Universidad de Santiago de Chile

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Departamento de Filosofa

Wittgenstein. Formas de vivir, teora poltica y

epistemologa.
Jos Victor Mansilla Vegas

A principios de siglo, la filosofa del lenguaje que se desarrolla en el contexto del

Giro Lingstico gestado durante el Siglo XX, converge con el marco general del
proyecto cientificista del positivismo, representado por el Circulo de Viena y su
positivismo lgico, el cual desarrolla una epistemologa centrada en el criterio
verificacionista de verdad, reduciendo la comprensin de un enunciado al
conocimiento acerca de la verificabilidad de tal enunciado (es decir, a las propias
condiciones de posibilidad de que el enunciado pueda ser, efectivamente,
contrastable-verificable)1. En este contexto, Ludwig Wittgenstein, con su obra
Tractatus Logicus Filosoficus2 [1921] es considerado como uno de los autores
fundamentales del logicismo.
Sin embargo, luego de la publicacin de esta obra, Wittgenstein haba dejado
la filosofa y haca manifiestas sus diferencias con las interpretaciones que Russell
y lo positivistas lgicos hacan de su obra. 3 Es as que, algunos aos ms tarde,
genera un giro filosfico en l, que presenta una segunda filosofa la cual se torna
crtica con diversas posturas filosficas sobre el lenguaje, como el fenomenalismo
de Russell y Carnap, el dualismo racionalista cartesiano e incluso, su primera
obra, el Wittgenstein del TLF.
1 ngel Carrasco Campos. (2014). El valor pragmtico de los juegos de
lenguaje y sus reglas en Ludwig Wittgenstein. Disertaciones, 7, 32 - 47.
2 En Adelante TLF.
3 Echeverra, R. (1991). El Bho de Minerva. Chile: JC Sez Editores. Pg. 252

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As, Wittgenstein nos presenta en su segunda filosofa, con las obras

Cuadernos azul y marrn [Recopilacin de clases de sus alumnos] y
especialmente con las Investigaciones Filosficas [1953], un acercamiento al
estudio de la multiplicidad de funciones posibles del lenguaje, para las cuales el
significado debe ser asociado, ms all de la referencia, a los usos del lenguaje, y,
por ello, a las prcticas, los contextos y las intenciones comunicativas 4, es decir,
se aleja de un anlisis del lenguaje conforme a criterios de correspondencia, como
en el TLF y se acerca a una visin del lenguaje que toma en consideracin las
prcticas comunicativas, as como los elementos extralingsticos para la
significacin de los enunciados. Como dir Wittgenstein y analizaremos ms
adelante: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje 5.
Para Wittgenstein, hay diversas formas de uso del lenguaje, en oposicin a las
teoras neopositivistas y referencialistas que aluden a un significado de acuerdo al
criterio de verificabilidad: Lo que un enunciado refiere solo podr ser verdadero en
tanto pueda ser verificable empricamente. En esta concepcin solo se entiende el
lenguaje como asertivo, es decir, aquel que enuncia sobre la realidad y puede ser
o verdadero o falso, de manera nica e irreversible. Sin embargo Wittgenstein nos
dice:
Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y
orden? - Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de
empleo de todo lo que llamamos signos, palabras, oraciones. Y esta
multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas, sino que nuevos
tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen
y otros envejecen y se olvidan. La expresin juego de lenguaje, debe

4 ngel Carrasco Campos. (2014). El valor pragmtico de los juegos de

lenguaje y sus reglas en Ludwig Wittgenstein. Disertaciones, 7, 32 - 47.
5 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 43

