Emanuel Swedenborg

No h verdadeiramente Igreja, exceto se houver um s Deus, e

que esse Deus seja Jeovah-Deus sob uma forma humana. E,
por conseguinte, exceto se esse Deus for homem, e esse
Homem, Deus.
II. Os doutrinais que se contm na Verdadeira Religio Crist
concordam com os doutrinais da Igreja catlica romana, e
com os doutrinais dos Protestantes que reconhecem a unio
pessoal no Cristo, e que se dirigem ao Cristo, e tornam as
duas espcies na eucaristia.
III. Agora pela primeira vez esses veros da Igreja, e no antes; e
isso, por diversas razes, entre as quais esta, que uma Nova
Igreja no instaurada antes da consumao da precedente.
IV. Providncia Divina: sobre ela, por causa das heresias:
propagadas depois do tempo dos Apstolos. Porque a
Igreja Romana, __ porque a separao de junto dela, causas; e
porque no digna de sua Me. Porque a separao da Igreja
Grega de junto da Romana.
V. Dos Milagres; eles destruram a Igreja; diversas provas, e
segundo as palavras do Senhor, L. Mateus, XXIV.
VI. Todas as coisas tenderam a que os homens, que foram
considerados santos fossem invocados.
VII. Esta Igreja foi instaurada e est aberta no por milagres, mas
pela revelao do Sentido Espiritual, e pela introduo de
meu esprito e ao mesmo tempo de meu corpo no
mundo espiritual, para que l eu conhecesse o que o cu e o
inferno, e que eu exaurisse imediatamente na luz procedendo
do Senhor as verdades da f, pelas quais o homem
conduzido vida eterna.
VIII. Da Vinda do Senhor segundo o Verbo e segundo os smbolos.
IX. Convite Nova Igreja, para que se v ao encontro do Senhor,
segundo o Apocalipse, XXI, XXII, segundo o Captulo I etc
e etc.
X. De hoje em diante no deve haver Evanglicos, Reformados,
ainda menos Luteranos e Calvinistas, mas Cristos.
XI. Muitas coisas sobre os milagres.
I.

1. Em Jesus-Cristo o Homem Deus e Deus Homem, como se v

muito claramente pelas palavras do Senhor a seu Pai: Todas as coisas
tuas, minhas so e todas as minhas (so) tuas. Por Todas as coisas tuas
minhas so v-se que o Homem e Deus, e por Todas as minhas (so)
tuas v-se que Deus homem, __Joo, XVII. 10, 11.
2. Enquanto o homem regenerado, na luz natural est inserta a luz
do cu, e ao mesmo tempo o calor do cu, que fazem como uma nova
alma, pela qual o Senhor forma o homem. Essa luz e esse calor so
enxertados pela mente superior que denominada mente espiritual; por
esse enxerto o homem se torna uma nova criatura, e fica mais esclarecido
e inteligente nas coisas da Igreja, e na leitura da Palavra. E esse o novo
entendimento e a nova vontade: por intermdio dessa luz e desse calor o
homem depois conduzido pelo Senhor, e de natural ele se torna
espiritual.
3. H uma luz e um calor ainda superior ou inferiores, que so
denominados celestes; eles esto enxertados e insertos na luz e no calor
precedentes que so espirituais; nessa luz e nesse calor superiores esto
os anjos do terceiro cu, que so chamados celestes.
4. Pode-se tratar da insero por comparao, comparando-a com
um enxerto das rvores, no fato que o enxerto recebe interiormente nele
segundo a sua forma, etc.
5. Demonstrar claramente que sem a vinda do Senhor ningum pode
ser regenerado, nem, por conseguinte, ser salvo, e que isso que
significado quando se diz que o Cordeiro tira os pecados do mundo.
Isso pode ser evidente segundo o estado do mundo espiritual, antes da
Vinda do Senhor, estado que era tal que nenhum vero da f, nem bem da
caridade podia chegar do Senhor ao homem. Ilustrar isso pelo influxo do
vero e do bem nos maus espritos, em seu occiput, etc.
6. Os milagres fecham o homem interno, e arrebatam todo o livre
arbtrio, pelo qual, e no qual o homem regenerado; e o livre arbtrio
pertence particularmente ao homem interno. Este homem estando
fechado, o homem torna-se o homem externo e natural, que no se v
vero algum espiritual; os milagres so como cortinas e ferrolhos para que
nada entre, mas esse ferrolho ou essa tranca sucessivamente se rompe e
dissipa todos os veros.
7. A Igreja de hoje diz que a f entra pela audio da Palavra,
segundo Paulo, e alguns agregam uma certa meditao segundo a

Palavra. Cumpre, porm, entender que as Verdades devem ser tiradas do

Verbo, e que se deve viver segundo essas Verdades; e ento o homem se
dirige ao Senhor que o Verbo e a Verdade, e ele recebe a f porque
todas as verdades, em geral e em particular, vm do Verbo, que deve ser a
luz espiritual; assim se adquire a f, pois a f pertence ao vero, e o vero
f, e que no se deve crer em outra coisa alm do vero.
8. H inmeros males dentro do homem, e at os h em grande
nmero em cada concupiscncia; cada concupiscncia que se manifesta
ao conhecimento do homem um grupo, um acervo de males, de muitas
sortes, o homem no os v, mas v unicamente o grupo, por isso
enquanto o homem o afasta pela penitncia, o Senhor, que v os
interiores e os internos dos homens, o afasta; por conseguinte, se o
homem no se dirigir ao Senhor, ele debalde trabalha para reparar o dano
que ele experimentou; d-se com isso como com que foi descrito no
Memorvel sobre as Tartarugas (Verdadeira Religio Crist, n 462).
9. O homem que se confirmou interiormente na f e na doutrina da
Igreja de hoje pode considerar como nada a penitncia, a lei do
Declogo, pois ele considera as obras e a caridade como sem nenhum
valor. Com efeito, dizer eu no posso fazer o bem por mim mesmo, as
obras e a caridade esto na f, de onde elas saem separadas, sem que eu o
saiba; alm de muitas outras coisas; da vem tambm o naturalismo que
reina hoje.
10. A plenitude do tempo significa tambm a consumao e a
desolao; e isso, porque o tempo significa o estado da Igreja, como
vemo-lo no Apocalipse X. 5, e em Ezequiel, e por um tempo, tempos e a
metade de um tempo. Os tempos no mundo so a primavera, o vero o
outono, sua plenitude a noite, etc. isso que se entende pelo fato que o
Senhor deve vir na plenitude do tempo, ou dos tempos, isto , quando
no houver vero algum da f nem bem algum da caridade. Sobre a
plenitude do tempo, Romanos XI. 12, 25. Glatas IV. 4, principalmente
Efsios I. 9, 10, Gnesis XV. 16.
11. A presena do amor do Senhor est nos que se acham na f n'Ele;
pode-se compreender claramente por isso que o lugar no pode ser dito
do amor nem da f, pois tanto um como o outro so espirituais. O Senhor
mesmo est presente, por isso que evidentemente o espiritual no tem
lugar; nunca ele esteve em mim, todas as vezes que eu estive na idia do
lugar. Em uma palavra, no mundo espiritual h presena segundo o amor;

