Ttulo:

Teologa de la Liberacin, Una Perspectiva Evanglica. San

Jos: Editorial Caribe, 1988, Tercera Edicin, 266 pginas
Autor:
Emilio Antonio Nez
Doctor en Teologa por el Seminario Teolgico de Dallas, Texas y
Profesor de Teologa Sistemtica y Contempornea del Seminario
Teolgico Centroamericano, SETECA, Guatemala
El libro que presentamos a continuacin del profesor Dr. Emilio
Antonio Nez, que con toda probabilidad es el nico telogo
salvadoreo (nacional), que ha producido un pensamiento teolgico
que haya trascendido las fronteras de el Salvador, y al mismo tiempo
haya sido respetado en el sector latinoamericano protestante, de tal
manera ha sido as, que el libro en cuestin, haya sido publicado en
ingles y coreano1. Este libro que corresponde a una tercera edicin
publicada en 1988, se encuentra dividido en cuatro partes, que a su
vez se dividen en nueve secciones temticas o captulos, que van
mostrando de manera ordenada y de forma general el proceso
histrico y religioso-social que ha culminado con la as llamada
Teologa de la Liberacin.
Emilio Nez realiza una investigacin responsable y honesta de las
fuentes que dieron origen a este pensamiento esencial que fue tan
importante, y que sigue siendo tema de estudio, ya que sus principios
son evanglicos, es decir se encuentran dentro de los Evangelios
Cannicos y en otros textos de La Sagrada Escritura, como
paradigmas de liberacin del ser humano, como los relatos del xodo
y la naturaleza poltica de Reino de Dios proclamado por el profeta de
1 Artculo publicado por Samuel Escobar en el blog Protestante
Digital el 21 de Enero de 2015,
http://protestantedigital.com/blogs/35054/Emilio_Antonio_Nunez_m
aestro_y_pastor, en ocasin del fallecimiento del doctor Nez.
1

Galilea. Pero el autor no se dedica solamente al campo de la

investigacin, si no que realiza su propia crtica hacia la teologa de la
liberacin, desde lo que l llamara una perspectiva evanglica, en
virtud de lo cual este libro debe de ser material de estudio
indispensable toda vez que se estudia la teologa de la liberacin en
un contexto salvadoreo.
En una primera parte se aborda el contexto histrico-social de
la teologa de la liberacin, desde una perspectiva sociolgica; en
donde se establecen las races de la situacin de Amrica Latina en el
contexto del nacimiento de la Teologia de la Liberacin. Estas races
se encuentran en los tiempos de la conquista y colonizacin europea,
que an en la actualidad se encuentra vigente el orden social
establecido por los europeos, reprimiendo el de los amerindios,
quienes no tuvieron mayor opcin que someterse a la cultura de sus
conquistadores, dnde no solo se impone el modelo clasista de los
espaoles, sino que tambin se genera el fenmeno religioso de la
dependencia eclesistica, al mismo tiempo que se depende de
manera cultural, econmica y poltica. As se puede decir que hubo
una imposicin de la cristiandad medieval, espaola y romana; en
donde la autoridad eclesistica estaba en los ms alto de la pirmide
social, al lado de los gobernantes y militares, sostenidos por los
mestizos, los aborgenes y mulatos, que eran oprimidos y marginados
por lo primeros.
Se narra aqu como algunos movimientos independentistas de la
regin centroamericana y Mxico, as como la revolucin francesa, y
su propuesta de terminar con los reyes, la aristocracia y el
clericalismo, fomentan el deseo de fundar un nuevo orden social en
los que imperen la libertad, la igualdad y la fraternidad, que
realmente lo que produjo fue un cambio de gobernantes, no as del
sistema social econmico. Aunque la iglesia pierde fuerza con los

