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Universalidad.- La filosofa es una ciencia o arte que estudia a todas las artes iniciando de lo
universal o general llegando posteriormente a la inicial, buscando en lo ms posible sus fines
ms profundos.
Profundidad.- En la filosofa se estudian puntos especficos hasta el punto ms profundo en
que se puede llegar, y la racionalidad es el punto ms importante a conseguir.
Crtica.- La filosofa pone en duda los principios que se le presentan, y los desglosa para
entender todos los puntos en especfico llegando al punto ms profundo posible.
Certidumbre.- Se busca la respuesta ms lgica y tangible, aun en los temas relacionados a lo
etreo o metafsico.
Fundamenta.- La filosofa cubre todos los aspectos y fundamente cada uno de sus pasos hasta
llegar a las causas ltimas, siempre guiado por la lgica y sus premisas
Universal o totalizadora.- La filosofa no es conformista con respuestas parciales o gregarias, y
por ello profundiza lo ms posible para tener respuestas completas.
Sabidura.- La filosofa tiene profundo inters en que el hombre obtenga la sabidura buscada,
producto del fin mismo de la propia filosofa.
Practica (praxis).- La filosofa se aplica a la vida diaria y los problemas diarios, y enfrenta los
prejuicios y conceptos equvocos limpiando el camino llevndonos a nuevos conceptos que
resolvern nuestro crculo.
Filosofa y sabidura
Etimolgicamente la palabra filosofa proviene del latn PHILOSOPHIA que significa "Amor
por la sabidura
3) Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante
lo fatal, lo sorpresivo, lo inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la
pregunta: tanto situaciones positivas, como negativas. Por ejemplo: tener un hijo, un
accidente, la muerte, etc
La argumentacin
Como primer paso de este trabajo monogrfico, comenzamos por hacer una breve
conceptualizacin acerca sobre que entendemos por argumentacin en general, para luego
desarrollar fundamentalmente lo atinente a la argumentacin jurdica, su clasificacin y la
aplicacin de los argumentos falaces.
Concepto:
Decimos as que "Argumentar " es el medio por el cual se trata de fortalecer por medio de
razonamientos, las premisas dbiles para que puedan ser aceptadas.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, Argumentar significa valerse de
argumentos, argir, aducir razones favorables a la causa propia o contrarios para la adversa.
Efectuando una rpido anlisis de la vida cotidiana, verificamos que en todo mbito se
argumenta, ya que en cualquier lugar donde existan opiniones controvertidas, o cuando una
persona trata de imponer su opinin, o cuando nos dirigimos a un auditorio al cual le tratamos
de trasmitir nuestros razonamientos, dejar algn mensaje o llegar a ciertas conclusiones
conjuntamente con dicho auditorio.
Es obvio que para lograr algunos de los objetivos mencionados es necesario utilizar las distintas
tcnicas argumentativas, como un medio para lograr dichas intenciones.
La importancia de la argumentacin en la comunicacin humana a partir del estudio y
relacin de conceptos, juicios y razonamientos
Conocimientos esenciales Destrezas con criterios de desempeo Estrategias metodolgicas
Recursos Indicadores esenciales de evaluacin La argumentacin
Concepto, juicio y razonamiento Estructura del argumento
Clases de argumentos: inductivos y deductivos. Criterios de validez y verdad de los
argumentos
Tautologa, contradiccin y contingencia Falacias formales y falacias informales
Razonamientos y conservacin de la verdad Dilogo y argumentacin Juicios de hecho y
juicios de valor
Analizar la importancia de la argumentacin en la comunicacin humana a partir del estudio y
relacin de los conceptos, juicios y razonamientos.
Evaluar los argumentos segn los criterios de validez y verdad a partir del anlisis
elementos especficos
CRITERIOS DE VALIDEZ EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
al lograr interpretar todos los smbolos que nos llegan a travs del lenguaje de los otros (oral o
escrito) y expresar nuestras propias ideas de modo entendible y coherente.
PORQUE ES IMPORTANTE EL ARGUMENTAR CORRECTAMENTE
Porque es la base racional de nuestros actos, de los motivos que los impulsan y explican, de
nuestros proyectos y pensamientos. Caso contrario seguiramos como "eternos" nios
inmaduros, en el terreno del "capricho" y de las pulsiones irracionales.