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poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o
de una forma de vida.6
De esta manera Wittgenstein identifica las diferentes maneras de uso de
oracin con juegos de lenguaje, en tanto, todo juego contiene reglas que hace
que sus jugadores/participantes puedan convenir el cmo jugar. En un juego del
lenguaje las reglas recogen lo que los jugadores aceptan como lo correcto e
incorrecto, lo admisible e inadmisible, para un (juego de) lenguaje determinado 7,
es decir, son el criterio para determinar lo que pertenece o no al juego, en este
caso, lingstico. En este sentido, la significacin de las expresiones no est en su
capacidad para reflejar algo de la realidad (y que sea verificable), sino que queda
vinculado a la conducta de los individuos en el mundo, al uso compartido y en
comn que se hace del lenguaje, a la intencin comunicativa de cada uno de esos
usos8.
Las reglas, entonces, residen en el acto de compartir estos usos por parte de
una comunidad o cultura determinada 9 y se hace necesario para seguirlas un
proceso de aprendizaje o adiestramiento (lo mismo que sucede en cualquier tipo
de juego)), a modo de dominar una tcnica10:
Seguir una regla, hacer un informe, dar una orden, jugar una partida de
ajedrez son costumbres (usos, instituciones). Entender una oracin

6 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 7

7 ngel Carrasco Campos. (2014). El valor pragmtico de los juegos de
lenguaje y sus reglas en Ludwig Wittgenstein. Disertaciones, 7, 32 - 47.
8 Ibdem.
9 Ibdem.
10 Ibdem.

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significa entender un lenguaje. Entender un lenguaje significa dominar una

tcnica.11
As, la pertenencia o participacin de un Juego de Lenguaje consta de un
proceso de sociabilizacin a una comunidad lingstica, por lo que tener/utilizar un
lenguaje solo sera posible dentro de un marco social y compartido. Sin embargo,
existe una posicin epistemolgica que cuestiona la sociabilidad de la posibilidad
del lenguaje, posicin que Wittgenstein se encargar de atacar.
Wittgenstein esgrime en su obra una crtica a la perspectiva egocntrica,
basada en la tradicin del dualismo cartesiano, y que piensa al conocimiento
como capaz de cimentarse en las experiencias privadas, inmediatas, del
sujeto12, sin tomar en cuenta los procesos sociales e histricos de los sujetos
como contextos de la produccin de conocimiento. Esto tiene sus repercusiones
en la epistemologa tradicional, pues se pretende que la justificacin de creencias
es posible gracias a un acceso directo a la idea o pensamiento contenido en la
mente13.
El ataque de Wittgenstein a esta perspectiva pasa por preguntarse si es posible
un lenguaje privado. En la perspectiva de los juegos del lenguaje y de las formas
de vida compartidas por los sujetos no es pensable un lenguaje que slo una
persona pueda entender o, que un lenguaje que otro (que no sea yo) no pueda
entender, sea un lenguaje14. Si fuera as, sera posible tener reglas privadas, es
decir, que tendra un criterio privado de adecuacin. Sin embargo, la nocin
11 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 199
12 Alfonso Garca Suarez. (1976). La lgica de la experiencia. Wittgenstein y el
problema del lenguaje privado. Madrid: Tecnos. Pg. 23
13 Mara Teresa Muoz Snchez. (2009). La crtica Wittgensteniana al lenguaje
privado. EN-CLAVES del Pensamiento, 5, 71-82.
14 Ibdem.

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misma de reglas apela a la justificacin objetiva del uso de lenguaje. De manera

que una regla privada no es una regla 15, es decir, no podemos apelar a ningn
criterio objetivo para establecer comparaciones entre sensaciones. Wittgenstein
nos ilustra en este sentido con su pasaje del diarista en las Investigaciones
Filosficas16, donde alguien quiere llevar un diario sobre cmo se repite cierta
sensacin en su vida cotidiana, a la que asigna un smbolo S y lo escribe cada
vez que tiene esa sensacin. Pero Cul es la definicin del signo? Una definicin
sirve para establecer el significado de un signo, pero la significacin del signo en
este caso es privada, por lo cual solo el sujeto es el criterio para establecer si su
propio uso privado del smbolo S se conecta o hace referencia a la sensacin
especfica, por lo que el uso correcto ser, siempre y en cualquier caso. lo que al
sujeto le parezca correcto. Para Wittgenstein, entonces, creer seguir la regla no
es seguir la regla. Y por tanto no se puede seguir privadamente la regla, porque
de lo contrario creer seguir la regla sera lo mismo que seguir la regla 17.
No podemos entonces entender un lenguaje fuera del mbito social, pues es
ah donde adquirimos las reglas que son el criterio de adecuacin de los
significados: no accedemos a ellos de forma intelectual, accedemos a ellos al
asumir una conducta lingstica, lo que implica adems del entrenamiento en la
aplicacin de criterios de uso o reglas, la insercin en unas formas de vida. 18
Las