por isso ele est onipresente, no est mostrando o lugar, ele est no
lugar, mas no pelo lugar, e no espao mesmo estendido, mas no pelo
espao nem pela extenso.
12. A desolao do vero da Igreja pode ser comparada as
consumaes sobre as terras, nisto que o calor e todas as coisas que se
ligam ao calor so consumadas pelo inverno e que ento chega a
primavera, e no fato que a luz nas terras consumada pela noite, e que
ento chega a manh. Por isso o Senhor disse no Apocalipse, aos que
estavam debaixo do altar: Que repousassem ainda um tempo breve, at
que se completassem (o nmero) dos conservos seus e seus irmos, que
deviam ser mortos como eles. VI. 9, 10, 11. Referir muitas passagens do
Apocalipse, para mostrar que a Igreja foi devastada at os ltimos.
13. Hoje a unio da alma e do corpo no conhecida, por causa das
hipteses dos eruditos sobre a alma, principalmente de Descartes e
outros; uma substncia distinta do corpo, em unio com ele enquanto o
corao desempenha as suas funes; quando o homem assim ela o
homem intimo, portanto ela o homem da cabea aos ps, de onde
resulta que ela est no todo do homem e em cada uma de suas partes,
segundo os antigos, e que em uma parte onde a alma no est
intimamente no h a vida que pertence ao homem. por essa unio que
todas as coisas da alma pertencem ao corpo e que todas as do corpo
pertencem alma, assim como o Senhor disse de seu Pai; que tudo que
do Pai Dele e que tudo que Dele do Pai. Da vem que o Senhor
quanto carne tambm Deus, Romanos IX. 5. Colossensses II. 9;
depois O Pai (est) em Mim e Eu no Pai; somos um ( Joo, XIV. 10, 11).
A mente humana de trs graus, que so celeste, o espiritual e o natural.
No primeiro grau est a alma, no segundo est o esprito ou a mente, no
terceiro est o corpo. o mesmo que dizer que a mente do homem de
trs graus, ou dizer que o homem mesmo dos trs graus; porque se
chama mente a coisa do corpo que est nos princpios, assim onde est o
seu primeiro, as outras coisas so as suas propagaes e continuaes.
Que seria mente se ela estivesse somente na cabea, seno uma sorte de
coisa separada ou diferente, da qual a no mente no procederia por
continuidade? A autopia pe isso em evidncia. As origens das fibras so
glndulas assim chamadas substncias da pele, da procedem as fibras, e
estas ligadas em feixes nos nervos, descem e passam por todo corpo,
elas o enleiam e o constroem. O grau celeste, em que est a alma o

homem intimo, pertence especialmente ao amor; o grau espiritual, em

que est a mente ou o esprito, que o homem mdio, pertence
especialmente a sabedoria segundo o amor; o terceiro grau, no qual est o
corpo, que o homem ultimo, so os continentes dos dois outros; sem
este grau os dois primeiros no subsistiriam. Estas coisas podem ser alm
disso demonstradas pelos trs cus, o celeste, o espiritual e o natural, e
esses cus esto dentro do homem, por isso os anjos dos cus superiores
no so visveis para os anjos dos cus inferiores, quando de seus cus
eles se ausentam .
15. Sendo assim pode-se tambm ver com clareza que o corpo existe
pela alma como a rvore pela semente; da tambm a rvore tira da
semente a sua qualidade. Por conseguinte a alma do Cristo sendo da
Divina essncia segue-se que o corpo tambm .
16. Todos os telogos falando em publico nada sabem dos falsos de
sua religio; eles dizem, com efeito, publicamente que Deus um, que o
salvador deve ser adorado, que, por conseguinte, o homem deve crer na
palavra e nas prdicas, que ele deve exercer a caridade, fazer a
penitncia, afastar-se do mal, e ento que eles no se lembram mais dos
trs deuses, de sua f mstica, de sua falta de poder nas coisas espirituais,
nem de todo resto. Saibam, porm, que os falsos recebidos nas escolas
adere interiormente, e que as coisas que eles dizem esto unicamente na
boca, e que depois da morte eles entram nos interiores do esprito; por
isso tais falsos devem ser inteiramente desarraigados; mas as coisas que
esto unicamente no exterior s aderem como a barba ao queixo e depois
que esta cortada fica-se imberbe.
17. Todas as coisas que os sacerdotes pregam publicamente segundo
o Verbo sobre a f, que se deve crer em Deus, obre a caridade para com o
prximo, sobre a converso, a penitncia e sobre a vida pia e espiritual,
caem como um balde, quando a ortodoxa entra e as explica; ento tais
coisas desmoronam como quando se destri um templo ou uma casa at
que fique completamente arruinada, eles dizem que elas no so veros
salvo si se cr que a caridade no produz efeito algum, nem a penitncia,
etc, a prpria palavra cai, etc. e tudo se esboroa como quando se derriba
uma parede cavando covas por baixo.
18. Dar um exemplo. (2). Uma lacuna e um estrago no texto do
numero 18 no nos permitiu traduzir este numero que encerra seis linhas.