En este punto es importante mencionar que hay argumentos que siendo incorrectos son
psicolgicamente persuasivos, de los cuales habr que cuidarse porque nos pueden engaar, esto
argumentos se denominan falacias. Una buena estrategia para distinguir un argumento falaz de
un buen argumento sera que un buen argumento ofrece razones de tal forma que nosotros
podamos formarnos una opinin propia, que podamos tomar postura frente a algn tema,
mientras que la falacia busca persuadirnos a fin de que pensemos como la falacia misma lo
indica, es decir que busca persuadirnos de que pensemos igual.
La argumentacin abarca el razonamiento filosfico y cientfico que refuta los errores de otros y
defiende la propia teora. Rene los procesos por los cuales son elaboradas y corroboradas
teoras cientficas, en el seno de las llamadas ciencias duras. La elaboracin y aceptacin de la
valides de las teoras cientficas pasa necesariamente por ciclos argumentativos.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA FILOSFICO
En el cerebro se gestiona el pensamiento, que nos pone en contacto con nuestro mundo interior
y descubrimos nuestro propio YO, que nos da la sensibilidad y el conocimiento que nos
capacita para tomar decisiones, por las cuales enfrentamos al mundo que nos rodea. Lo ms
cercano a nuestra realidad es las conciencia de nosotros mismos en relacin con el entorno.
Mediante nuestro sentido nos damos cuenta del sujeto que medita es nuestro propio YO, y que
rodea en otros seres en un mundo cambiante, va gravando sucesos en el aparato coordinador
llamado conciencia, el cual toma las decisiones de nuestros actos.
Esta conciencia de si mismo, forma un juicio de lo que somos y nos da los conceptos que
necesitamos. Las ideas que se van configurando las dediciones que se van toman, las acciones
que se van realizando; las mismas que operadas desde nuestro cerebro, van memorizando
experiencias que nos dar soluciones al instante y al futuro. Si alrededor de nuestro pensamiento
toma forma de explicacin del mundo que nos rodea, vamos a plantar de inmediato nuestro
primer problema filosfico al resolver:
QUE ES UN ARGUMENTO
Un argumento (del latn argumentan) es una prueba o razn para justificar algo como verdadero
o falso, es un discurso dirigido. Es la expresin oral o escrita de un razonamiento.1 La cualidad
fundamental de un argumento es la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de
que el contenido de la expresin, discurso u obra adquiera sentido o significacin que se dirige
al interlocutor con finalidades diferentes:
Como contenido de verdad = consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o con
referencia a un hecho o situacin que haga verdadero o falso dicho contenido.
deductivos
los
argumentos
inductivos
no
existe
la
implicacin
lgica
Las premisas nicamente hacen plausible la conclusin en mayor o menor medida, lo cual
depende , no de la forma, sino de la simple relacin de apoyo material entre contenidos
Bastara con que premisas verdaderas apoyen materialmente la conclusin y la evaluacin se
centrara
en
el
grado
que
esto
ocurre
realmente
EJEMPLO
-La
mayora
-Luis
-Luis
de
los
estudiantes
es
probablemente
Argumento
Los
argumentos
son
gente
que
tiene
reloj
estudiante
reloj
tenga
deductivos
tienen
estructura
Inductivo
lgica
los
estudiantes
son
es
tiene
gente
que
tiene
libros
estudiante.
libros.
Argumento
Deductivo
Criterio
de
validez
y
verdad
de
los
argumentos
Evaluar implica un procedimiento destinado a detectar fallas o confirmar aciertos, las
tcnicas de evaluacin de argumentos debe apuntar a lo que se quiere probar y no a lo que
queremos
saber
Un
argumento
puede
ser
vlido
si
tiene:
Premisas
falsas
Premisas
Pero
nunca
falsas
es
vlido
conclusin
y
si
tiene
premisas
verdadera.
conclusin
verdaderas
falsa.
conclusin
falsa.
A menudo recibimos informacin distorsionada, la que puede ser a travs de los medios de
comunicacin masiva, no slo con fines comerciales, sino que tambin mensajes noticiosos.
Hay una tendencia general a aceptar la informacin sin realizar ningn tipo de reflexin o bien
realizando un procesamiento incompleto al no considerar p.e. los sesgos que sta pudiera tener.