formas

de

vida,

concepto

introducido

por

Wittgenstein

en

las

Investigaciones Filosficas, pero que cuenta con cierta historia entre intelectuales
15 Rivera, Tomasini (Compiladores). (2010). Sobre el lenguaje y las sensaciones
en la filosofa de Wittgenstein. En Wittgenstein en espaol II (98 - 121).
Argentina: Editorial UNLa
16 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 199
17 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 202
18 Mara Teresa Muoz Snchez. (2009). La crtica Wittgensteniana al lenguaje
privado. EN-CLAVES del Pensamiento, 5, 71-82.

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alemanes, aparece en varios pasajes de esta obra relacionada al concepto de

lenguaje y de juegos del lenguaje. As tambin en la mayora de estos pasajes, la
forma de vida se caracteriza como un modo de actuar que est en la base del
uso del lenguaje19.
En las investigaciones Filosficas, Wittgenstein nos dice que la nocin de
formas de vida designa hechos de vida humana que pertenecen a ese lecho
rocoso que est ms all de lo racional y lo irracional, y por consiguiente, funciona
como el lmite externo de la cadena de explicaciones: lo que hay que aceptar, lo
dado podramos decir - son formas de vida 20, dndonos a entender que una
forma de vida es aquello que no podemos cambiar, aquel colchn de costumbres
y actitudes sociales obtenidas mediante la participacin en un grupo social que
identifican al grupo en su forma de existir en la realidad. En este contexto, una
forma de vida ser la forma particular que un grupo social tiene de existir en el
mundo, ms all de la forma de comunicacin, sino como conjunto de creencias y
conductas, pues para Wittgenstein una forma de vida designa un entramado
fctico de relaciones entre conducta lingstica, conducta no lingstica y
situaciones en el mundo, en cuyo marco se desarrolla un juego del lenguaje 21.
En el plano meramente lingstico, hay que entender la importancia de la forma
de vida para que las expresiones lingsticas de un juego del lenguaje cobren
sentido, pues la comprensin del sentido de un enunciado no solo requiere
entender las reglas del lenguaje (y que el enunciado se ajuste a ellas), sino que
hay que comprender el sentido mismo de las reglas, el cual slo puede darse en
el contexto de una forma de vida, por lo que comprender el sentido de una
19 Julin Marrades. (2014). Sobre la nocin de Forma de Vida en Wittgenstein.
AGORA - Papeles de Filosofa, 33, 139-152.
20 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 517
21 Julin Marrades. (2014). Sobre la nocin de Forma de Vida en Wittgenstein.
AGORA - Papeles de Filosofa, 33, 139-152.

