COMENTARIO BIBLICO

MUNDO HISPANO

LEVITICO
Editores Generales
Daniel Carro
Jos Toms Poe
Rubn O. Zorzoli
Editores Especiales
Antiguo Testamento: Dionisio Ortiz
Nuevo Testamento: Antonio Estrada
Ayudas Prcticas: James Giles
Artculos Generales: Jorge E. Daz
Diagramacin: Exequiel San Martn A.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
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Copyright 1998, Editorial Mundo Hispano, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904. Todos los
derechos reservados. No se podr reproducir o transmitir todo o parte de este libro en ninguna forma o
medio sin el permiso escrito de los publicadores, con la excepcin de porciones breves en revistas y/o
peridicos. Texto bblico de la Santa Biblia: Versin ReinaValera Actualizada, copyright 1982, 1986,
1987, 1989, usado con permiso.
Primera edicin: 1998
Clasificacin Decimal Dewey: 220.77
Tema: 1. BibliaComentarios
ISBN: 031103103X
E.M.H. No. 03103
3 M 8 98

PREFACIO GENERAL
Desde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un
comentario original en castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y,
por fin, en la providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad.
El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bblico de tal manera
que pueda usarlo para el mejoramiento de su propia vida como tambin para el ministerio de
proclamar y ensear la palabra de Dios en el contexto de una congregacin cristiana local, y con
miras a su aplicacin prctica.
El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y
seis libros de la Santa Biblia.
Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redaccin del comentario.
Entre ellos se encuentran profesores, pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos
profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra evanglica en el mundo
hispano. Provienen de diversos pases y agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por
su dedicacin a la verdad bblica y su voluntad de participar en un esfuerzo mancomunado para
el bien de todo el pueblo de Dios. La cartula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la
contratapa de cada volumen identifica a los autores de los materiales incluidos en ese tomo
particular.
El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la
publicacin de materiales para estudio bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista
El Expositor Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva,
los anhelos del equipo editorial de la Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de
un cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de variados trasfondos y pases
latinoamericanos. Especficamente el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por
Editorial Mundo Hispano en septiembre de 1986.
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Proyectamos el Comentario Bblico Mundo Hispano convencidos de la inspiracin divina de

la Biblia y de su autoridad normativa para todo asunto de fe y prctica. Reconocemos la
necesidad de un comentario bblico que surja del ambiente hispanoamericano y que hable al
hombre de hoy.
El Comentario pretende ser:
crtico, exegtico y claro;
una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia;
apto para uso privado y en el ministerio pblico;
una exposicin del autntico significado de la Biblia;
til para aplicacin en la iglesia;
contextualizado al mundo hispanoamericano;
un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bblico y a una ms dinmica
comprensin de ella;
un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo;
un comentario prctico sobre toda la Biblia.
El Comentario Bblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la
responsabilidad de ministrar la Palabra de Dios en una congregacin cristiana local. Esto incluye
a los pastores, predicadores y maestros de clases bblicas.
Ciertas caractersticas del comentario y algunas explicaciones de su metodologa son
pertinentes en este punto.
El texto bblico que se publica (con sus propias notas sealadas en el texto con un
asterisco, *, y ttulos de seccin) es el de La Santa Biblia: Versin ReinaValera Actualizada.
Las razones para esta seleccin son mltiples: Desde su publicacin parcial (El Evangelio de
Juan, 1982; el Nuevo Testamento, 1986), y luego la publicacin completa de la Biblia en 1989,
ha ganado elogios crticos para estudios bblicos serios. El Dr. Cecilio Arrasta la ha llamado un
buen instrumento de trabajo. El Lic. Alberto F. Roldn la cataloga como una valiossima
herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Dice: Conservando la belleza
proverbial de la ReinaValera clsica, esta nueva revisin actualiza magnficamente el texto,
aclara por medio de notas los principales problemas de transmisin. . . Constituye una
valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Aun algunos que
han sido reticentes para animar su uso en los cultos pblicos (por no ser la traduccin de uso ms
generalizado) han reconocido su gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el
Comentario sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. Si usted ya
posee y utiliza esta Biblia, su uso en el Comentario seguramente le complacer; ser como
encontrar un ya conocido amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta ahora la llega a
conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos une:
comprender y comunicar las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta caracterstica del
Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra nuevos caminos de entendimiento bblico.
La RVA aguanta el anlisis como una fiel y honesta presentacin de la Palabra de Dios.
Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Biblia RVA que es donde se aclaran su
historia, su meta, su metodologa y algunos de sus usos particulares (por ejemplo, el de letra
cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms antiguas).
Los dems elementos del Comentario estn organizados en un formato que creemos
dinmico y moderno para atraer la lectura y facilitar la comprensin. En cada tomo hay un
artculo general. Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de tener un
valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece luego de este Prefacio.
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Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por el redactor de la
exposicin, que sirven como puentes de primera referencia para llegar al texto bblico mismo y a
la exposicin de l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en cada tomo. Se
desarrollan conforme al bosquejo y fluyen de pgina a pgina, en relacin con los trozos del
texto bblico que se van publicando fraccionadamente.
Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas, semilleros homilticos,
verdades prcticas, versculos sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompaan a
la exposicin pero siempre encerrados en recuadros que se han de leer como unidades.
Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia ReinaValera Actualizada.
Recomendamos que se consulte la pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que
aparece en casi todas las Biblias RVA.
Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas
de los idiomas originales (griego para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo
Testamento). El lector las encontrar transliteradas, es decir, puestas en sus equivalencias
aproximadas usando letras latinas. El resultado es algo que todos los lectores, hayan cursado
estudios en los idiomas originales o no, pueden pronunciar en castellano. Las equivalencias
usadas para las palabras griegas (Nuevo Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge
Parker, en su obra LxicoConcordancia del Nuevo Testamento en Griego y Espaol, publicado
por Editorial Mundo Hispano. Las usadas para las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen
bsicamente las equivalencias de letras establecidas por el profesor Moiss Chvez en su obra
Hebreo Bblico, tambin publicada por Editorial Mundo Hispano. Al lado de cada palabra
transliterada, el lector encontrar un nmero, a veces en tipo romano normal, a veces en tipo
bastardilla (letra cursiva). Son nmeros del sistema Strong, desarrollado por el doctor James
Strong (182294), erudito estadounidense que compil una de las concordancias bblicas ms
completas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el tema. Los nmeros en tipo
romano normal sealan que son palabras del Antiguo Testamento. Generalmente uno puede usar
el mismo nmero y encontrar la palabra (en su orden numrico) en el Diccionario de Hebreo
Bblico por Moiss Chvez, o en otras obras de consulta que usan este sistema numrico para
identificar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. Si el nmero est en bastardilla (letra
cursiva), significa que pertenece al vocabulario griego del Nuevo Testamento. En estos casos
uno puede encontrar ms informacin acerca de la palabra en el referido LxicoConcordancia...
del doctor Parker, como tambin en la Nueva Concordancia GrecoEspaola del Nuevo
Testamento, compilada por Hugo M. Petter, el Nuevo Lxico GriegoEspaol del Nuevo
Testamento por McKibben, Stockwell y Rivas, u otras obras que usan este sistema numrico para
identificar el vocabulario griego del Nuevo Testamento. Creemos sinceramente que el lector que
se tome el tiempo para utilizar estos nmeros enriquecer su estudio de palabras bblicas y
quedar sorprendido de los resultados.
Estamos seguros que todos estos elementos y su feliz combinacin en pginas hbilmente
diseadas con diferentes tipos de letra y tambin con ilustraciones, fotos y mapas harn que el
Comentario Bblico Mundo Hispano rpida y fcilmente llegue a ser una de sus herramientas
predilectas para ayudarle a cumplir bien con la tarea de predicar o ensear la Palabra eterna de
nuestro Dios vez tras vez.
Este es el deseo y la oracin de todos los que hemos tenido alguna parte en la elaboracin y
publicacin del Comentario. Ha sido una labor de equipo, fruto de esfuerzos mancomunados,
respuesta a sentidas necesidades de parte del pueblo de Dios en nuestro mundo hispano. Que sea

un vehculo que el Seor en su infinita misericordia, sabidura y gracia pueda bendecir en las
manos y ante los ojos de usted, y muchos otros tambin.