La credibilidad de la informacin es extremadamente importante, ya que a menudo nos vemos
obligados a utilizarla para tomar decisiones y emitir juicios. Es necesario que sepamos procesar
la informacin que recibimos para poder utilizarla con propiedad y autonoma.
El conocimiento y la verdad
Todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en esta relacin se pone
el nfasis en el objeto, la relacin misma es de identidad o semejanza; sta relacin consiste en
la representacin mental del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es all donde surge
la verdad. Todo conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero.
La verdad es la igualdad, conformidad o equivalencia de la representacin mental del
conocimiento con el objeto (ser u objeto del conocimiento). Se dice tambin que es la
coincidencia o correspondencia entre la realidad objetiva y el contenido del conocimiento.
La evidencia Es la claridad cmo se presenta o manifiesta la verdad. Es el asentimiento o
conformidad del sujeto por la verdad.
La duda.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si un hecho es real o no lo es, si un
conocimiento es verdadero o falso, si una proposicin es verdadera o falsa o si un razonamiento
es vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos miembros de una alternativa. La duda es
sinnimo de perplejidad.
El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o certeza fue R.
Descartes en su obra Discurso del Mtodo.
EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD
QU ES EL CONOCIMIENTO?
El ser humano con su actividad prctica, altera el mundo y sociedad; y descubre que todo est
eslabonado, que hay leyes, y causalidad. El proceso del conocimiento comienza en las
sensaciones o sentidos; el objeto con sus propiedades, acta sobre nuestros sentidos y llegamos
a tener una percepcin global del objeto; la sensacin es simple, la percepcin es compleja;
lejos del objeto, al recordarlo, llegan a nuestra memoria las imgenes o representaciones. Con lo
anterior, podemos decir, en forma general que el conocimiento es la aprehensin intelectual,
subjetiva, de los objetos, sus modos y sus relaciones. En todo conocimiento existe un sujeto que
conoce y un objeto del conocimiento. Este conocimiento puede ser adquirido de diversas
maneras, ya sean estas la simple experiencia o la experimentacin cientfica o filosfica; pero
sea cual fuere la forma de obtencin de un conocimiento, ser materia de investigacin o
aceptacin cuando se demuestre su verdad.
ES POSIBLE CONOCER?
Esta pregunta a simples rasgos nos parecer algo irracional o ilgico, ya que todos sin dudar
dos veces todos responderan que s es posible conocer, ya que todos, de una u otra forma han
conocido diferentes cosas de la realidad durante su vida. Sin embargo, el conocer algo es algo
subjetivo, ya que existen conceptos que varan entre las personas, tales como el fro, el calor, el
bien, el mal, el hambre, entre otras; por esta razn a lo largo de la historia humana han surgido
varias posiciones o doctrinas filosficas que pretenden explicar el conocimiento, entre los
principales encontramos tres, aclarando que existen otras posiciones acerca de este tema:
1.- DOGMATISMO.- Debido a que este nombre proviene del griego Dogma, que quiere decir
doctrina fija, para esta posicin existe un conocimiento, de carcter fijo.
2.- ESCEPTICISMO.- Esta posicin cuestiona o pone en duda todo conocimiento, mientras no
sea investigado a fondo y se haya descubierto la verdad.
3.- CRITICISMO.- Es la posicin intermedia que afirma que el ser humano es capaz de
conocer su realidad, pero es incapaz de llegar la esencia de la misma. En conclusin, no hay una
base firme sobre la que cimentar nuestro conocimiento. Esto puede llevar en ocasiones, a pensar
que no merece la pena el intento y es mejor rendirse a la ignorancia; o bien, a que todas las
interpretaciones son buenas y cualquier aserto es verdadero dentro de un determinado contexto
FE, RAZN Y EXPERIENCIA
La fe es, la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad,
conocimiento o experiencia. La fe es mayormente utilizada por la religin para instar a los
creyentes en creer en Dios, en todos sus mandamientos y en cumplirlos a cabalidad. La fe es,
tambin, aquello que ha sostenido los conocimientos de generaciones, por cuanto, se crea que
posean la verdad. La razn humana es la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos
concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de
partida o premisas. Mediante la razn, los seres humanos de todas las pocas han buscado,
encontrado y aplicado alternativas de solucin a sus problemas, y mediante ella mayormente se
ha llegado a la conocerla verdad de muchas cosas que antes estaban ocultas. La experiencia es
una forma de conocimiento o habilidad derivados de la observacin, de la vivencia de un evento
o proveniente de las cosas que suceden en la vida. La experimentacin, tanto emprica como
cientfica, ha sido la manera por la cual mucha gente ha llegado a la verdad.
