UNIDAD 4 (material 1)

TEXTO: CORREDOR, C. Filosofa del lenguaje.

1.1.

Posiciones histricas fundamentales

La filosofa del siglo XX se ha caracterizado por lo que se ha llamado el giro

lingstico o, por el paso a un paradigma lingstico que deja atrs el
paradigma ontolgico de la filosofa griega y el paradigma mentalista de la
filosofa de la conciencia moderna. Se trata de la conciencia de que el
lenguaje representa una mediacin inevitable en nuestro acceso a cualquier
otro mbito de estudio o de actividad. Esta conciencia se alcanza, en dos
tradiciones del pensamiento occidental habitualmente consideradas en
contraste o en dilogo crtico entre s: la filosofa de la tradicin analtica,
desarrollada fundamentalmente en el rea anglosajona o angloamericana, y
la filosofa de la tradicin continental.
Los rasgos caractersticos del pensamiento del siglo XX que determinan la
adopcin de esta perspectiva seran fundamentalmente dos. En primer
lugar, el lenguaje aparece como condicin para la posibilidad y la validez de
nuestro conocimiento de la estructura del mundo.
En segundo lugar, esta conciencia de la funcin casi-transcendental del
lenguaje no se limita al papel epistmico que ste desempea como
condicin para la posibilidad y la validez de nuestro conocimiento; la
filosofa contempornea del lenguaje hace entrar en juego tambin, de
modo esencial, su consideracin de la dimensin intersubjetiva del habla
como medio de comunicacin e interaccin social.

i.

El paradigma ontolgico

Schndelbach ha identificado una primera raz, en el surgir del

pensamiento griego, que tiene que ver con la oposicin entre filosofa
como ciencia y filosofa como ilustracin y con el hecho de que la
filosofa surgi en occidente como ciencia.
Esta primera raz de la filosofa griega (y el primer rasgo que caracteriza
al paradigma ontolgico) no es tanto lo que se ha conocido como el paso
del mito al logos, como la del paso del mito a la cosmologa; es en esta
ltima donde la mitologa como tal representara una intermedia.
Una segunda raz de la filosofa griega se encontrara en la sofstica y en
su sustitucin de la bsqueda de la sabidura por la bsqueda de fines
prcticos, junto al nfasis en la retrica como medio de influir en las
opiniones. Scrates representa un rechazo de esta sofstica, en la medida
en que el relativismo que ella introduca no tena finalidad terica y su

nico objeto era excluir la theoria en cuanto tal del grupo de actividades
intelectualmente pregnantes.
El filosofar ontolgico dentro de la filosofa griega tiene lugar siempre
desde el objeto. Y, si bien haba desacuerdos acerca de dnde buscar esa
esencia de las cosas. Esta filosofa no fue capaz de considerar la
posibilidad de que las categoras ontolgicas resultado de su bsqueda
fueran, de hecho, categoras lingsticas y relativas a una lengua natural
particular: la griega.
ii.

El paradigma mentalista de la filosofa de la conciencia

A partir de Descartes la filosofa se hace mentalista: se vuelve al interior

de la conciencia. Aqul que quiere conocer lo que es est obligado a
suponer que aquello que es puede ser conocido: pero la puesta en
cuestin de la posibilidad de un conocimiento verdadero obliga a
considerar crticamente el problema del conocimiento mismo.
Mientras que es posible afirmar que los griegos, de un modo no
consciente, tomaron prestadas sus categoras a partir de su lengua
natural, es, sin embargo, literalmente cierto que los doctores
escolsticos derivaron las categoras ontolgicas para la interpretacin
del mundo, de modo muy consciente y metdico, de los textos cannicos
escritos en latn como lengua universal.
Asimismo, el empirismo ingls propuso doctrinas que venan a sumarse a
las insuficiencias de la antigua ontologa en lo relativo a la funcin del
lenguaje. As, se concibi el conocimiento como una funcin intuitiva
independiente, en principio, del lenguaje, y que slo requiere del uso de
los signos para la fijacin en la memoria y la comunicacin. Unido a esta
concepcin se encontraba la asuncin de un solipsismo metodolgico,
consistente en la creencia de que al que conoce le es posible alcanzar
una comprensin de los datos de su conciencia, incluyendo una
comprensin de s mismo como un yo.
Que es preciso comenzar con una investigacin no de los objetos, sino
de las posibilidades y lmites de nuestro conocimiento de los objetos, es
tambin el punto de partida de Kant. Sustituy explcitamente la
ontologa como filosofa primera por la filosofa trascendental como
crtica de la razn; y pregunt, por primera vez, acerca de la condicin
de posibilidad y de validez intersubjetiva del conocimiento; pero
tampoco tom en consideracin al lenguaje como esta condicin de
posibilidad.
Kant, en su concepcin de la Filosofa Trascendental como filosofa
primera, prcticamente reprodujo la posicin clsica de Aristteles, de
acuerdo con la cual la diversidad de lenguas es tan slo una diversidad
de sonidos empleados como signos.
iii.