resultados de estos movimientos, mantiene su hegemona en el

campo religioso.
El origen de la problemtica social planteada anteriormente no
justifica la existencia. En el pensamiento bblico dice el Dr. Nez, no
hay justificacin para la miseria y pobreza que padece el pueblo
latinoamericano. La gran mayora de evanglicos no tenemos
dificultad alguna en entender la realidad que presenta el
subdesarrollo econmico: desnutricin, analfabetismo, falta de
atencin mdica, etc. Siempre habr pobres y pobreza por causa de
la maldad del ser humano. Ante tal situacin de injusticia aparecen el
horizonte latinoamericano para poder superar esta pobreza y esta
dependencia econmica y cultural, las opciones del desarrollo o la
revolucin. El desarrollismo (respaldado por Juan XXIII y Pablo IV) para
los telogos de la liberacin tiene una connotacin peyorativa, siendo
sinnimo de reformismo y no ataca las races del mal. Queda as la
segunda alternativa (la revolucin) como forma de un cambio radical
en las estructuras sociales. Tarde o temprano llegar momento en
donde el pueblo se dar cuenta, de que no solo el pan es necesario
para vivir, sino que se tiene otras necesidades vitales, las cuales no
se pueden ignorar por mucho tiempo. En este sentido el cristiano
evanglico debe de sentirse obligado a considerar sus posibles
alternativas en la revelacin escrita de Dios, necesitando mucho
cuidado de no apoyar sin los criterios necesarios un determinado
proyecto revolucionario2
Luego en la segunda parte se presenta un esbozo histrico de
los factores que influyeron en el desarrollo del pensamiento de la
teologa de la liberacin como la influencia de la teologa europea
(Karl Barth, Jurgen, Moltmann), incluyendo la teologa secularizada de
Dietrich Bonhoeffer; el dilogo con el pensamiento marxista que ha
2 Emilio Antonio Nez, Teologa de la Liberacin, una perspectiva
evanglica, Editorial Caribe; San Jos 1988 Tercera Edicin, pg. 29

encontrado puntos de coincidencia con los evangelios, sobre todo en

el sentido de que el ser humano pueda ser libre de todo tipo de
alienacin; as como el nacimiento de movimientos teolgicos como
Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), cuyo pensamiento est
orientado a querer responder teolgicamente a los cambios sociales
que se estn generando en Latinoamrica. La propuesta de ISAL tiene
sus influencias en el pensamiento educativo de Paulo Freire,
reproduciendo su modelo pedaggico popular en proyectos
misioneros urbanos, as como la teologa europea y el pensamiento
de Karl Marx, y el movimiento ecumnico del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI). El pensamiento de ISAL, evoluciona travs de las
diferentes asambleas continentales , la primera de ellas celebrada en
Huampan, Per en 1961; cuyo tema era La responsabilidad social de
la Iglesia Evanglica frente a los rpidos cambios sociales, hasta la
ltima en 1971 en aa, Per; en donde su pensamiento teolgico ha
evolucionado, desde el inters social hacia la teologa poltica
llegando hasta la conviccin de una teologa revolucionaria,
expresada por Richard Schaull, a quien se le considera el padre de
ISAL, dnde en la opinin del autor del este libro ISAL se vuelve
furiosamente radical en su compromiso ideolgico de
izquierda3motivo que le causara un ostracismo religioso y social con
los dems grupos evanglicos protestantes en Amrica Latina. En
esta segunda parte de su libro Emilio Nez entablar un dilogo con
los telogos ms representativos de la teologa de la liberacin; tanto
protestantes como catlicos, como Rubn Alves y Gustavo Gutirrez
Merino.
As mismo se retoma la evaluacin evanglica protestante de la
teologa de ISAL considerando las opiniones de los principales
telogos evanglicos como Pedro Arana Quiroz, el doctor Andrs Kirk
y Ren Padilla entre otros; valoraciones que en realidad son ms
negativas que positivas.
3 Emilio Antonio Nez, op. Cit. Pg. 72
4

