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Nota metodolgica
Os prolegmenos em Metaphysik der Sitten 1 podem ser divididos em trs
partes, a saber, metafsica dos costumes em geral (MS, B 1-30 e B 48-51) 2 ,
doutrina do direito (Ibid., B III-XII, 31-47, 52) e doutrina da virtude (MS
T, A III-X, 1-59). Dado o propsito desse artigo, me concentrarei nas duas
primeiras partes. Visando maior clareza, adotarei o ordenamento e o
tratamento (em partes) dos prolegmenos dos princpios metafsicos da
metafsica dos costumes e da doutrina do direito proposto por Snger
(1982, 135) 3 :
1. Introduo metafsica dos costumes em quatros pargrafos (MS,
B 1-30), diviso da metafsica como um todo (Ibid., B 48-51);
2. Prefcio dos princpios metafsicos da doutrina do direito (Ibid., B
III-X), quadro da diviso da doutrina do direito (Ibid., B XI-XII);
3. Introduo doutrina do direito, pargrafos A - E (Ibid., B 31-38),
apndice introduo da doutrina do direito (Ibid., B 38-42),
diviso da doutrina do direito (Ibid., B 43-47 e B 52).
O termo prolegmenos est sendo empregado em sentido similar ao adotado por Kant no
texto Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, a saber, enquanto contendo um
plano de uma metafsica futura ou uma introduo de uma cincia. Este conceito foi
tambm utilizado pelo filsofo na obra de 1797 (cf. MS, B 47).
2
Salvo indicao expressa, as referncias aos textos de Kant sero realizadas a partir da edio
das obras completas, segundo Wilhelm Weischedel (Werke in sechs Bnden. Darmstadt,
Wissenschaltliche Buchgesellschaft, 1983). As indicaes a Kant sero feitas por abreviao
do ttulo original da obra e pgina. J as referncias a outros autores sero realizadas por
nome do autor, ano de publicao da obra e pgina.
3
A proposta de Snger consiste, grosso modo, em reordenar a dupla introduo
(introduo e diviso) metafsica dos costumes, colocando ambas no incio e separada dos
prolegmenos do direito. Na ordem original, conforme a verso da Academia (adotada
por Weischedel), elas foram postas: uma (introduo) entre o prefcio/quadro de diviso da
doutrina do direito e a introduo doutrina do direito e, outra (diviso), entre o apndice
introduo da doutrina do direito e o direito privado. Este ordenamento dos
prolegmenos decorrente provavelmente de um erro editorial, j que, por um lado,
ilgico e, por outro, no foi encontrada por pesquisadores nenhuma referncia
esclarecedora de Kant ou do editor sobre essa sequncia.
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Esta indicao constitui uma inovao frente primeira Kritik. Nesta obra, Kant se detm
em afirmar que o fundamento da filosofia prtica no deve ser oriundo de uma
antropologia, dado o carter emprico desta ltima (cf. KrV, B 879-70). J em 1797, o
filsofo de Knigsberg, alm de ratificar a aprioridade dos princpios morais, indica (em
sintonia com os resultados da segunda Kritik, que exige a demonstrao da aplicabilidade
imanente das leis prticas) a sua aplicao s condies subjetivas da natureza humana (cf.
MS, B 11).
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O objeto (Gegenstand) da razo prtica a representao de um objeto enquanto um efeito
possvel pela liberdade (KpV, A 100). Na determinao deste objeto, o filsofo prussiano
serve da categoria de modalidade da razo terica. O objeto da razo prtica, desta forma,
caracterizado enquanto a relao do arbtrio com as aes, atravs da qual o arbtrio ou o
seu contrrio torna-se efetivo. O critrio de distino se um objeto ou no da razo
prtica encontra-se somente na diferena da possibilidade e impossibilidade de querer uma
ao que seja direcionada existncia de um objeto (cf. Ibid., A 101). A razo prtica torna,
por si prpria, o objeto possvel atravs do seu (razo prtica) querer (Wollen) e concede a
esse objeto realidade efetiva pela relao da vontade (Willen) sobre as aes; e, desta forma,
demonstra simultaneamente a necessidade do seu objeto. A razo prtica baseia-se na
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deveres em geral, isso no significa que ela possa ser externa, visto que a
natureza de sua legislao precisamente a de incluir no interior de sua lei
o motivo interno da ao (MS T, A 15-6). Dessas divises surgem as
demais distines entre o subcampo jurdico e o tico, envolvendo meio/fim
e coero externa/autocoero.
