INTELIGENCIAS MULTIPLES

Qu es la inteligencia segn este psiclogo?

La inteligencia es la capacidad desarrollable y no slo la capacidad de
resolver problemas y/o elaborar productos que sean valiosos en una o ms
culturas.
La inteligencia no slo se reduce a lo acadmico sino que es una combinacin
de todas las inteligencias. Ser hbil en el deporte o en las relaciones
humanas implica unas capacidades que, por desgracia, no estn seriamente
contempladas en los programas de formacin acadmica.
Cmo hizo Gardner para definir estas diferentes inteligencias?
Para definir cada mbito de la inteligencia, Gardner estudi el desarrollo de
habilidades en los nios y la forma en que se descomponan las diferentes
capacidades en casos de dao cerebral.
Adems, Gardner observ cmo se manifiestaba cada una de las inteligencias
dentro de la cultura del individuo.
Los 10 tipos de Inteligencia
Inteligencia fsica-cinestsica
La capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver
problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los cirujanos y
los bailarines. En esta inteligencia se destacan las habilidades de control del
cuerpo sobre objetos, y el dominio efectivo para dimensionar mentalmente el
espacio fsico en donde se lleva la labor prctica. Tambin la inteligencia
corporal cinestsica es instruida a cuerpos de polica modernizados, y a
reclutas de las fuerzas especiales de la milicia a nivel mundial.
Inteligencia Interpersonal:
La que permite entender a los dems. La inteligencia interpersonal es mucho

ms importante en nuestra vida diaria que la brillantez acadmica, porque es la

que determina la eleccin de la pareja, los amigos y, en gran medida, nuestro
xito en el trabajo o e el estudio.Se la suele encontrar en los buenos
vendedores, polticos, profesores o terapeutas.
Inteligencia naturalista:

La que se utiliza cuando se observa y estudia la naturaleza, con el motivo de

saber organizar, clasificar y ordenar.A las personas con una inteligencia
naturalista alta les gusta observar y estudiar la naturaleza.
Tienen la capacidad de distinguir, clasificar y utilizar elementos del medio
ambiente como animales o plantas. Tambin han desarrollado las habilidades
de experimentacin, reflexin y cuestionamiento del entorno.
Los bilogos, botnicos, zologos, ecologistas y la gente de campo, entre
otros, son quienes ms la han desarrollado.
Inteligencia creativa:
Es la capacidad inventiva, de ingenio, pensamiento original, imaginacin
constructiva, pensamiento divergente o pensamiento creativo, es la generacin
de nuevas ideas o conceptos, o de nuevas asociaciones entre ideas y
conceptos conocidos, que habitualmente producen soluciones originales.

Inteligencia lingstica:
Es la capacidad de usar las palabras de manera efectiva al escribirlas o
hablarlas. Describe la capacidad sensitiva en el lenguaje hablado y escrito, la
habilidad para aprender idiomas, comunicar ideas y lograr metas usando la
capacidad lingstica.
Esta inteligencia incluye tambin la habilidad de usar efectivamente el lenguaje
para expresarse retricamente o tal vez poticamente. Esta inteligencia es
normal en escritores, poetas, abogados, lderes carismticos y otras
profesiones que utilizan sobre otras habilidades la de comunicarse.

inteligencia lgica-matemtica:
La que se utiliza para resolver problemas de lgica y matemticas. Es la
inteligencia que tienen los cientficos. Se corresponde con el modo de
pensamiento del hemisferio lgico y con lo que la cultura occidental ha
considerado siempre como la nica inteligencia.
Inteligencia espiritual:
La inteligencia espiritual no es un monopolio de las religiones, es un patrimonio
del hombre.
La inteligencia espiritual relaciona el espritu y la materia, se ocupa de la
trascendencia, de lo sagrado, de los comportamientos virtuosos: perdn,
gratitud, humildad y compasin, de comprender que somos parte de un todo
con el cual necesitamos estar en contacto.
Algunos lo hacen orando, otros asumiendo su responsabilidad social,
practicando las leyes espirituales del amor, paz, felicidad. Son los que mejoran
la calidad de sus vidas.
Inteligencia espacial:
La que consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones,
Percibir la realidad, apreciando tamaos, direcciones y relaciones espaciales;
reproducir mentalmente objetos que se han observado; reconocer el mismo
objeto en diferentes circunstancias (la imagen queda tan fija que el individuo es
capaz de identificarla, independientemente del lugar, posicin o situacin en
que el objeto se encuentre); anticiparse a las consecuencias de cambios
espaciales, y adelantarse e imaginar o suponer cmo puede variar un objeto
que sufre algn tipo de cambio; describir coincidencias o similitudes entre
objetos que lucen distintos; identificar aspectos comunes o diferentes en los