Los Editores
Editorial Mundo Hispano

Lista de Artculos Generales

Tomo
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Principios de interpretacin de la Biblia

Autoridad e inspiracin de la Biblia
La ley (Torah)
La arqueologa y la Biblia
La geografa de la Biblia
El texto de la Biblia
Los idiomas de la Biblia
La adoracin y la msica en la Biblia
Gneros literarios del Antiguo Testamento
Teologa del Antiguo Testamento
Instituciones del Antiguo Testamento
La historia general de Israel
El mensaje del Antiguo Testamento para la iglesia de hoy
El perodo intertestamentario
El mundo grecorromano del primer siglo
La vida y las enseanzas de Jess
Teologa del Nuevo Testamento
La iglesia en el Nuevo Testamento
La vida y las enseanzas de Pablo
El desarrollo de la tica en la Biblia
La literatura del Nuevo Testamento
El ministerio en el Nuevo Testamento
El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
La literatura apocalptica

LA LEY (TORAH)
ALBERTO R. TREIYER
LA LEY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Torah es la palabra ms comnmente usada en la Biblia hebrea para referirse a una ley o
cdigo de leyes, o en un sentido ms general, a la revelacin divina. Siendo que Moiss
sobresale en el AT como el gran legislador, los cinco primeros libros de la Biblia que se
atribuyen a l, conocidos como Pentateuco, fueron considerados la Ley o Torah por excelencia.
Posteriormente, el mismo trmino pas a aplicarse a todo el contenido del AT.
1. EL ORIGEN DE LA LEY
Josefo, el famoso historiador judo del primer siglo de nuestra era, crea que la ley de
Moiss era la primera ley compilada en el mundo (Contra Apion, 2:15, 16). Es probable que
esta deduccin la haya hecho debido a que el Pentateuco se remonta a los orgenes del mundo,
con la creacin de Dios y el comienzo de la historia.
La ley del sbado, por ejemplo, se atribuye al hecho de que Dios cre la tierra en seis das, y
descans el sptimo (Exo. 20:911; ver Gn. 2:13). Esta ley est relacionada con las leyes de la
naturaleza que se encuentran en el primer captulo de la Biblia, cuando Moiss describe la
creacin de Dios. All se especifica que en la creacin Dios asign a cada especie, ya sea vegetal
o animal, una ley que no deba ser traspasada, y es de dar semilla... segn su especie (Gn. 1:11,
12, 21, 24, 25). As tambin, el sbado fue hecho para el hombre (Mar. 2:27), como lo atestiguan
la supervivencia de la semana en la mayora de las culturas, y la falta de aplicabilidad que
tuvieron los intentos de cambiarla en diferentes ocasiones a lo largo de los siglos.
Tambin la primera pareja, bajo la bendicin de Dios, recibi la orden de fructificar,
multiplicarse y administrar la creacin divina. De esta forma, las leyes de la naturaleza se
presentan ligadas con las leyes ticas o morales, pues al haber sido creado el hombre a imagen
de Dios, su actividad involucra aspectos creativos y espirituales (Gn. 1:28).
Que Gnesis debe ser considerado no solamente un libro de historia, sino tambin de ley, se
ve en numerosos ejemplos. Los caps. 2 y 3 de Gnesis nos hablan en forma de relato acerca de
otro mandamiento, el de la codicia, cuya violacin llev a los primeros padres de la raza humana
a introducir el pecado en el mundo. Gnesis 4 nos habla de la violacin del sexto mandamiento
del Declogo, al relatarnos cmo ocurri el primer asesinato. El cap. 6 cuenta acerca de las
consecuencias de haber violado los hombres el sptimo y dcimo mandamientos. Esta
transgresin caus la destruccin del mundo de entonces mediante el diluvio. La declaracin:
toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra (Gn. 6:12), muestra a las claras un
apartamiento de normas o lneas de conducta que el Creador estableci para la raza humana.
Luego de darle leyes a No, Dios hace un pacto con l (Gn. 9:117). Abraham da ms tarde
falso testimonio acerca de su esposa, violando otro de los mandamientos divinos (Gn. 12:11
19; ver Exo. 20:16). Y antes de especificarse que Dios le dio leyes, el texto bblico declara que
Abraham regira de tal forma la vida de sus hijos, que hara que ellos guarden el camino de
Jehovah (su ley = Exo. 32:8; Deut. 9:1517; 11:28; 31:29), practicando la justicia y el derecho
(Gn. 18:19; ver 26:5). Como resultado de or la voz de Dios, su precepto, sus mandamientos,
sus estatutos y sus leyes. Dios hizo un pacto con Abraham, el padre de todos los creyentes (Gn.
26:5; Rom. 4:11).