CREENCIA, VERDAD Y PRUEBA
Tanto la creencia, la verdad como la prueba, son fundamentales para que se d un conocimiento
duradero Se necesita de una creencia, pero de una creencia verdadera, ya que si el sujeto no cree
que sea posible conocer el objeto, luego jams podr conocer nada. El conocimiento comienza
aceptando que existe el conocimiento y que se puede llegar a l. Es necesaria la verdad, debido
a que, es la base indispensable para que se mantenga un conocimiento a lo largo del tiempo, si
un conocimiento no tiene el carcter de verdadero, dicho conocimiento ser reemplazado por
uno que si lo sea.
El papel fundamental de la comprobacin es el de afirmar y universalizar la verdad, es decir,
que no solo se crea que es verdad, sino que se demuestre objetiva y cientficamente, mediante la
aplicacin adecuada del mtodo pertinente. De modo que esta verdad, pueda ser considerada
como tal en todo lugar, cumplindose de esta manera la exigencia de que toda verdad debe
cumplir la cualidad de ser universalmente aceptada.
La
objetividad
la
subjetividad
Sobre el mito de la objetividad y la necesidad de tener en cuenta la subjetividad como parte inseparable de todo
conocimiento
humano
Esto no es una reflexin profunda y acadmica sobre filosofa de la ciencia, esto es filosofa de bolsillo o de
andar por casa. Contino por donde lo dej. El propsito de este post es plantear la necesidad de entender
objeto, sujeto y contexto como partes indivisibles de un todo. Deberamos tratar los temas de una manera lo
ms crtica posible, pero evitando caer de lleno en el escepticismo ni en el dogmatismo. Un exceso de crtica
llevara irremediablemente a un exceso de escepticismo, y la falta de crtica al dogmatismo. Como en casi todo,
es
cuestin
de
medida
y
proporcin.
Entiendo por sujeto la individualidad concreta de individuos que son antes seres vivientes que seres pensantes,
y que slo pueden pensar porque realmente estn viviendo. Es todo lo contrario del planteamiento cartesiano de
que el sujeto que piensa es fundamento de todo lo dems. Cogito ergo sum: una prioridad ontolgica del
pensamiento sobre la realidad de existir. Es preciso existir primero, y slo porque existimos y estamos viviendo
podemos
pensar.
Objetividad, subjetividad e intersubjetividad
Para comprender la definicin de los conceptos objetividad, subjetividad e intersubjetividad, hace falta el
anlisis previo de ciertas ramas de la filosofa:
-
Ontologa: Es una rama de la metafsica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la
filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa, misma que es concebida como una disciplina
primera y bsica, que por considerar las caractersticas esenciales de lo que es comn a todos los entes,
puede proporcionar una base adecuada a toda la actividad filosfica y cientfica. Para Aristteles, el ser es
aquello ms comn y general que comparten todas las entidades y cuyos rasgos son universales. Puede
decirse que la ontologa es la investigacin del ser en cuanto es. As mismo, tambin se puede decir que es
el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que de hechos concretos obtienen
una serie de propiedades exclusivas.
Ms especficamente, la ontologa determina qu categoras del ser son fundamentales e inmutables, de las
cuales derivan otras, preguntndose si los objetos que se encuentran en esas categoras puede ser calificados
de seres y en qu sentido. Dicho de otra manera, la ontologa estudia la existencia o no existencia de ciertas
entidades y la manera en que se relacionan entre s en caso de existir. Nos dice que las entidades que
existen, forzosamente han de pertenecer a una de dos categoras dadas:
Entidades concretas. Por ejemplo: conceptos, conjuntos, nmeros.
Entidades abstractas. Por ejemplo, astros, ros, montaas, personas.
Para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres
son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. El problema central de la ontologa fue presentado muy
elocuentemente por Willard van Orman Quine, en su artculo Sobre lo que hay.