19. Dar tambm um exemplo continente segundo a verdadeira

ortodoxa sobre a f, sobre a caridade, sobre o Livre Arbtrio, exemplo
segundo o qual ver-se- claramente que o que eles dizem absurdo.
20. Os espirituais do cu influem em todo homem, e influi pelo
mundo; assim confirmado na luz, de sorte que os espirituais e os naturais
influem conjuntamente. O homem mau, porm, os aniquila em sentido
contrrio, pois o que est por dentro ele pe para fora em sua mente, e o
que est por fora ele pe por dentro, de modo que o cu no est por
cima, ou o cu no oposto aos infernos. Ao contrrio o homem pio e
bom os recebem na ordem que eles influem, a saber, os espirituais pelo
cu, por cima na mente, e os naturais pelo mundo por baixo. Tal homem
se conserva direito sobre seus ps, mas o outro como virado com os ps
para baixo.
21. Toda teologia de hoje no outra coisa seno a onipotncia
divina, a saber,1 que ela d a f onde e a quem ela quer; 2 ela sem ele e
os pecados; 3 ela regenera; 4 ela santifica; 5 ela imputa e salva; 6 ela
levantar os cadveres dos sepulcros, vivificar os esqueletos, e nele por
as almas que eles tiveram precedentemente; 7 ela destruir o mundo
com o sol, os astros, os planetas, as terras e criar um mundo novo; 8.
Com a onipotncia h tudo, e a ordem que Deus ou por Deus est no
mundo inteiro; da vem que o homem da Igreja pode inventar qualquer
outro dogma, e elevar-se at acima nos ares, isto , acima da razo, e em
toda parte onde ele quiser contra a razo e dizer: A razo deve ser posta
sob a obedincia de nossa f; no Deus Onipotente? Quem pode ou
ousa arrazoar contra a Onipotncia? Tais so todas as coisas da f de
hoje.
22. No pode o homem achar um s divino vero, exceto se ele vir
imediatamente ao Senhor; e isso porque se o Senhor o Verbo, e a Luz
Mesma, e a Verdade Mesma, e que o homem s no Senhor que se torna
espiritual. Mas o homem natural, e o homem natural v todas as coisas
de um modo inverso nos espirituais. Que tal seja assim, sabemo-lo por
Paulo; por essa razo que no h mais um resto de vero na Igreja e, por
conseguinte, h consumao, desolao, deciso e plenitude. Como,
porm, o Senhor no est morto, por isso resta sempre na terra uma raiz
que sobrevive, segundo Daniel; e que o homem ainda que queira morrer,
contudo no o pode segundo o Apocalipse; por conseguinte sobrevive a

faculdade de poder compreender o vero e o poder querer o bem, esta a

raiz que sobrevive.
23. Os que estudam a ortodoxa de hoje objetam que a f, a caridade,
as boas obras, a penitncia, a remisso dos pecados, etc. no podem
existir no homem, antes de ele obter o Esprito Santo. Mas, como j se
mostrou, h continuamente presente em qualquer individuo, tanto nos
maus, como nos bons, o Esprito Santo, e o Divino procedente do Senhor
e o Senhor; sem a presena do Senhor ningum pode viver e o Senhor
continuamente age, urge e faz esforos para ser recebido, por isso o
Esprito Santo est continuamente presente. Esse fato foi provado no
mundo espiritual sobre um diabo; para confirmao, a presena do
Senhor lhe foi arrebatada, e esse diabo caiu estendido como morto
absolutamente como um cadver; milhares de espritos e de eclesisticos
foram testemunhas do fato e ficaram estupefatos. pois pela presena do
Senhor que o homem tem a faculdade de pensar, compreender e querer,
faculdades essas que vem unicamente do influxo da vida
procedentemente do Senhor. Melanchton e Luthero achavam-se
presentes, e a esse respeito no puderam abrir a boca.
24. Se a reforma foi feita, foi unicamente para que a Palavra, que
estava sepultada, tornasse a entrar no mundo. Ela estivera no mundo
durante muitos sculos, mas foi afinal posta no tmulo pelos catlicos
romanos e, por conseguinte, nenhuma verdade da Igreja pde ser
descoberta; o Senhor no podia ser descoberto e o papa era adorado
como Deus em lugar do Senhor. Quando, porm, a Palavra (ou o Verbo)
foi retirado de seu tmulo, o Senhor pde ser reconhecido, a Verdade
pde ser retirada dela e a conjuno com o cu realizar-se. por isso que
o Senhor suscitou ao mesmo tempo tantos vares que atacavam, excitou
a Sucia, a Dinamarca, a Holanda, a Inglaterra a receb-la, e para que
no fosse abafada na Alemanha pelo papa. Ele excitou Gustavo Adolfo
que se levantou contra os papistas.
25. Se este opsculo no for agregado obra precedente, a Igreja
no pode ser curada, pois seria apenas como um remdio paliativo, uma
chaga em que a sanie fica e corri as partes vizinhas; a ortodoxa essa
prpria sanie e a doutrina da Nova Igreja traz, verdade, uma cura, mas
unicamente para o exterior.
26. As origens de todos os erros na Igreja consistiram no fato de que
o homem vive por si prprio ou por sua prpria vida; mas a vida que nele