En otras palabras, Josefo no estaba tan mal fundado cuando quiso remontar las leyes bblicas
al origen del mundo. Esto, por supuesto, no quiere decir que la elaboracin de leyes hecha en
tiempos de Moiss, de quien parte la revelacin escrita, no fue precedida por otras compilaciones
del mundo antiguo. Dentro del contenido bblico, se ve que Dios ya haba dado a conocer su
voluntad a travs de preceptos y leyes que Gnesis atestigua implcita o explcitamente. Antes de
llegar al Sina, Dios ya les haba dado leyes, decretos y mandamientos en Mara (Exo. 15:25, 26).
Por otro lado, los descubrimientos arqueolgicos de fines del siglo pasado y de este siglo se
encargaron poco a poco, mediante evidencias externas a la Biblia, de confirmar que antes de
Moiss y aun de Abraham, ya existan cdigos legales en otras naciones de la antigedad. El
cdigo de leyes ms antiguo que se conoce proviene de los sumerios, y pertenece al tercer
milenio a. de J.C. (aprox. 2350 a. de J.C.). Se encontraron tambin las Leyes de UrNammu, un
rey de la tercera dinasta de Ur (aprox. 20642046 a. de J.C.), lugar de donde provino Abraham y
recibi su primera educacin (Gn. 11:28, 31). Estn tambin los cdigos del segundo milenio a.
de J.C., como el de LipitIshtar, rey de Isin (18751864 a. de J.C.), de Eshnunna en la antigua
Babilonia (siglo XIX a. de J.C.), de Hammurabi, rey de Babilonia (siglo XVIII a. de J.C.) y los
cdigos hititas (siglo XVII a. de J.C.).
El descubrimiento de todas estas leyes llev a muchos crticos de la Biblia no slo a negar la
afirmacin de Josefo, sino tambin la inspiracin o procedencia divina de las leyes y eventos
histricos que aparecen en ella. Esta reaccin se hizo ms notoria debido a que anteriormente
muchos crean, como Josefo, que las leyes de la Biblia eran totalmente originales, recibidas
exclusivamente por Dios y bajo el dictado divino. Ahora, con semejantes descubrimientos,
muchos eruditos de principios de siglo se fueron al otro extremo. Concluyeron apresuradamente
que la religin de Israel, su historia y sus cdigos, no eran originales, sino una copia de relatos y
leyes de otras naciones que precedieron a Moiss y a su pueblo. Como entre los primeros
documentos arqueolgicos que atrajeron la atencin de los especialistas estuvieron los de
Babilonia, se dio en llamar panbabilonismo a la tendencia corriente de principios de nuestro
siglo, de equiparar la Biblia con otros textos legales antiguos.
Como resultado de las discusiones que se produjeron en este terreno, los conceptos de la
inspiracin divina que se tenan se han ampliado, y el clima de tales discusiones se ha
atemperado mucho en aos recientes. Esto se debe a que hoy se puede probar que, aunque hay
muchas similitudes entre las leyes antiguas y las de la Biblia, tambin hay diferencias bien
marcadas. En otras palabras, aunque muchas leyes de la Biblia revelan semejanzas con las leyes
de las naciones paganas en forma, contenido y funcin, las de Israel son dadas en un contexto a
menudo diferente, y poseen caractersticas propias que revelan un mensaje espiritual nico. Ese
mensaje es el que Dios se propuso revelar a su pueblo como norma de fe y conducta.
Es precisamente en este punto que se diferencian de una manera notoria las leyes paganas
con las de la Biblia. La Torah (Ley) en el Pentateuco se presenta claramente como una
revelacin del Dios de Israel. Este elemento de revelacin no aparece en ninguna de las
colecciones (legales) del antiguo Cercano Oriente. Mientras que en el antiguo Cercano Oriente
la violacin de la ley era una ofensa contra la sociedad, en Israel... era una ofensa contra la
Deidad (J. H. Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural Context. A Survey of Parallels
Between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids, Michigan, 1989). En otras
palabras, y a pesar del elemento humano que se ve en la enunciacin de las leyes bblicas, el
origen de tales leyes debe buscarse en Dios.
No obstante ser de origen divino, como toda la Escritura (2 Tim. 3:16), las leyes de la Biblia
tienen tambin un lado humano que puede medirse histricamente. De hecho, la creencia de que
7

Dios dict palabra por palabra toda la ley de Moiss no es sostenible ni por la Biblia misma.
Dios habl muchas veces y de muchas maneras (Heb 1:1). El mismo libro de Exodo nos cuenta
que Moiss no desestim en ciertas ocasiones la revelacin horizontal, pues acept las
sugerencias de su suegro no israelita en relacin a cmo juzgar a su pueblo (Exo. 18:1327).
Adems, aun antes de ser llevados a la experiencia gloriosa del Sina (ver 2 Cor. 3:711), cuando
por primera vez en la historia Dios haca un pacto oficial con una nacin (Deut. 5:24), los
israelitas ya posean leyes (Exo. 18:20) y conocan la ley divina (Exo. 16:4, mi torah).
No es posible, por otro lado, pensar que durante los 400 aos que estuvieron en Gosn (Gn.
47:6) las poblaciones que formaron los descendientes de Jacob carecieron de ley. Para regular la
conducta social en esos lugares, es difcil imaginar que no se hubiesen valido de material
existente en otros cdigos de leyes antiguas. En este sentido, como ha sido sugerido, algo del
material de Exodo 2123 puede haber provenido de una poca tal, anterior a la experiencia del
Sina, aunque con ciertas modificaciones que se hicieron entonces para permitir su incorporacin
dentro de la ley mosaica. Semejante proceder no era algo inusual, pues ya el cdigo de
Hammurabi inclua decretos de LipitIshtar y del rey amorita Bilalama de Eshnunna (R. K.
Harrison, Law in the Old Testament, en International Standard Bible Encyclopedia).
Exceptuando el Declogo, las dems leyes se adscriben a Moiss mismo, y esto sin
desmerecer la inspiracin o procedencia divinas de tales leyes (Exo. 17:14; 20:2223:33; 34:27;
Nm. 33:1 ss., etc.). No debe olvidarse nunca el hecho de que la ley, lo mismo que la Biblia
tomada como Palabra de Dios, es una combinacin de la divinidad con la humanidad (ver Exo.
4:15, 16; 7:1, 2); ver Juan 10:35, a quienes fue dirigida la palabra de Dios. De all es que el
cdigo de leyes del Pentateuco es referido conjuntamente como Ley de Dios (Jos. 24:26) y Ley
de Moiss (Jos. 8:31).
Slo los diez mandamientos fueron escritos por Dios mismo (Exo. 31:18; 32:16). En este
contexto, llama la atencin que su formulacin apodctica (sin clusulas condicionales) hace del
Declogo algo nico en el antiguo Cercano Oriente, pues tal formulacin era muy rara en aquel
entonces y, por supuesto, exclusiva en su connotacin religiosa.
2. LA FORMA DE LA LEY
Es as como la forma en que se expresaron las leyes de la Biblia tiene tambin algo que
decirnos en cuanto a ciertas semejanzas y particularidades que tuvieron en relacin con los otros
cdigos de leyes antiguos. Por supuesto, tales leyes no fueron formuladas con todos los rigores
cientficos de las leyes occidentales. En lo que respecta al mantenimiento del orden y del culto,
as como del respeto a las leyes morales y espirituales, a menudo aparecen entrelazadas con los
hechos histricos que las motivaron (Lev. 16:1, 2; 24:1023; Nm. 27:111; 36:113, etc.). Esto
resalta el carcter primitivo de tales leyes. En comparacin con los cdigos de leyes de otras
naciones, se destaca tambin el porcentaje tan elevado de clusulas explicativas o de motivacin
en las leyes levticas (375 de 1238 prescripciones legales del Pentateuco). Seris santos, porque
yo soy santo (Lev. 11:45; 20:7). Esto prueba que las leyes bblicas no tienen simplemente el
propsito de arreglar o mantener los problemas sociales, sino que conllevan una enseanza
teolgica.
Las dos formas generales de expresin de las leyes hebreas son la casustica y la apodctica.
La casustica era la ms comn en el mundo antiguo y tambin en las leyes del pueblo de Yav.
Se caracteriza por comenzar con clusulas condicionales tales como: cualquiera que... o el varn
que... o si el pueblo o la persona que o todo hombre que..., etc.; y concluir con: entonces... (Lev.
20; 22; 27, etc.).
8