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expresin exige, no slo apelar a las reglas que rigen su uso, sino tambin ver
dicho uso por referencia a una estructura existencial ms amplia, de la cual forma
parte el juego del lenguaje, es decir, ver el uso de la expresin en el contexto de
forma de vida del que es parte.
Formas de vida, formas de vivir.
La forma de vida es caracterizada por Wittgenstein como concordancia en la
forma de vivir, ms all de un acuerdo racional sobre lo que es verdadero o falso,
por lo cual, contra la pretensin racional del cartesianismo, es puramente prxis 22:
Dices, pues, que la concordancia de los hombres decide lo que es
verdadero y lo que es falso? Verdadero y falso es lo que los hombres
dicen; y los hombres concuerdan en el lenguaje. sta no es una
concordancia de opiniones sino de formas de vida.23
Es por esto que no hay formas de vida correctas, sino que surgen de
prcticas habituales y de costumbres repetidas, en definitiva, de la actividad
humana y no de fundamentos metafsicos o racionales, al igual que los juegos del
lenguaje de los cuales son su estructura social subyacente. As tambin,
comparten otros rasgos caractersticos con ellos, como su contingencia y
dinamismo, lo que permite un intercambio y constante influencia mutua.
De esta manera, el concepto de formas de vida puede ampliarse ms all del
mbito del lenguaje, en tanto no solo forma parte de la base social y cultural en
que se desarrolla un juego del lenguaje, sino que, como forma de vivir, tiene
implicancias polticas y epistemolgicas de importancia. Esto no es decir que
Wittgenstein haya querido, con su segunda filosofa, dar un paso hacia la teora
poltica o la epistemologa, sino que los conceptos de su filosofa tocan de
22 Jimenez, Carlos (2013). Wittgenstein, las formas de vida, la democracia.
Universidad INCCA, Colombia.
23 Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas. P. 241

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manera profunda la realidad humana, por lo que de ellos se pueden entresacar

consecuencias polticas.24
Sin embargo, lo que s es manifiesto en las IF es la crtica que este hace al
dualismo cartesiano en su argumento contra el lenguaje privado donde crtica la
posibilidad de que podamos dar un significado meramente privado/mental a un
smbolo. Las implicancias de esta crtica dan a la nocin de significado la facultad
de constituirse socialmente, en el uso, en un juego del lenguaje, y, por lo tanto en
una forma de vida particular. Para Chantal Mouffe, en este Wittgenstein
encontramos ideas que nos pueden servir no slo para revelar las limitaciones
del marco conceptual racionalista, sino tambin para superarlo 25, en tanto, el
concepto de forma de vida nos habla de una multitud de formas de existir en el
mundo, por lo cual el racionalismo-imperial de las ciencias y la poltica, donde slo
existe una forma de hacer las cosas [lo correcto y lo racional] se ven
enfrentadas a una posicin de multiplicidad: el vivir ya no es monolgico, pues
Wittgenstein nos ha mostrado que as como hay mltiples formas de comunicarse,
de usar las oraciones, hay mltiples formas de vida, de entender y ser en el
mundo.
Para Mouffe, las aportaciones de Wittgenstein en este sentido se dan en el
debate sobre el Universalismo versus el contextualismo, todo en el marco de una
crtica a la democracia liberal: Es la democracia liberal la encarnacin de la
sociedad justa, la nica que debera ser universalmente aceptada por todos los
individuos racionales y razonables? O meramente representa una forma de
orden poltico entre otras posibles? Debiera verse esta forma poltica como

24 Jimenez, Carlos (2013). Wittgenstein, las formas de vida, la democracia.

Universidad INCCA, Colombia.
25 Mouffe, Chantal (2003) Wittgenstein, la teora poltica y la democracia.
Phrnesis. 9.

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producto de una historia particular, con condiciones de existencia histricas,

culturales y geogrficas especficas?26
Tomando a Wittgenstein, podran existir otras formas polticas/de vida,
productos de otras particularidades, entendiendo que una forma de vida es la
condicin de posibilidad para que los hechos humanos tengan sentido 27, por lo
cual toman sentido poltico. Si fuese as, la democracia liberal debiese renunciar a
su pretensin de universalismo.
Ante este debate encontramos el enfoque racionalista-universalista, con
tericos polticos como Dworkin, Rawls y Habermas, para quienes la finalidad de
la teora poltica