est incriada, interna, e ele no passa de um rgo da vida, e ele se acha

no meio entre o cu e o inferno, e assim no equilbrio ou livre arbtrio.
27. Ningum pode ver a desolao do vero na Igreja, antes de
estarem na luz, as verdades tiradas da Palavra; o herege no pode deixar
de crer que todos os seus conhecimentos sejam verdades; cada um pode
jurar pelas suas. H uma luz ftua que tira sua origem das confirmaes,
luz em que est o homem natural, quando o homem espiritual o
esclarece. Ainda mais, o naturalista ateu pode jurar que Deus no existe,
que Ele certamente uma coisa v para o povo, pois em seu corao se
mofa os doutores da Igreja.
28. Sabe-se na Igreja, que ela o corpo de Cristo, mas at agora no
se soube de que modo ela o . Ela o corpo de Cristo porque o cu
inteiro como um s homem diante do Senhor, e que esse homem se
distingue em sociedades, cada uma das quais representa um membro, ou
um rgo. No homem, nesse homem ou nesse corpo, o Senhor a alma
ou a vida. Quando o Senhor inspira os homens e quando Ele est
presente, Ele est presente pelos cus, como a alma por seu corpo. D-se
o mesmo com a Igreja na terra, porque ela o homem externo, por isso
cada um depois da morte recolhido para os seus nesse corpo, etc.
29. As coisas que so referidas a meu respeito no so milagres, mas
testemunhos de minha introduo pelo Senhor no mundo espiritual, para
fins que......Hoje no se fazem milagres (dar as razes disso)... depois,
segundo as palavras do Senhor, Mateus.XXIV. Milagres de Antnio de
Pdua, e de muitos outros que so adorados como santos; os mosteiros
esto cheios de seus milagres; milagres do Dicono Pavir, dos quais h
dois volumes.
30. Senhor deve vir na plenitude do tempo e pilgar, isso se entende
pelas palavras do Senhor, Mateus. XXIV: Quando vier o filho do
homem na glria sua, e todos os santos anjos com Ele, ento se assentar
sobre o trono da glria sua e sero congregadas todas as naes diante
dele e as separar umas das outras como um Pastor separa as ovelhas de
junto dos bodes, etc.__vers. 31, 32. Essa vinda do Senhor se entende
por estas palavras do Smbolo, dos Apstolos sobre Jesus Cristo: Subiu
aos cus, assentou-se direita de Deus Pai Onipotente, de onde vir
julgar os vivos e mortos. Isto se acha tambm no smbolo de Nica sobre
o Senhor Jesus Cristo: Subiu aos cus, est assentado direita do Pai, e

vir de novo na glria julgar os vivos e os mortos; o Seu Reino no ter

fim.
31. E tambm no smbolo de Atansio: Subiu aos cus, est
assentado direita de Deus Pai Onipotente, de onde vir julgar os vivos e
os mortos, e tero de dar conta de seus prprios atos; e os que fizeram
boas aes iro para a vida eterna, mas os que tiverem feito ms iro para
o fogo eterno. Form. De Concrdia. Pg. 1, 2, 4. Alm disso os
Artigos de Isnalkalde ensinam que Jesus Cristo subiu aos cus, est
assentado direita de Deus, e deve vir julgar os vivos e os mortos;
assim a mesma coisa que os smbolos dos apstolos, de Nica, de
Atansio, Lutero no pequeno Catecismo, pg. 371. a Conf. De
Augsburgo, pg. 10, 14, e o nosso catolicismo, ensinam tambm a
mesma coisa, pg. 303. Igualmente segundo a Confisso de Augsburgo:
Ele subiu aos cus para se assentar direita do Pai, reinar perpetuamente
e dominar sobre todas as criaturas: assim tambm, o Cristo deve voltar,
manifestamente para julgar os vivos, os mortos, etc. segundo o smbolo
dos apstolos, pg. 10.
32. Que no para o juzo a fim de destruir o cu e a terra, v-se-o
claramente por muitas passagens da Escritura, onde o Senhor fala de Sua
Vinda; por exemplo onde Ele diz: Quando o Filho do Homem vier,
acaso encontrar f na terra? Lucas, XVIII. 8__ Ver muitas outras
passagens referidas na Verdadeira Religio Crist, n 765; depois no fato
que Ele deve vir no para destruir o cu visvel e a terra habitvel, n 768
e seguintes, mas para separar os maus dos bons, n 772 e seguintes; alm
de muitas outras explicaes na mesma obra.
A mesma coisa se diz na F Simblica que foi inserta em cada livro
dos Salmos em todo o mundo Cristo, quando Smbolo Apostlico
somente exposto, igualmente, por conseguinte, nos Salmos, a pelos
vivos devem ser entendidos os que esto na caridade e na f e so
chamadas ovelhas pelo Senhor, mas pelos mortos os que no esto na
caridade e na f e so chamados bodes pelo Senhor. Agregue-se a isso
Apoc. XI 13, e XX. 12.
33. Ttulo: Da consumao do sculo e ento da abominao da
desolao.
Referir o que o Senhor disse: 1- Da abominao da desolao. 2- O
que da vastao. 3- O que o Senhor disse da aflio. 4- Que nenhuma
carne poderia ser salva. 5- Do escurecimento do sol e da lua. 6- O que

o Senhor diz no Apocalipse, I. 18: Eis vivo e fui morto, e eis vivo
estou nos sculos dos sculos, depois II. 8 V-6; e o que o Senhor diz
que vir noite, quando ningum pode trabalhar__Joo, IX. 4; que
naquela noite dois estaro em uma mesma cama, Lucas, XVII. 34;
depois o que o Senhor diz de Pedro, Joo, XXI 18; depois o que Paulo
diz dos ltimos tempos, I Tim. IV. 1 a 3; II Tim. 1 a 7. II Tim. IV 3, 4.
Explicar que o que o Senhor diz Mat. XXIV. 27, foi assim feito no
dia do juzo final,__ que o que Ele diz, vers. 30, 31, foi tambm assim
feito. Ver n 791 na Verdadeira Religio Crist.
34. A vinda do Senhor conforme a ordem, em que a primavera vem
somente depois do inverno, a manh depois da noite, o alvio e a alegria
de uma mulher grvida s depois da dor; as consolaes vm somente
depois das tentaes, o homem s viver de modo so depois da
modificao, como o Senhor tambm o disse, exceto se morrer. O Senhor
Mesmo se ofereceu como o modelo dessa ordem, deixando-se crucificar
e matar, e que depois Ele ressuscitou; esse modelo significa o estado da
Igreja.
Tambm isso significado pela esttua que Nabucodonosor viu em
sonho, no fato que afinal a Pedra se tornou uma grande Rocha, depois,
pelas quatro bestas do mar, a respeito de uma nao horrenda, o que ser
explicado; pelas quatro idades como da Antigidade, as idades de ouro,
de prata, de cobre e de ferro; pelas idades de cada homem desde a
infncia at a velhice, ento o fim da vida do corpo, mas o comeo da
vida do esprito, que a introduo no cu para os que bem viveram; o
mesmo tambm para o cu no fato que o precedente cu ser dissipado,
__ Apoc. XXI. 1, 2; igualmente para a Igreja.
35. Se as chaves do reino dos cus foram dadas a Pedro, porque ele
representou o Senhor quanto ao Divino Vero, e este vero se entende pela
Pedra em toda a Escritura Santa. Assim sobre esta Pedra, isto , Sobre
este Divino Vero edificarei a minha Igreja, a saber, sobre este Vero, que
o Senhor o Filho do Deus vivo.
Mostrar pelo Verbo, que a Pedra ou a Rocha tem essa significao. A
Pedra no Verbo, xodo, XVII. 6, XXXIII. 21, 22; Num. XX, 8 a 11;
Deut. VIII. 15, XXXII 4 a 37; I Sam. II. 2; II Sam, XXII. 2, 3, 32, 47.
XXIII 3 Sal. XVIII 3, 32, 47. Sal. XXVIII. 1. XXXI. 2, 3, 4. XL. 2, 3.
XLII. 9, 10. LXII. 2, 3, 7, 8. LXXVIII. 16, 20, 35. LXXXIX. 27, 28.

