talvez somente influncias
letais? Existe talvez um s homem sobre a terra que no esteja em condies
de oferecer um ou mais sinais desta pesada reprovao?
Oh! homem Se no ests ainda to consciente para derramar lgrimas sobre a
tua misria, pelo menos no te lances at o ponto de julg-la um estado de
felicidade e de sade. No permitas deixar-te levar pela seduo dos mitos.
No te comportes como uma criana doente que para de gritar porque se
distraiu com o rudo de um brinquedo que se lhe agita em frente aos olhos, e se
acalma, como se no devesse mais temer o mal, momentaneamente
tranqilizado pelo fascnio do brinquedo. A tua mente se deter por pouco
sobre as iluses que te distraem do mal; mas este no tardar em fazer-se
sentir, e tu, Oh! homem, assustado pelo perigo que te ameaa, descobrirs
com qual justo fundamento a Sabedoria procura colocar-te em guarda dos teus
males exortando-te a sarar.
Todavia, malgrado o rigor das leis que a justia nos impe, as conseqncias
da nossa condenao, se tornariam muito mais suportveis uma vez
reconhecida a suprema equidade do nosso Juiz. Se trata de reconhecer a
bondade de suas reais intenes a nosso respeito e de nos resignarmos
voluntariamente inevitvel potncia de seus decretos.
Algumas vantagens imediatas derivariam do exemplo mtuo naturalmente
oferecido plos indivduos. O estado enfermo, dbil e tenebroso dos nossos
semelhantes, seria para ns um meio visvel de instruo chamando
continuamente nossa mente a degradao da famlia humana.

De outra parte ns retribuiramos aos outros o mesmo favor oferecendo aos

seus olhos um espetculo anlogo. Assim representando uns aos outros o
reflexo do pecado e da humilhao comum, estaremos todos em condio de
reconhecer a iluminada justia da sentena que atramos sobre ns; ser este
o momento inicial do nosso processo de regenerao o qual procura avivar-nos
a Sabedoria suprema. Essa a nica estrada que pode levar-nos ao soberano
Princpio do amor do qual recebemos forma, e que ns mesmos fomos
forados a banir-nos dos domnios que nos havia confiado.
Oh! valentes homens das letras, servi-vos da vossa eloquncia, para delinear
com cores persuasivas e encorajantes o quadro instrutivo da famlia humana, o
estado no qual os indivduos representam uns aos outros outras tantas lies
viventes.
A viso da misria comum, suscitar ento nos indivduos um horror salutar de
si prprios e um interesse apaixonado pela reabilitao de todos os membros
desta grande famlia. Mostre-lhes no ato de nutrir-se do po das lgrimas,
enquanto observam uns ao lado dos outros, o silncio triste da dor, sem
interrompe-lo se no para fazer perceber o ritmo acossante da expiao, afim
que o homem possa dizer do homem: - Irmo, fundamos sobre uma falsa
humanidade o reino da morte e este nos abraa agora com as suas trevas. No
escondamos tal homem de mentira, mantendo-o ainda fechado nas suas
desgraas e nas suas baixezas; procuremos faz-lo emergir ao aberto afim que
o vento vivo penetre-o at a raiz, e o reino da morte estremecido nos seus
fundamentos, possa desabar e perder-se no fundo dos prprios abismos.
Mas o homem est bem longe de oferecer um espetculo similar, nem de
prostrar-se de fronte a irrevogvel justia que no cessa de soar sobre ele; o
mesmo princpio de desordem que nos fez decair da nossa dimenso original,
nos persegue, nos acompanha e ainda anima a nossa degradada existncia.
Como nos mascarou a fonte mortal do nosso extravio, assim este dissimula, dia
aps dia, os frutos e as conseqncias. O nico objetivo de tal princpio
destrutivo, aquele de prolongar a existncia do fundamento do mal afim que,
perpetuando a nossa iluso, este possa perpetuar o prprio reino, que

infelizmente para ns, fundamenta-se somente sobre os nossos desenganos e

sobre as nossas trevas. Aquela fora enganosa nos persuade de que seguindo
as suas insinuaes sedutoras no nos degradamos; e agora que a seguimos,
esta procura convencer-nos que no estamos decados e nos induz a persuadir
da mesma forma todos aqueles que nos cercam. Em outras palavras, nos leva
a impor o sinal de nossa especfica condenao aos nossos semelhantes, ao
invs de confess-lo junto com o tipo de privao que nos imposta. O mesmo
princpio deteriorante teve a habilidade de aumentar a carga que nos exaure,
com as conseqncias da prpria degradao, e com os mltiplos desejos que
nos devoram e que nos ocultam o caminho a seguir para levar-nos em direo
a reintegrao. Os homens procuram portanto, aparecer como se fossem
efetivamente dotados dos dons que pertenceriam a nossa verdadeira natureza
se todos no houvssemos cavado um enorme abismo entre ns e a verdade.
Os mesmos se preocupam em ocultar a falta de virtudes, a carncia de talento,
os defeitos fsicos e os defeitos que derivam dos privilgios de algumas formas
sociais e polticas. O olho de nossos semelhantes tornou-se para ns o nico
objetivo e o nico incentivo para as nossas aes e para os nossos
movimentos. A

superficialidade assim nos desvia da evoluo, que

representava o objetivo da Sabedoria, quando, banindo-nos da sua presena

exilou-nos todos no mesmo lugar. A contnua iluso ao invs nos leva sempre
mais runa e completa destruio.
De resto desejaramos aparecer aos olhos do universo, qual divindade prpria
e verdadeira. No tendo conseguido tal empresa, no quisemos renunciar a ela
completamente, e procuramos ser investidos do nome sacro, pelo menos na
opinio dos nossos semelhantes, e de impressionar-lhes com a nossa
superioridade, onde estejam dominados, e possam iludir-nos com o doce som
da palavra Ecce Deus, ao invs se irritar-nos e cobrir-nos de vergonha com a
degradante definio Ecce Homo.
Em resumo, nos comportamos como aqueles seres lesos em todos os
membros, que aspiram ainda a beleza e a uma vida normal, e procuram
mascarar a prpria mal formao com todo tipo de artifcios, sem preocupar-se
com a fragilidade dos meios empregados com tal objetivo.

O sacerdote uma vez privado da verdadeira potncia e da verdadeira luz,

obrigado a transmitir uma f cega no carter e no fundamento assim como o
filsofo e o orador suplicam com os sofismas e com a formalidade da
eloquncia, a falta dos princpios fundamentais, necessrios a estabelecer o
reino da verdade. Sempre por tais razes, os legisladores exaltam os direitos
dos povos e a potncia das naes, mesmo no tendo claro os verdadeiros
fundamentos da soberania poltica. A final tambm o hipcrita busca com
dissimulaes e astucia, o bom nome que no pode esforar-se em obter com
as virtudes; sem considerar aqui todos os abusos, todas as baixeza e todas as
injustias que afligem em toda parte as associaes humanas.
Portanto, ns homens adotando meios desviados e corruptos, substitumos a
salutar confisso do nosso estado humilhante, pelo quadro de uma glria que
somente fruto de mentira. Enfim a humanidade, ao invs de buscar entre os
prprios componentes consolo recproco, no seu estado de prova, no cessa
de atrair males contnuos.
De fato, o emprego habitual dos nossos dias semelhante a um sacrificar-se
recproco em quanto que percorrendo o caminho traado pela conscincia da
nossa fragilidade poderamos reciprocamente encaminhar-nos no bem.
Os caminhos no naturais sobre os quais o homem se retarda diariamente
terminam com contnuas quedas e desiluses; em vo os esforos que ele
cumpre para destruir a humilhante sentena da prpria condenao, fazem-na
mais vergonhosa para ele, acrescentando novas perspectivas de decadncia a
sua degradao original. Ainda inutilmente, ele sente que os meios dos quais
se serve so apenas sugestes e no tem uma base bastante profunda para
pod-lo conduzir ao verdadeiro objetivo. Todos estes remdios no tendo em si
o princpio da vida, so mais nocivos para o seu esprito de quanto no o so
as substncias das quais ele recorre para remediar as carncias do fsico. No
obstante isto o homem continua a prosseguir no caminho improvisado pela
prpria imprudncia, e continua a esperar que lhe venha cancelado o
humilhante ttulo: Ecce Homo.
Captulo IV

Independente

dos

meios

comuns

gerais

dos

quais

se

servem

quotidianamente o erro e a mentira para obscurecer o olhar sobre o nosso

estado de misria, e para iludir-nos com esperanas inteis, o espirito das
trevas descobriu outros instrumentos muito mais desviantes e funestos.
De fato, os erros dos quais j falamos, recaem mais sobre o aspecto exterior
do homem e sobre suas caractersticas visveis, do que sobre aquele interior e
espiritual. A simples moral ento ser suficiente para mant-lo afastado de tais
erros; estes portanto, mesmo sendo causa de dor, poderiam fazer no mximo
mais difcil o caminho da vida. Pelo contrrio, os instrumentos de fraqueza dos
quais estamos para falar, tem o tremendo poder de transtornar o homem a tal
ponto de no permitir-lhe reencontrar a justa via; aqui o sentido da frase Ecce

Homo se revela num trgico pranto.

O nosso estado primitivo permitia aproximar-nos de conhecimentos superiores,
e de alegrar-nos visivelmente com a vida do esprito, revestido de todo o
esplendor da sua luz. Nos conferia tambm autoridade sobre os diversos
habitantes de todo o mundo, hoje para ns ocultos pelo denso vu dos
elementos.
Depois da nossa queda, a Sabedoria, em um instante providencial, escolheu
um qualquer mortal, mesmo envolto em trevas, para faz-lo participe de to
grande privilegio.
Mas as mesmas trevas reanimaram-se em contraste com a presena de uma
to grande luz, e procuraram tomar-lhe o lugar, repetindo os eventos dos quais
eram testemunhas, ou mesmo atingindo o esprito do homem com os meios
para engan-lo.
As potncias obscuras de fato, podem ler contemporaneamente nos frteis
meandros do seu pensamento, um modo ainda mais vlido e capaz de dirigir
contra o eu aquele mesmo pensamento que deveria constituir o seu guia, o seu
apoio, a sua certeza em um destino universal.