El paradigma del lenguaje

2

La transicin desde el paradigma ontolgico al mentalista represent un

paso en el sentido de la filosofa como ilustracin: el escepticismo, frente
a la confianza ingenua en la capacidad de conocer, introduce un tipo de
reflexin en la que el pensamiento y el conocimiento se vuelven hacia s
y sus posibilidades, por tanto hacia el conocimiento de s. En el contexto
del paradigma ontolgico, el lenguaje tiene un carcter instrumental: es
el medio en el cual los seres humanos se refieren al orden del ser; y, en
s mismo, es objeto del saber junto a temas como los de la naturaleza, el
estado, el arte y la religin. En el paradigma de la filosofa de la
conciencia, el lenguaje para desempear una funcin especial, pues
nicamente a su travs pueden los seres humanos transmitir sus propios
estados de conciencia y tener un acceso, lingsticamente mediado, a los
estados de conciencia inmediatos de los dems. Esta funcin mediadora
se pone de manifiesto en la consideracin del lenguaje como expresin
de vivencias subyacentes. Pero el mbito autntico de las vivencias es
el de estados de conciencia, el de lo mental, y ello permite calificar de
mentalismo a la concepcin del lenguaje ligada a este paradigma.
El paso al paradigma del lenguaje se caracteriza no por la desaparicin
de estas cuestiones, sino por una interpretacin de la conciencia que
subordina sta a la esfera del lenguaje. Desde esta nueva perspectiva, el
lenguaje pasa a ser un fenmeno de carcter nico y fundante: las
estructuras categoriales de la realidad, as como su apropiacin por parte
de los seres humanos, se comprenden desde el lenguaje.
La filosofa moderna desde Descartes, puso el mayor nfasis en
representar la razn como algo independiente del lenguaje (pues el
lenguaje significaba tradicin, la cual gua nuestro pensamiento con
su autoridad; con las convenciones lingsticas se transmiten tambin,
inevitablemente, los prejuicios.
Se puede afirmar que, el giro lingstico que caracteriza a la filosofa del
siglo XX se inicia, dentro del conjunto de la tradicin hermenutica (y,
por consiguiente, en contraposicin a la tradicin analtica), en el
contexto de la crtica que autores contemporneos a Kant e
inmediatamente posteriores dirigieron a su criticismo. Se acepta que
esta metacrtica lingstica arranca de los trabajos de J. G. Hamann, J. G.
Herder y W. V. Humboldt.
Humboldt atribuye al lenguaje el estatuto de condicin de posibilidad de
la experiencia y una funcin constitutiva con respecto a nuestra
comprensin o concepcin del mundo: el lenguaje cumple una funcin
de apertura del mundo.
La atencin al lenguaje surge, en el contexto filosfico del siglo XIX, con
una intencin meta-crtica frente a la comprensin ilustrada de la
racionalidad humana y del conocimiento cientfico.
Referencias del signo:
3

Signo es todo aquello que representa algo otro para un interpretante

en algn respecto o cualidad.
El signo es cono, en la medida en que remite a una cualidad, al ser
as de aquello que el signo expresa (categora de primeridad).
El signo es ndice, en la medida en que permite establecer una
relacin didica entre el signo y aquello que designa (categora de
segundidad).
El signo es smbolo, en la relacin tradica en la que media entre algo
y un interpretante (categora de terceridad). El smbolo desempea
la funcin de la sntesis.

Las correspondientes formas de inferencia son:

-

Deduccin, en correspondencia con la tercera categora en tanto que

mediacin racional necesaria;
Induccin, en correspondencia con la segunda categora en tanto
que confirmacin de lo general sobre la base de los hechos situados
en el espacio y en el tiempo;
Abduccin (retroduccin), o formulacin de hiptesis del caso o
segunda premisa en la deduccin-, en correspondencia con la primera
categora, la del ser- as de algo.

Funciones no simblicas:
-

Las funciones indxicas (o decticas) de las palabras identificatorias;

Las funciones cuasi-tnicas de las predicciones.

Se est abriendo una posibilidad nueva para un problema viejo, en el

conjunto de concepciones sobre el lenguaje: el de cmo explicar la
identidad intersubjetiva del significado.
La identidad intersubjetiva del significado se constituye al mismo tiempo
que la conciencia reflexiva; no hay ya, como en el paradigma mentalista,
una identidad individual originaria y pre-lingstica; la subjetividad no se
piensa como un espacio interior en el que tiene lugar las representaciones
de cada uno, espacio que slo se abrira cuando quien posee esas
representaciones y contenidos de conciencia se vuelve sobre s mismo y
sobre su propia actividad.
No hay, por consiguiente, separacin entre lenguaje y pensamiento. Esto
hace que la naturaleza del pensamiento, como la del lenguaje, sea
esencialmente intersubjetiva: pues los gestos as internalizados son
smbolos significantes porque tienen las mismas significaciones para todos
los miembros de la sociedad o grupo social dado, es decir, provocan
respectivamente las mismas actitudes en los individuos que los hacen en los
que reaccionan a ellos: de lo contrario el individuo no podra internalizarlos
o tener conciencia de ellos y de sus significaciones.