XCII. 16. XCIV. 22. XC. 1 CV. 41. Is. II 10. XXII 16. XLII 11. LI. 1.
Cor. X . 4.
As fendas da pedra so os veros falsificados, Apoc. V. 15, 16. Isaias,
II 19. Jerem. XVI. 16. Cant. II 14. Isaias, XLVIII. 21. Jerem.XXIII
29. XLIX 16. Obad. 3, e alm disso nos Evangelistas. Alguns padres o
explicaram tambm do mesmo modo (veja-se Firm. De Concord. Pg.
345).
36. Como o Filho S foi feito Homem, e no toda a Trindade, a
Essncia Divina, que um e indivisvel trino, no foi assim separada, ou
desunida e dividida?
37. Toda a Orao Dominical desde o comeo at o fim visa este
tempo, a saber, afim de que Deus Pai seja adorado em uma forma
humana; isso evidente se essa orao for convenientemente explicada.
38. Se as Igrejas caram em tantas heresias, e se hoje s h falsas
Igrejas, porque no se tem dirigido ao Senhor, quando, entretanto, o
Senhor o Verbo, a Luz mesma que esclarece o mundo inteiro; e ento
impossvel segundo o Verbo ver um s Vero real, salvo um vero enado
e imbudo de falsos, e coerente com os falsos; como tambm
impossvel navegar para as Pliades ou arrancar o ouro que est no
centro da terra. Para que pois a Verdadeira Religio Crist fosse posta
em evidncia, foi necessrio que algum fosse introduzido no mundo
espiritual, e que pela boca do Senhor ele tirasse do Verbo os veros reais.
O Senhor no pode ilustrar pessoa alguma com a Sua Luz, exceto se se
dirigir imediatamente a Ele, e se O reconhecer como o Deus do Cu.
39. Hoje no se fazem milagres; os motivos foram dados na
Verdadeira Religio Crist, n 501; por isso que, em Mat. XXIV. 24,
Deus diz que eles seduziro. E que h de mais comum, entre os catlicos
romanos, que de encherem de milagres os monumentos dos santos e as
redes dos mosteiros? Quantas placas de ouro e prata no monumento de
Antonio de Pdua? Quantas no h em Praga onde se diz que esto
sepultados os trs Sbios? Quantas no h em outros lugares? Que
resulta de tudo isso seno dolos? Muito superior a esses milagres o fato
de eu falar no mundo espiritual com os anjos e os espritos, tambm
que descrevi os estados do cu e do inferno, e da vida depois da morte, e
que o sentido espiritual do Verbo me foi desvendado, alm de muitas
outras coisas. Ora, essa introduo no outro mundo, no foi, que eu
saiba, concedida anteriormente pelo Senhor a ningum; mas so indcios

que isso foi para a Nova Igreja, que a coroa de todas as Igrejas, e que
deve durar na eternidade.
Achar-se no mundo espiritual, ver as coisas admirveis do cu e as
coisas lastimveis do inferno, e l se achar na luz mesma do Senhor, em
que esto os Anjos, isso excede todos os milagres; os testemunhos de que
eu l estou, enchem profundamente os meus livros.
40. Se a Igreja se imergiu em to grandes falsos que no resta mais
um s vero, e que ela como um navio naufragado de que s se avista a
ponta do mastro, unicamente porque at agora no se tem dirigido
imediatamente ao Senhor, e quando se no dirige imediatamente a Ele,
nenhum vero pode manifestar-se em sua luz, pela razo que o Senhor o
Verbo, isto , todo Divino Vero no Verbo, e Ele S a Luz que esclarece
a todos, como Ele Mesmo o ensina, e que todo Vero do Verbo brilha,
unicamente pelo Senhor S. essa Luz que se entende pelo espiritual,
por conseguinte, quando essa Luz no est nele no h no entendimento
do homem espiritual algum, h unicamente o natural, e o homem natural
s v s avessas todas as coisas que encerram os espirituais; ele v o
falso em vez do vero, por isso quando ele l a Palavra, ele vira tudo para
o seu falso, e assim os falsos tornam-se veros, e ele encontra neles as
suas delcias, pois a mente natural humana est nas coisas que pertencem
ao mundo e a si prprio, e nelas unicamente ele pe os seus deleites. Se
nas coisas da Palavra no h luz espiritual, ele as transporta para as que
pertencem ao mundo e a si prprio, ele pe estas em primeiro lugar e
assim no s ele foge dos espirituais e as oculta como at mais tarde
zomba deles. A f no espiritual ou no pode ser chamada espiritual,
seno tanto quanto as verdades que ela encerra esto pelo Senhor na Luz,
de outro modo uma f natural que no conjunge e no salvifica.
41. No mundo espiritual no se conhece uma outra pessoa s pelo
nome, mas se a conhece pela idia de sua qualidade. Esta idia faz que
outra pessoa se ache presente e seja conhecida; assim e no de outro
modo que os pais so conhecidos pelos filhos e os filhos pelos pais; os
prximos, os aliados, os amigos pelos prximos, os aliados e os amigos;
igualmente os eruditos pelos seus escritos e pela fama de sua erudio; os
grandes e os prncipes pela reputao de suas faanhas; como tambm os
reis, os imperadores, os papas, todos por essas coisas ss.
Concedeu-se-me falar com eles, mas no se me concedeu falar com
os outros. O prprio esprito no outra coisa seno a sua qualidade;