As graas superiores enviadas diretamente da Sabedoria alguns mortais

tinham uma dupla prerrogativa. Ensinavam igualmente a doura e a
magnificncia

dos

dons

oferecidos

nossa

alegria,

para

fazer-nos

compreender o quanto absurdo tem sido a negao na qual tivemos a

imprudncia de imergir-nos. Em tal esprito, aqueles homens privilegiados
divulgam as suas instrues ao outros seres.
As obras geradas e corruptas das trevas tem pelo contrrio o objetivo de
persuadir o homem, que ele goza ainda de todos o seus direitos e de ocultarlhe o real estado de privao espiritual, que o verdadeiro sinal caracterstico
ao qual est ligada definio Ecce Homo. No conhecimento de tal privao
est a condio indispensvel da nossa reconciliao com a Sabedoria. No
basta apenas o homem afastar-se de seu interior, para que os frutos das trevas
o envolvam e se misturem a sua atividade espiritual, assim como a respirao,
se contaminada por um ar malsano, seria sufocante e infectada por um miasma
podre pela corrupo. A Sabedoria suprema sabe bem qual o estado dos
nossos

abismos

portanto

procura

socorrer-nos

mais

possvel;

freqentemente porem obrigada a retirar-se em si mesma, devido a horrvel

desfigurao dada s suas prprias mensagens. Se qualquer mortal tiver sorte
suficiente para provar a aproximao de tal Sabedoria e de poder divisar pela
virtude da sua luz a decadente matria da qual somos compostos e a amargura
com a qual a prpria Sabedoria se aflige, conhecer, seja por experincia que
por analogia, quais riscos o homem corre do momento no qual se afasta do seu
centro interior para terminar na exterioridade.
Os sbios procuram divulgar os seus ensinamentos, com a mxima prudncia,
e tomam precaues para que os tesouros da verdade no sejam enlameados
pela corrupo que opera nos abismos do mundo. Estes sabem muito bem que
a fonte da luz reside no centro interior e invisvel, e que a razo pela qual o
mundo procede assim to lentamente em direo aos caminhos consagrados
do esplendor, que este se serve somente do instrumento de comunicao
exterior e superficial, sem procurar fudament-lo sobre razes vivas, ou sobre a
Potncia interior, a nica chama que pode reavivar todas as autnticas

perspectivas do nosso comunicar. De fato, somente no interior, reside a

Palavra viva e criadora.
Alm disso, freqentemente o mundo esquece que as mais preciosas verdades
que lhe dado conhecer, segunda suas naturezas, podem vir expressas
somente na dor e com o silncio, e que a boca fsica do homem no digna de
enunciar como o ouvido fsico no digno de escutar.
Por causa da sua imprudncia transformada em hbito, o homem est
eternamente imerso nos abismos da confuso. Abismos destinados a
tornarem-se sempre mais funestos e obscuros e gerar contnuos estados de
oposio. Colocado assim no centro de potncias mltiplas e terrificantes, que
o puxam e arrastam em todos os sentidos, seria verdadeiramente um prodgio
se o homem conseguisse conservar no corao um sopro do cu e em toda a
espiritualidade uma centelha de luz.
Quais vantagens no oferecemos, com a nossa leviandade, ao Prncipe das
trevas, que procura estabelecer o seu reino na imitao da verdade?
Certamente ns procuramos abandonar-nos o menos possvel a esta fraqueza
secreta que nos induz a procurar fora de ns o apoio que podemos encontrar
somente em ns mesmos: tentemos conservar-nos, restabelecendo a nossa
qualidade de Seres naturais, verdadeiros e simples como crianas ainda
susceptveis para acolher os dons que do alto nos so concedidos. Mas no
obstante as vrias misses espirituais e divina das quais possamos estar
investidos, o Prncipe das trevas nos leva a adentrarmos sempre mais na
espacialidade exterior.
Uma vez nesta imersos, ele nos retm com o fascnio e com as alegrias que l
comeamos a experimentar e que nos faz rapidamente esquecer aquelas da
vida interior, as quais so to calmas e pacficas quantas as primeiras so
agitadas e turbulentas. Depois de haver-nos retido na exterioridade fsica, ele
nos induz a habitar com o veneno da nossa prpria contemplao e com o
funesto instrumento do olho dos nossos semelhantes. Estes, estando afastados
como ns do prprio interior, exercitam a sua influncia desviante sobre nossas

imprudentes manifestaes, arrastando-nos na obscuridade e na mentira,

despertando finalmente em todos ns os instintos opostos aos chamados da
simplicidade, da tranqilidade e da humildade, inalterveis e durveis, que nos
teriam animado se com sbia precauo, tivssemos feito agir o nosso interior
e no estivssemos afastados deste.
Certamente o homem no violaria a liberdade do prprio semelhante, fazendoo consciente do quanto a verdadeira obra do homem est longe de todos os
impulsos exteriores. Como j foi dito, o nosso lugar no mundo exprime o
aspecto tpico da mesma divindade. Ns repousamos sobre uma raiz viva que
deve operar em ns todas as atividades regulares para uma harmonia
germinativa. Em torno a ns, e tambm por nosso intermdio, verificam-se
fatos exteriores com respeito ao curso ordinrio da natureza. Mas quer exista
uma natureza e um mundo, quer no exista, a nossa obra deve sempre haver o
seu curso. Ns representamos uma insignificante nulidade, enquanto Deus
resume a razo de tudo: devemos portanto venerar Deus, e no ancorar-nos
aos fatos impuros ou legtimos quais quer que sejam estes.
Entre os caminhos secretos e perigosos dos quais o Prncipe das trevas se
assenhora para desviar-nos, devemos colocar todas as extraordinrias
manifestaes que tem caracterizado os sculos e que no nos prejudicariam
tanto, se no houvssemos perdido de vista o verdadeiro carter do nosso ser,
e sobretudo se conhecssemos melhor a perspectiva espiritual da nossa
histria a partir da origem de todas as coisas.
Desde sempre, a maior parte daqueles caminhos foram abertos de boa f, e
sem nenhum objetivo perverso, por parte daqueles que os conheciam. Mas no
podendo encontrar, em tais homens favorecidos pela sorte, "a prudncia da
serpente" com a "inocncia da pomba", estes estimularam em si o entusiasmo
da inexperincia, ao invs do sentimento sublime e profundo da santa
magnificncia de Deus.
O Prncipe do mal teve assim a possibilidade de intrometer-se nestes
caminhos, e nestes gerar uma infinidade de diferentes combinaes que

tendem a obscurecer a simplicidade ditada pela Luz. Em alguns o Prncipe das

trevas provoca leves sombras, quase imperceptveis absorvidas pela
abundncia de luzes que as contrabalanam; outras so contagiadas por uma
contaminao suficiente para dominar o elemento puro. Em outras enfim, o
Prncipe das trevas estabelece o prprio domnio para tornar-se o nico chefe e
o nico regulador das situaes.
Alguns escritores inspirados e de boa vontade nos mostraram, na constituio
do universo, uma das vias das quais se serve o Prncipe das trevas para
propagar as suas iluses. Tais escritores, prestaram s naes desviadas o
maior servio que se poderia esperar; devero meditar atentamente sobre este
raio de luz. Raio que revelar claramente a fonte da abominao e dos erros
religiosos, que por outro lado atraram, sobre povos famosos, as vinganas da
clera divina. As naes podero obter os conhecimentos mais vastos e mais
teis para os nossos tempos modernos, os quais, sob tal aspecto,
assemelham-se muito mais aqueles antigos de quanto se possa imaginar. A
inteligncia do homem tem disposio esta chave; podemos portanto limitarnos a considerar os frutos da obra das foras tenebrosas, que desviaram tantos
mortais; e a percorrer tanto os diferentes sinais sob os quais tais frutos podem
ser reconhecidos quanto as desiluses reservadas queles que destes se
nutrem.
Captulo V
Podemos aprender a discernir a falsidade das manifestaes e dos
movimentos exteriores, quando as obras que destes derivam so por assim
dizer, as sombras de si prprios, mudanas superficiais e por conseqncia
no suficientemente vivificantes para religar-nos ao plano da grande obra de
Deus.
Por outro lado o escopo do projeto divino, pelo contrrio consiste em
reconduzir-nos ao nosso centro interior onde habita o divino, evitando
dispersar-nos nos centros externos, frgeis, tenebrosos e corruptos onde Deus
no reside. Alem disso conseguimos reconhecer a falsidade quando as
misses dos seres enviados para instruir-nos possuem um carter vago e

indeterminado. A confuso se verifica quando estes enviados se encontram

subordinados a rbitros incapazes de julga-los. Estes se tornam altamente
partcipes da destruio de suas prprias obras, pois submetem as suas
faculdades iluminantes direo de guias estranhos a tais inteligncias. Ainda
podemos reconhecer o erro, quando as profecias dos mesmos enviados
oferecem, independentemente deste carter incerto, o incentivo a afastar-nos
do destino natural do esprito do homem. Como se viu, tal esprito o primeiro
sinal e o primeiro testemunho da tonalidade divina, e malgrado, esteja bem
longe de atingir aqui sobre a terra o nvel dos privilgios e do esplendor
originais, este no pode dar um s passo seguro, se no pelo vislumbre da
dbil centelha que lhe resta.
O esprito do homem, enquanto o sinal e o testemunho da Divindade, no
satisfaria o prprio objetivo natural, se representasse somente o sinal e o
testemunho do esprito e dos anjos, das potncias da natureza sejam terrestres
ou celestes, e das almas dos desencarnados. Se depois de ser anunciado
como o sinal e o testemunho da luz divina, este se transformasse, por suas
imprudentes aes, no sinal e no testemunho de seres ignorantes, de aes
tenebrosas e corruptas, a involuo seria ainda mais grave. impressionante
portanto constatar com qual profuso e com qual confuso todos estes erros e
todas as particularidades que da derivam, possam tambm introduzir-se nas
vias de excepcionais manifestaes benficas. Enfim, pressentimos o erro
quando estas vias extraordinrias no se apoiam em slidas estruturas.
As prprias Sagradas Escrituras no seriam verdadeiras se no depusessem
em favor do carter divino como distintivo no homem, do qual ele
freqentemente reconhece estar revestido por meio do Autor supremo dos
seres. As escrituras alem disso, no seriam aceitveis se no elegessem o
homem a ser o sinal e o testemunho da Divindade nica, e se no
reconduzissem a alma a este nico objetivo mostrando o mal e as trevas que a
espera, se a alma transforma-se num sinal e testemunho de formas divinas
diversas. Enfim as escrituras no seriam verdadeiras se em todos os eventos
que relatam, em todas as profecias que contem e em todas as maravilhas que
manifestam deixassem algo glria humana dos indivduos, e no indicassem