La apodctica, en cambio, que no posee clusulas condicionales, era inusual. Su forma ms

pura que pone todo el peso de la obligacin sobre el individuo, sin considerar la posibilidad de la
desobediencia o rebelin personal, se encuentra en el Declogo. No entraran dentro de estas
caractersticas las series de sentencias a muerte prescritas en Exodo 21, ni tampoco las
maldiciones de Deuteronomio 27:1526, ni algunas de las leyes del cdigo de Hammurabi que se
han presentado como apodcticas, pues al estar formuladas en tercera persona y ser dirigidas a
casos particulares, puede argirse que entran dentro de las caractersticas ms generales de las
leyes casusticas. Adems, las leyes de este gnero en el cdigo de Hammurabi mencionado no
prescriben principios morales.
Los nicos cdigos bblicos realmente apodcticos seran, por consiguiente, los que contienen
las leyes del Declogo (Exo. 20; Deut. 5) y las prohibiciones sexuales de Levtico 18:717. Estas
leyes no estn dirigidas en la forma yusiva (especie de imperativo en tercera persona: que l
haga...) que es caracterstica de las leyes semticas, como en Hammurabi, sino en segunda
persona: No tendrs otros dioses delante de m. Se ha considerado, por consiguiente, que este
uso del Declogo de orden y prohibicin es nico en todo el mundo antiguo, y que las dems
leyes bblicas, casusticas por naturaleza, derivan de all. De esta manera, mientras que las diez
palabras o Declogo revelan los principios morales y espirituales bsicos para la humanidad, sin
prever las consecuencias de la transgresin, las dems leyes seran una amplificacin del
Declogo que incluye la pena o retribucin, y/o el papel que debe desempear el organismo civil
encargado de mantener el orden en la sociedad de Israel.
Una confirmacin adicional de esta distincin entre el Declogo y las leyes que derivan de
ella, el Libro de la Ley, puede encontrarse en el hecho de que las tablas de la ley con los diez
mandamientos se colocaron dentro del arca que serva de estrado de los pies del monarca
celestial (Exo. 25:16, 21; 31:18; Sal. 99:1, 59; 132:7, 8, etc.). El Libro de la Ley, en cambio,
aunque fue guardado tambin en el templo, fue colocado no dentro del arca, sino junto al arca
(Deut. 31:26).
Basado en este principio fundamental de la Torah que proviene del AT, Jess confirm que
la ley est enraizada en dos grandes principios: el amor a Dios (enunciado en los primeros cuatro
mandamientos o primera tabla del Declogo: Mat. 22:3538; ver Deut. 6:5) y el amor al prjimo
(enunciado en los seis ltimos mandamientos o segunda tabla: Mat. 19:1719; 22:39; Rom.
13:910; Gl. 2:811; Stg. 2:812; Lev. 19:18). Como lo entendi no slo Jess, sino que
tambin lo haba descubierto el escriba que quiso medir la sabidura o conocimiento de Jess con
respecto a la ley, de estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Mat. 22:40;
Mar. 12:2834).
Siendo que esta forma de enunciamiento encuentra un paralelo en los tratados o pactos de los
reyes hititas, que no son cdigos de leyes, se ha levantado la pregunta de si realmente el
Declogo debe considerarse como formando parte del cdigo de leyes del Pentateuco, o ms
bien, como algo separado y distinto, formando la base del pacto de Dios con Israel. Y aqu es
donde debemos detenernos para considerar el concepto de la ley.
3. EL CONCEPTO DE LA LEY
Trminos bblicos
En la Biblia hebrea aparecen varios trminos para referirse a la ley. Uno de los ms comunes,
como ya se vio, es torah. Se usa alrededor de 220 veces, y su origen etimolgico ms probable es
la forma verbal yara, arrojar, que dio lugar tambin a la palabra Maestro (Isa. 30:20). El
sentido de esta raz, en su forma causativa, sera pues, mostrar, indicar, dirigir. Torah
9

significara as, instruccin o doctrina (Job 22:22). Esta instruccin puede ser humana, como
la de padres a hijos (Prov. 1:8; 3:1; 4:2; 7:2); o divina, a travs de los profetas (Isa. 1:10; 8:16,
20; 42:4, 21). En su proyeccin ms amplia, puede englobar toda la revelacin divina (Sal. 1:2;
94:12; 119:18, etc.). El libro de la Ley (Jos. 1:8; 8:34; 2 Rey. 22:8, 11, etc.), comprende de esta
forma no slo un conjunto de leyes, sino la revelacin divina escrita que comenz con Moiss y
se ampli a lo largo de los siglos con el mensaje de los profetas.
No obstante, torah se usa tambin para referirse al Declogo (Deut. 4:44; ver 4:45; 5:1 ss.). o
a otros cdigos ms pequeos, como la ley del sacrificio por el pecado (Lev. 6:18[25]); del
sacrificio por la culpa (Lev. 7:1), etc. Puede denotar tambin el procedimiento o conducta usual
del ser humano (2 Sam. 7:19, la ley del hombre) o alguna norma divina en especial, como la
del sbado (Exo. 16:4, mi ley).
Otros trminos que tienen que ver con la ley de Dios y que, por lo tanto, se usan a menudo en
paralelo con torah, son los siguientes.
Mispat (ms de 500 veces), se traduce como juicio, ordenanza, y proviene de la raz
verbal sapat (se usa alrededor de 900 veces), cuyo significado ms general es juzgar. Es
sinnimo de torah por el hecho de que muchos juicios pasaron a ser norma o ley en Israel (Exo.
21:1; Deut. 4:4, 8, 14, etc).
`Edut, testimonio (55 veces). Su raz verbal es ud (178 veces), y se usa con el sentido de
amonestar, testificar, o testar, firmar testimonio. Era a menudo usada para determinar
aspectos legales. Por ejemplo, el testimonio de alguien cuando haba dudas sobre determinado
incidente (Isa. 8:2), o cuando se invocaba en una corte (Lev. 5:1; Deut. 5:20), etc. El uso ms
especfico de edut es en relacin con el Declogo (Exo. 25:16; 31:18; 34:29; 16:34) y, por
extensin, lleg a emplerse tambin para referirse a las dems prescripciones y leyes divinas (1
Crn. 29:19; 2 Rey. 17:15; Sal. 78:5, etc.). As como el arca y el tabernculo en donde estaba el
arca pasaron a llamarse respectivamente arca del testimonio (Exo. 25:22; 30:6, 26; 39:35; 40:3,
5, 21; Nm. 4:5) y tabernculo del testimonio (Exo. 38:21; Nm. 9:15), porque all se encontraba
el Declogo (Exo. 25:16; Deut. 10:35; Heb. 9:4), puede inferirse que el libro de la ley pas a
llamarse el testimonio (2 Crn. 23:11; 2 Rey. 11:12; ver Deut. 17:1820; 1 Crn. 29:19; 2 Rey.
23:13), porque all se encontraban los diez mandamientos del pacto, de los cuales, como ya se
vio, derivaban las dems ordenanzas y enseanzas de la Torah.
Mientras que las dos tablas del Declogo contenan la firma del autor y principal testador del
pacto, Dios mismo pues fueron escritas con su dedo, y por tal razn se lo consider su
testimonio el libro de la Ley o del Pacto, por contener tambin las maldiciones o
penalidades que acarrearan al violador o transgresor, fue considerado un testimonio (ud)
permanente en contra de los rebeldes (Deut. 31:2630). Para decirlo en las palabras de Pablo,
all estaba contenido el ministerio de muerte o de condenacin que los jueces de Israel
debieron aplicar por orden divina, y que representaban al castigo de Dios (ver tambin Heb.
10:2631). Aunque este ministerio de castigo no estaba declarado explcitamente en los
enunciados apodcticos del Declogo, pas a servir como base para tal ministerio cuando se
revel la rebelin de Israel (2 Cor. 3:7, 9; ver 1 Tim. 1:811). Las buenas nuevas son, sin
embargo, que para los que aceptan el perdn divino, esta acta que haba contra nosotros, que
por sus decretos nos era contraria, Jess la anul, quitndola de en medio al clavarla en la cruz
(Col. 2:13, 14).
Dabar, palabra, es uno de los trminos bblicos que ms se usa, a menudo para referirse a
toda la revelacin divina, o a un orculo especfico dado por el Seor a travs de su profeta (Isa.
9:8; Jer. 7:1; 10:1, etc.). Tambin se emplea para referirse al Declogo: las palabras del pacto
10

