Pintura y Escultura

Debido a la cantidad de sitios arqueolgicos pertenecientes al perodo

Clsico Tardo y de la riqueza artstica encontrada en los mismos, resulta una
tarea

extenuante

y repetitiva

el

nombrar

y especificar las numerosas

representaciones pictricas o escultricas que se conocen, puesto que las mismas

ya han sido analizadas por diversos profesionales del campo de la investigacin,
as que el siguiente informe se enfoca principalmente en nombrar casos concretos
de imgenes (pintura mural), buscando relaciones visuales entre diversas
civilizaciones que parecen poseer una misma raz cultural.
Para empezar es importante recordar el impacto cultural que tuvo un evento
tan monumental como el desalojo de la gran metrpoli que era Tehotihuacn, es
decir, se repite la historia de un pueblo desertor que busca lugar de asentamiento
llevando consigo un caudal de conocimiento gigantesco y que adems seguir
enriqueciendo su historia a travs de esa bsqueda. (Acontecimiento que ya se
haba presentado, como por ejemplo con el pueblo de Cuicuilco)
Estos movimientos masivos de personas provocaron el desarrollo de
civilizaciones como la Zapoteca en Monte Albn, la cual guarda un profundo nexo
con Tehotihuacn, evidente en su organizacin del espacio arquitectnico, por
ejemplo, con las pirmides del Sol y la Luna adems de su orientacin Este
Oeste, otra de las caractersticas fundamentales tanto de la cultura zapoteca como
de todo el perodo Clsico tardo es, sin duda, el culto a los muertos; una tradicin
religiosa que marcar de por vida el sitio arqueolgico de Monte Albn, puesto que
es all donde por primera vez se encuentra evidencia garantizada de est practica
ritual, como lo son las tumbas ubicadas debajo de las edificaciones habitacionales,
las cuales tenan el techo de color rojo por el motivo ritualstico del mismo, otra de
las singularidades se ubica en la Tumba 104; segn el anlisis que hace Alfonso
Arellano, se describe como intacta al momento de descubrirla, lo cual arroj
informacin de gran valor, como por ejemplo la posicin de las 5 esculturas
figurativas o efigies que se precedan la entrada de la sala funeraria, las mismas

eran una representacin de Pitao Cocijo y Pitao Cozobi, (Deidad de la lluvia y del
maz) y estaban pintadas de color rojo. Otro de las singularidades son la pintura
mural que se encuentra en la entrada, en los laterales y al fondo de la tumba, en
los muros laterales se representan 2 personajes, uno de cada lado con ciertos
rasgos distintivos que los diferencian, aqul que se halla en el lado sur es un
hombre senil, se denota por su posicin levemente jorobada y por su quijada
sobresaliente, el mismo lleva una bolsa de copal en su mano derecha, se dirige al
fondo de la tumba en tono de procesin, en su cabeza lleva un gran tocado que
pareciera se le hace pesado, en el lado norte se encuentra la segunda figura y el
mismo representa a un hombre joven, por lo erguido de su andar, adems, no
tiene la quijada pronunciada, al igual que el otro personaje posee un espejo en su
cadera y la bolsa de copal, importante es, que este tambin se dirige hacia el
fondo de la tumba, en donde se hallan las fauces celestiales en la parte superior
simbolizando la condicin divina de la escena y justo debajo la cara de un ser o
deidad que est de frente, el arquelogo Alfonso caso interpret estos hombres
como representantes ancestrales de la dinasta del difunto.
La Tumba 105 es otra de las que resalta por su pintura mural, en ella
tambin se encuentran representados distintos personajes ataviados con grandes
y majestuosos tocados que van en procesin hacia el fondo de la tumba, slo que
esta vez son 18 personajes divididos entre hombres y mujeres, todos son
personas mayores, esto lo denota la quijada pronunciada y la posicin de su
cuerpo, menos una mujer que parece ser joven y no pertenecer a la misma familia,
un aspecto notorio es que algunos hombres llevan un bastn, otros una lanza y
otros una bolsa de copal lo que puede sugerir que se representan a sacerdotes,
guerreros y agricultores, adems todos andan con zapatillas a diferencia de las
mujeres que estn descalzas y mostrando sus manos fuera del quexqumitl, esto
se puede inferir como la conexin de las mujeres con la tierra,

otra de las

caractersticas con la que guarda relacin junto a la tumba 104 es el color rojo
predominante en la sala, adems de las fauces celestiales presentes al fondo, lo
que caracteriza a esta tumba es el gran glifo que se encuentra al fondo, el mismo
se traduce como Palabra, y los vrgulas que salen de las bocas de las figuras

parecen indicar el canto que se realizaba la momento de la procesin, es decir,

que la pintura mural en este recinto intenta colocar al espectador en el momento
del ritual de enterramiento.
Como seala De la Fuente (2005):
El gran signo jeroglfico oculta, en parte, el signo de la palabra, que sale
de la boca de las figuras, del lado izquierdo est la figura masculina. De
lo que permanece apreciable se distingue parte de su tocado, que
culmina en dos plumas que surgen de sendos crculos colocados en
bandas dirigidas hacia arriba y que penetran en el registro de la fauces
celestiales (p. 102).

La conexin entre el gran signo, los personajes y el hecho de ejercer la

palabra a modo de canto para dirigirse hacia arriba resulta evidente en esta
imagen.
Una de las semejanzas en cuanto a imgenes se encuentra en El Tajn,
este sitio arqueolgico se destaca por la gran cantidad de canchas de juego de
pelota que se encuentran, pero tambin resulta llamativo la representacin
escultrica que tienen los tableros de las estructuras de dicho juego, por ejemplo,
en la estructura 4 se muestran rituales realizados en la Pirmide de los Nichos y
uno de ellos exhibe a dos personajes que llevan bolsas de copal decoradas y a
otro delante con un bastn, estos personaje estn delante de lo que parece ser
una representacin de divina (dos serpientes enroscadas sobre el borde de
ptalos de un agujero). Otra de las semejanzas visuales con Monte Albn se
encuentra en Xochicalco,

lugar de gran desarrollo artstico, poseedor de una

combinacin de estilos con un acabado impecable que no se haba visto en ningn

otro sitio, entre las representaciones se encuentra un glifo que tiene relacin con el
smbolo de las fauces celestiales, este es el glifo 9 Ojo De Reptil, el cual Rubn
Morante Lpez lo denomina como el ms abundante en Xochicalco.
Finalmente es importante acotar la relacin que tienen estas distintas
civilizaciones a pesar estar geogrficamente tan distantes, la raz cultural que las
une parece ser producto del avance constante que tuvieron a medida que sus
ciudades fueron decayendo por motivos que siempre sern desconocidos para el

hombre moderno, slo queda aprender a valorar de verdad el legado que nos han
dejado as como ellos nunca olvidaron a sus ancestros.
Referencias bibliogrficas
Arellano, A. (2005). La pintura mural prehispnica en Mxico. Oaxaca:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
De La Fuente, B. (2005). La pintura mural prehispnica en Mxico. Oaxaca:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Koontz, R. (2011). Seis ciudades antiguas de Mesoamrica. Sociedad y medio
ambiente. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Morante, R. (1994) El templo de las serpientes emplumadas de Xichicalco.
Veracruz: Universidad Veracruzana.