claramente o objetivo exclusivo da afirmao universal da nica Verdade

suprema. Sob todos estes pontos de vista, as Sagradas Escrituras servem de
suporte natureza do homem, ao seu destino que lhe foi designado em base a
sua origem e finalmente deve inspirar cada ao do mesmo. As escrituras
apresentam o homem como a criatura chamada ser a imagem e semelhana
de Deus, dirigir todas as obras ele confiadas pela sua potncia, a
conquistar a terra e povo-la, atribuir aos seres os nomes que eles
competem e tudo isto, colocando o homem sob o olhar da Divindade, em uma
correspondncia direta com esta.
Depois da narrao sobre a queda, as Escrituras no cessam de recordar ao
homem qual era o seu lugar primitivo e de prometer-lhe que se seguir com zelo
e coragem as normas e exortaes que a suprema Sabedoria enviar para
confort-lo, o Eterno ser o seu Deus e a humanidade ser o povo do Eterno.
As escrituras no cessam de colocar o homem em guarda contra as insdias
dos seres habitantes da triste morada que ele ocupa atualmente; procuram
mostrar sob mil formas e com muita nfase os meios pelos quais aqueles seres
utilizam para destruir sua felicidade, at quando no conseguirem mais faz-lo
partcipe da sua suas abominaes, e a coloc-lo a servio de seus dolos.
As Escrituras descrevem ainda sob os aspectos mais humilhantes o estado de
misria no qual o indivduo se reduz havendo esquecido Deus e sendo
negligente ao defender-se dos prprios inimigos. De resto o homem uma
criatura verdadeiramente cara ao amor divino; deduzimos sempre pelo quanto
se referem as Escrituras. De fato, o inabalvel Princpio de todas as coisas
colocou-se ao lado do homem, como ao lado do prprio pensamento, para
subtra-lo do destino de morte ao qual estava exposto, e para pagar em nosso
nome, o dbito do qual somos todos responsveis perante a justia humana.
Portanto, o rio do amor divino, que a nossa fonte de vida, no pode parar de
fluir para nos regenerar. Aqui sobre a terra o corao do homem no se torna
rido pelos prprios irmos, malgrado as suas injustias, e estaria sempre
pronto padecer por eles se pudesse a tal preo restituir-lhes a exultante
conscincia da virtude. Assim tambm o eterno rio da vida no secou na ora da
nossa falta; simplesmente reduziu-se e retirou-se, condenando-nos a comer

com o suor da fronte o po da vida que deveramos comer no sem trabalho

mas sem fadiga.
Este rio foi progressivamente alimentado pelas relaes posteriores com o
homem promovidas com a evoluo dos tempos. Assumiu enfim a sua antiga
extenso, cumprindo para ns a lei de nossa condenao que ns mesmos nos
recusamos a cumprir; transformando novamente a sua potncia na nossa
natureza humana; se revestiu das possibilidades terrestres, de todos os sinais
de escrnio e coroado de espinhos, ferido por golpes, sujo pelas cuspidas,
abandonado por todos, sofreu ao ponto que se mostrasse publicamente com
uma cana como cetro e que se dissesse dele aos olhos das naes da terra:

Ecce Homo: eis o estado a que o homem se reduziu, desde o primeiro pecado
e atravs de todas as sucessivas prevaricaes.
Graas a esta humilhante confisso, a Justia reabriu para ns todas as portas
do amor porque desta forma as conseqncias do pecado do homem foram
manifestadas e denunciadas pelo prprio homem. Sem este terrvel
testemunho, a morte do Reparador seria uma atrocidade injusta e a
misericrdia divina um capricho.
As escrituras pretendem portanto indicar especificamente o veculo do qual se
serviu o rio vivificante do amor, para descer como de uma montanha at o
nosso ser. Os testemunhos das Escrituras no servem para a alma do homem
como prova de todos os princpios que a alma pode ler em si mesma e que so
anteriores as prprias escrituras; estas porm, podem oferecer ao homem um
apoio sempre slido e um alimento salutar, e como tais entram novamente no
rol dos meios que nos so oferecidos para julgar as manifestaes do esprito
em geral.
Sirvamo-nos portanto de todos os princpios que apenas delineamos e
apliquemo-los quelas manifestaes da vida nas quais o erro se insinua
facilmente sobre a verdade, onde paramos na ascenso e colocamo-nos no
caminho do Prncipe das trevas entre maravilhas que nos surpreendem e
tesouros que nos circundam.

Os caminhos e os dons parciais puderam e podero verificar-se na atmosfera

relativa de todos os tempos, porque em todos os tempos existiram e existiro
seres que mesmo no sendo dedicados ao mal, encontram-se todavia em um
nvel muito inferior em relao ao esprito divino para serem animados por toda
a sua fora e por toda sua plenitude. Mas para que estas vias limitadas possam
ser trocadas pela iniciativa da viva luz, devem ter pelo menos o carter da vida,
devem representar pelo menos em uma menor escala a produo da grande
obra. Sem estes pr-requisitos estes seres possuem somente uma funo
figurativa e se limitam ao aspecto superficial das situaes de modo que todos
aqueles que se abandonam estes no penetram nunca at o centro da obra.
Ora, por algumas razes que no creio sejam necessrias aqui exp-las a obra
parcial assume facilmente no pensamento do homem o carter da obra total; a
obra do esprito confundida confundida facilmente com aquela da
Divindade; a obra das potncias naturais aparece facilmente com obra do
esprito; e mais facilmente ainda a ao das potncias cegas e corrompidas
confundida com a ao das potncias naturais.
O Prncipe das trevas se aproveita desta infeliz tendncia do homem para a
confuso e a favorece servindo-se dos direitos que lhe permitimos assumir
sobre ns.
Na sua condio relativa o homem deve ento combater dois obstculos,
aquele da prpria fraqueza e aquele do Prncipe das trevas; obstculos entre
os quais nos movemos sobre o plano terrestre. Pelo contrrio o homem
admitido na plenitude da obra divina, no deve realizar o mesmo trabalho nem
correr os mesmos perigos que descrevemos. Portanto geralmente os homens
geralmente trocaram por misso divina as simples misses espirituais;
confundiro as misses espirituais com aquelas naturais, as misses naturais
com aquelas tenebrosas ou sub-naturais.
Cada um procurou propag-las do modo como erroneamente as compreendeu,
enquanto era necessrio concentr-las na ntima e limitada atmosfera quando

verdadeiras ou afast-las para sempre se estas no tinham o carter da

verdade.
Podemos imaginar quantas ofensas os mesmos portadores de cada misso
tenham feito a si mesmos, saindo das prprias esferas e expondo-se
imprudentemente e sem foras suficientes a influncias antagnicas e
corruptas de tantas outras esferas que deveriam permanecer desconhecidas
para sempre.
Os frutos que o Prncipe das trevas obteve so incalculveis e muitas
instituies sobre a terra tem sido endereadas por ele, sejam aquelas
reverenciadas como sacras, sejam aquelas que em base a progressivas
alteraes, conservaram de sua autentica natureza simples emblemas e se
transformaram totalmente em instituies profanas. Entre estes dois extremos
existem numerosos estados intermedirios; mas os germens mais mortais
produziram seus frutos nos pontos mais perifricos, porque quanto mais tais
germens decaem mais encontram terreno capaz de fecundar-lhes. Como
conseqncia as instituies profanadas revelam a sua origem seja
prescrevendo regras absurdas de conduta, seja atravs de seus meios
inerentes, cujos relatos revelaram os espaos puramente naturais, mas
honrados como divinos por quase todos os povos da terra, dados as trocas
espirituais (bons e maus) dos quais tais espaos so suscetveis.
Ser suficiente aqui, para que o leitor atento faa comparaes necessrias,
mencionar os cabelos e as unhas que por uma lei muito instrutiva, no so
sensveis; a cabea do homem na qual a sinuosidade do celebro e do cerebelo
tem relao com o intestino. Citemos ainda os astros, nos quais a mitologia de
todos os tempos colocam inmeras imagens hipteses enfticas para
satisfazer a fantasia humana. Enfim recordemos o Deuteronmio cujo texto o
povo hebraico e com este todos os outros povos podem aprender a precaverse contra a idolatria pois encontram as bases das relaes, a mgica analogia
dos planos temporais e o conselho para guardar-nos dos Deuses das outras
naes.

Concluindo, solicitando um proceder em direo ao inferior o Prncipe das

trevas nos impede de obedecer a Lei. Ao invs de fazer-nos aparecer na nossa
misria e com a nossa qualidade humilhante de Ecce Homo, faz com que nos
contentemos com as simples potncias espirituais e com as simples potncias
elementares e tambm com as meras potncias figurativas ou talvez
simplesmente com as potncias de reprovao e ao final nos iludimos em estar
revestidos pelas verdadeiras potncias de Deus para gozarmos de todos os
direitos da nossa origem.
Da facilidade com a qual o Prncipe das trevas generalizou as misses parciais
e as alterou at transform-las em ilusrias, so derivadas as falsas misses.
Captulo VI
Na categoria das falsas misses encontram-se aquelas que transportam datas
e desejam aplicar a movimentos polticos modernos as vrias profecias
contidas na histria judaica. Estas referiam-se somente aos povos ligados a
interesses ou a rivalidade com a Judea, segundo planos divinos insondveis.
Realizados tais planos as profecias utilizadas para anunci-las exauriram o
esprito que nestas se encontravam.
Estes mesmos judeus sero obrigados a elevarem-se at regies superiores
para obter os frutos que lhes foram prometidos, regies nas quais tal esprito se
retirou para aguard-los. Leiamos portanto em Jeremias 30:24: "A ardente ira

do Eterno no se acalmar at que tenha realizado e executado os propsitos

de seu corao. No fim dos dias compreendereis estas coisas".
Leia-se ainda em Isaias 60: 18-22, onde a consolao e a alegria com as quais
devem ser preenchidos so transferidas a um dia no qual: "no ters mais o

Sol como luz do dia, nem o claro da noite te iluminar......O teu Sol no voltar
a por-se, e a tua Lua no minguar".
Leia-se ainda em Joel 4: 1-2 onde diz que: "depois do retorno da escravido do

povo de Juda e de Jerusalm o Senhor diz que reunir todos os povos no vale
de Josaf para julg-los". (Tais expresses dirigem a inteligncia a elevar-se

acima do vale terrestre). O Senhor promete estirpe de Jud no versculo 21:

"purificarei (vingarei) ento o sangue deles, que no purifiquei antes; e o

Senhor habitar em Sion". Sobre estas ultimas palavras recordemos a frase

pronunciada por So Paulo em I Cor 15:50: "A carne e o sangue no podero
receber por herana o reino de Deus". Dizemos pela mesma razo que o reino
de Deus no pode co-habitar com a carne e com o sangue. Ser necessrio
portanto, que a carne e o sangue desapaream para que possam realizar-se as
profecias de paz do antigo testamento.
Se tais profecias forem aplicadas reintegrao do povo de Israel no seu reino
temporal e terreno isto quer dizer diminu-las, certamente querer aplic-las hoje
aos movimentos sociais e polticos significaria desconhec-las.
Atribuiramos estes funes que o esprito no lhes havia conferido.. No
podemos esquecer o estado de nossas sociedades polticas que infelizmente
esto abandonadas a simples potncias humanas, das quais no podemos
esperar nenhum futuro. O reino do homem no deste mundo, e o Reparador
nosso verdadeiro regulador, no se ocupou da ordem poltica dos reinos da
terra, mas os deixou s potncias que os dirigem.
Estes aparecem tambm como se estivessem privados do esprito e mesmo
assim no seu agir desordenado a luz espiritual jamais os perde de vista.
As misses das quais ora se fala, no so certamente menos falsas do que
quando se anunciam sob o nome humano da Virgem ou sob aquele de outras
criaturas privilegiadas. A tendncia do homem a santificar os prprios impulsos
sentimentais e a divinizar os objetos, bastou para que as simples oraes e as
simples invocaes dirigidas queles seres privilegiados, assumissem no seu
ntimo um carter de maior dignidade e imponncia. O homem encontra-se
como que apoiado quase que exclusivamente no auxlio que tais seres podiam
efetivamente dirigir-lhe, enquanto Deus quer favorecer-nos ao ponto de permitir
a estes seres orar conosco Ele.
Pelo contrrio nos transpusemos o seu culto com facilidade e imprudncia. De
fato, quanto mais o homem encontrava naqueles seres escolhidos a paz, a

alegria, o apoio do qual havia necessidade, menos se sentia levado a buscar o

prprio conforto na prpria fonte.
De fato, quantas pessoas orando a tais seres auxiliadores, se surpreendem
acreditando orar prpria Divindade sem conseguir mais estabelecer a
diferena? Quantos se surpreendem adorando-os acreditando apenas estar
orando. Este tipo de idolatria muito perigosa, porque nasce da nossa
sensibilidade do nosso amor e tambm das nossas virtudes se no das nossas
mentes.
O Prncipe das trevas aproveitando dos falsos passos que a nossa
sensibilidade mal instruda nos faz cometer nos conduz facilmente em direo
todos os outros chamados desviados que para ele so bem conhecidos. Sob
a venerao de nomes transformados em sagrados para ns, ele pode
preparar anunciar e operar acontecimentos e maravilhas to planejados que
poderiam enganar os prprios eleitos. Qual a razo ento para que o prprio
Prncipe das trevas se esforce para conferir a tais nomes uma influncia to
considervel com poderes quase divinos se no para esconder o quanto
possvel o nome do verdadeiro Deus que no lhe permitiria mover-se e o
relegaria aos abismos? Pois se verdade que existem fogos que produzem
irradiaes e nuvens sobre as quais a imagem de qualquer objeto pode formar
reflexos aparentes, ainda mais verdadeiro a existncia de um fogo vivo que
opera no silncio e que oculto como aquele da natureza, produz sem parar os
mesmos objetos mostrando toda a regularidade de suas formas e fazendo
desvanecer perante a si todas as disformidades.
Certamente o Prncipe das trevas com os nomes dos quais se serve, pode
simplesmente executar obras inferiores e ilusrias. Ele tem porm, a
capacidade de substituir em um grande nmero de casos distintos obras
autnticas pelas suas semelhanas com uma analogia doutrinal que
fundamentada sobre a nossa perigosa sensibilidade ilude o corao com uma
sedutora doura e o esprito com a maravilha da conformidade da misso e a
correspondncia dos fatos.

Se fossemos menos imprudentes, esta mesma uniformidade no deveria

deslumbrar-nos muito mais. Efetivamente o mesmo agente influindo sobre tais
misses dirige todas estas maravilhas, se num ou noutro caso animado pelo
escopo de deslumbrar-nos ao invs de instruir-nos e se deve operar sempre
sobre as mesmas bases: conhecendo a nossa fraqueza e a nossa vida
curiosidade (que assim tomam as tonalidades das nossas verdadeiras
necessidades) natural que ele deva obter sempre os mesmos resultados.
Na uniformidade destas profecias e destas misses pode haver uma
semelhana com aquelas sacras: de fato ambas nos anunciaram os mesmos
eventos e mantiveram a mesma linguagem. Tudo isto no quer dizer que no
podemos ser enganados pelas tonalidades aparentes e que o erro no possa,
como a verdade, Ter uma linguagem assonante e testemunhos uniformes.
Existem sinais por meio dos quais podemos guardar-nos dos enganos. Basta
pensar nos elogios que os agentes destas diversas misses fazem
abundantemente queles que so chamados e as promessas sobre os
brilhantes papeis que realizaro. Sabemos por outro lado que os verdadeiros
profetas so pouco elogiados e que o Homem que redimiu nossas culpas
prometeu aos prprios discpulos somente ultrajes e perseguies.
Um outro sinal revelador do engano, nos dado pela divergncia das misses
extraordinrias com respeito ao carter das misses fundamentais do
Reparador que a nica sobre a qual se pode modelar todas as misses
verdadeiras.
As misses mais prximas de ns no tempo se afastam do esprito do
Reparador quando localizam sobre a terra o ponto focal das graas divinas que
ele prometeu s Naes e para os quais no estabeleceu nenhum lugar
baseado nas palavras que disse Samaratina. Joo 4: 21-23: "Vem a hora em

que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis ao Pai...... Vem a hora e j
chegou em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e
verdade e so estes os adoradores que o Pai deseja".

As misses se afastam do esprito do Reparador, quando sujeitam os seus

agentes regras humanas e ascticas discutveis que o Reparador no as
tenha institudo de fato e que sendo fundamentadas somente sobre um carter
convencional e figurativo, nos oferecem a possibilidade de dar uma opinio
sobre o Prncipe oculto que opera a confuso das prprias misses. Se no for
o Prncipe das trevas que as dirige e que se serve de normas inconsistentes
para sufocar a verdadeira piedade, pode ser que sejam entidades que j
partiram deste mundo e que estariam incorporadas naquelas instituies
convencionais ou figurativas, durante suas vidas terrenas. Estes, detidos nas
regies inferiores que ainda no ascenderam s regies de sua perfeita
renovao, podem conservar relaes terrenas na ordem da piedade inferior e
nestas relaes sabem ensinar somente doutrinas reduzidas e limitadas nas
quais foram instrudos sobre a terra e que ainda no tiveram tempo de separarse.
O terceiro sinal revelador para manter-nos atentos quanto a um possvel
aspecto negativo das misses extraordinrias, consiste em analisar o motivo
pelo qual as mulheres, dada a sua sensibilidade so preferidas ao invs dos
homens para serem preenchidas de todos os favores da glria que tais
misses prometem seus agentes e para reinar nesta espcie de imprio. De
fato, Isaias nos esclarece bem este ponto quando repreende o povo por
"deixar-se dominar pelas mulheres" (3:12).
Para alguns homens que exercem papeis representativos no mbito das
realizaes extraordinrias e de manifestaes de fora ligadas ao nome da
Virgem e de muitas outras criaturas privilegiadas, as mulheres se prestam em
massa a desenvolver em qualquer lugar a funo de anunciadoras e de
missionrias.
No falo aqui das instituies religiosas que a ignorncia, a superstio e a m
f consolidaram sob o amparo daqueles nomes fascinantes, dirigindo sem
limites o entusiasmo das populaes ignorantes. As desarmonias que da
derivam so comparveis aquelas que derivam de um abuso anlogo na ordem
das manifestaes.

Para convencer-nos suficiente deter a ateno sobre os princpios j

expostos. Antes de mais nada ns fomos eleitos a sermos o sinal e o
testemunho da Divindade e de nenhum outro ser. Alem disso as Sagradas
Escrituras, que so o arquivo fiel dos nossos ttulos e do nosso destino, nos
dizem do Reparador em Atos 4:12 : "Em nenhum outro h salvao, pois

nenhum outro nome foi dado sob o cu aos homens por quem possamos ser
salvos".
Em vo os defensores de nomes novos e diferentes se apoiam nas palavras do
prprio Reparador que no Apocalipse 2:17 promete: "dar aos vitoriosos o man

sagrado, e uma pedra branca sobre a qual ser escrito um novo nome
desconhecido todos exceto quele que o recebe".
Tais palavras so dirigidas contra os mesmos partidrios de nomes novos,
porque como no se espera que sejam vitoriosos para oferecer eles um novo
nome, demonstrou-se que a promessa no se refere quelas manifestaes.
Alem disso estes novos nomes no so conhecidos somente daqueles que os
recebem mas tambm daqueles que no os recebem, enquanto o novo nome
prometido pelo Reparador no conhecido de nenhum outro a no ser daquele
que o recebe. Este mesmo Reparador diz no Apocalipse 3:12 : "Quanto ao

vencedor, farei dele uma coluna no templo de meu Deus. E ele nunca sair fora
do templo e escreverei sobre ele o nome de meu Deus e o nome da cidade de
meu Deus da nova Jerusalm, aquela que desce do cu de meu Deus, e meu
novo nome".
Estas promessas anunciam que ainda havero favores para aqueles que
aproveitaram os dons j trazidos pelo Reparador. Consequentemente
anunciam um incremento quele nome libertador que ele j nos ensinou. Ora,
dado que as manifestaes da emotividade apressada e inconsciente, em base
a um pretenso aumento, oferecem no fundo um nome de criaturas simples, que
abusam de ns, contradizem os verdadeiros princpios do nosso ser, injuriam
as Escrituras a abolem as promessas pretendendo falsamente aboli-las.

