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Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.[3] Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado,
Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales
solo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms
all de 150 km de Knigsberg.[4] Su padre, Johann Georg
Kant (1682-1746), era un artesano alemn de Memel, en
aquel tiempo la ciudad ms al noreste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter
(1697-1737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar.
1
1 BIOGRAFA
1.1
El joven estudiante
Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al
Collegium Fridericianum y despus se matricul en la
Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16
aos.[6] Estudi la losofa de Leibniz y Wol con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba
familiarizado con los desarrollos de la losofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno
respecto del idealismo, visto negativamente por toda la
losofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut
el idealismo en la segunda edicin de su obra principal:
la Crtica de la razn pura.
El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor
particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749
public su primera obra losca, Gedanken von der
wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones
sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant
public muchas ms obras sobre temas cientcos, y lleg
a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con esta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb
Baumgarten, autor del trmino esttica en su sentido
moderno.
gitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosa-
1.3
3
de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant
poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los
lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el lsofo ms famoso
de su poca.
2 PENSAMIENTO
1.4
Tumba
Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin
de Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan la
mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y
admiracin por mucho que continuamente reexione sobre ellas: el rmamento estrellado sobre m y la ley moral
dentro de m.
Pensamiento
La esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas
La losofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante
orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsi- el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo
co. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant
La capacidad (receptividad) de recibir reconstituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los plapresentaciones, al ser afectadas por los objetos,
netas son complementarios unos con otros.
se llama sensibilidad. La ciencia de todos los
2.1
Esttica trascendental
esttica trascendental [...] todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin
fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en
s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad.
Kant. Crtica de la razn pura. Madrid.
Alfaguara, 1978, p. 7
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como
exteriores los unos a los otros, como situados en lugares
diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones.
De lo que se inere que la representacin del espacio no
puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos
por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente
necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia
fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no
puede ser un concepto del entendimiento puesto que los
conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin
de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice
Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que
sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio
es la condicin de posibilidad de existencia de todos los
fenmenos.[16]
Es importante comprender que el espacio es la forma en
la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de
otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo
anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad:
en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos,
el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se
prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en
la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.
5
fuera.
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto
que estos son percibidos no solo en el espacio exterior,
sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en
relacin con su experiencia externa segn un antes y un
despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura que
es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar
objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El
tiempo es, en consecuencia, la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad
subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo
como objeto en el tiempo. Finalmente, el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen
todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el
sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas
puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones
inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le
hara imposible recibir representaciones. Es as como la
esttica trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la
percepcin sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los
datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de
nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no
va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant
dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el
espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el
espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en
s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que representaciones de
nuestra sensibilidad.[17]
2 PENSAMIENTO
es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, que todo conocimiento deba justicarse a partir de aqueindependientemente de que un sujeto lo conozca o llos materiales.
no. Adems, es causa de las impresiones que afec- Recapitulando:[18]
tan nuestra sensibilidad, pero cualquier armacin
sobre ellas carece de sentido.
1. El origen de todos nuestros conocimientos est en
los sentidos. El espacio es la forma que aportamos
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las
para las representaciones externas. El tiempo es la
impresiones, se produce el conocimiento o represenforma pura que previamente aportamos tanto para
tacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar...
lo externo como para lo interno.
Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no
engendran conocimiento: son ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.
2.4
Filosofa de la historia
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las y antojadiza de la especie humana, elevndola sucesivadiversas ticas orientadas a nes y bienes, como las de mente desde el nivel inferior de la animalidad hasta el
Aristteles o santo Toms de Aquino.
nivel supremo de la humanidad.[23] La tarea del lsofo
es, justamente, descubrir en ese absurdo decurso de las
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
cosas humanas una intencin de la Naturaleza, a partir
de la cual sea posible una historia de criaturas tales que,
1. Obra solo segn una mxima tal, que puedas querer sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan
al mismo tiempo que se torne en ley universal.[19] conforme a un determinado plan de la Naturaleza.[24]
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el desen tu persona como en la de cualquier otro, siempre tino teleolgico o determinado por su n que Aristteles
como un n y nunca solamente como un medio.[20] vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las
disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a
siempre un miembro legislador en un reino universal un n [] En el hombre aquellas disposiciones naturade los nes.[21]
les, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse
por completo en la especie, mas no en el individuo.[25]
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el n de
de la losofa en sentido cosmopolita, en tres pregun- desplegar todas las potencialidades humanas y los indivitas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me es- duos o los pueblos no son ms que sus instrumentos int permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: conscientes: Poco imaginan los hombres (en tanto que
individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir caQu es el hombre?[22]
da cual su propia intencin segn su parecer y a menudo
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral.
en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo
A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura
conductor, la intencin de la Naturaleza, que les es desen torno de las posibilidades y lmites del conocimiento
conocida, y trabajan en pro de la misma.[26]
humano. A la tercera trata de responder la religin.
Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo espehilo conductor de una historia cuyo verdadero sentido
cial hincapi en la importancia del deber, que es donde
no es comprendido por sus protagonistas directos no es
reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la msino una naturalizacin aristotlica de la idea de la Proxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser huvidencia y ser central tanto en la visin de la historia de
mano habr encontrado el principio objetivo y universal
Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las leyes
del obrar.
de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y
Marx pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero
la estructura mental diseada por Kant permanecer, en
2.4 Filosofa de la historia
su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos
Los escritos de Kant sobre losofa de la historia forman tres pensadores va mucho ms all de esto. Kant concibe
tan solo una parte menor de su amplia produccin. Sin tambin la historia como un proceso tridico o dividido
embargo, su impacto ser importante, especialmente por en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pasu inuencia sobre las losofas de la historia de pensado- sando por un largo desarrollo lleno de dolor, conictos y
res posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. luchas hasta llegar al n de la historia, que ser un estado
El aporte decisivo de Kant a la losofa de la historia es de perfeccin que el mismo Kant dene como quiliassu Idea para una historia universal en clave cosmopolita mo, que no es sino el sinnimo de raz griega de milenio
(Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apocalipsis bblico, durar mil aos): Se puede considerar
Absicht) de 1784.
la historia de la especie humana en su conjunto como la
La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a
aristotlica de la sis, es decir, por la concepcin de una cabo una constitucin interior y a tal n exteriormente
naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y perfecta, como el nico estado en el que puede desarroque contiene en s tanto la necesidad como las leyes b- llar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad
sicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencia- [] Como se ve, la losofa tambin puede tener su quilidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural liasmo.[27] En un pasaje de otra obra, Kant se expresa
de desarrollo (sis) llega a hacerse realidad o actualidad de una forma an ms cargada de simbolismo milenaris(actus). De esta manera se alcanza la entelequia o n del ta: Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno
desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de una destino y su perfeccin ms alta posible, se constituir el
visin progresiva de la historia totalmente ajena al pen- Reino de Dios sobre la tierra.[28]
samiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente
del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error
alcanzar sus nes, rige la historia aparentemente absurda sacar la conclusin de que el gran lsofo de Knigsberg
8
hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le
faltan muchos de los elementos ms esenciales y dinmicos del pensamiento milenarista tal como se estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el
marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su fe
en un estado venidero de perfeccin o quiliasmo agrega
frases como la siguiente: si bien solo cabe esperarlo tras
el transcurso de muchos siglos. La adhesin a lo que el
mismo Kant en otro escrito caracteriza como la concepcin quilistica de la historia.[29] va unida a una sobria y
a veces sombra descripcin de la situacin y posibilidades actuales de hombre y, ms importante an, sobre su
naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerda su famosa frase sobre el madero torcido del cual
est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse.
El de Kant no es, por tanto, sino un utopismo light, suave y lejano, una premisa metodolgica ms que otra cosa,
y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas
revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su
herencia no tardara en evolucionar hacia la actualizacin
(con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria (con
Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conictos ni contradicciones.
3 OBRAS
moral voluntariamente asumida. Esto est, obviamente,
a aos luz de los sueos mesinicos de la mayora de los
partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca
del advenimiento de una sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada hay en Kant que de manera
alguna se acerque al delirio de los espritus libres del
milenarismo medieval, al hombre nuevo del comunismo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una
comunidad superior sobre la base de una raza superior.
3 Obras
En el mismo sentido faltan en Kant los componentes 3.1 Del periodo precrtico
esenciales de los mitos movilizadores centrales del mi Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las
lenarismo y las utopas revolucionarias en torno a una
fuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schtzung
Edad de Oro perdida y a una especie de paraso venider lebendigen Krfte) (1747).
dero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayo
en 1786 titulado Probable inicio de la historia humana
Historia general de la naturaleza y teora del cielo
(Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte), cali(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himcndola all de un espectro que solo sirve para alentar el
mels) (1755). En espaol: trad. de J.E. Llunqt; Juvano anhelo de su restauracin. El comienzo de la hisrez Editor. Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).
toria es para Kant algo tan alejado de toda quimera como
Nueva dilucidacin de los primeros principios del colo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia
nocimiento metafsico (Principiorum primorum cogla historia de la lenta y difcil humanizacin del hombre,
nitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre
Disertaciones latinas de Kant. Traduccin de Juan
comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia
David Garca Bacca. Universidad Central de Venela moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupcin de la
zuela, Caracas, 1974.