por isso que tambm naquele mundo no se pronuncia o nome de

batismo nem o nome de famlia, mas cada um nomeado segundo a sua
qualidade. Da que o nome no Verbo no significa o nome, mas a
qualidade, como diz o Senhor no Apocalipse: Tens poucos nomes em
Sardes III. 4 e Conheo pelo nome; alm de milhares de passagens
onde se fala do nome. De tudo isso evidente que ningum tem o Senhor
presente em si, exceto se souber a qualidade do Senhor; as verdades do
Verbo a pem em evidncia, pois tantas so as verdades do Verbo,
quantos so os espelhos e quantas as idias a respeito do Senhor, pois Ele
Mesmo o Verbo e Ele Mesmo a Verdade, como em Pessoa Ele o diz.
As qualidades so de dois gneros, o primeiro gnero se refere ao
conhecimento do Senhor, que Ele o Deus do Cu e da Terra, o Filho de
Deus Pai, um com Ele; que todas as coisas do Pai esto Nele, que em
uma palavra Ele o Humano de Deus Pai; o segundo gnero se refere
aos conhecimentos, que procedero Dele, e que procedem segundo Ele;
eles so Ele Mesmo; por exemplo, o que Ele ensina sobre a caridade, o
Livre Arbtrio, a Penitncia, a Regenerao, os Sacramentos, e sobre
muitos outros pontos. Tais coisas formam tambm uma idia do Senhor,
porque vem Dele.
42. Um arcano do mundo espiritual, que aquele que no tem uma
idia Dele diretamente e imediatamente por Ele, no se mostra presente,
e ento no pode com mais forte razo tornar-se uma comunicao
recipiente, mas como algum que se conserva de lado e aparece na
escurido, nem pode falar com algum, exceto se olh-lo diretamente;
mas h comunicao quando h inspeo recproca. Assim e no de outra
forma as idias de um entraro no outro, e se ento h amor, a conjuno
se far. Se algum no vir, pois, o Pai imediatamente, ento ele fica
como de lado, e assim (o Senhor ou o Pai que est no Senhor) no pode
dar nem conceder a redeno, isto , no pode regener-lo nem, por
conseguinte, salv-lo.
43. A manifestao do Senhor em Pessoa, e a introduo no mundo
espiritual, tanto quanto vista, como quanto ao ouvido e linguagem
pelo Senhor, so mais do que todos os milagres, pois em parte nenhuma
se l nas histrias, que um tal comrcio com os anjos e os espritos tenho
sido concedido desde a criao do mundo, pois estou l cada dia com os
anjos como no mundo com os homens, e isso agora desde vinte e sete
anos. Os testemunhos desse comrcio so os livros por mim publicados

sobre o Cu e o inferno, e tambm os memorveis contidos na ltima

obra intitulada A Verdadeira Religio Crist ; depois, o que a referi a
respeito de Lutero, Melancton, Calvino e dos habitantes de um grande
nmero de reinos, alm de diversos testemunhos no mundo conhecidos; e
de outros muitos que no so to conhecidos. Ora, quem jamais
anteriormente sonhe alguma coisa do cu e do inferno? Quem, a respeito
do estado do homem depois da morte? Quem, a respeito dos espritos e
dos anjos? Etc.
44. Alem disso, os testemunhos mais evidentes so que o Senhor
revelou por mim o sentido espiritual do Verbo, que nunca foi desvendado
antes, desde que o Verbo foi revelado pelos escritos dos Israelitas; e esse
sentido o Santurio mesmo da Palavra, o Senhor Mesmo est nesse
sentido espiritual com o Seu Divino, e no sentido natural com o Seu
Humano. No h sequer um iota que possa ser aberto exceto pelo Senhor
S. Isto ultrapassa todas as revelaes que se tem realizado at agora
desde a criao do mundo. Por esta revelao a comunicao dos homens
com os Anjos do Cu foi aberta, e a conjuno dos dois mundos foi feita,
pois quando o homem est no sentido natural, os anjos esto no sentido
espiritual. Ver a respeito desse sentido o que foi escrito no Captulo sobre
a Escritura Santa.
45. As correspondncias, pelas quais a Palavra foi escrita quanto a
tudo que constitui em geral e em particular, possuem uma tal fora e tal
virtude, que se pode dizer que a fora e a virtude da Onipotncia
Divina, pois por essas correspondncias est em ao o natural conjunto
com o espiritual, e o espiritual com o natural, assim tudo que pertence ao
cu com tudo que pertence ao mundo; da vem que os dois Sacramentos
so correspondncias dos espirituais com os naturais, da a sua virtude e
o seu poder.
46.
Que so os milagres em confronto com essas coisas? Hoje
no se fazem mais milagres; eles seduzem os homens e os tornam
naturais; eles fecham os interiores da mente, em que a f deve ser
arraigada; deles no procedem outra coisa seno falsos, ver Mateus,
XXIV. 24. Qual foi o resultado dos milagres dos santos e dos simulacros
entre os catlicos romanos? Por tais milagres eles se tornaram naturais, e
o homem natural rejeita ou perverte todo vero espiritual. Que produziram
os milagres no Egito entre os filhos de Israel, os milagres no deserto
perante eles, os milagres quando eles entraram na terra de Cana, os