Quanto ao que diz respeito s manifestaes e as misses que se apresentam

sob o nome do prprio Reparador, no s no nos do um verdadeiro novo
nome, mas atribuem ao Reparador um papel e uma linguagem na qual o
prprio Reparador no se reconheceria.
Captulo VII
O Prncipe das trevas possui o poder funesto mas infelizmente verdadeiro de
apoiar suas falsas doutrinas e suas manifestaes arbitrrias nos diversos
testemunhos das Sagradas Escrituras. Com armas anlogas ousou tentar o
Reparador e todos aqueles que, sob o exemplo de homens superficiais e
crdulos, esto mais submetidos s tradies do que a lei e no se nutriram do
esprito para defender-se das ciladas da letra. Assim, o Prncipe das trevas
desvia habilmente nosso pensamento do nico ser que devemos adotar, do
nico ser que deve iniciar-nos no seu culto, afim de que tal culto desa sobre
seres e nomes inferiores: destes nos separamos com grande pesar, pois os
frutos que nos oferecem so mais fceis de obter, e freqentemente nos
custam somente a adeso passiva, sem nenhuma anlise, seguindo o impulso
do desejo. Desta forma ele consegue esconder de ns o nosso ttulo
humilhante de Ecce Homo, dizendo-nos que as obras de misericrdia do
Senhor acrescem em ns; anunciando-nos com muita facilidade que estas
obras de misericrdia de difundem por nosso intermdio; e exaltando aos
nossos olhos a grandeza de nossa santidade e o poder de nossas oraes. Ele
retarda assim qualquer ao direta e pessoal verdadeiramente dirigida nossa
ressurreio. De fato, o prncipe das trevas favorece o nosso orgulho e a
ambiciosa sede de elevar-se e resplandecer somente atravs de nossas
prprias foras. Assim ele transforma-se na "verdadeira e insidiosa figurao

da serva" capaz de exaltar o nosso amor prprio como aquela que seguindo
So Paulo no cessava de levar com a sua adivinhao grandes vantagens
aos seus patres (Atos 16: 16-17). O Prncipe ainda engana as naes como
enganou aos Judeus dizendo eles por meio de seus falsos profetas: a paz, a
paz quando no existia absolutamente nenhuma paz, assim como repreendia
aos Judeus Jeremias em 6:14. Enfim o Prncipe abusa da superficialidade das
pessoas anunciando atravs dos vrios orculos que surgem em toda parte

uma pretensa regenerao terrena que muitos consideram como certa e

prxima.
Os profetas e apstolos disseram sim que a hora estava prxima e que o Reino
de Deus estava prximo, mas falavam de uma proximidade em espao e no
em tempo. Por outro lado eles no cessavam de repetir que esta hora e este
reino seriam atingidos somente por aqueles que o houvessem conquistado a
preo do prprio sangue. De resto este abriam aos homens os tesouros da
esperana somente depois de t-los induzidos a abandonar-se ao combate
com a mais firme resoluo.
Praticamente nenhum homem conhecer as douras prometidas para o reino
futuro sem que ele mesmo no se precipite no cadinho da regenerao, de
onde sai renovado.
Enfim o Reparador, que o prprio Reino, predicava simplesmente a
penitncia e prometia paz s almas somente depois que estas tivessem obtido
o prprio jugo sobre ele. Ao contrrio os profetas modernos que so
simplesmente homens, anunciam a conquista do Reino como uma coisa to
fcil e segura que parece quase poder conquista-lo por iseno, por solicitao
ou pelo simples apropriar-se de iluminaes independentemente do nosso
completo sacrifcio e do esforo de todo o nosso ser.
De qualquer maneira no necessrio temer os orculos modernos, com suas
semelhanas gerais, como uma ameaa do Prncipe das trevas. Este com
efeito, sabendo que um dia chegar o reino da glria, tem a perspiccia de
recordar-nos esta verdade para adquirir credibilidade de nossa parte, mas ao
mesmo tempo pouco evidencia as lutas rduas que necessrio em primeiro
lugar sustentar, fazendo tudo isto para impedir-nos atingir aquele reino glorioso
do qual ele mesmo nos fala.
No se comportava assim no tempo de Jeremias? Lamentaes 2:14: " Teus

profetas viram para ti vazios em aparncia; no revelaram tua falta para mudar
tua sorte, serviram-te orculos de vazio e seduo". No governava assim os
Judeus no tempo de Isaias? Como atestam as repreenses que Deus dirige

eles atravs deste profeta em 30:10, de serem como crianas que dizem aos

videntes: "No queirais ver" e aos seus profetas: "No procureis ter vises que
nos revelem o que reto. Dizei-nos antes coisas agradveis, procurai ter
vises ilusrias...."
No me surpreenderia se todas estas profecias, em uma sucessiva
regenerao, fossem somente instrumentos da astcia adotados pelo nosso
inimigo para retardar o processo de ascenso do homem.
verdade que Deus est perto de ns, mas quase todos ns estamos longe de
Deus; e operar de modo tal a reaproximar-nos dele to fatigante que quase
ningum pode tomar este caminho. Como poderia a nossa f no ser
facilmente seduzida pela nossa preguia quando algumas profecias nos
mostram a regenerao sob aspectos menos terrificantes? Certamente o
inimigo, que tem somente o objetivo de retardar o nosso caminho, no deixaria
de oferecer esta atraente idia a todos aqueles que percorrem caminhos
extraordinrios. Ele sabe que suscitando neles uma doce esperana, a falsa
alegria recebida antecipadamente parece dizer aos homens que obtero a
verdadeira alegria sem esforo e sem o pesado rigor da privao universal, isto
sem aquele terrvel mas salutar sentimento de nosso deplorvel estado de

Ecce Homo. Naturalmente o erro fcil de enraizar-se na nossa frgil e

necessitada humanidade. A apoiar quanto sustento, noto que necessrio
constatar como para algumas pessoas estas promessas ilusrias animam a
coragem e a atividade, mas sobre outros tem o efeito contrrio. Efetivamente,
se a maior parte daqueles que se abandonam a esta opinio, quisessem
analisar a si mesmos veriam que seu entusiasmo se apoia em parte sobre sua
preguia interior e sobre a secreta esperana que os tempos felizes chegaro
rpido e facilmente e suas culpas pessoais sero diminudas ou aliviadas pelos
esforos de todos os eleitos admitidos na regenerao. Penso que aqueles
seres acreditaro ter a sensao de serem arrastados pela torrente geral neste
grande mar e creio que a esperana to sedutora de tal viva felicidade,
adormea um pouco nestes a contemplao das duras provas e das terrveis
lutas, preo com o qual cada indivduo deve conquistar a vitria. Quanto mais a
esperana mostra eles o fim consolador, o qual todos ns podemos aspirar,

mais ocultos so os difceis caminhos que os conduzem, de forma tal, que

estes consideram j terem chegado ao invs de percorrer os mais horrveis
desertos e de destruir os covis mais perigosos.
Portanto no para maravilhar-se que estes alegrem-se tanto contemplando
semelhante perspectiva de prazeres pois o seu esprito atrai a alegria
antecipadamente, e a alma se sente de qualquer forma como se estes j
possussem tal alegria.
Mas se verdade que ns podemos obter uma coroa semelhante somente a
preo do nosso suor e do nosso sangue, claro que o esprito que nos nutre
de tais promessas um esprito que abusa de ns e busca adormentar-nos e
distrair-nos dos verdadeiros sacrifcios que devemos cumprir. Deste modo,
aliviando os nossos sacrifcios e trabalhos rumo ao alto, nos coloca em
condio de ver diminuda a nossa recompensa quando chegar o momento de
recebe-la. O esprito da seduo adotar todos os meios para operar este
efeito sobre os seres humanos, e quanto mais tenhamos sofrido e merecido
obter o nosso prmio mais ele estar encerrado e atormentado nos abismos da
privao.
O reino dos mil anos ao qual se refere o Apocalipse no captulo 20, a base
sobre a qual se apoiam todos aqueles que confiam em determinadas
promessas. Essas teriam uma aparncia razovel, segundo o texto, sim que se
soubesse deter no momento certo onde so postos limites no prprio texto: "Vi

ento um anjo descer do cu trazendo na mo a chave do abismo e uma

grande corrente. Ele agarrou o drago, a antiga serpente que o diabo,
Satans acorrentou-o por mil anos e o atirou dentro do abismo, fechando-o e
lacrando-o com um selo para que no seduzisse mais as naes at que os mil
anos estivessem terminados. Depois disso, ele dever ser solto por pouco
tempo. Vi ento tronos, e aos que neles se sentaram foi dado poder de julgar.
Vi tambm as vidas daqueles que foram decapitados por causa do testemunho
de Jesus e da palavra de Deus, e dos que no tinham adorado a besta, nem a
sua imagem, e nem recebido a marca sobre a fronte ou na mo: eles voltaram
vida e reinaram com Cristo durante mil anos" (20:1-4).

Est claro em base a estas palavras que existem duas razes distintas pelas
quais se cumpriro estas diversas promessas. Uma a terra visvel e poder
encontrar um pouco de alvio pelas suas provas e pelas suas tentaes,
durante o perodo no qual a serpente ser acorrentada. A segunda a razo
espiritual e invisvel ao homem terrestre, onde sero reunidos os justos sob o
seu chefe divino para julgar os mortos, os quais ainda no retornaram vida e
no tomaram parte na primeira ressurreio.
Por causa daquele estado de alvio passageiro que, em base a profecia, a terra
visvel provar no necessrio que os cus sejam percorridos novamente
como um manto comum por que terra no ser devolvida a pureza original.
De resto, malgrado o aprisionamento do seu inimigo, os homens ainda
conservaro em si mesmos muitos aspectos negativos para que o Reino de
Deus possa estabelecer-se por intermdio deles.
O seu alvio ser todavia alimentado por aquela assemblia santa e invisvel
que haver por mil anos nas regies superiores a do homem, que por um lado
manter o inimigo no abismo, e por outro lado comunicar mais diretamente
aos seres terrestre os raios divinos sob os quais cada coisa ser visvel. Mas
os homens em vez de aproveitarem todas estas vantagens, permitiro a todos
que aspiraes perversas fermentem em seu ntimo, e assim se tornaro to
culpados e incitaro a clera divina, tornando-se incapazes e desperdiando os
ltimos auxlios enviados pela misericrdia suprema. Quando for preenchida a
medida, o inimigo ser libertado das correntes por algum tempo e far tantas
obras de devastao quanto mais os homens houverem estabelecido relaes
com ele.
Ser ento atingido tal excesso de desordem que, derramando as injustias
sobre a terra, atrair sobre esta o fogo do cu enviado por Deus para operar a
destruio (20:9). "Vi depois um grande trono branco e aquele que nele se

senta. O cu e a terra fugiram de sua presena, sem deixar vestgios. Vi ento

os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e abriram-se livros.
Tambm foi aberto outro livro, o da vida. Os mortos foram ento julgados
conforme sua conduta, a partir do que estava escrito nos livros" (20: 11-12). "A