libertad, que saca al hombre de la existencia meramente
instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con
Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer
la libertad llega no solo el bien sino tambin el mal[30]
Lehrbegri der Bewegung und Ruhe und der damit
y, segn la enumeracin de Kant, la discordia, la proverknpften Volgerungen in den ersten Grunden der
piedad del suelo, la desigualdad entre los hombres, el
Naturwissenschaft) (1758).
constante peligro de guerra, la ms abyecta esclavitud y los vicios. Tan desolador es este panorama que
La falsa sutileza de las cuatro guras del silogismo
Kant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzos
(Die falsche Spitzndigkeit der vier syllogistischen Fipara combatir aquel descontento con la Providencia y
guren erwiesen) (1762).
la desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar.
Ensayo para introducir el concepto de magnitudes
Finalmente est, si bien en un horizonte muy lejano, el
negativas en la losofa (Versuch, den Begri der
n nal de la historia y de la naturaleza humana, el esnegativen Gren in der Weltweisheit einzufhren)
tado de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero
(1763).
la descripcin de Kant del mismo es un verdadero anticlmax: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombre
El nico fundamento posible de una demostracin de
que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata denila existencia de Dios (Der einzig mgliche Beweistivamente su animalidad con las cadenas de una conducta
grund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
3.2
3.2
9
Qu signica orientarse en el pensamiento? (Was
heisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. de
C. Correas, Buenos Aires, Leviatn, 1982 (ISBN
950-01-6349-7).
Segunda edicin de la Crtica de la razn pura
(1787), con numerosas modicaciones.
Sobre el uso de los principios teleolgicos en la losofa (ber den Gebrauch teleologischer Principien
in der Philosophie) (1788).
Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen
Vernunft) (1788). Trad. de E. Miana y Manuel
Garca Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 (2
edic.) (ISBN 84-239-1589-1). Trad. de Roberto R.
Aramayo, Madrid, Alianza, 2000 (ISBN 84-2063543-X).
Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).
Trad. de Manuel Garca Morente, Madrid, EspasaCalpe, 1999 (8 edic.) (ISBN 84-239-1967-6).
Primera introduccin a la Crtica del juicio (Erste
Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito pstumo, redactado en 1790). Traducciones: Univ. de
Buenos Aires, 1948; Buenos Aires, Jurez, 1969;
Madrid, Balsa de la MedusaVisor Distr., 1987.
Sobre un descubrimiento segn el cual toda nueva
crtica de la razn pura resulta superua frente a
otra anterior (tambin conocida como Nueva crtica o Respuesta a Eberhard) (ber eine Entdeckung
nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch
eine ltere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
Trad.: Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973 (5 ed.).
Sobre el fracaso de todos los ensayos loscos de
Teodicea (ber das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee) (1791).
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft) (1786). Trad. de C. Msmela, Alianza. Madrid, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).
Idea para una historia universal en sentido cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) (1784).
10
VASE TAMBIN
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Incluye
Ideas para una Historia universal en clave cosmopolita (sic, el ttulo original es en singular), Recensiones
sobre la obra de Herder Ideas para una losofa de
la historia de la humanidad, Probable inicio de la
Historia humana, Replanteamiento sobre la cuestin
de si el gnero humano se halla en continuo progreso
hacia lo mejor.
Revisin de la pregunta: si el gnero humano progresa continuamente hacia lo mejor (Erneuerte Frage:
Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
El conicto de las facultades (Der Streit der Fakultten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo (como
La contienda entre las facultades de losofa y teologa): Madrid, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).
El poder de las facultades afectivas (1798).
Antropologa en sentido pragmtico (Anthropologie
in pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de Jos
Gaos. Revista de Occidente, Madrid, 1935; reed.:
Madrid, Alianza, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).
Geografa fsica (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen des Verfassers aus seiner
Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet
von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
1. Volumen I. Incluye: Crtica de la razn pura, Prolegmenos a toda metafsica futura y Relato de la vida
y el carcter de Immanuel Kant, por Ludwig Ernst
Borowski. {2010, ISBN 978-84-249-0427-2}
Pedagoga (Pdagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriaga
y J.L. Pascual, Madrid, Akal, 1983.
Transicin desde los primeros fundamentos metafsicos de la ciencia natural a la Fsica (Vom bergange
von den metaphysischen Anfangsgrnden der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edicin de Krause).
Obra fragmentaria inconclusa que forma parte del
Opus postumum.
Opus postumum (coleccin de obras inconclusas)
(1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. de
F. Duque (ISBN 84-7658-269-2).
Antropologa Prctica (manuscrito indito de 1785).
Editorial Tecnos, Madrid, 1990.