es establecer verdades universales, vlidas para todos,

independientemente del contexto histrico-cultural. 28 Esto se constituye bajo

premisas universales, es decir, principios generales que exaltan una forma de
vida, la que es propia a la cultura occidental, por sobre otras formas de vida
existentes, restando multiplicidad y dilogo real a la sociedad global.
Este enfoque de la teora poltica es desafiado por lo que Mouffe llama el punto
de vista contextualista, en el que encontramos a tericos como Michael Walzer y
Richard Rorty que niegan la posibilidad de una teora poltica que est situada
fuera de las prcticas y de las instituciones de una cultura dada 29 sobre la que
puedan hacerse juicios universales y contextualmente independientes. As, las
instituciones liberal-democrticas deben ser vistas como un posible juego del
lenguaje entre otros. Una verdadera democracia, en este caso, no requiere una
26 Ibdem.
27 Jimenez, Carlos (2013). Wittgenstein, las formas de vida, la democracia.
Universidad INCCA, Colombia.
28 Mouffe, Chantal (2003) Wittgenstein, la teora poltica y la democracia.
Phrnesis. 9.
29 Ibdem.

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teora de la verdad o nociones como incondicionalidad y validez universal, sino

ms bien una multiplicidad de prcticas y cambios pragmticos dirigidos a
persuadir a la gente a ampliar el campo de sus compromisos hacia los dems, a
construir comunidades ms inclusivas. 30 De esta manera, debemos pensar la
democracia y la convivencia intercultural desde las prcticas, de la misma manera
que Wittgenstein no conceba que los acuerdos sobre la significacin de un
smbolo fuese desde la racionalidad, sino, ante todo, desde la prxis.
Formas de vida y Ecologa de saberes
Como vimos en el apartado anterior, podemos utilizar el pensamiento de
Wittgenstein enlazado con la teora poltica, en tanto ofrece un concepto
fundamental para entender la forma en que debiese organizarse la sociedad
global, ya no desde una mirada imperial, sino desde la diversidad y pluralidad de
formas de vida: hay que dejar de buscar fundamentos ltimos o principios
generales que fundamenten nuestra convivencia global, sino que convenir en una
prctica democrtica que no exalte una forma de vida como la verdadera o
correcta, por sobre las otras.
Sin embargo, como observa Mouffe, el racionalismo moderno no da tregua en
su avance civilizador. Para Boaventura de Sousa Santos 31:
El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. Este
consiste en un sistema de distinciones visibles e invisibles. Las invisibles
constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a travs de
lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo
de este lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin
es tal que el otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte
en no-existente, y de hecho, es producido como no existente.
30 Ibdem.
31 Santos, Sousa (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Ediciones
TRILCE, Uruguay.

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Aqu, lo producido como no existente es aquello que es radicalmente excluido.

De esta manera, en el campo epistemolgico, el pensamiento abismal concede a
la ciencia moderna el monopolio de la distincin entre lo verdadero y lo falso. En
este caso, la visibilidad de la ciencia moderna se fundamenta en la invisibilidad de
otras formas de conocimiento, ya sean estos populares, campesinos, indgenas,
orientales, etc. Al otro lado de la lnea no hay un conocimiento real; hay
creencias, opiniones, magia, idolatra, comprensiones intuitivas o subjetivas, las
cuales, en la mayora de los casos, podran convertirse en objetos o materias
primas para las investigaciones cientficas. 32 Es decir, la negacin absoluta de las
formas de existir en el mundo que no se acomodan a la racionalidad moderna, y
que por lo tanto, esta domina, consume e invisibiliza.
Ante esta situacin, para Santos se hace completamente necesario una
resistencia activa, que en tanto poltica, necesariamente debe ser epistemolgica.
De esta manera, se requiere un pensamiento alternativo de alternativas 33, un
pensamiento posabismal que est basado en el principio de igualdad a la vez que
en el principio de reconocimiento de la diferencia. Es por esto que para Santos es
necesaria una resistencia epistemolgica que provenga de la idea misma de la
inagotable diversidad de formas de vida en el mundo.
Esta epistemologa, que Santos caracteriza como epistemologa del Sur,
confronta la monocultura racional moderna con una ecologa de saberes, al cual
est basada en el reconocimiento de la pluralidad de conocimientos
heterogneos (siendo uno de ellos la ciencia moderna) y en las interconexiones
continuas y dinmicas entre ellos sin comprometerse su autonoma. La ecologa
de