milagres feitos por Elias e por Eliseu, os milagres feitos pelo Senhor
Mesmo? Acaso algum se tornou espiritual? Que produziram entre os
catlicos romanos os milagres de Antnio de Pdua, dos trs sbios de
colnia, e os inmeros milagres nos mosteiros, que esto repletos de
quadros, placas e donativos? Algum se tornou espiritual? No tornaramse por esse modo naturais a ponto de no haver neles vero algum da
Palavra, e de s terem um culto externo que provem dos homens e das
tradies?
47. Que em Cristo Deus seja Homem e que o Homem seja Deus,
isso foi confirmado trs vezes na Frmula de Concrdia; e tambm pelo
Smbolo de Atansio, onde se diz assuno em Deus; pela Palavra,
Romanos. XIV.11. Col. II. 9. I Joo, V. 20, 21; depois tambm pelo
Senhor em Pessoa: Que o Pai e ele so um; que o Pai est nele, e ele no
Pai; que tudo que do Pai Dele; que Ele tem a vida em si mesmo, que
Ele o Deus do cu e da Terra, etc.
48. Que a alma o homem ntimo e, por conseguinte, segundo os
Antigos, est em todo corpo e em cada parte do corpo, porque o
princpio da vida reside na alma; uma parte do corpo, na qual a alma no
est intimamente, no vive. por isso que h unio recproca e, por
conseguinte, o corpo atua segundo a alma e no a alma pelo corpo. Tudo
que procede de Deus de forma humana, porque Deus Mesmo
Homem; da principalmente a alma que o primeiro do homem.
49. Nada mais comum no cu inteiro e no mundo inteiro; do que
este fato, que um est por dentro do outro, e assim h o ntimo, o mdio e
o extremo, e que este trs comunicam entre si, e que a fora do mdio e
do extremo vem do ntimo. Que h esses trs, um dentro do outro, vemolo por tudo que constitui em qual e em particular o corpo humano. Ao
redor do crebro h trs tnicas, denominadas dura-matre, pia-matre e
aracnide, e sobre elas h o crnio. Ao redor de todo corpo h tnicas,
uma por dentro da outra, que juntamente so denominadas cutes. Ao
redor de outra artria e de cada veia h trs tnicas, como tambm ao
redor de cada msculo e de cada fibra; do mesmo modo ao redor de todas
as outras partes. Igualmente no reino vegetal. De que modo essas coisas
se comunicam entre si, de que modo o ntimo penetra no mdio e o
mdio no ltimo, a anatomia o demonstra, etc. Da evidente que o
mesmo acontece com a luz, pois a luz espiritual, que em sua essncia a
verdade, est interiormente na luz natural; igualmente o calor espiritual

que em sua essncia o amor, e o calor natural; pelo calor natural se

entende o amor natural, porque este amor tem calor e este calor
recoberto pelo calor do sangue.
50. Todas as coisas que so ditas do Esprito Santo caem, quando se
cr que o homem no a vida, mas somente um rgo da vida, e que
assim Deus est continuamente no homem, e que em tudo Ele age e atua,
para que sejam recebidas as coisas que pertencem religio e igualmente
as que pertencem Igreja, ao Cu e a Salvao, porque ento o que se diz
do Esprito Santo dado ou perdido nulo, por isso que o Esprito Santo
simplesmente o Divino procedente do Senhor, do Pai, e esse Divino faz a
vida do homem, e tambm o seu entendimento e o seu amor, e a presena
desse Divino perptua. O homem, sem a presena do Senhor ou do
Esprito Santo, no seria sequer como um bruto, mas no haveria nele
mais vida do que h no sal, em uma pedra, em um tronco de pau. E isso,
porque o homem no nasce com um instinto como os brutos; por isso
uma cria de um animal mesmo de um nico dia conhece melhor a ordem
de sua vida do que uma criana.
51. permitido confirmar as verdades da Igreja, pela razo ou pelo
entendimento tanto quanto apraz, e tambm por diversas coisas tomadas
em a natureza, e quanto mais essas verdades forem confirmadas, tanto
mais elas se arraigam e brilham; tambm permitido confirmar as
verdades pelo Verbo, em toda a parte onde apraz, como tambm fazer
com elas muitas aplicaes, e ento o Verbo no falsificado. As
expresses da Escritura pelas quais as verdades so confirmadas, sobem
ao cu, como a fumaa do incenso; se, porm, as falsidades so
confirmadas segundo o Verbo, elas no sobem ao Cu, mas so
rejeitadas, e em caminho so despedaadas com grande rudo. Eu ouvi
esse rudo milhares de vezes.
52. Que a manifestao do Senhor e a introduo no mundo
espiritual sejam mais do que todos os milagres, o que se pode ver no
fato, que desde a criao, isso no foi concedido a pessoa alguma como a
mim. Os homens da idade de ouro falaram, verdade, com os anjos; mas
no lhes foi concedido seno de estarem unicamente na luz natural,
enquanto que se me concedeu estar ao mesmo tempo na luz espiritual e
na luz natural. Por esse modo se me concedeu ver as coisas admirveis
do cu, estar no meio dos anjos como um deles, e ao mesmo tempo ouvir
as verdades na luz e assim perceb-las e ensin-las, por conseguinte, ser