(Exo. 34:28; Deut. 4:13). Mientras que el trmino mandamiento tiene como trasfondo la
autoridad del legislador para ordenar, dabar destaca la naturaleza revelatoria de los
mandamientos divinos.
Huqqim, estatutos, orculos (108 veces), proviene de la raz verbal huqqah (236 veces),
que se usa en relacin con la prescripcin de una ley o estatuto. Esta palabra parece designar la
idea de algo que se graba y, en el contexto de las leyes divinas, refleja por consiguiente la idea
de algo que permanece incambiable.
Misewah (181 veces), significa precepto, decreto, y proviene de la raz sawah (cerca de
800 veces), que tiene el significado de determinar, decretar, ordenar, mandar, constituir, etc.
Piqqudim, mandatos, rdenes, preceptos, que aparece slo en los Salmos (24 veces),
es el plural de la raz verbal paqad, bastante atestiguada en la Biblia, que tiene entre otros el
sentido de mandar, comisionar, deponer. En los Salmos se usa para designar las rdenes
de Dios.
Dat aparece 22 veces en hebreo (21 en Ester), y parece ser de origen persa. Tiene que ver con
tiempos peridicos o determinados por una ley (Est. 2:12), o como en la mayora de las 18 veces
que aparece en las secciones arameas de Daniel y Esdras, con la ley de Dios (Dan. 6:5[6]; 7:25;
Esd. 7:12, 14, 21, 25, 26). En relacin con las leyes humanas, se trata de un edicto real o ley
pblica, como la que se emita en los reinos de Media y Persia (Dan. 6:9, 12[10, 13]). En
Deuteronomio 33:2, el nico libro fuera de Ester en donde figura en el texto hebreo, se refiere a
la ley que Dios promulg al descender en el Sina.
Contenido general
Vez tras vez se ha estado haciendo resaltar que la lgica oriental que sobresale en el
pensamiento hebreo no responde necesariamente a los criterios griegos y cientficos del siglo
XX (E. D. Dussel, El dualismo en la antropologa de la cristiandad. Desde el origen del
cristianismo hasta antes de la conquista de Amrica; A. Treiyer, El Da de la expiacin y la
purificacin del santuario). En lo que respecta a las leyes bblicas, su organizacin desafa a
menudo los cnones de las leyes occidentales, pues a menudo se pasa abruptamente de una ley a
otra, y sin explicacin o nexo que las una. No obstante, puede apreciarse en general que las leyes
bblicas abordan un nmero considerable de reas en las cuales se desenvuelve la actividad
humana. En primer lugar est la ley moral o ticoreligiosa, representada en su forma ms pura
por las formulaciones apodcticas del Declogo (Exo. 20; Deut. 5).
Una parte no menos importante de la Torah tena que ver con las leyes rituales o
ceremoniales, cuyo propsito era proveer los medios o recursos espirituales necesarios para el
mantenimiento y/o renovacin individual y nacional del pacto con Yav (Exo. 29:3846; Lev. 1
16; Nm. 2829, etc). Tambin se incluan en estas leyes estipulaciones que canalizaban la
espontaneidad en la manifestacin del gozo y la gratitud a Dios por los privilegios de ser su
pueblo (Lev. 3; 23:40, etc.).
Muy entrelazadas con las leyes morales y ceremoniales, estaban tambin las leyes civiles.
All se incluan los principios ticos y espirituales del Declogo, aunque su aplicacin responda
a determinadas necesidades tribales de entonces. En estas leyes se especificaba en general la
manera de regular ciertas situaciones tpicas de la poca, y cmo abordar los casos de
transgresin del pacto (Exo. 2123; Lev. 20; Deut. 16:1817:13; 19). Tambin pueden incluirse
en esta categora las leyes que tenan que ver con la herencia y la propiedad (Exo. 21:111; Nm
15; 35; 36, etc.).

11

Son llamativas en este contexto las legislaciones que tienen que ver con la esclavitud y el ao
de la libertad (Exo. 21:16; Lev. 25; Deut. 15). A menudo estas leyes han sido mal interpretadas
por idealistas que juzgan la sociedad tribal y oriental de Israel con los cnones sociales
occidentales de las sociedades modernas. Por supuesto, Dios no propuso como ideales todas las
leyes que se presentan como casusticas en el Pentateuco (ver Eze. 20:25; Mat. 19:7, 8). En
muchos casos se percibe que Dios considera la realidad tal como es, e inspir tales leyes como
medios de hacer frente a las situaciones que se crean a menudo en toda sociedad humana, con el
propsito de evitar peores males.
Por ejemplo, un estudio cuidadoso de las normas divinas relativas a la esclavitud en el mundo
antiguo, ha llevado a algunos autores a considerarlas como un seguro social para los ms
incapacitados que se encontraban ms seguros en la casa de su amo que buscndose la vida por s
mismos afuera (Exo. 21:16; Deut. 15:1218). No obstante, cada siete aos, aunque no
recuperaban todava sus propiedades que haban tenido que vender al caer en la pobreza, podan
otra vez intentar suerte si queran, como asalariados. En tales casos, la ley apelaba a la
compasin de los propietarios para que no enviasen sus esclavos con las manos vacas (Deut.
15:1215). Contaban adems con un ao en donde podan comer gratuitamente de lo que daba la
tierra y planificar su futuro (Exo. 23:10, 11; Lev. 25:27).
Cincuenta aos ms tarde, en el sbado de los sbados anuales, la situacin cambiaba. Era el
ao del Jubileo, y todo Israel deba volver al estado ideal y original del reparto de la propiedad,
hecho por Dios cuando el pueblo tom posesin de la tierra prometida. Todo esclavo entre los
israelitas obtena entonces su libertad, y poda salir con su familia y su descendencia. Aquellos
que haban fracasado y vivido largo tiempo en la esclavitud, tal vez porque eran menos capaces
de vivir totalmente independientes, podan intentar triunfar otra vez o, al menos, en el caso de
que fuesen demasiado ancianos, otorgar a su descendencia una herencia digna de su nombre.
Estas leyes sociales relativas tambin a la propiedad, que son nicas en el mundo antiguo,
admiran por su sencillez, su realismo y su profundo sentido humano. En lugar de buscar imponer
la igualdad social sin tener en cuenta los grados de capacidad que varan de un ser humano a
otro, no restringan la iniciativa y el espritu emprendedor de los ms aptos, pero le imponan un
lmite parcial cada siete aos, y ms completo cada cincuenta aos. La razn que se da es que
Dios es el real propietario de la tierra, por consiguiente no poda ser vendida o apropiada a
perpetuidad por sus moradores (Lev. 25:23). Si los principios de tales leyes antiguas de la
Biblia fuesen seguidos por las naciones modernas, se evitaran pacficamente los males tpicos
que acarrea siempre el abuso de los ms pudientes sobre los pobres (ver detalles en A. Treiyer,
6771).
Tampoco pueden pasarse por alto las leyes de la guerra (Deut. 20). Estas leyes, sumadas a
las prescripciones de la pena de muerte, han sido objeto de perplejidad para muchos cristianos
que creen que Dios es el autor tanto del AT como del NT. Fueron citadas tambin por los
tribunales de la inquisicin durante varios siglos, para justificar los terribles crmenes que
cometieron, y las innumerables torturas a las que sometieron a los herejes.
Pero aqu es donde debe insistirse de nuevo en que Dios no propone estas ordenanzas para
presentarlas al mundo como ideales, sino para mostrar la realidad del juicio que espera an hoy a
quienes rechacen su gracia y se pongan del lado de la rebelin (1 Cor. 10:6, 11). Debe recordarse
que el evangelio permanece hoy como ayer, y como lo ser maana, un asunto de vida o muerte,
segn se obedezca o se rechace (Deut. 30:19; Juan 5:24). No obstante, como en el caso de las
leyes de esclavitud, tanto el contexto como las condiciones que se establecieron para aplicarlas
son muy significativos.
12