La influencia decisiva para el nacimiento de la teologa de la

liberacin llegar con el Concilio Vaticano II y la doctrina social de la
iglesia, desarrollada y apoyada por Juan XXIII y Pablo IV, en donde el
catolicismo desea responder de forma adecuada al mundo moderno
y sus acelerados cambios sociales productos de la posguerra. En
donde Juan XXIII considera que el mayor problema est en las
relaciones que deben de darse entre las naciones econmicamente
desarrolladas y los pases en vas de desarrollo. El aporte decisivo lo
pondr la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM),
celebrada en Medelln, Colombia en 1968, y su propuesta teolgica
social, siendo de gran inters la opcin por los hombres, por el pueblo
latinoamericano, concebidos como pobres, y su desarrollo integral. De
esta forma Medelln abre las puertas de un claro compromiso de
clases, de intereses concretos por los obreros, campesinos y
marginados.
En este contexto se formar un nuevo fermento revolucionario dentro
del catolicismo. En la praxis revolucionara diversos actores dentro del
mbito catlico abrazarn la revolucin, como Ernesto Cardenal,
sacerdote y poeta, a quin se le conoce como idelogo del
movimiento sandinista en Nicaragua; el padre Camilo Torres en
Colombia, que se une a la revolucin por medio de la va armada, sin
disparar una tan sola vez; y el llamado arzobispo rojo de Brasil: Dom
Helder Cmara, luchar desde el seno mismo del catolicismo a favor
de los pobres, queriendo ser la voz de los que no tiene voz, optando
por un proceso de evolucin, ya que considera innecesaria el uso de
la violencia4.
En este contexto nacer la teologa de la liberacin, producto del
desarrollo y afirmaciones de las corrientes expuestas anteriormente.
Enrique Dussel describir tres etapas en la gestacin de la teologa
4 Dom Helder Cmara, Espiral de Violencia, Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1970, pg. 18
5

latinoamericana. La primera es donde profesores de Latinoamrica

(Gustavo Gutirrez, Camilo Torres) va a Europa a estudiar teologa. La
segunda etapa consiste en la realizacin de cursos para conocer a
fondo la realidad Latinoamericana, con un acento sociolgico y no
teolgico; y por ltimo el nacimiento de la teologa latinoamericana se
dar solamente cuando se considera su aspecto o relacin poltica.
Aqu nacer tambin el escrito ms prominente de la teologa de la
liberacin de la mano de Gustavo Gutirrez Merino, quien va dando
forma a su escrito a travs de varias conferencias a lo largo del
continente americano.
En una tercera parte el doctor Nez nos acerca al mtodo de esta
nueva forma de hacer teologa, en donde los conceptos mismos de
teologa y comunidad cristiana sern redefinido por los telogos de la
liberacin, para Gustavo Gutirrez la teologa debe de verse en una
actitud de reflexin crtica, en donde todo creyente hay un esbozo de
teologa, un esfuerzo por comprender la fe, as la teologa se vuelve
popular, dejando de ser un privilegio exclusivo de algunos pocos5. Se
mencionara tambin en este apartado, el objetivo concreto de esta
teologa, su particularidad y diferencias con otras teologas ya
existente como la europea y la norteamericana.
El mtodo de la teologa de la liberacin consiste en una reflexin
crtica de la praxis histrica del ser humano, que incluya un examen
en esta praxis la presencia de la fe cristiana, acompaada segn
Gustavo Gutirrez del trabajo pastoral de la iglesia, adems se realiza
una interpretacin liberadora de diferentes relatos del texto bblico,
como la creacin, el xodo, la denuncia proftica; en un intento de
relacionar y sintetizar los conceptos de ideologa y teologa en el
nuevo mtodo de hacer teologa, que como resultado inevitable
llevar a la supeditacin de la teologa a la sociologa y la praxis