objetos que se encuentran alrededor del individuo; y tener un sentido comn de

la direccin.es la inteligencia que tienen los marineros, los ingenieros, los
cirujanos, los escultores, los arquitectos o los decoradores.
nteligencia musical:
La que permite desenvolverse adecuadamente a cantantes, compositores,
msicos y bailarines. Es la capacidad de expresarse mediante formas
musicales, la capacidad musical incluye habilidades en el canto dentro de
cualquier tecnicismo y gnero musical, tocar un instrumento a la perfeccin y
lograr con l una adecuada presentacin, dirigir un conjunto, ensamble,
orquesta; componer (en cualquier modo y gnero), y en cierto grado, la
apreciacin musical. Sera, por tanto, no slo la capacidad de componer e
interpretar piezas con tono, ritmo y timbre en un perfeccionismo, sino tambin
de escuchar y de juzgar. Puede estar relacionada con la inteligencia lingstica,
con la inteligencia espacial y con la inteligencia corporal cintica.
Inteligencia intrapersonal:
La inteligencia intrapersonal es aquella que se refiere a la autocomprensin, el
acceso a la propia vida emocional, a la propia gama de sentimientos, la
capacidad de efectuar discriminaciones de estas emociones y finalmente
ponerles nombre y recurrir a ellas como medio de interpretar y orientar la propia
conducta.
Las personas que poseen una inteligencia interpersonal notable, poseen
modelos viables y eficaces de s mismos. Pero al ser esta forma de inteligencia
la ms privada de todas, requiere otras formas expresivas para que pueda ser
observada en funcionamiento.
La inteligencia interpersonal permite comprender y trabajar con los dems, la
intrapersonal permite comprenderse mejor y trabajar con uno mismo. En el
sentido individual de uno mismo, es posible hallar una mezcla de componentes
intrapersonales e interpersonales. El sentido de uno mismo es una de las ms
notables invenciones humanas: simboliza toda la informacin posible respecto
a una persona y qu es. Se trata de una invencin que todos los individuos
construyen para s mismos.

RELACION MENTE Y CERREBRO

Los avances cientficos que se han producido durante los ltimos ciento
cincuenta aos sobre la estructura y el funcionamiento del sistema nervioso
han puesto de manifiesto el papel rector que el cerebro ejerce respecto del
resto del organismo. Todas las funciones orgnicas estn reguladas por el
cerebro y hay un permanente flujo de informacin entre los rganos y el
cerebro.
En los ltimos aos se han desarrollado una serie de tcnicas que han
permitido un avance espectacular del estudio del cerebro:
1) Se han delimitado distintas reas de la corteza cerebral especializadas en
recibir y procesar las informaciones sensoriales y controlar las reacciones
musculares: reas auditivas, visuales, motoras, etc.
2) Sin embargo, estas reas especializadas no representan apenas una cuarta
parte de la corteza cerebral; el resto, las denominadas reas de asociacin,
no cumplen ninguna funcin especfica y parecen estar encargadas de
interpretar, integrar y coordinar las informaciones procesadas por las reas
sensoriales y motoras. Las reas de asociacin seran responsables as de
nuestras funciones mentales superiores: lenguaje, pensamiento, razonamiento,
memoria, planificacin de la accin, creatividad, etc.
3) Cada uno de los hemisferios controla y ejecuta funciones diferentes o
aspectos diferentes de una misma funcin. En trminos generales, parece que
en la mayor parte de las personas el hemisferio izquierdo controla la habilidad
lingstica, numrica y de pensamiento analtico, mientras que el hemisferio
derecho controla las habilidades espaciales complejas, como la percepcin de
patrones y aspectos de ejecucin artstica y musical.
4) Sin embargo, las actividades complejas requieren de la interrelacin de los
dos hemisferios. As, por ejemplo, cuando leemos un relato, el hemisferio
izquierdo entiende el significado de las palabras, pero es el hemisferio derecho
el que capta el contenido emotivo y las imgenes utilizadas.