Dios se presenta como el verdadero Seor de la tierra, pues es el Creador, y como tal tiene
derecho a poner y quitar reyes, as como desalojar a los moradores de su posesin una vez que
stos colman la paciencia divina (Isa. 24:5, 6). En este sentido, la confirmacin histrica que
trajo la arqueologa acerca de las crueldades que se practicaban en las poblaciones cananeas
cuando los israelitas penetraron en su territorio, puede ayudar a comprender algo mejor la razn
de tales leyes (ver Deut. 12:2932; Lev. 20:15).
Por ejemplo, la degradacin sexual que se practicaba bajo todas sus formas y como parte del
culto, y que va de la mano con el incremento de la criminalidad (ver Ose. 4:1, 2, 1114), puede
explicar tambin el por qu de una definicin divina tan categrica acerca del resultado de violar
sus leyes morales (Lev. 18; 20; Nm. 25, etc.). La enseanza que dejaban las leyes de muerte se
describe claramente: Pero vosotros, guardad mis estatutos y mis decretos..., no sea que la tierra
os vomite por haberla contaminado, como vomit a la nacin que os antecedi (Lev. 18:26, 28;
ver Isa. 26:9, 10). Vivo yo, que no quiero la muerte del impo, sino que el impo se aparte de su
camino y viva!, dice el Seor Jehovah. Apartaos, apartaos de vuestros malos caminos! Por
qu moriris, oh casa de Israel? (Eze. 33:11).
Un anlisis cuidadoso de las leyes de muerte prueba, en efecto, que no eran arbitrarias, ni
tampoco figuran las torturas impresionantes de la Edad Media. En cuanto a la aplicacin de la
pena de muerte en s, no deban cumplirla en principio, sin que se preparase al pueblo
espiritualmente (Jue. 20:26), y los que la aplicaban deban estar libres de toda falta (Exo. 32:26;
Juan 8:6, 7). En otras palabras, deban estar imbuidos del Espritu de Dios. En tales contextos,
Dios era consultado para su aplicacin, y daba respuestas definidas, a menudo a travs de las
piedras Urim y Tumim (Lev. 24:1214; Exo. 28:30; Nm. 27:1; 1 Sam. 28:6).
Estas leyes fueron prescritas en torno a una montaa o una tienda sobre la cual se
manifestaba la presencia de la divinidad (Exo. 19:16; 20:18, 19, 22; Lev. 1:1; 16:1; Nm 1:1;
3:1, etc.). El privilegio de ser vecinos de Dios (Nm. 2:2), implicaba una mayor responsabilidad
que la que hubiesen tenido si hubieran vivido ms lejos del santuario (ver Exo. 33:57). Haba
mayor riesgo, adems, de contaminar el tabernculo divino y el carcter sagrado del culto (Lev.
15:31; 20:15; Nm. 19:13, 20).
En ocasiones, Dios se revela tambin como rbitro en las guerras de las naciones, como actos
de juicio que l permite, sin que eso lo involucre necesariamente en las pasiones humanas que las
motivan (ver Isa. 10:5, 6; Sal. 78:3439, 56, 6264; Jue. 2:23; 3:14). Dios protege as su
trascendencia de la aplicacin del castigo, como lo pudo percibir David cuando pidi para s el
castigo divino que no involucraba la intervencin humana, confiando en la atenuacin de la
misericordia divina que no era caracterstica de sus enemigos (1 Crn. 21:13).
Por no seguir los principios establecidos en la ley se cometieron terribles injusticias y
crmenes. Su mismo Autor, venido en carne para revelar la misericordia de Dios que sus juicios
terribles en lo pasado parecan haber hecho olvidar (ver Eze. 33:10; 37), fue torturado y
entregado a las autoridades civiles para ser muerto en la cruz. Y todo esto, bajo la presuncin de
que estaban cumpliendo con las leyes que Dios dio a Moiss (Juan 18:31, 32; 19:7; Hech. 5:28).
La teocracia ces en Israel cuando el pueblo de la promesa rechaz al Hijo de Dios (Juan
19:15, 21). La iglesia fue entonces liberada del poder civil (Juan 18:36; ver Luc. 12:14), y la
aplicacin de las leyes de muerte es desde entonces solamente espiritual (Mat. 16:19; 18:18). Las
leyes civiles de las naciones son reconocidas como contribuyendo a mantener el orden en el
mundo, y como tales debe respetrselas (Rom. 13:17). Pero Dios no prometi su acuerdo a
todas las leyes de los poderes humanos. Al contrario, advirti que impondran la pena de muerte

13

en el mundo entero, en su intento de rebelarse en contra de sus mandamientos (Apoc. 13:15;