A doutrina dos costumes kantiana formada por duas partes: a
doutrina dos deveres e a dos direitos. Essas partes so deduzidas do conceito
de liberdade, tido enquanto fonte de todas as leis morais. Na ordem das
dedues, primeiro se deduz os deveres e depois os direitos. Isso porque o
agente humano conhece sua liberdade somente atravs do imperativo
moral, que uma proposio que ordena o dever 8 , a partir do qual a
faculdade de obrigar outrem, isto , o conceito do direito, pode ser
desenvolvido (MS, B 48). A denominao ciceriana de doutrinas de
deveres doutrina dos costumes , assim, justificada e tomada enquanto
correta pelo filsofo prussiano.
O fundamento da diviso da doutrina dos deveres o
reconhecimento do sujeito da determinao do dever enquanto um homem
sob o dever (obrigado). Nessa doutrina, o homem pode e deve ser
representado conforme sua faculdade de liberdade e, assim, meramente
segundo sua humanidade (homo noumenon). Esse campo numenal, iniciado
em Kritik der reinen Vernunft, esboado em Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten e estruturado em Kritik der praktischen Vernunft, deve ser relacionado
com um ser humano sensvel (homo phaenomenon), dado a necessidade de
aplicabilidade dos princpios do agente enquanto personalidade. Em virtude
da natureza fsica do homem, a relao de obrigao pode ser descrita
enquanto dever perfeito ou imperfeito. Esse terceiro par de conceitos
(Vollkommene und unvollkommene Pflicht) da categoria de modalidade 9
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Diviso segundo a relao objetiva da lei com o dever (cf. MS, B 49).
Dever perfeito
1. O direito da humanidade na
nossa prpria pessoa
Dever
para
consigo
mesmo
Dever
para
com os
outros
(jurdico)
Dever
(de virtude)
3. O fim da humanidade na
prpria pessoa
Dever imperfeito
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Deveres de virtude
Doutrina do mtodo
Didtica
Asctica
Direito pblico
e assim por diante, tudo o que contm no apenas as matrias mas tambm a forma
arquitetnica de uma doutrina cientfica dos costumes, desde que para tal os princpios
metafsicos tenham posto completamente a descoberto os princpios universais (cf. MS, B
51).