morte e o inferno foram jogados no tanque de fogo. Esta a Segunda morte, o

tanque de fogo. Todo aquele que no foi encontrado escrito no livro da vida, foi
lanado no tanque de fogo" (20: 13-15). Em fim: "descer a nova Jerusalm"
(21: 1-3).
Todas as tribulaes que antecedem a estas horrveis desordens do fim dos
tempos, so somente o "incio dos sofrimentos" (Mateus 24) e portanto no
produziro a destruio do mundo visvel. Representaro pelo contrrio uma
tentativa do amor divino dirigida aos homens, para persuadi-los penitncia
atravs dos flagelos eles enviados. Estes flagelos sero depois suspensos
por um tempo que se define como mil anos, no somente para que o homem
possa trabalhar sobre esta terra e voltar ao caminho da justia mas tambm em
analogia aquilo que aconteceu na histria universal e espiritual do homem e
aquilo que acontece na ordem da sua vida fsica.
Antes do dilvio, as Naes viviam em paz, "os homens tomavam as mulheres

e as mulheres tomavam os maridos". Todavia as abominaes da raa de Enoc

haviam devorado a terra e estabeleceram o reino do demnio, e a clera de
Deus a destruiu. Ao final da guerra de Antioco e Pompeo, os Judeus estiveram
em paz durante algum tempo sob Augusto, no nascimento do Salvador e
durante a sua misso, se bem que os Sacerdotes e os Doutores fossem
somente instrumentos de injustia, segundo os Profetas, no obstante este
mesmo povo estivesse a ponto de ser exterminado pelos Romanos.
Segundo a ordem fsica, freqentemente se nota que as dores e os sofrimentos
param alguns momentos antes da morte. Isto acontece seja por um
enfraquecimento da ao do mal, seja para dar a alma a possibilidade de
reconhecer e assegurar a prpria sorte com a penitncia, aceitando um
sacrifcio livre e voluntrio. provvel tambm que no momento em que as
dores do doente aliviam, se estabelea visivelmente sobre ele um pequeno
"reino dos mil anos". Isto eqivale a dizer, uma espcie de juzo ou de
confronto entre o seu livro da vida e o seu livro da morte. Tal juzo pode manter
antecipadamente, como a primeira morte particular, a imagem daquela primeira
morte geral que ser poderosamente pronunciada no momento do verdadeiro

"reino dos mil anos". Se o homem particular escapa a esta primeira morte
preparatria, provvel que a segunda morte parcial ou seja a primeira morte
do Apocalipse no ter efeito sobre ele.
Os verdadeiros sofrimentos tero lugar quando o inimigo seja libertado, e vir
para devastar a terra at a destruio, assim como vemos que no homem fsico
as angstias da morte o apanha e o destrui depois do intervalo da suspenso
momentnea. Estes sofrimentos, ao invs de levar os homens culpados ao
renovamento de si prprios e ao reino da paz, lhes conduziro sob a espada do
juzo final, que ter lugar somente depois da definitiva abolio das coisas
visveis e materiais. De resto, somente depois deste decretado final do domnio
da materialidade, os justos obtero a completa liberao das regies das
aparncias, a imitao do povo judeu, que saiu do Egito ao entardecer
(Deuteronomio 16:6 ).
Captulo VIII
Ressaltando como fiz, as precaues a tomar no que diz respeito s misses
extraordinrias dos tempos modernos, no pretendo culpar os agentes que so
utilizados. Na maioria so pessoas que se devem estimar e respeitar suas
virtudes. O exemplo deles so certamente mais teis que nocivos queles que
buscam alimentar a intensidade de sua f ao invs de avanar na luz. Mas
dado que podem tambm serem perigosos para aqueles que no se limitam a
esta sbia medida, acreditei ser o meu dever prevenir contra as sedutoras
maravilhas que os operadores de misses extraordinrias anunciam, e mostrar
que no bom confiar cegamente em seus inspiradores.
Independentemente do que dissemos sobre tais inspiraes, no necessrio
esquecer que o pensamento, a palavra e as obras do homem preenchem e
preenchero o Universo, de uma infinidade de obras e de resultados
destinados a conservar o seu carter original e a compor mltiplas e diversas
regies onde se encontram os idiomas, as iluminaes, as descobertas e os
verdadeiros conhecimentos que os homens puderam trazer luz. Nestes
porm se encontram tambm em grande medida as iluses, os erros, e as
hipocrisias emanadas quotidianamente de todos os aspectos humanos: estas

irradiaes negativas aumentam de tal forma as trevas entorno do indivduo,

que com o passar do tempo estes terminam com o "no ver mais claro" dos
Egpcios na hora da libertao do povo de Israel.
Ora a menos que a chave divina no abra por si a alma dos homens, no
momento em que esta ser aberta por uma outra chave, se encontrar no
centro de alguma daquelas regies e poder involuntariamente transmitir-lhe a
linguagem. Esta linguagem, por mais que nos parea extraordinria, pode ser
falsa e enganadora; e mais, pode ser uma linguagem verdadeira mas no
pronunciada com esprito de verdade e consequentemente os frutos no sero
verdadeiramente vantajosos.
Portanto, creio oferecer um conselho salutar aos meus irmos, dizendo-lhes:
Homens, meus amigos, desconfiem daquelas alegrias e daqueles entusiasmos
que vos provocam as misses de seres escolhidos, nas quais encontrais
amparo benevolente. Por que no estais ainda seguro que aqueles anncios
lhes daro tanto bem quanto prazer, j que no estais seguro de haver ante a
vs o remdio para ser aplicado s verdadeiras feridas do vosso ser; enfim,
no estais seguro que as alegrias que vos prometem e que vos fazem saborear
antecipadamente, no retardam as alegrias duradouras que podereis obter do
vosso interior mais profundo.
De resto, se os anunciadores das misses houvessem atingido o repouso
sereno do qual nos falam, vs ainda no estareis prontos para isto. Talvez
pelo contrrio, seria funesto para eles e para vs se a hora conclusiva
chegasse assim antecipadamente, se vs e eles no tivessem tido a
preocupao de purificar-se antes para no temer nenhuma das terrveis
catstrofes que precedero o reino glorioso que vos prometem.
Ouso repeti-lo: permanecei em um estado de prudncia entre os prodgios e as
predies que vos circundam; recordai-vos do que diz o Senhor atravs de
Jeremias 23:31-32: Eis que estou contra os profetas, diz o Senhor, que usam

sua lngua para dizer: "Eis o que diz o Senhor: Eis que estou contra os profetas
que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor, que os contam e seduzem o

meu povo com suas mentiras e seus enganos. Mas Eu no os enviei, no lhes
dei ordens, e no so de nenhuma utilidade para este povo".
Para mostrar-vos como os erros deste tipo so destruidores, e como as falsas
misses e as promessas ilusrias de um reino terrestre glorioso vos engana,
aprendei a qual preo o homem, aqui sobre a terra, pode obter qualquer
iluminao e dar qualquer passo em direo regenerao.
Depois do pecado, os raios da vossa essncia divina encontram-se
acorrentados a uma das potncia da vossa matria. Os elementos no
cessaram desde aquele instante, de circular em torno de vs e de vos envolver
como um grande numero de laos que se acumulam e se fecham a medida que
gira a roda de vossos dias. As vossas negligncias e fraquezas aps o primeiro
crime afundaram mais ainda os raios divinos nas trevas, e aumentaram o
horror da vossa priso. necessrio que a cada passo a cumprir para
aproximar-nos razo da luz, uma parte dos obstculos materiais se
desenrolam penosamente sobre ns, como as ataduras de uma ferida se
desenrolam dolorosamente, quando necessrio v-la e medica-la.
necessrio que sobre esta parte dos obstculos se encontrem impressos os
traos do tipo de corrupo que vos coroe e da qual estais infectado. Ento
necessrio que se pronuncie em alta voz, aos olhos de tudo aquilo que vos
contempla, um juzo severo e rigoroso, e vs humildemente reconheais a
justia.
necessrio que estes obstculos que vos aprisionam se afastem
gradualmente e se manifestem na qualidade de outros tantos juzos contra vs.
necessrio que a longa serie dos obstculos e juzos se estenda desde o
vosso ser at aquele tempo de paz do qual o pecado vos afastou, pois tal
encadeamento que determina a distncia.
Alm disto necessrio que esta longa cadeia esteja presente aos vossos
olhos, afim que tenhais continuamente perante vs o temvel quadro do que
custam ao homem os progressos da busca da verdade, afim que afrontais o
caminho com prudncia e confessais que cada passo custa uma dor e uma

separao. De fato, o vosso ser hoje composto da cincia do bem e do mal, e

necessrio que vs adoteis a faculdade de esclarecer e de discernir os
diversos campos; este o verdadeiro sentido do Deuteronmio 16:3 : ".... para

que te lembres do dia que saste da terra do Egito, todos os dias da tua vida".
Enfim, necessrio que os obstculos materiais de todos os homens se
desenvolvam assim, e que todos os juzos que estes tenham merecido sejam
revelados e expostos na universalidade da vida, afim que as Naes
conhecendo o veneno que infecta o indivduo, possam dizer com horror e
desprezo a sua vista: Ecce Homo. S ento o reino glorioso poder descer at
o corao do homem, s ento, sem temor do engano o homem poder aspirar
regenerao. Somente quando este ttulo de Ecce Homo e o juzo que dele
deriva, estaro esculpidos em todas as regies do universo, a justia estar
completamente satisfeita.
Por uma espiritual analogia, o que acontecer ento ao homem universal deve
ocorrer desde j a cada um de vs em particular, quem poder proceder nesta
ascenso?
No podeis duvidar, aquele que no colocou confiana nas vias artificiosas
seguidas da generalidade; mas sentindo em si a dignidade da prpria essncia,
se dirigir somente em direo fonte da qual descende, sendo somente esta
a nica que pode gera-lo novamente. Ele desconfiando de todas as esperanas
que lisonjeiam a sua preguia e o seu orgulho, no se deixar seduzir de fato
pelas imagens e pelas obras que a ignorncia e as trevas se esforam para
substituir Aquele que o nico caminho, a nica verdade, e a nica vida e que
no pose ser substitudo por ningum.
Infeliz daquele que se deixar atrair por estas imagens e por estas obras
materiais de vises instveis. Ele estar to angustiado neste separar-se, ao
ponto de sentir-se como imerso em um estado de misria, e o homem teme
esta misria mais do que a um veneno. Estejais pois atentos, no momento em
que sentireis esta privao, para no dirigir-se falsos deuses, e a no dizer
como o povo judeu disse Jeremias (44:17-18): "Porque continuaremos a fazer