17:1214; ver 12:17; 14:12). Ver A. Treiyer, 141158, 206214.
Propsito
Al medir la conducta humana por lo que es justo ante los ojos de Jehovah (Deut. 21:9), de un
Dios omnipresente, las leyes bblicas creaban en la conciencia del hombre un sentido de
responsabilidad que no dependa meramente de lo que la sociedad o los jueces podan descubrir
de l. Los israelitas vivan, en efecto, delante, en la faz o en la presencia de Dios (lipene
elohim= Gn. 6:11; 18:21; Exo. 20:20; 23:21; 2 Sam. 21:6, 9; 2 Crn. 19:2; 33:12, etc.). Ante
este Dios omnisciente, el pueblo saba que tarde o temprano deba dar cuenta por sus actos (Deut.
19:17; Nm. 32:23), sin poderlos esconder de su vista (Sal. 139:716).
Este elevado concepto que impregna las leyes de la Biblia, de que Dios moraba en medio de
su pueblo (Exo. 25:8; Lev. 26:1113; Nm. 11:20) y que, por lo tanto, el mal deba ser quitado
de en medio de ellos (Deut. 6:14, 15; 19:9; 21:8, 9; 19:13; Jue. 20:13, etc.), es una caracterstica
distintiva de la fe de Israel. Se revela as hasta qu punto la religin estaba entretejida en la
conducta humana y en la vida del pueblo como la nacin escogida y aliada de Yav. Esto es lo
que resalta por encima de todas las religiones paganas de la antigedad. Aunque las dems
religiones contenan documentos de das festivos, rituales y formas de adoracin, tales
documentos no formaban parte de los cdigos legales propiamente dichos. En las colecciones
legales de la Biblia, en cambio, se puede ver que la conducta social era una forma de expresin
religiosa (Walton).
De all es que se ha considerado que en general la revelacin de Yahv a Israel no se
presenta a s misma como un nuevo modo de conducta, pues como ya se vio, Israel tena
leyes ya antes del Sina. Lo que la hace diferente es que ahora, esa revelacin tiene que ver con
la provisin de un fundamento para las normas que ya se posean, que es el pacto y el
establecimiento de Yahv como la fuente de tales normas. No se deja de cometer adulterio
meramente porque el adulterio resquebraja la sociedad. El adulterio se prohbe ms bien porque
va en contra de un patrn de moralidad absoluto por el cual Yahv mismo se caracteriza
(Walton).
Pero hay mucho ms todava. La ley de Dios es dada como un modo de relacin entre Dios y
su pueblo, garantizada por un pacto personal entre ambas partes, y en donde la base misma de
ese pacto es la salvacin que el Dios que pacta otorg con antelacin. De all es que no debe
pasarse por alto la introduccin al Declogo, fuera de lo cual las normas del Declogo en s no
tendran sentido. Yo soy Jehovah tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de
esclavitud (Exo. 20:2). Dios pacta con un pueblo a quien libera primero, y entonces le da sus
leyes, las que en general los israelitas no podan cumplir cabalmente bajo la opresin de sus
amos paganos. Esa fue la razn por la cual los sac de la esclavitud (Exo. 5:1, 3; 6:68). Dios da
sus leyes en un contexto de pacto con un pueblo libre. Este principio aparece reflejado en la
manera en que el salmista comprenda la ley: Andar en libertad, porque he buscado tus
mandamientos (Sal. 119:45). Bajo este contexto, puede entenderse tambin por qu el apstol
Santiago se refiri al Declogo como a la ley de la libertad (Stg. 1:25; 2:812).
En otras palabras, las leyes divinas son dadas para salvaguardar ese estado de salvacin que
Dios garantiza en el pacto (Deut. 5:2933; 6:19; 28; 30). Sin percibir toda la dimensin de tal
pacto en el Sina, el pueblo se haba apresurado demasiado a querer firmar su parte en el
compromiso (Exo. 19:8). La revelacin de la gloria de Dios al descender sobre la montaa, sin
embargo, los hizo expresarse como Isaas siglos ms tarde, cuando dijo: Ay de m, pues soy
muerto! Porque siendo un hombre de labios impuros y habitando en medio de un pueblo de
14

labios impuros, mis ojos han visto al Rey, a Jehovah de los Ejrcitos (Isa. 6:5; ver Exo. 20:18,
19).
La revelacin gloriosa de Dios en el Sina fue necesaria para confrontar a un pueblo pecador
y lleno de justicia propia, con la santidad de Dios y de su ley. Ante un Dios santo, podan
entonces percatarse mejor de su incapacidad para responder por s mismos a las exigencias del
pacto, y la necesidad que tenan de un mediador (Exo. 20:19). Para resolver entonces los
problemas de infidelidad al pacto sin ser consumidos por la gloria de Dios, la Deidad decret la
ereccin de un santuario y el sistema de mediacin sacerdotal. De all es que se ha dicho que el
libro de xodo, como los Evangelios, cuenta la historia de la liberacin. El libro de Levtico, en
cambio, con sus leyes rituales, como las Epstolas del NT, ensea la doctrina de la salvacin.
4. EL DESARROLLO DE LA LEY
Han quedado ya fuera del camino las crticas del siglo pasado y gran parte del nuestro,
relativas a la hiptesis de que Moiss jams habra escrito una ley, porque en su poca no habra
existido la escritura todava. El estudio de las leyes paganas contemporneas y anteriores a
Moiss prueban tambin, en cuanto a la forma y al contenido, que las leyes que se atribuyen al
gran legislador no eran inusuales en la poca en que la Biblia dice que se prescribieron.
No obstante, aunque han tenido que desdecirse a menudo, los crticos de la Torah continan
negando en general la paternidad mosaica de las leyes de Israel. Mientras que reconocen
paradjicamente que el Pentateuco estaba formado en su mayor parte por piedras antiguas, muy
antiguas, argumentan que este hecho no necesariamente arruina la teora documentaria (H.
Cazelles, Introduction Critique lAncien Testament). La reconstruccin histrica moderna de
las leyes del AT se conoce hoy como teora documentaria, y tiene que ver con las distintas
hiptesis que se han sugerido, contrarias al testimonio de los autores de la Biblia, acerca de las
pocas en que las leyes bblicas habran sido presumiblemente insertadas en la Torah.
Cul es la razn para esta hiptesis? Se parte del postulado de que es imposible que surja un
pueblo con todo un cdigo de leyes que iba a responder tan admirablemente, en lneas generales,
a tantos siglos de crisis y necesidades por las que iba a pasar. Ms bien, segn se argumenta, la
compilacin de leyes tiene que haberse realizado ms tarde, como resultado de todo un cmulo
de experiencias por las que Israel pas, y no como una previsin divina a las necesidades del
pueblo del pacto. De esta forma se quita de la Palabra su carcter trascendente, y se sujeta a
filosofas evolucionistas que dejan sistemticamente de lado la ley de la entropa, que tiene que
ver con el principio tan probado por la historia de la humanidad acerca de la decadencia de tantos
pueblos, imperios y civilizaciones.
Por supuesto, como ha sido admitido recientemente, la aspiracin del exgeta (que usa este
mtodo de investigacin crtica)..., de buscar el sentido objetivo, histrico, del texto bblico, es
una ilusin... Lo que se recolecta son residuos o bien hiptesis (J. S. Croatto, LHermneutique
Biblique en face des Mthodes Critiques: Dfi et Perspectives, en Supplements to VT 36).
Adems, ms de un siglo de intensa investigacin ha fracasado en tratar de descubrir
documentos, inscripciones o anales del Cercano Oriente que fuesen compilados de acuerdo a los
principios crticoliterarios propuestos por los investigadores que han negado la autenticidad del
Pentateuco (Harrison).
Por ejemplo, el hecho de que algunas leyes usen el pronombre en la tercera persona, no
significa necesariamente que fueran insertadas en pocas posteriores dentro del canon antiguo.
Como se ha sugerido recientemente, tales secciones pueden haber sido dictadas por Moiss a los
70 ancianos y escribas (soterim) que deban secundarlo en su obra de juzgar al pueblo (Nm.
15