5 Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas,

Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972 pg. 21
6

liberadora; en las palabras de Hugo Assmann el texto, ya no es el

texto bblico sino el contexto o situacin social6.
As el punto de partida de esta teologa de la liberacin es la situacin
social de Amrica Latina y la praxis histrica que tiene por objeto
transformar esa realidad, en otra que brinde una sociedad ms justa,
ms humana; denunciando toda opresin y toda injusticia humana.
Por ltimo en esta parte se considera la mediacin hermenutica, que
pregunta cuales son los criterios que determinan si la teologa es
correcta o si la praxis va por el camino que se ha considerado,
sirviendo en los intereses previstos con el nacimiento de ersta
teologa liberadora. Gustavo Gutirrez y Hugo Assmann consideran la
teologa de la liberacin como un acto segundo y una palabra
segunda respectivamente, que va superar la teologa tradicional cuyo
mayor problema existe entre la teora y la prctica. As de esta
manera lo importante es la praxis, dejando la reflexin o
contemplacin teolgica como un acto segundo. De la misma manera
Assmann considera la palabra primera, la palabra de las ciencias
humanas; siendo la reflexin teolgica la palabra segunda.
Jon Sobrino se hace presente con su teologa del seguimiento de
Jess, en donde reafirma el valor del texto bblico en la mediacin
hermenutica de la teologa de la liberacin, sealando que la praxis
no debe ser exaltada sobre lo revelado en la Escritura. El telogo
catlico mexicano Jos Porfirio Miranda, hace su aportacin al buscar
entender los puntos de coincidencia entre la Biblia y el marxismo, que
segn l, se encuentran sobre todo en la denuncia que ambos
realizan en contra del modelo econmico capitalista, y el telogo
uruguayo catlico Juan Luis Segundo, insiste en la necesidad de
integrar el texto bblico a su reflexin, utilizando lo que l llama el
crculo hermenutico, donde cada nueva realidad, obliga a
6 Emilio Antonio Nez, Teologa de la Liberacin, una perspectiva
evanglica, Editorial Caribe; San Jos 1988 Tercera Edicin, pg.
127
7

reinterpretar de nuevo la revelacin de Dios. Emilio Nez dir que el

mtodo ser valioso en la medida en que se confe que la Biblia es la
Palabra de Dios, que puede comunicar hoy y aqu su mensaje para
nosotros y para el pueblo latinoamericano por medio de su Espritu,
dejando de lado la ignorancia religiosa, y que para que sea legtima
su contextualizacin debe de considerarse de forma indispensable su
contexto social. No se debe, ni se puede imponerle un significado
segn la conveniencia del exgeta, si no dejar que sea la Escritura
misma, quien nos hable de forma libre y sencilla.
En la cuarta y ltima parte de su libro, Emilio Nez, considera
el sentido liberacin y salvacin que proponen diversos telogos de la
liberacin como Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Jos P. Miranda,
Leonardo Boff; realizando breves comentarios de algunos de algunos
de sus escritos que tienen relacin con la teologa de la liberacin, as
mismo plantea su propio pensamiento en una especie de crtica.
Sobre Gustavo Gutirrez en su libro: Teologa de la liberacin,
Perspectivas, y considera la relacin entre los trminos de liberacin y
salvacin, haciendo una crtica profunda a la exgesis de los textos
bblicos que Gutirrez propone para sostener su teologa de la
liberacin, sobre todo el uso de los textos del libro de Gnesis, en
donde se afirma que la creacin es el primer acto salvfico y de
liberacin que existe en la historia; adems planteando preguntas
complejas sobre los alcances histricos concretos de esta teologa,
enfatizando as mismo el sentido universal de salvacin que se abre
a travs de este pensamiento teolgico, advirtiendo el peligro que
corre la iglesia de abrazar un proyecto puramente poltico social, en
donde la salvacin viene del hombre mismo y no en un acto de Dios.
Desde su formacin y convicciones evanglicas protestantes, el
doctor Nez se siente preocupado por el conflicto que la teologa de
la liberacin abre con el texto bblico mismo, en el sentido de que se
identifica el Reino de Dios a como un mero accionar humano.