conduzido pelo Senhor. Quanto ao que diz respeito aos milagres, eles no
seriam outra coisa seno armadilhas para seduzir, como o Senhor diz em
Mateus XXIV. 24; e assim se conta de Simo o Mgico, que pusera em
demncia em Samaria os que tinham crido que seus milagres tinham sido
feitos por uma grande virtude de Deus, Atos dos Apstolos VIII. 9 e
seguintes.
Que so os milagres entre os Papistas seno armadilhas e laos? Que
ensinam eles seno adorar como divindades os que os fazem, e para que
se afastem do culto do Senhor? Acaso os simulacros milagrosos fazem
outra coisa? Os dolos ou os cadveres dos santos em todo o papismo, de
Antnio de Pdua, dos trs sbios de colnia, e todos os outros cujos
milagres entulham os mosteiros, fazem outra coisa? Que ensinaram eles
sobre o Cristo, sobre o Cu e sobre a vida eterna? Nem uma nica
Palavra.
53.
impossvel que exista alguma Igreja, e alguma religio que
tenham coerncia, se no se crer em um s Deus. Conseqentemente,
quando se cr na Divina Trindade dividida em trs Pessoas, como o
termo metafsico, Essncia, pode fazer de trs Um, em tanto que as
propriedades de cada pessoa so diferentes, de tal modo diferentes que
eles so todos como incomunicveis, e quando as pessoas iguais
subsistem propriamente por si mesmas, e que uma no tem parte nem
qualidade se a outra pessoa ou pertencente outra pessoa. Quando,
porm, se cr que um s Deus no s Criador, como tambm Redentor
e Operador, ento temos um s Deus, e ento pela primeira vez a Igreja
existe e subsiste, e a religio vive; e essa unio de trs s pode existir
como em cada homem a alma, o corpo e o procedente. Esses trs fazem
um s homem, porque no em relao a Deus, que o Homem Mesmo
desde o primeiro grau at aos ltimos? No livro sobre o Amor e a
Sabedoria, mostrou-se, como possvel v-lo, que assim sucede a DeusHomem, e que Ele no um ter, nem um ar ou um vento. Da segue
que a alma de cada homem o prprio homem. Como temos agora na
Igreja um s Deus, que Deus-Homem e Homem-Deus, esta Igreja
denominada a coroa de todas as Igrejas.
54. Que em Cristo o Homem Deus, segundo a frmula de
Concrdia em trs lugares; segundo Paulo, Rom.XIV.
Coloss. II.
9; 2 Joo, I. Efs. V. 20, 21; segundo as palavras do Senhor: 1 Que
Deus era o Verbo, e que o Verbo se fez carne. 2 Que tudo que do Pai

Dele. 3 Que todas as coisas do Pai vm a ele. 4 Que como o Pai tem a
vida em Si Mesmo, o Filho tambm a tem (a vida em si mesma Deus)
5 Que o Pai e Ele so Um. 6 Que Ele est no Pai e que o Pai est Nele.
7 que quem O v, v o Pai. 8 Que Ele o Deus do Cu e da Terra. 9
que Ele governa o universo (segundo o smbolo). 10 Que Ele chamado
Jeovah-Redentor. 11 Que Ele chamado Jeovah Justia. 12 Que se diz
que Jeovah deve vir ao mundo. 13 Que Ele o Primeiro e o ltimo
(Apocalipse 1). 14 Que em uma Palavra Ele Deus Pai, que invisvel,
no Humano que visvel perante as mentes. Assim, como h um s Deus
na Igreja, a Igreja Igreja, etc. Segundo o smbolo de Atansio, Deus e o
homem em Cristo so uma s Pessoa como a alma e o corpo; e que a
natureza humana foi recolhida em Deus.

Dos milagres
55. Segundo os filhos de Israel
Segundo as palavras do Senhor sobre o rico e o Lazaro.
Segundo as palavras do Senhor, Mateus XXIV. 24.
Dos milagres dos papistas, de que se far uma enumerao. Eles s
servem para seduzir e nada ensinam, seno invocar como divindades os
que os fizeram, e isso, para amontoarem nos mosteiros o ouro e a prata,
ou com o fim de se apossarem dos tesouros do mundo inteiro. Os
milagres de muitos dentre eles, como os de Antnio de Pdua, os dos trs
sbios da colnia, as imagens milagrosas, para as quais se recolhem em
toda parte tesouros nos mosteiros, onde as paredes esto cobertas com as
pinturas dos milagres de seus santos e dolos, os livros dos milagres do
dicono Paris e dos outros, que ensinam eles seno a invocao dos seus
autores, e isso para se recolherem as oferendas? Mas quem dentre eles

ensinou at hoje o caminho que conduz ao cu, e as verdades da Igreja

segundo a Palavra? Por isso aprouve ao Senhor preparar-me desde minha
primeira mocidade a perceber a Palavra, e introduziu-me no mundo
espiritual; e ilustrou-me de mais perto com a luz de sua Palavra. Da
resulta evidentemente que isso ultrapassa todos os milagres.
Belzebu fez mais milagres do que os outros deuses dos gentios,
como se v no Antigo Testamento; o mesmo se deu com Simo o
Mgico.
56. O Senhor fez Divino Nele o Homem natural; e isso, a fim de ser
o Primeiro e o ltimo, assim poder entrar nos homens at em seu homem
natural e instruir esse homem segundo a Palavra e conduzi-lo. Com
efeito, Ele ressuscitou com o homem natural ou externo todo inteiro, e
nada deixou dele na sepultura, por isso Ele disse que tinha os ossos e a
carne que os espritos no teem, e comeu e bebeu alimentos naturais com
os discpulos e na presena deles. Ele mostrou que era Divino passando
atravs das portas e tornando-se invisvel, o que no teria de forma
alguma sucedido, se o homem natural no tivesse tambm sido feito
Divino Nele.
57. Todas as coisas que os outros deuses dizem hoje sobre o envio
do Esprito Santo caem quando se sabe que o Senhor est continuamente
presente em cada homem e l faz com que ele viva como homem, e que
resida no homem, a fim de que o homem v diante do Senhor e mesmo
se ele no vai adiante, contudo tenha a racionalidade que no dada sem
a presena do Senhor. Se o Senhor estivesse ausente do homem, este nem
mesmo seria um bruto, mas seria uma sobra de cadver que se dissiparia.
isto que se entende no Gnesis por: Deus soprou nele uma alma viva.
58. Mostrar segundo a Palavra que o Senhor o Reino, assim o Cu
e a Igreja.

59. Mostrar que h nas correspondncias a maior fora, pois nelas o

Cu e o mundo, ou o espiritual e o natural, esto juntos, e que por isso
que a Palavra foi escrita por puras correspondncias, por isso ela a
conjuno do homem com o cu, por conseguinte, com o Senhor. Ela
assim o Senhor nos ltimos; por isso que pelas correspondncias foram
institudos os Sacramentos, nos quais h, por conseguinte, o Divino
poder.

Fim
Nota: Comeada em 14 de novembro e concluda em 30 do mesmo ms. (1921).