tudo o que prometemos: oferecer incenso rainha do Cu e fazer-lhes

libaes, como fazamos ns e nossos pais, nossos reis, e nossos prncipes,
nas cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm: tnhamos, ento, fartura de po,
ramos felizes e no vamos a desgraa. Mas desde que cessamos de
oferecer incenso rainha do Cu e de fazer-lhes libaes, tudo nos faltou e
ns perecemos pela espada e pela fome".
Se sujeitai-vos a preguia de vosso corao, as vossas alegrias sero
passageiras e terminaro com sofrimentos piedosos devido a vossas
desiluses e a vossa cegueira. O mesmo Prncipe que vos induziu estes
sofrimentos, vos conduzir triunfalmente em pases distantes para manter-vos
em escravido "numa terra que vs e vossos pais no conhecestes; servireis l

a outros deuses, de dia e de noite, pois eu no usarei mais misericrdia

convosco". Enquanto, sempre segundo Jeremia 15:19: "Por isso assim disse o
Senhor e retornas, eu te fao retornar e estars diante de mim. Se separas o
que valioso do que vil, tu sers como a minha boca".
Quanto a vs, ministros da santa religio que fostes chamados a vigiar sobre o
verdadeiro caminho da Aliana, que o pensamento do homem, se no
tomaram o lugar que lhes foi confiado, "se deixaram Deus sob tendas e no

construram nenhuma casa depois que ele tirou do Egito os filhos de Israel,
baseado nas lamentaes que o profeta Natan dirigiu Davi"; sobre vs cairo
diretamente as ameaas das quais os profetas procuraram alertar os
servidores fiis, e os prevaricadores. Se as misses da iluso e das trevas
devem ter conseqncias to terrveis sobre os rgos instrumentalizados e
sobre as almas que estes arrastam, o que ser das verdadeiras misses
convertidas em misses da cobia, da m f e do sacrilgio voluntrio? Sem
dvida no podeis elevar muito a dignidade da vossa pessoa, pois segundo
Ezequiel e Malaquias, devereis ser os anjos do Senhor sobre a terra, os
sentinelas de seu povo.
Mas em base ao vasto quadro que vos foi oferecido, podeis assegurar que
jamais haveis desviado a inteligncia das pessoas das prprias fontes mais
instrutivas e confortantes? De no haver desejado jamais subjug-la a uma

doutrina humanizada e com interesses. De no haver jamais deixado aos

povos somente a f necessria para submeter-se ao vosso imprio? De no
haver jamais retirado da frente de seus olhos, o cetro vivificante que a
sabedoria eterna gerou na terra, como sol de todos os povos? De no haver
jamais vs mesmos construdo um gldio temvel com o basto de paz que vos
havia sido confiado para governar-nos mais no amor do que na justia? De no
haver jamais abandonado o ttulo de pastor quando era necessrio instruir o
vosso rebanho e conduzi-lo ao pasto; e de no estar investido somente quando
se apresentava a ocasio de abandonar aquele rebanho sorte fatal ou de
devor-lo vs mesmos?
Estais persuadidos que o esprito do homem deva contentar-se com as
respostas que vs dais, quando buscam saber porque no nos ofereceis mais
os dons e as iluminaes das quais alegraram-se aqueles aos quais vs
sucedestes no tempo? Ora, vs nos dizei que todas aquelas coisas eram
necessrias para estabelecer a Igreja e que no so mais necessrias depois
que esta foi constituda. Mas os direitos de nosso ser nos permitem de vos
perguntar de qual igreja pretendeis falar. Pois, seguramente no se trata da
igreja na qual se viu substituir o esprito conciliador do Evangelho, pelo furor,
pelo sangue e pela carnificina; certamente no aquela na qual se viu
substituir os ensinamentos de seus fundadores, a quem o " esprito tudo

ensinava", por doutrinas obscuras e contraditrias. Nem se trata da igreja na

qual, no lugar do esprito do Senhor que deveria preservar as almas, se abriu a
entrada aos falsos profetas que as fazem perder-se, e aos espritos de Piton
que as infectam.
Os direitos do nosso ser nos colocam tambm em condio de observar que os

vossos "fundadores eram admitidos a conhecer os mistrios do Reino de Deus,

que curavam os doentes, que preparavam a ceia do Senhor, e que perdoavam
os pecados a quem deviam perdoar".
Ora, porque desses quatro mistrios haveis conservado somente os dois que
so invisveis, e pelos quais pedis ainda uma f cega, enquanto afastais
sempre mais dos olhos do nosso corpo e da nossa inteligncia os outros dois

dons que eram visveis, e que longe de serem suprfluos para a nossa f,
poderiam ter guiado a f do povo?
Estais seguros de serem irrepreensveis aos olhos das naes dizendo elas
com certeza que crescem nos vossos pastos, enquanto vs haveis tanto
diminudo o seu sustento? E tambm nas Naes com santas instituies que
haveis conservado, no haveis jamais dado os meios pelo fim, as formas pelos
meios, e a tradio pela lei como repreendia o Reparador aos doutores Judeus
(Mateus 15)? No temeis fazer as pessoas adormecerem em um repouso
aptico, e de talvez haver trabalhado vs mesmos para demolir aquela igreja
que nos anunciais como bem consolidada?
Assim encontra-se esta igreja constituda, malgrado os danos por ela sofrido,
sem os quais no haveria mediao entre o amor supremo e os pecados da
terra. Assim encontra-se esta igreja constituda e nem a fora do homem nem
aquela do inferno prevalecero sobre ela. Assim encontra-se esta igreja
constituda somente para um dia depor contra aqueles seus ministros que no
lhe foram fiis, para servir eles como vs de juzo e de condenao, quando
se lamentar perante ao tribunal soberano, da injrias que lhe causaram,
transformando os seus hbitos de glria em hbitos de luto e de indigncia.
Dado que ela haver patrocinado aqui sobre a terra a causa do amor, o prprio
amor defender por sua vez a causa desta igreja perante o juiz eterno dos
quais os seus ministros havero suscitado os temveis atos de justia. Pensai
como sero terrveis estes atos de justia, pois sero aqueles do amor ultrajado
e ferido at na sua misericrdia.
Se estes juzos futuros vos assustam, se por desgraa devereis dirigir a vs
mesmos qualquer uma das repreenses das quais falamos, retornem o mais
rpido possvel aos caminhos do vosso sublime ministrio e previnam aqueles
terrveis atos de justia dos quais esto ameaados os apstolos da mentira
que freqentemente encontram-se sentados sobre a ctedra da verdade.
eles se dirigia Davi S 94(93):20: "Pode o trono da destruio ser associado

Ti? Aqueles que talham o mal num estatuto?" estes se dirigia Sofonias
falando dos crimes de Jerusalm (3:3): "Seus prncipes, em seu seio, so lees

que rugem; seus juizes so lobos da estepe que no deixam nada para a
manh".
Como fizeram aqueles ministros enganadores para atingir tal injustia?
Comearam com o fechar dos olhos sobre a santidade da nossa natureza, que
nos chamava a ser os sinais e os testemunhos do Deus da paz do universo, e
ainda mais fecharam os olhos sobre a terrvel sentena que envolve toda a
raa humana no humilhante significado de Ecce Homo. Portanto no
perceberam mais aquele rio de amor sobre o qual havia-lhes estabelecido o
seu ministrio para saciar as Naes.
Suas inteligncias ofuscadas no mais reconheceram as confirmaes da
verdade

reportadas

em

todas

as

linhas

da

Sagrada

Escritura.

Consequentemente, no podendo explicar as Escrituras com a nica e

verdadeira chave justa, esforaram-se em explicar primeiro com a chave falsa
da sua ignorncia, depois com aquela da ambio e finalmente com aquela das
paixes. Os ministros se tornaram assim os exterminadores das nossas
inteligncias, e segundo Isaias 5:20: "Ao mal chamam de bem e ao bem

chamam de mal, transformam as trevas em luz e a luz em trevas, mudam o

amargo em doce e o doce em amargo". Estes sempre segundo o mesmo
profeta 5:18: "se apegam a iniquidade, arrastando-a com as cordas da mentira

e o pecado com os tirantes de um carro. Estes so os opressores que

saqueiam o povo.......os teus condutores te desencaminham, baralham as
veredas em que deves andar" (3:12).
Em vo, diz Jeremias: "queriam justificar a sua conduta para retornar na graa
com o Senhor, porque estes mesmos ensinaram aos outros o mal que fizeram,
pois foi encontrado em suas mos o sangue daqueles que assassinaram".
Estes atacaram a verdade at no seu santurio, que o pensamento do
homem e o verdadeiro depositrio ao qual devem responder.
Captulo IX
Vs homens de paz, homens de desejo, no vos desencorajeis. Existem entre
os ministros do nosso Deus, homens que ainda seguem os caminhos dos

verdadeiros Profetas, s santa caridade de nosso mestre e as iluminaes de

seus Discpulos.
Uni o vosso destino a estes homens eleitos cuja beatitude consiste em haver
fielmente respondido sua eleio. Estes vos conduziro pelos humildes
caminhos de Ecce Homo, regenerao que o objetivo do vosso destino de
origem.
Longe de conduzir-vos pelos caminhos do despotismo e da tirania, vos diro
que todos ns temos um cordeiro por mestre e que somente quando nos
tornarmos cordeiros como ele, ele nos reconhecer como seus discpulos e
como seus irmos.
Longe de cavar perante vs precipcios de trevas e de ignorncia, vos diro
que a alma do homem feita para abraar no seu pensamento todas as obras
que a origem das coisas gerou desde o seu seio. Pois se verdade que o
homem deve ser o testemunho universal de Deus, como poder identificar-se
em tal papel, sem ter o conhecimento e a viso de todos os fatos a favor dos
quais est encarregado de depor?
Longe de vos deixar adormecer em uma funesta letargia, e de vos apresentar
como uma empresa fcil para cumprir o seu alto destino, vos diro que podeis
ser testemunhos do vosso Deus, somente quando sereis verdadeiros e
confirmados na justia. Vos citaro por exemplo os tribunais humanos onde se
faz jurar, as testemunhas, para dizer a verdade, mas onde no se recebem,
como testemunhas, pessoas difamadas; instruo simples mas profunda que
pode ampliar a vossa viso seja sobre a vossa natureza primitiva seja sobre a
entidade dos vossos deveres.
Longe de vos delinear a regenerao do homem como fcil de conseguir, vos
diro que a obtereis somente alimentando o vosso esprito diariamente com o
po da aflio, como os Israelitas comiam o po zimo para preparar-se para
suas solenidades, e como ensina a seguinte recomendao dirigida aos
primeiros cristos na carta aos Corntios, I Corntios 11:26: "Todas as vezes