5) Por otra parte, hay muchas funciones, principalmente de las reas primarias
sensoriales y motoras que parecen idnticas en ambos hemisferios. En
definitiva, hay una especializacin funcional pero la actividad conjunta de
ambos hemisferios es necesaria para el funcionamiento integral del cerebro. La
participacin de los dos hemisferios en las actividades psicoorgnicas es
variable segn los individuos: las reglas a que esto obedece y las razones que
la determinan (genticas, sociales) son todava poco conocidas.
6) Por consiguiente, aunque ciertas funciones de la mente estn localizadas en
determinadas regiones cerebrales, el cerebro se comporta como un todo
unificado.
Estos descubrimientos ponen de manifiesto ante todo lo mucho que queda por
conocer en torno al cerebro humano, pero han sido suficientes para replantear
el problema clsico de la relacin entre el cuerpo y la mente o alma en trminos
de la relacin entre el cerebro, en cuanto centro que recibe los estmulos del
medio, los integra con la experiencia acumulada y diversas estructuras,
produciendo las respuestas correspondientes, y la mente, como conjunto de los
procesos de recepcin y procesamiento de informacin y de la ejecucin o
inhibicin de las respuestas.
La estructura del problema, sin embargo, sigue siendo bsicamente la misma:
Son los procesos mentales distintos o idnticos a los procesos
cerebrales? Si son idnticos, cmo los procesos cerebrales producen
los procesos mentales? Si mente y cerebro son realidades distintas,
cmo interactuan entre s?

1. El reduccionismo monista
Los partidarios de un planteamiento monista de la cuestin niegan la existencia
de la mente como una realidad distinta del cerebro y adoptan alguna forma de
reduccionismo, tratando de explicar los fenmenos mentales en trminos
fsicos o biolgicos. Las posturas reduccionistas consideran, en general, que la
distincin entre la mente y el cerebro es debida a la insuficiencia actual de
nuestros conocimientos acerca de los procesos cerebrales, pero que el

desarrollo cientfico futuro permitir reducir los fenmenos mentales a

fenmenos puramente fsicos o biolgicos que tienen lugar en el cerebro.

a) Conductismo: no existen los estados mentales

Desde sus inicios a fines del siglo XIX, con la obra de Wilhem Wundt, la
psicologa tena como objeto la mente y sus contenidos (sensaciones,
sentimientos e imgenes). Pero, a comienzos del siglo XX, John B. Watson
(1878-1958) fund una nueva escuela que consideraba la conducta como el
tema de estudio de la psicologa. En los aos 50, Skinner continu y ampli el
conductismo de Watson, radicalizando sus presupuestos. Difera de Watson en
que los fenmenos internos, como las emociones o los sentimientos, deban
ser totalmente excluidos. La psicologa deba quedar restringida al estudio de la
conducta observable, quedando excluida la mente, que en modo alguno se
puede observar o medir.
Los conductistas entendan la conducta como el conjunto
de respuestas dadas por un organismo frente a
determinados estmulos del medio. La psicologa deba ser
una ciencia natural que tuviera por objeto describir, predecir
y controlar la conducta, no teniendo en cuenta los estados
mentales ni siquiera

como causa de la conciencia.

El conductismo

trata de reducir todos los fenmenos

psicolgicos en

trminos de estmulo-respuesta.. Cualquier

forma de

comportamiento es analizada como una

cadena de

respuestas fisiolgicas simples que pueden

ser observadas y

medidas. Los procesos que ocurren en la

"caja negra" de la mente entre el estmulo y la respuesta no tienen ningn

inters para la investigacin psicolgica, ya que es posible explicar la totalidad
de la conducta sin referirse para nada a supuestos estados mentales.
El conductismo de Watson y Skinner era un conductismo metodolgico que
trataba de trasladar a la psicologa el mtodo general de las ciencias naturales
puramente empricas. Pero ciertos filsofos de la mente, como Gilbert Ryle y

Carl G. Hempel, lo convirtieron en un

conductismo ontolgico al negar positivamente
la existencia de la mente.
Para el conductismo lgico la mente no existe
propiamente y el cerebro es irrelevante para el
estudio de los fenmenos psicolgicos. Todo lo
mental se reduce a la conducta y a disposiciones para la conducta. La mente
es slo la aptitud y disposicin a hacer un determinado tipo de cosas.
Propugnan, en consecuencia, abandonar el lenguaje mentalista (es decir,
trminos como deseo, creencia, sentimiento o propsito) de las explicaciones
psicolgicas, siendo sustituido por un lenguaje descriptivo de los estmulos y
respuestas, as como de las leyes que gobiernan la conducta. As, por ejemplo,
mi creencia de que va a llover consiste en hechos tales como que lleve puesto
un impermeable y coja un paraguas cuando salgo a la calle.