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direito pblico
deveres de virtude
doutrina elementar
doutrina do mtodo
didtica
asctica
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O termo Wissenschaftslehre (doutrina cientfica) foi empregado por Kant em vrios textos a
partir da dcada de 90. Entre eles, pode se citar Preisschrift ber die Fortschritte der
Metaphysik de 1791 (cf. AA XX, 273), Opus postumum (cf. AA XXI, I. Convolut, 155), a
carta de Kant a Iohann Heinrich Tieftrunk de 5 de abril de 1798 (cf. AA II, 241), o
esclarecimento pblico Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre de 7 de agosto
de 1799 (cf. AA XII, 370), Opus postumum (cf. AA XXI, II. Convolut, 207). Segundo a
observao feita por Kant, nestes dois ltimos escritos, uma doutrina cientfica em que toda
a matria (objeto do conhecimento) abstrada denomina-se lgica pura. Algumas dessas
referncias devem-se publicao da obra Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre de
Fichte (1794), a qual aprimorada por ele at o ano de sua morte, em 1814. Este texto
ocupa-se com uma reconstruo sistemtica da filosofia transcendental kantiana, em que se
defende que Kant no teria ido alm do facto da conscincia (Tatsache des Bewutseins),
sem avanar at o ltimo fundamento, o eu puro. Devido a isso, Fichte busca investigar os
princpios da doutrina kantiana, que no so suficientemente esboados por Kant, a fim de
que possa elevar a cincia para uma doutrina da cincia (Wissenschaftslehre). Kant leu o
trabalho de Fichte, provavelmente entre junho de 1798 e agosto de 1799. De acordo com a
carta de Kant a Iohann Heinrich Tieftrunk, de 5 de abril de 1798, o filsofo de Knigsberg
tem conhecimento do livro de Fichte somente atravs de uma recesso, j que ele no
dispunha de tempo para a leitura do livro. J no esclarecimento pblico de 7 de agosto de
1799, impresso em Allgemeinen Literatur-Zeitung, Kant caracteriza a doutrina cientfica
(Wissenschaftslehre) de Fichte enquanto um sistema totalmente insustentvel.
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A primeira diferenciao entre metafsica e primeiros princpios metafsicos foi feita por
Kant em carta a Lambert 31.12.1765 (cf. AA X, 54 ss), a qual foi, sem grande
modificaes, empregada ao mbito do direito, no incio do prefcio do texto Metaphysische
Anfangsgrnde der Rechtslehre. O elemento determinante na diferenciao o conceito de
direito. A construo de um sistema metafsico exige a diviso completa do conceito objeto,
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parte do infinito sistema, assim como que esse somente o primeiro passo
(numa progresso indeterminvel) na apresentao da relao de mundos
para com sistemas. Para o mundo dos costumes projetada uma
concepo sistemtica anloga, cuja inspirao tambm a terceira lei de
Newton. O mbito tico marcado pela luta do agente tico em favor do
seu fim moral contra as inclinaes imposta pela rudeza de sua natureza. J
o sistema dos princpios metafsicos do direito construdo pela harmonia
necessria entre a fora de coero recproca dos agentes e a liberdade de
todos sob o princpio da liberdade universal (cf. MS, B 36-37) 17 . A
finalidade de ambos os subcampos prticos caminhar (ininterruptamente)
em direo aos seus fins-ltimos (respectivamente, virtude e paz perptua),
teoricamente inalcanveis.
Introduo doutrina do direito
A sistematizao dos princpios metafsicos do direito inicia-se pela
qualificao dos tipos de direito (particularmente, pela disjuno entre
direito natural e positivo) e, consecutivamente, sobre as diferentes formas de
conhecimentos sistemticos. Segundo o filsofo prussiano, uma doutrina
exposta enquanto sistema denomina-se cincia, a qual pode ser definida
enquanto um sistema de conhecimentos ordenados segundos princpios (cf.
Man, A IV) 18 . A doutrina do direito concebida enquanto conjunto das leis
para as quais possvel uma legislao externa. Se esta legislao for real
(efetiva), ela chamada de doutrina do direito positivo (cf. MS, B 31), sob a
qual se entende uma ordem sistemtica de leis efetivamente dadas, de cunho
emprico. O direito positivo, tambm chamado de estatutrio, aquele que
provm da vontade de um legislador (cf. Ibid., B 44). Enquanto tal, trata-se
de um direito meramente emprico, histrico, logo, sujeito a variao de
acordo com o lugar e o tempo. Suas leis no tm fora na falta de uma
legislao efetiva. O direito natural , por sua vez, proveniente
exclusivamente da razo, logo, formado por leis a priori necessrias e
imutveis, as quais so reconhecidas pela razo, mesmo na ausncia de
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legislao externa, como leis obrigatrias a priori (cf. Ibid., B 24). O direito
positivo encontra nessas leis naturais o seu fundamento. Elas fornecem o
critrio universal pelo qual possvel distinguir a ao legtima da nolegtima (cf. Ibid., B 32). Em outros termos, o fundamento do direito
positivo derivado do direito natural, de forma que a legitimidade das leis
(do legislador) do primeiro derivada do segundo. Por fim, a cincia
jurdica, entendida como conhecimento sistemtico da doutrina do direito
natural, formada por princpios imutveis, logo, puros (cf. Ibid., B 31),
diferencia da jurisprudncia, formada pela conjugao da doutrina do
direito positivo e do estudo de aplicao dessas leis positivas aos casos da
experincia.