Con relacin a Jon Sobrino y Leonardo Boff, cuyo punto de partida es

el Jess Histrico, Nez considera sobre todo el Reino de Dios y la
cristologa en su planteamiento liberador, resaltando el pensamiento
del primero, donde se destaca la forma o ole proceso que lleva a
Jess a convertirse en Hijo de Dios, en donde Sobrino toma distancia
del dogma catlico cristolgico, y considera que muchos textos que
hablan de Jess como Hijo, Mesas o divino son productos de la
comunidad cristiana helenista. Para Sobrino la conversin de Jess en
Hijo de Dios se da por medio de su relacin con l (Dios) como
expresar la carta a los Hebreos7. Lo que si es definitivo es que existe
un sentido liberador en el Jess de los evangelios, que sin necesidad
de ser divino, ensea un camino de libertad al hombre por medio de
relacin con Dios Padre. An as Emilio Nez est en un claro
desacuerdo, por la utilizacin que los telogos de la liberacin
hacen del texto bblico forzndolo a sustentar sus planteamientos
teolgicos.
El Cristo de la iglesia evanglica protestante y el Cristo del
catolicismo romano es parecido, pero tambin diferente; el primero se
encuentra en los cielos, lejano, sentado a la diestra de la majestad
del Padre; el segundo est encerrado en la urna de su muerte,
crucificado, inmvil sobre el madero; ambos estn ajenos al
sufrimiento y la injusticia del hombre latinoamericano. Pero el Cristo
de la teologa liberacionista marcha de manera revolucionaria en las
calles, las plazas, en los centros de formacin teolgica; no se puede
ni se debe ignorar este Cristo Liberador.
Como nota final, el doctor Emilio Nez deja el espacio para
dedicrselo a la e eclesiologa de la liberacin; considerando la
naturaleza de la iglesia, en su carcter universal y su unida; y la
misin, es decir su anunciar proftico, la opcin por los pobres y su
anuncio del Reino. Aqu Emilio Nez, de manera tajante y enrgica
7 Carta a los Hebreos, 2, 1 5, 14
9

mostrar su desacuerdo con la eclesiologa elaborada por los telogos

liberacionistas, y en un decir, probablemente ni siquiera se hayan
preocupado por elaborar una. Apelar a sus profundas convicciones
cristianas evanglicas y al conocimiento del texto bblico, para
reprochar especialmente a Gustavo Gutirrez Merino, por su falta de
exgesis bblica sobre todo en el Nuevo Testamento, olvidando
considerar el testimonio de la comunidad junica8 y la de las primeras
comunidades cristianas primitivas; en sentido de la unidad de la
iglesia, en donde no existe para llegar a esta unidad y fraternidad
cristina una lucha de clases; donde para hay Gustavo Gutirrez, el
mundo est escindido en clase sociales antagnicas, tanto a un nivel
universal como local incluyendo la iglesia. Con respecto a la misin de
la iglesia, la perspectiva de Gutirrez, ser una salvacin social, que
est en el corazn del fluir histrico de a humanidad; es decir no es
una salvacin metahistrica.
Segn esto, para doctor Nez la salvacin no puede ser universal,
dice que hay un no-mundo (los creyentes segn el evangelio de Juan)
y el mundo (aquellos que rechazan a Cristo y su mensaje), percibe
adems que para la teologa liberacionista es necesaria una lucha de
clases para poder ser iglesia es decir para que haya unidad, sin
unidad no hay iglesia tomando una opcin preferencial por los
pobres y marginados, haciendo un recordatorio de las enseanzas del
Antiguo Testamento. Con esta decisin tomada, se hace clara y
evidente la denuncia pblica en clave proftica de las estructuras
opresoras, incluyendo la iglesia, desde aqu se puede vislumbrar una
nueva esperanza para los pobres y marginados de la tierra, porque no
solo se denuncia, si no que se anuncia que es posible un mundo
diferente, pleno de justicia y amor; que en las palabras los cuatro
evangelistas se llama Reino de Dios. Aqu son un poco extraas las
afirmaciones del doctor Nez cuando afirma que los profetas bblicos
no deben denunciar, no es apropiada para su ministerio, pero que no
8 Evangelio de Juan 17, 1-26
10