b) Teora de la identidad mente-cerebro

El conductismo llevaba a un callejn sin salida ya que era imposible no
diferenciar los estados mentales de sus manifestaciones conductuales; por
ejemplo, entre el estado subjetivo de dolor y la conducta asociada a ese dolor.
Adems, hay procesos mentales a los que no acompaa conducta alguna y
estados mentales que parecen implicar otros estados mentales: si cojo el
paraguas es no slo por mi creencia en que va a llover sino tambin por mi
deseo de no mojarme, lo cual supone a su vez la creencia de que el paraguas
me mantendr seco. Los estados mentales parecen resistirse a ser pura y
simplemente eliminados.
Para resolver estas dificultades J.J.C. Smart y David Armstrong propusieron
la teora de que los procesos mentales son idnticos a los procesos cerebrales.
Admiten la existencia de los procesos mentales como causa interna de la
conducta. Ahora bien, la nica explicacin de la conducta humana y animal que
es posible establecer en trminos cientficos es la que se realiza en trminos
del funcionamiento fsico-qumico del sistema nervioso central. Por

consiguiente, los estados mentales son idnticos a los estados puramente

fsicos del sistema nervioso central y la psicologa debe reducirse a la
neurofisiologa.
La teora de la identidad mente-cerebro se enfrenta tambin a dificultades
insuperables: por un lado, no todos los estados cerebrales producen estados
mentales; por otro lado, cabe suponer la existencia de organismos en otros
planetas que tambin tuvieran estados mentales a pesar de tener una qumica
diferente a la nuestra. Por ltimo, los computadores no tienen procesos
neurolgicos pero son capaces de ejecutar determinados procesos que en los
seres humanos calificamos de mentales: clculos aritmticos complicados,
demostracin de teoremas lgicos y matemticos, jugar a las damas y al
ajedrez, etc.

c) Materialismo eliminativo
Paul Churchland vuelve a eliminar los estados mentales. Considera que la
creencia popular en la existencia de la mente es una teora primitiva
precientfica y que los estados mentales de los que hablamos en el lenguaje
ordinario (creencias, deseos, sentimientos, intenciones) no existen realmente.
Tal psicologa del sentido comn o "psicologa popular" debe ser sustituida por
una neurociencia estricta, que parta de la idea de que las actividades cognitivas
son en ltima instancia actividades del sistema nervioso.
Propone una inversin del procedimiento habitual de la
investigacin de los procesos cognitivos (aproximacin de
arriba abajo) que parte de las actividades cognitivas de los
seres humanos (pensar, hablar, recordar, aprender, etc.) y luego indagan las
operaciones cerebrales que pueden producirlas, por una aproximacin de abajo
arriba: empezar por comprender el comportamiento fsico, qumico, elctrico y
de desarrollo de las neuronas y slo despus tratar de comprender lo que
sabemos intuitivamente sobre nuestras actividades cognitivas.

2. Dualismo neurofisiolgico

Pese a que el monismo materialista es la corriente predominante entre los

cientficos que estudian el cerebro humano, hay tambin posturas dualistas
como la que mantiene el neurlogo John Eccles.
Segn Eccles, el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para
dar cuenta de los fenmenos relacionados con la conciencia, por lo que hay
que admitir la existencia autnoma de una mente autoconsciente distinta del
cerebro, como una realidad no material ni orgnica que ejerce una funcin
superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.

The Australian National University

Eccles encuentra el fundamento de su hiptesis dualista en la teora de los

tres mundos del filsofo Karl Popper, segn la cual todo lo que existe y
nuestra experiencia est contenida en uno de estos mundos:

Mundo 1

Realidad fsica

Mundo 2

Fenmenos mentales

Mundo 3

Productos culturales

objetos naturales tanto inanimados

como biolgicos y objetos artificiales
percepciones, sentimientos, intenciones,
recuerdos, estados de conciencia, etc.
mitos, herramientas, teoras y problemas
cientficos, instituciones sociales, obras