A definio kantiana de doutrina do direito descrita acima, exposta
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no A da introduo doutrina do direito (cf. Ibid., B 31), no se
harmoniza diretamente com a descrio dada no prefcio, em que o
objeto (Gegenstand) do direito determinado em unissonncia com a
filosofia transcendental, mediante a categoria modal de liberdade.
Contrariando a expectativa, o filsofo prussiano no expe, neste pargrafo,
a forma do sistema do direito, ou mesmo, fala de uma metafsica do direito.
O ponto de partida da caracterizao da doutrina do direito referida so os
tradicionais elementos da cincia jurdica, empregados tambm nas
diferenciaes (feitas na sequncia) entre direito natural e positivo, bem
como jurisprudncia e cincia jurdica (doutrina do direito natural). Essa
observao est latente nos termos efetivo/existente (wirklich), referente
legislao, e exteriormente (uerlich), referente aos conhecimentos das
leis externas, assim como na idealizao da doutrina do direito natural.
Ambos os conceitos so empregados numa conotao histrica e emprica,
distinta da plataforma fornecida pela filosofia prtica. A doutrina do direito
natural exposta, na proposio final do pargrafo A dessa introduo,
enquanto a detentora dos princpios tericos imutveis da doutrina do
direito positivo. O inovador que, diferentemente do feito pela tradio
jurdica, Kant no busca os princpios imutveis no direito natural dado,
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Esse imperativo categrico preceptivo denominado pelo filsofo de Knigsberg, quer por
princpio universal do direito (cf. MS, B 33), quer por lei universal do direito (Ibid.),
quer por princpio de todas as mximas do direito (Ibid., B 34), quer por axioma do
direito (Ibid., B 66).
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interessante que h pelo menos dois pontos distintos entre o imperativo categrico do
direito e o imperativo categrico dos costumes em geral (age segundo uma mxima que
possa simultaneamente valer como lei universal MS, B 25, 26). Primeiro, no imperativo
categrico do direito no h uma exigncia ao prprio agente de restrio de sua liberdade
em favor das mximas do direito como ocorre no imperativo categrico moral, em que a lei
moral pede prpria pessoa para agir conforme o dever. Segundo, no imperativo categrico
do direito necessrio que as mximas da ao legtima sejam (somente) compatveis com
uma lei universal da razo prtica e no que elas prprias sejam princpios de legislao
universal, como exigido pelo imperativo categrico dos costumes (cf. Loparic, 2003, 486-7,
23n).
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coero sem direito. Ambos os direitos, por carecerem de um critrio nico e definitivo que
elimine a confuso entre elementos objetivos e subjetivos do exerccio do direito (perante a
razo e perante o tribunal), so designados enquanto pertencentes, de alguma forma, aos
Intermundia de Epicuro (cf. MS, B 38-42).
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O conceito de direito em geral e o de direito estrito se distinguem, grosso modo, quanto
ao modo de execuo do direito. A primeira forma de direito engloba tambm na execuo
a subjetividade moral do agente, o que dispensado pelo segundo tipo de direito (cf. MS,
B 35-6).
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A pressuposio de realizabilidade desse fim no pode ser concebida como dever, j que
uma obrigatoriedade no se deixa fundamentar em uma suposio que, enquanto tal,
meramente terica e problemtica.
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