saberes

se

fundamenta

interconocimiento34
32 Ibdem. Pp. 33
33 Ibdem. Pp. 49
34 Ibdem. Pp. 52

en

la

idea

de

que

el

conocimiento

es

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El mundo,

pensado desde la ecologa de saberes y el pensamiento

posabismal, contiene una pluralidad de conocimientos, tantos como formas de

vida, y cada uno debiese resistirse a la invisibilizacin a la que es sometida por la
racionalidad imperial. En este sentido, Wittgenstein nos ha hablado, aunque
quitando toda presencia de teora poltica o epistemolgica, de un mundo
pluralista de la misma manera que Santos. Pero es este ltimo quien ha
propuesto una accin de resistencia ante la invisibilizacin.
Conclusin
El Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas es un filsofo que no busca
teorizar, sino que mostrar las condiciones del lenguaje en tanto este se desarrolla
como actividad humana. Esta negacin a la teorizacin podemos interpretarla
como una muestra ms de su crtica a la racionalizacin, abandonando la
bsqueda de fundamentos metafsicos que explicaran la relacin lenguajemundo35. As, podemos interpretar a este segundo Wittgenstein como una crtica
constante y poderosa contra la racionalidad moderna, pues cada uno de sus
conceptos claves va a enfrentarse a las caracteristicas hegemnicas de la
racionalidad. Es as que la inclusin de las visiones polticas y epistemolgicas de
Chantal Mouffe y Boaventura de Sousa Santos vienen a ser, en el presente
trabajo, una actualizacin de la crtica a la racionalidad y su universalismo que
podemos rastrear hasta Wittgenstein, siendo este tambin influencia para el
desarrollo contemporneo de este enfoque pluralista. Aunque negamos que esta
influencia haya estado en los planes de nuestro filsofo, no podemos negar que
su concepto de formas de vida se vuelve central para el desarrollo de lo que
Mouffe llama contextualismo, y, sobre todo para este momento histrico en que se
reconocen y revalorizan aquellas formas polticas y epistemolgicas, en definitiva,
formas de vida, que han sido excluidas, dominadas e invisibilizadas por el
proyecto racional moderno occidental.
35 Jimenez, Carlos (2013). Wittgenstein, las formas de vida, la democracia.
Universidad INCCA, Colombia.

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Bibliografa
Wittgenstein (1953). Investigaciones Filosficas.
ngel Carrasco Campos. (2014). El valor pragmtico de los juegos de lenguaje
y sus reglas en Ludwig Wittgenstein. Disertaciones, 7, 32 - 47.
Alfonso Garca Suarez. (1976). La lgica de la experiencia. Wittgenstein y el
problema del lenguaje privado. Madrid: Tecnos.
Mara Teresa Muoz Snchez. (2009). La crtica Wittgensteniana al lenguaje
privado. EN-CLAVES del Pensamiento, 5, 71-82.
Julin Marrades. (2014). Sobre la nocin de Forma de Vida en Wittgenstein.
AGORA - Papeles de Filosofa, 33, 139-152
Rivera, Tomasini (Compiladores). (2010). Sobre el lenguaje y las sensaciones
en la filosofa de Wittgenstein. En Wittgenstein en espaol II (98 - 121). Argentina:
Editorial UNLa
Jimenez, Carlos (2013). Wittgenstein, las formas de vida, la democracia.
Universidad INCCA, Colombia.
Santos, Sousa (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Ediciones
TRILCE, Uruguay.
Mouffe, Chantal (2003) Wittgenstein, la teora poltica y la democracia.
Phrnesis. 9.
Echeverra, R. (1991). El Bho de Minerva. Chile: JC Sez Editores.