de arte, etc.
Segn Eccles, mientras el cerebro est contenido en el Mundo 1, al Mundo 2
pertenecen todos los elementos de lo mental:
a) el sentido externo: percepciones producidas por los datos de los rganos
sensoriales;
b) el sentido interno: pensamientos, recuerdos, intenciones, representaciones,
emociones o sentimientos;
c) el yo: ncleo del Mundo 2, base de la identidad y continuidad personal que
experimentamos.
Por consiguiente, mente y cerebro son dos entidades distintas (la una
perteneciente al Mundo 2 y la otra al Mundo 1) pero entre ambas existen
interacciones:
1) Las experiencias de la mente autoconsciente estn en relacin con los
procesos neuronales que tienen lugar en las reas asociativas del crtex
cerebral pero no son idnticas a ellos como afirma la teora de la identidad
mente-cerebro.
2) Las informaciones procedentes de los rganos sensoriales son transmitidas
al cerebro, pero slo en la mente se transforman en las experiencias
perceptivas, que son distintas a los procesos cerebrales.
3) La mente autoconsciente es capaz de actuar sobre los procesos cerebrales
desencadenando procesos neuronales: recordar algo, hacer un clculo mental,
buscar la frase apropiada para expresar una idea, etc.
En definitiva, la mente autoconsciente selecciona las informaciones
procedentes de multitud de centros cerebrales y los integra en un todo unitario,
ejerciendo una funcin superior de interpretacin y control de los procesos
neuronales. La unidad de la experiencia consciente es producto de la mente y
no de los procesos cerebrales.
El dualismo neurofisiolgico de Eccles deriva finalmente a un planteamiento
religioso puesto que identifica la mente con el alma, objeto de la creacin
divina.

3. Funcionalismo
Para tratar de superar las dificultades del monismo, Hillary Putnam y Jerry
Fodor propusieron el funcionalismo segn el cual los procesos mentales
internos son estados funcionales del organismo cuyo rgano no es
necesariamente el cerebro. As, por ejemplo, el dolor no es un estado fsicoqumico del cerebro o del sistema nervioso, sino un estado funcional del
organismo tomado en su totalidad. De este modo, los fenmenos mentales son
estados funcionales del organismo y no es posible conocerlos estudiando
procesos parciales en los que estn implicados, como los procesos cerebrales.
El funcionalismo presupone que una misma funcin puede ser desempeada
por sistemas muy distintos, ya que la naturaleza de sus componentes no es
esencial para el correcto desempeo de su funcin. Una cosa es un reloj o un
termostato por la funcin que realiza (dar la hora, desconectar la corriente
cuando se alcanza una determinada temperatura) y tanto da el material del que
est hecho. Del mismo modo, las creencias y deseos son estados fsicos de
sistemas fsicos que pueden estar hechos de diferentes tipos de materiales.
Algo es una creencia o un deseo en virtud de lo que hace y no en virtud de los
materiales de los que su sistema est compuesto. No es analizando el sistema
sino su funcin como comprenderemos el proceso.
De este modo, podemos atribuir estados mentales a seres extraterrestres con
una estructura fisicoqumica muy diferente a la nuestra y las funciones
mentales podran muy bien ser desempeadas por un soporte no orgnico,
como un ordenador digital. Cualquier sistema puede tener mente a condicin
de que sea capaz de realizar la funcin adecuada.
La objecin ms importante a la que se enfrenta el funcionalismo es el
denominado problema de los qualia (caracteres cualitativos de las
sensaciones). Para la teora funcionalista un estado psicolgico es idntico a
un estado funcional; en consecuencia, el estado psicolgico de experimentar
una determinada cualidad (un matiz de azul, por ejemplo) deber ser idntico a
cierto estado funcional. Pero puede ocurrir que un mismo estado funcional

pueda producir la experiencia de cualidades distintas (de azul, pero tambin de

rojo o verde); en ese caso no habra una correspondencia estricta entre
estados mentales y estados funcionales.

4. Emergentismo
Cmo solucin a las dificultades tanto del monismo como del dualismo, algunos
autores han propuesto algn tipo de teora emergentista, segn la cual los
estados mentales no son idnticos a estados fsicos del cerebro ni pueden
reducirse a ellos, pero no son tampoco independientes de los mismos.
La ms importante de estas teoras es el naturalismo biolgico de John
Searle. Los procesos mentales, ya sean conscientes o inconscientes, estn
causados por procesos cerebrales, pero no se reducen a estos sino que son
fenmenos o propiedades autnomos que emergen de los sistemas
neurofisiolgicos en el curso del largo proceso evolutivo de la especie.
Los procesos mentales de percibir, sentir, recordar, imaginar, desear, pensar,
etc. son propiedades emergentes de sistemas neurolgicos pero no pueden
explicarse simplemente analizando los componentes de estos sistemas porque
son distintos a ellos, como la digestin es algo distinto al sistema digestivo o la
liquidez es algo distinto de la estructura de las molculas.
Hay, pues, dos niveles de descripcin del cerebro que no deben ser
confundidos:
a) las micropropiedades: estructura y funcionamiento de las neuronas;
b) las macropropiedades: estructura y funcionamiento de los procesos
mentales.
Es posible, pues, distinguir entre procesos mentales, tal como los estudia la
psicologa, y procesos cerebrales, tal como los estudia la neurociencia, sin
necesidad de reducir los primeros a los segundos.