3.3
Filosofa de la Historia (compilacin de varios escritos kantianos). Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1941. 4 reimpresin en 1992. Incluye: Qu es
Ilustracin, Idea de una historia en sentido cosmopolita, Comienzo presunto de la Historia, El n de todas
4 Vase tambin
Antropologa losca
Criticismo
Metafsica
Personalismo
11
Autonoma
Desmo
Mentira piadosa
Neokantismo
Notas y referencias
[14] Simmons, A. John. 1996. 'Associative Political Obligations. Ethics, Vol. 106, No. 2: 247-273.
[15] M. Kuehn, Kant: A Biography, pp. 154-6. Esta obra, junto
a la ms antigua Kant: Vida y doctrina, de Ernst Cassirer
(trad. esp. FCE, 1948, 1993 [5 reimpr.], ISBN 84-3750364-7), son las fuentes principales en ingls acerca de la
vida de Kant.
[16] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,
2 (A 23s / B 37-39).
[17] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,
3 (A 30 / B 45).
[18] Agustn Gonzlez, Kant, la losofa crtica. Los lsofos
y sus losofas, Tomo II. 1983. Barcelona, Vicens Vives,
ISBN 84-316-2139-7
[19] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 436s; cf. KpV, A 54 (= Ak. V, 31).
[20] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 429.
[21] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 438s.
[22] I. Kant, Lgica (ed. de Jsche, 1800), Ak. IX, 25; trad:
Madrid, Akal, 2000 {ISBN 84-460-1112-3}, p. 92.
[23] Immanuel Kant (2006). Ideas para una historia universal
en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la
Historia. Madrid: Tecnos, pg. 15.
[24] Obra citada, p. 5.
[25] Obra citada, pp. 5-6.
[26] Obra citada, p. 4.
[27] Obra citada, p. 17.
[28] Obra citada. Estudio preliminar, p. XXI.
[29] Este ensayo se titula Probable inicio de la historia humana
y fue publicado en enero de 1786. Obra citada, pp. 57-77.
[30] De all las palabras de Kant acerca de que la historia de
la libertad comienza por el mal. Obra citada, p. 66.
[31] Peter Byrne, Kant on God (Kant sobre Dio), Londres, Editorial Ashgate, 2007, pgina 159.
[32] Allen W. Wood, Kants Moral Religion (La religin moral de Kant), Ithaca e Londres, Cornell University Press,
1970, pgina 16.
[33] Merold Westphal, The Emerge of Modern Philosophy of
Religion (La aparicin de la losofa moderna de la religion), en Charles Taliaferro, Paul Draper y Philip Quinn,
A Companion to Philosophy of Religion (Una gua para
la losofa de la religin), Oxford, Editorial Blackwell,
2010, pgina 135.
[34] Mircea Itu, Dumnezeu i religia n concepia lui Immanuel
Kant din Religia n limitele raiunii (Dio y la religin en la
concepcin de Kant en La religin dentro de los lmites
de la razn pura), en Studii de istorie a losoei universale
(Estudios de historia de la losofa universal), editado por
Alexandru Boboc y N. I. Mari, el volumen XII, Bucarest,
Editorial de la Academia rumana, 2004.
12
Bibliografa
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Margarita Belandria. Fundamentacin losca del
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Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico,
1948; 1993 (5 reimpr.). ISBN 84-375-0364-7
ENLACES EXTERNOS
Snchez Rodrguez, Sentimiento y reexin en pensamiento de Kant. Estudio histrico sobre el problema esttico, Hildesheim, Zrich y New York: Olms
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Teruel, Pedro Jess. Mente, cerebro y antropologa
en Kant. Madrid, Tecnos, 2008.
Teruel, Pedro Jess (ed.). Kant y las ciencias. Madrid, Biblioteca Nueva / Universidad Complutense,
2011.
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Vorlnder, Karl: Immanuel Kant. Der Mann und das
Werk. Leipzig: Meiner, 1924, 3 ed. Hamburg: Meiner 1992, rimpresin Wiesbaden: Fourier 2003,
ISBN 3-932412-18-4
7 Enlaces externos
Gaos, Jos. Las 'Crticas de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962.
Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.
Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Universidad de los Andes. Mrida, Venezuela, 1993.
Ross, David. Kants Ethical Theory. Oxford, 1969.
13
La construccin esquemtica en Kant, y la imaginacin como facultad determinante a priori de la sensibilidad, por Patricio Lepe Carrin.
Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible Captulo del programa televisivo Filosofa aqu
y ahora - Canal Encuentro
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8.1
Texto
Immanuel Kant Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant?oldid=95244131 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel, Sauron, Digital-h, ManuelGR, Robbot, Charlyzona, Trujaman, Jamawano, Interwiki, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tostadora, Tano4595, Galio,
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Imgenes
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