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn
esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
tica: Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de:
Moral: Reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en
relacin a la sociedad (normas sociales), a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la
define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar
estabilidad social. La moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre
en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
Virtud: Cualidad que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en
las situaciones ms difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser
sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su
lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente.
Obligacin moral: Se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un
valor. Por ello, est lejos de ser una presin originada en la autoridad, en la sociedad, en el
inconsciente o en el miedo al castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se siente por la
presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente. Cuando
una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la
inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona
suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la
propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn,
fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre.
Felicidad: Estado emocional que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta
deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que
estimula a conquistar nuevas metas.
Objetividad: Es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo,
con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de observacin) que pueda
tener cualquier sujeto que lo observe o considere.
Sentido ontolgico: Caracteriza a aquello que es propio de un objeto. Aquello que consideramos
real es, antes que nada, algo invariante. La objetividad es opuesta por un lado a lo que es mera
apariencia, ilusin, ficcin, y por el otro a lo que es slo mental o espiritual, por contraposicin con
lo que es fsico o material. Los objetos llamados empricos o materiales se distinguen por su
continuidad espacio-temporal.
Sentido epistmico: Validez universal, esto es, validez para todos los humanos, con independencia
de su religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos.
Sentido tico: Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe
abandonar todo aquello que le es propio (ideas, creencias o preferencias personales) para alcanzar
la universalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de l mismo con el objetivo de
acercarse al objeto a estudiar.
Dentro de la filosofa, lo objetivo pertenece a la naturaleza de los objetos. La obra Crtica de la razn prctica
de Immanuel Kant, describe que lo objetivo es aquello que es vlido por la voluntad de cualquier ser razonable.
Este trmino de objetividad, ha perdido extensin en el proceso de la historia de la filosofa pasando a asignar
aquellas caractersticas del conocimiento, en virtud de la cual ste carece de todo elemento subjetivo, y refleja
lo ms perfectamente posible su objeto real.
se
extiende
ms
all
de
la
percepcin
de
su
de
acuerdo
nuestras
o
ideas.
desacuerdo
La historia del conocimiento humano muestra ideas que se consideran incorrectas, han sido
consideradas como falsas e incorrectas. Esto ha ocurrido en todos los mbitos: en el mbito
cientfico el geocentrismo fue desplazado por Coprnico por su tenorita heliocntrica. Esto
supuso un cambio de la concepcin general del mundo y un cambio de lugar que el ser humano
ocupa dentro de l. Tambin en el campo de la tica la idea de la esclavitud ha sido desplazada
por la conviccin de que los seres humanos somos libres e iguales.
VERDAD Y OBJETIVIDAD
La verdad como adecuacin entre las representaciones y los objetos:
Verdad consista en correspondencia entre lo que expresamos y la
realidad.
Significa
que:
La
verdad
como
coherencia
de
las
representaciones:
sujeto.
VERDAD
Y
EN QU CONSISTE LA VERDAD?
OBJETIVIDAD
*juicios
*enunciados
*proposiciones
Son verdaderos siempre y cuando se ajusten a los hechos y se los describa
coherentemente.
Mi escritorio es negro, que ser verdadero cuando el escritorio exista
como tal, objetivamente.
La
verdad
como
evidencia:
Objetividad
y
subjetividad
del
conocimiento
La ciencia trata, de acercarse a la verdad objetiva a fin de descubrir
relaciones, dependencias y estructuras esenciales de la realidad; pero en las
ciencias sociales, los valores de los individuos estn presentes en el proceso
de investigacin y pueden dificultar o facilitar el descubrimiento de la
verdad
objetiva.
"La incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y verdad objetiva es
insostenible, si se tiene presente que todo conocimiento es aproximado y
relativo en el sentido en que nunca podremos considerarlo a cabo y
absoluto.
El
conocimiento
siendo
aproximado
es
verdadero"
La objetividad es un concepto elaborado de acuerdo con la concepcin del
mundo,
y
por
lo
mismo
tiene
una
envoltura
ideolgica.
"Se puede sostener que es un error pedir a la ciencia como tal una la prueba
de la objetividad de lo real, porque esta objetividad es una concepcin del
mundo,
una
filosofa
y
no
puede
ser
un
dato
cientfico."
LA
CUESTIN
TICA
La
tica
Si entendemos la moral como el conjunto de normas y reglas de las
personas en orden a favorecer su adecuado crecimiento personal, la tica
tiene un sentido terico, ya que constituye la reflexin sobre la moral.