que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor,

at que ele venha".
Vos diro que no nosso ntimo mais profundo, existe um homem exterior bem
mais perigoso para ns e muito mais difcil de derrotar que o homem material.
Vos diro que procedereis no caminho rumo a regenerao, somente quando
sentires desprezo contra aquele homem exterior invs de murmurar contra os
vossos semelhantes.
necessrio expor aqui uma nova verdade til e fundamental. Se os homens
analisassem a prpria conduta e os murmrios de uns em relao aos outros
no haveria uma nica repreenso dirigida aos seus semelhantes, das quais
estes no seriam culpados. De fato, quem aquele que no comete a
imprudncia de censurar as pessoas que o circundam? Quem pode dizer que
esta imprudncia no seja a verdadeira fonte das faltas daqueles dos quais ele
se lamenta e das injustias que deles recebe? De resto, quem de ns,
colocado de fronte a si mesmo, se considera irrepreensvel sob todos os
aspectos, quem preencheu a medida dos dons que lhes foram concedidos e
dos deveres que lhes foram impostos, para poder superar todos os obstculos
para manifestar as virtudes divinas, e de estar to ligado ao Senhor para operar
na qualidade de seu justo e potente instrumento? Se no atingirmos este
ponto, no devemos censurar aos outros homens pelas qualidades da qual
esto privados, pois era o nosso dever preencher as suas deficincias com o
desenvolvimento de todas as faculdades do nosso ser.
Alem disso, se a negligncia e a cobia foram o fundamento dos diversos atos
de nossa conduta devemos imputar ns mesmos as conseqncias. Ora
dado que estes males so quase universais. Invs de declamar contra as
injustias, incoerncias e aes desagradveis de nossos semelhantes,
devemos bater diariamente no peito, pedir reciprocamente perdo e confessar
publicamente uns aos outros que a causa de todos os erros dos quais nos
lamentamos, deve ser atribuda a ns mesmos. Portanto para retornar na
ordem da justia e da verdade cada palavra de qualquer componente do

gnero humano deveria ser uma contnua confisso geral. " Confessai os

vossos pecados uns aos outros" dizia Tiago (5:16).

Longe de querer submeter-vos a sua opinio, os verdadeiros ministros de Deus
(os quais ainda existem) procedero sempre, colocando a si mesmos a parte,
de forma a permitir brilhar a nica chama que nos deve guiar. Tomaro por
exemplo, o prncipe dos apstolos que malgrado houvesse escutado o que foi
dito ao Reparador na montanha santa: "Este meu filho bem amado em quem

pus minha afeio escutai-o", no queria que nos basessemos somente sobre
as instrues que ele comunicava, e no temia ao acrescentar: " Assim demos

maior crdito ainda palavra dos profetas, a quem fazeis muito bem em
entender, como a uma lmpada que resplandece nas trevas at despontar o
dia e surgir a estrela da manh em vossos coraes. Pois, antes de tudo
deveis saber que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal....".
Os vossos instrutores vos colocaro em guarda contra todas aquelas
manifestaes

nas

quais

agentes

particulares

se

apresentam

como

necessrios a salvao das almas e ao renovamento da terra. Assim vem

oculto o vulto do nico agente que devemos seguir, havendo em si mesmo
consumado todas as coisas, pois todas as profecias sobre regenerao foram
expressas em Jesus Cristo, e portanto no resta outra coisa a cumprir que as
profecias em torno ao juzo, isto aquelas sobre recompensa e condenao.
Longe de vos prometer uma paz segura, aps a vossa liberao carnal, sereis
chamados e este juzo, os homens eleitos vos diro que se no haveis
testemunhado a favor da nossa origem ou da nossa primeira revelao a qual
iluminou os seres perdidos mais divinamente do que as revelaes da natureza
e do esprito devereis ser obrigados a dar outros testemunhos em favor de
todos os outros vnculos que o amor e a misericrdia no cessaram, mesmo
depois do antigo pecado, de querer ligar a vs, para vos oferecer a traduo
fiel daquele texto original que vs no podereis mais ler.
Vos diro que sereis julgados em base aquelas primeiras relaes com a
Divindade, pois as sucessivas alianas possuem tambm seus testemunhos, e

o objeto destes testemunhos a punio de todos aqueles que so

legitimamente culpados.
Eis porque a apario de Moiss e Elias reveste de grande importncia e
aumenta o peso da condenao dos Judeus. Estes dois profetas depuseram
sobre dois fatos dos quais foram testemunhas oculares: Moiss pela
publicao da Lei e a promessa do povo de adequar-se a esta. Elias pela
prevaricao do povo infiel, e pelos favores distribudos por parte do cu em
favor deste mesmo povo no momento do desespero.
No final dos tempos estes dois profetas retornaro e estaro ao lado do grande
Juiz. L traro cada um duplo testemunho: a promulgao da primeira e da
segunda Lei, ou das duas alianas, e do abuso que delas fizeram os homens.
Ora, como podero os judeus e todos os outros homens resistir ao duplo
depoimento destas duas testemunhas?
Alm disso, os homens tero contra si os testemunhos de todas as
manifestaes da natureza sem que estes tenham delas usufrudo, e que tero
mostrado sensivelmente aos homens as maravilhas emanadas continuamente
do magnfico manifestar-se da vida. Tero contra si os abundantes messes que
as Sagradas Escrituras fizeram germinar no nimo dos justos que as
escutaram, analisaram e seguiram. As Escrituras de fato so uma Santa
semente que Deus colocou na terra dos homens, ou seja em sua alma, e da
qual a Sabedoria espera a cada dia uma colheita para nutrir-se. Dado que a
fome desta sabedoria aumenta inconscientemente em proporo a privao na
qual a negligncia dos homens a constringe esta rejeitar no momento do juzo
final aquele que no soube sustent-la, e a ele opor o testemunho da colheita
que a alma dos justos lhes tenha fornecido.
Alm disso os homens tero contra si os testemunhos das prprias injustias
de suas colheitas feitas de iluses e mentiras. Assim tudo aquilo que deveria
sustent-lo servir para conden-lo, seja o que deste procede, seja o que vir
da natureza, seja o que vir das duas Alianas e finalmente o fruto da colheita
dos justos.

De resto, no existe nenhum homem em particular a quem no se possa dirigir

estas terrveis verdades, pois no existe nenhum homem no qual estas
verdades no podem realizar-se.
Despertai portanto homens imprudentes e displicentes, tremei e orai para no
serem surpreendidos pelo depoimento de tantas testemunhas, e dos justos
reclamos da sabedoria no momento da colheita. Porque ressoar ento sobre
vs aquele terrvel Ecce Homo, e no ser mais para abrir-vos a porta da
penitncia. Aquela porta j foi aberta por aquele que veio para vos conferir este
nome. Este nome ser pronunciado para comprimir-vos sob um severo juzo na
profundidade do abismo.
Se no existe nenhum homem no qual no podem realizar-se todas estas
importantes verdades, convencei-vos portanto homens de paz, homens de
desejo, que cada indivduo nasceu para ser testemunha de todas as outras
obras realizadas pela Sabedoria eterna em favor daquele ser estimado que a
sus imagem. Convencei-vos que cada um de ns deveria oferecer um
testemunho ativo dos dons e dos favores que esta sabedoria derrama
continuamente sobre a terra, e ns deveremos depor, ativa e concretamente,
em favor de todas as alianas que Deus contraiu conosco desde a origem das
coisas. No devemos protelar em cumprir uma obrigao to importante.
Devemos ao invs, temer sair deste mundo antes de ter sido realmente
testemunhas dos pactos supremos que esperam o nosso depoimento e o
nosso testemunho efetivo e demonstrativo. Devemos temer por no haver
satisfeito as condies como podamos, antes de comparecer de fronte a este
tribunal superior, onde se efetua uma relao fiel de todos os testemunhos que
foram prestados eterna e serena generosidade do nosso Deus. No
deixemos de considerar que quando descemos do nosso lugar sublime,
arrastamos tudo conosco em nossa funesta e ilusria aparncia, e
consequentemente estamos sempre em condio de reencontrar tudo
entramos nos caminhos que se seguiram a nossa queda e que no cessam de
colocar-se perante ns. No bastaria que o Reparador tivesse trazido para ns
aos olhos de todos o ttulo humilhante de Ecce Homo. No seriam suficientes
todos aqueles tesouros de iluminaes e de valores que ele abriu para os

homens com os seus ensinamentos e com o seu exemplo. Ele teria realizado
somente metade de seu escopo, o grande objeto da nossa regenerao, se
houvesse agido somente sobre a superfcie terrestre na qual habitamos, e nos
laos de sua forma material.
Mas aps ter permitido imolar aquela forma, que o verdadeiro sinal da nossa
prevaricao, e o invlucro do Ado prevaricador, subiu as regies superiores
circundado por uma forma pura; quando do seio daquela forma to santificada,
foi confirmada a escolha dos apstolos, aos quais tinha sido dado o encargo de
apascentar as suas ovelhas e de difundir a Boa Nova; quando enfim foi enviado
do alto do seu trono celeste o Esprito Santo que devia ensin-los todas as
coisas e quando se verificou esta pregao por intermdio do dom das lnguas,
no faltava mais nada ao quadro da histria universal da humanidade que o
divino Reparador tivesse vindo a expor aos nossos olhos.
Homens, meus irmos que podeis ler neste Reparador a histria universal do
homem, qual agente pode vos ensinar outra coisa? Onde podeis alcanar os
ensinamentos que esta fonte no tenha apresentado? Se depois de haver nos
mostrado na sua pessoa a execuo daquela deteno rigorosa que nos
condenava a portar ignominiosamente, mas humildemente, o ttulo de Ecce

Homo, ele levou completamente a termo a sua obra. Ele nos mostrou como,
seguindo as sua pegadas e os caminhos que nos abriu, podemos estar
seguros de ascender novamente um dia em direo s regies da luz, e se dir
de ns gloriosamente a nossa chegada nos planos superiores, aquilo que se
disse a nossa origem: Ecce Homo. Eis o homem, eis a imagem e semelhana
de nosso Deus, eis o sinal e o testemunho do princpio eterno dos seres, eis a
manifestao vivente do axioma universal!
FIM