deben ser indiferentes a los males que les rodean; concluye as que
no se debe utilizar el ejemplo del mensaje proftico para denunciar
los males de nuestra sociedad, afirmando que ni Moiss, ni los
profetas, ni Jess mismo, buscaron un cambio poltico en sus
respectivos contextos; afirma que nuestra situacin o realidad no es
la misma de los tiempos bblicos, que son diferentes. En este sentido
opta por una enseanza que busque agradar a otros, a ser pacientes
y a tener esperanza (Romanos 15,3), para terminar dice que la iglesia
evanglica no debe hacer suya la propuesta liberacionista de Gustavo
Gutirrez, que si lo hace combatir a sus amigos amndoles, as el
amor ser la anttesis del odio pero no de la violencia que se le
proporcionar al otro causndole sufrimiento.
Pienso que el doctor Nez en esta ltima parte que atae
exclusivamente a la iglesia y su praxis, se olvida de algunos textos
bblicos que van a coincidir con los presupuestos y propsitos de la
teologa liberacionista. En primer lugar no considera el carcter
subversivo del relato del xodo, en donde Dios promueve y busca la
libertad de unos esclavos rompiendo con el modelo social poltico de
su tiempo; segundo olvida los paradigmas de universalidad en el
Antiguo Testamento como la figura del extranjero en el libro del
xodo (22, 20; 23, 9) y las naciones paganas en el cntico del
Siervo de Yahv el libro del profeta Isaas (19, 16-25) donde pide
solidaridad y proteccin contra el extranjero (Israel mismo ha sido
extranjero; y tercero olvida la persecucin y la muerte violenta de los
profetas, incluyendo a Juan el Bautista y Jess de Nazaret, quienes no
mueren de forma accidental, mueren bajo los poderes opresores de
su tiempo, por la denuncia que se ha realiza contra ellos. El texto
evanglico es bien claro: Jess presiente su muerte, sabe que ha
desafiado el poder poltico y religioso de su tiempo, afirmando su
rostro sube a Jerusaln sabiendo que su hora ha llegado9.

9 Marcos 10, 32-33; Lucas 9, 51; La Biblia de Nuestro Pueblo de Luis

Alonso Schokel
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Podemos concluir de manera breve diciendo que hasta este punto la

teologa de la liberacin es una teologa acabada, que es y seguir
siendo una teologa del camino cuyo propsito no est en desacuerdo
con el texto bblico. Su metodologa puede ser revolucionaria, distinta
a otras y esto produce desconfianza al evanglico conservador, ya
sea para afirmar intereses particulares, ajenos al evangelio de Cristo
o por ignorancia y prejuicio. Como tema no acabado se debe de
profundizar ms, Gustavo Gutirrez no es el nico telogo de la
liberacin que ha escrito, hay otros, y si como iglesia evanglica nos
parece equivoco este camino, debemos y estamos obligados a
proponer uno alternativo. Un camino que traiga respuesta a la
situacin de violencia y opresin en nuestro pas, que haga digno al
ser humano y que promueva una sociedad ms humana; que sea
coherente con el texto bblico pero sobre todo con el mensaje y vida
de Jess de Nazaret.

Luis Enrique Hernndez Martnez

Universidad Luterana Salvadorea
San Salvador, El Salvador en la Amrica
Central
15 de Noviembre de 2016

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