Las
personas
enfrentan
conflictos
morales,
pero
no
ticos
Desde siempre, nosotros los seres humanos nos hemos cuestionado acerca
de quines somos? Ante esta pregunta podemos tener dos tipos de
respuestas:
1. Somos personas, con este concepto tratamos de explicar las diferencias
que nos distancian de los otros seres del mundo, como son los animales,
plantas,
etc.
2. La segunda respuesta se enfoca en el definirnos como animales
racionales, pero esta respuesta es insuficiente ya que el definirnos con una
sola caracterstica resulta escaso, si deseamos comprendernos de forma
completa.
Nosotros nos identificamos por nuestro color de piel, por la voz, etc., pero
detrs de estas cualidades est nuestro ser autntico, nuestra realidad ms
ntima.
Nosotros tenemos la capacidad de auto determinado, nuestro propio camino
de crecimiento es planear nuestra vida como un proyecto.
Vivimos es un espacio y en tiempo determinado, construyendo nuestra
propia
historia
con
base
de
decisiones
acertadas.
La tica es una reflexin filosfica sobre la moralidad de los actos
humanos El abordar el origen de la tica, podramos pensar que esta es
posterior a la moral (conjunto de normas, principios y reglas que orientan el
comportamiento)
Sin embargo las normas morales no son espontneas sino que pudieron
surgir desde una reflexin tica, as se puede asegurar que la tica y la
moral
surgieron
simultneamente.
Por ejemplo: La sociedad ha formado la fidelidad como base del matrimonio.
Si un individuo que es casado, se ve envuelto en una situacin de desamor
frente a su esposa y busca en otra mujer el amor verdadero, entonces entra
en
un
conflicto
moral.
La tica no se preocupa por resolver conflictos morales concretos y
particulares, si no que se orienta a reflexionar sobre los actos morales; su
primera tarea ser la de definir aquellos, y nos ensear que no todos
nuestros
actos
son
hechos
morales.
Si no hacemos nuestra historia, tenemos que padecer la historia que otros
construyan
para
nosotros
Dilemas
ticos:
tica
y
moral
son
sinnimos?
Si en la sociedad no existieran normas nos desenvolveramos con libertad
absoluta; no habra seres humanos capaces de una convivencia en armnica
en una sociedad sin rumbo en la que no interesara el bienestar individual ni
colectivo El inters personal conjugado con el inters colectivo se concreta
en la sociedad a travs de las costumbres cada grupo social asume formas
propias de proveerse de lo necesario para el buen vivir surgiendo
maneras de ser, pensar o actuar as configurando su identidad y las normas
que regularn el comportamiento moral o tico de los ciudadanos
Los valores estticos son los juicios de valores sobre la base de la apariencia de un objeto, y las
respuestas emocionales que provoca. Si bien es complicado analizar objetivamente los valores
Podramos definir al amor romntico como una manifestacin de atraccin fsica y personal
entre dos personas, como la afinidad compartida por dos individuos, tambin podramos decir
que el amor es un sentimiento que comparten dos personas aleatorias que se encuentran y no
pueden evitar atraerse entre s.
El amor como deseo de lo que falta:
Una persona se puede enamorar, pero no confundas el querer que es distinto al sentir amor.
El Querer es, generalmente, causa de sufrimiento. Si quiero a alguien, tengo expectativas,
espero algo. Si la otra persona no me da lo que espero, sufro. El problema es que hay una mayor
probabilidad que la otra persona tenga otras motivaciones, pues todos somos muy diferentes
entre s.Cada ser humano es un universo.
Amar es desear lo mejor para el otro, aun cuando ste tenga otras motivaciones muy distintas.
Amar es permitir que seas feliz, aun cuando tu camino sea diferente al mo. Es un sentimiento
altruista y desinteresado. Por esto, el amor nunca ser causa de sufrimiento.
El amor como plenitud:
Para vivir el amor se tiene que ser sensible a la belleza y al carcter nico de cada una de las
cosas y de las
Personas con las que uno se relaciona. El amor verdadero no excluye sino que abraza a la Vida
entera, tiene
Una falta absoluta de auto consciencia y es espontneo.
La luz del sol, la fragancia de una flor o la sombra de un rbol no se producen porque haya
alguien cerca ni desaparecen cuando no hay nadie, sino que, al igual que el amor, existen con
independencia de las personas. El amor est por encima del amigo y del enemigo.
Amor Y Sexualidad
El sentirse atrado fsicamente hacia alguien del sexo opuesto, no es sino el primer paso que se
ha de vivir para llegar a conocer el verdadero amor.
Sin duda, afirmaciones como las siguientes tienen una pequea parte de verdad y otro tanto de
ingenuidad por parte de quien las dice: "Qued flechado con solo verte", "fue amor a primera
vista", "cuando te vi por primera vez, supe que pasaramos juntos el resto de nuestras vidas"
La lista puede ser interminable pero, la pregunta es si realmente es posible enamorarse de
alguien en un primer encuentro.
El sexo es vivido de forma distinta por cada persona pero adems existen diferencias
apreciables tanto en hombre como en mujer. El hombre es ms capaz de desligar el sexo como
acto placentero del amor y en cambio la mujer, normalmente, necesita ms sentirse amada para
poder tener relaciones sexuales. En esta diferencia es posible que la sociedad y la cultura
aprendidas hayan tenido mucho que ver puesto que a la mujer tradicionalmente se le ha
enseado que el sexo era una obligacin y no un placer y la nica persona que poda disfrutar
con l era el hombre. El sexo para la mujer era la manera en que se mediaba la procreacin y
por ello ese mismo acto deba ir unido de amor, fruto del cual nacera el beb.
Una vez que alcanzamos el objetivo de nuestras aspiraciones estas no terminan ah, sino que
nosotros mismos nos ponemos metas o aspiraciones superiores y as creamos una cadena y a
lo largo de ella vamos buscando la felicidad. Por lo que Aristteles afirma que "la felicidad
y el bien supremo constituyen el verdadero fin de la vida".
Felicidad y cultura
Para Kat, tanto la felicidad como la cultura, en la medida en que se relacionan de un modo u
otro con la naturaleza, son extrnsecas a la moral en sentido estricto; es decir, definida por
referencias a la razn pura. Sin embargo, el modo en que la felicidad y cultura hacen
referencia a la naturaleza es diverso, y por consiguiente, tambin es su relacin con lo
moral. As, Kat considera la cultura como fin de la naturaleza y un paso intermedio hacia la
moralidad, mientras que, para l, la felicidad se refiere en ltimo termino al apetito natural
que ha de ser limitado por la moralidad y subordinado a ella.
ALEGRA, FELICIDAD, PLACER
Hay perfiles de las palabras, no demasiado definidos en su uso y que superponen sus lmites
coloreando sus significaciones mutuas. El tiempo, el espacio, el uso personal y las
convenciones del momento introducen variantes curiosas. No pocas veces enriquecedoras.
Otras, distorsionantes.
Sucede con palabras como placer, alegra, felicidad, contento, gozo. Quedmonos con las
tres primeras. Las tres hacen referencia a sentimientos humanos de bienestar.
Alegra. Quiz no engaa todava
Alegra y felicidad conducen, quiz, a una delgada capa de finura espiritual que nos asiste
con vocacin de permanencia.
Alegra, palabra de inusitada trasparencia. Procedera del latn alicer-alecris. Sera un
contento espiritual que necesita trascender. Fundamentalmente al rostro de su poseedor.
Claro, eso nada tiene que ver con maquillajes y disfraces. El rostro como espejo de un alma.
Alegra sera el trmino preferido para cierta filosofa cristiano-platnica, no alejada del
senequismo. Quiz esta interpretacin est tintada de subjetividad, esa adherencia personal
que cada uno aade en el discurso al sentido acadmico. Alegra:
Sentimiento grato y vivo que suele manifestarse con signos exteriores.
Zenn de Citio. Estoico
Est la palabra felicidad que, por s misma, parece encaminarnos a un sentimiento hondo,
ms silencioso, que anida en la soledad de los pocos sabios que en el mundo han sido. La
bienaventuranza del sabio. Un estoicismo ms retirado y tambin cristiano. Con qu
claridad lo expresa Sneca:
In virtute posita est vera felicitas
En la virtud est la verdadera felicidad
Felicidad:
Estado del nimo que se complace en la posesin de un bien. Dice la Academia.