11:16). En lugar de considerar las leyes mosaicas como siendo una compilacin de leyes
antiguas, y el fruto de un largo desarrollo y madurez que llev siglos de historia, parece ms
apropiado por consiguiente suponer que estos escribas colaboradores de Moiss debieron
elaborar y confeccionar por inspiracin divina, bajo la supervisin de su representante mximo,
muchas de las leyes que respondan a las necesidades concretas por las que tenan que pasar
como pueblo (Harrison). Para ello pueden haber sesionado en numerosas ocasiones, para trabajar
y retrabajar toda ley propuesta, como ocurra antiguamente tambin entre los babilonios y los
egipcios, y como ocurre an hoy en muchas cmaras legislativas modernas hasta que la ley logra
su forma final.
Es de suponer que en su obra de interpretar y aplicar la ley en cada ciudad de Israel (ver
Deut. 16:18; 1 Crn. 23:4), los futuros jueces iban a verse forzados en algunos casos a
modernizar algunos trminos obsoletos que hoy se denominan anacronismos (p. ej.: Gn 14:14,
Dan; ver Jue. 18:29). El lenguaje humano no es esttico, y como lo revelan las constantes
revisiones a las que estn sujetas las versiones modernas de la Biblia, muchas palabras que han
dejado de usarse deben ser actualizadas con otras que estn en voga. Pero en este contexto, hay
que tener en cuenta que tanto en la tradicin hebrea como en la sumeria, los escribas eran
guardianes de lo que se les haba transmitido, no innovadores (Harrison).
Algunos relatos histricos anteriores al tiempo del reinado, como el del sacerdote de Micaa
y sus imgenes de talla que contradicen el segundo mandamiento (Jue. 17; 18), no se ajustan a
las normas del Pentateuco. Pero en tales casos el escriba hace recordar que en aquellos das no
haba rey en Israel (para imponer el orden), y cada uno haca lo que le pareca recto ante sus
propios ojos (Jue. 17:6; 19:25). An as, en la poca del reinado que introdujo situaciones
nuevas, encontramos cierta elasticidad y desarrollo en la interpretacin de algunas leyes antiguas.
Por ejemplo, el templo de Salomn fue inaugurado en la poca del ao que corresponda al
da de la Expiacin (2 Crn. 5:3; ver Lev. 16:29). Pero en lugar de llevarse a cabo en un da la
ceremonia que cerraba los ritos del ao en el interior del templo, se llevaron a cabo en la parte
central del atrio... el altar (1 Rey 8:64; 2 Crn 7:9), y durante siete das, ritos que eran
equivalentes a los que Dios determin en el mismo lugar del santuario, y durante la misma
cantidad de das, para la inauguracin del tabernculo en el desierto (1 Rey. 8:65; 2 Crn 7:9,
una segunda semana de fiestas correspondi a la fiesta de los Tabernculos; ver Exo. 28:37; Eze.
43:2527).
Un estudio de los ritos practicados por Ezequas y Josas para restablecer el servicio de la
casa de Yav que una larga apostasa haba paralizado (2 Crn. 2930; 3435), y por Esdras y
Nehemas cuando regresaron del cautiverio, muestra tambin una dependencia notable de las
leyes rituales mosaicas. Aunque tuvieron que interpretar la ley en situaciones relativamente
diferentes, ni ellos, ni ningn rey o escriba posterior se present como innovador, sino como
reformadores preocupados por volver el pueblo al orden primitivo. Ver A. Treiyer, 101120.
Este mismo principio se transparenta en todos los libros profticos, especialmente en los que
denuncian la mayor apostasa y decadencia de Israel. A lo largo de los siglos, los profetas
evocaron las leyes divinas para mostrar que las maldiciones que Dios haba anunciado en el
Pacto iban a sucederles o les haban sucedido, por haberse apartado de sus leyes. Estos
mensajeros divinos se presentaron no como defensores de los derechos del hombre, sino de los
derechos divinos establecidos en el convenio del Sina, sin los cuales la lucha por restablecer los
derechos humanos era una empresa estril (Deut. 15:711; 30; Ose. 4:1, 2, 6). Y en ese dilogo
recapitulativo del pacto y de la historia de Israel que Dios tuvo por medio de sus profetas con su
pueblo, la revelacin divina fue ampliada. Se demostr en una manera ms abarcante an lo que
16

la ley ya enseaba, que el primer y grande mandamiento en la ley es amar a Dios, y que el
segundo que define el amor al prjimo adquiere su debida dimensin slo cuando como prueba
de amor a Dios, se obedece a sus mandamientos (ver Juan 14:15, 21).
LA LEY EN EL NUEVO TESTAMENTO
Trminos
La palabra griega que los escritores del NT acuaron para referirse a la ley del AT es
nomos. Se usa para referirse al Declogo (Hech. 7:53; ver Deut. 33:2; Stg. 2:911), al Pentateuco
(Juan 1:45; Hech. 6:13) o a una parte del Pentateuco (leyes rituales: Heb. 7:5, 12, 19, 28; 8:4;
9:19, 22; 10:1, 8) y a otras secciones del AT (Juan 10:34; 12:34; 15:25). Siendo que en los das
de Cristo los judos haban dividido el AT en la Ley (GnesisDeuteronomio), los Profetas
(libros histricos y profticos) y los Escritos o Salmos (mayormente libros poticos), a menudo
la palabra nomos, especialmente en los Evangelios, se emplea para referirse al Pentateuco (Luc.
24:44). En varios pasajes se la usa como la ley de Moiss (Luc. 2:22; Hech. 13:39; 15:5; 28:23;
Juan 9:23), o la Ley de Moiss ... los Profetas (Luc. 24:44), o ms simple an, la Ley ... los
Profetas (Mat. 5:17; 7:12; 11:13; 22:36; Luc. 16:16; Hech. 13:15; 24:14).
En el contexto de Santiago, las expresiones ley de la libertad (1:25; 2:12) y ley real (2:8), se
usan para referirse al Declogo. Esta ltima expresin parecera referirse a Yav como el rey
que dio la ley (B. L. Martin, Christ and the Law in Paul). En las cartas de Pablo a las iglesias,
nomos posee un sentido equivalente al que tuvo torah en el AT hebreo, su traduccin nomos en
la LXX, y en general en el resto del NT y en los escritos rabnicos. Los rabinos usaron torah no
slo para referirse al Declogo, al Pentateuco y al AT, sino tambin para referirse a lo que
llamaron ley oral, que contena la tradicin o interpretacin oral de la ley que, segn ellos,
Moiss habra dado sin escribirla.
La palabra entols, mandamientos, se usa normalmente para referirse al Declogo (Mar.
10:19; Luc. 18:20; Rom. 13:9; Ef. 6:2): ... el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom 7:12).
Que podan ser guardados se ve en el hecho de que Zacaras y su mujer eran justos delante de
Dios y vivan irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor (Luc. 1:6).
Los mandamientos de Dios son vlidos para los cristianos (Mat. 5:19; 1 Cor. 7:19), y su esencia
es amor a Dios y amor al prjimo (1 Juan 5:2, 3; ver Mat. 22:3640). Esta es la regla suprema de
Cristo (Juan 14:15, 21; 15:10; 1 Jn. 2:35). En el fin del mundo, el remanente final del Cordero
se caracterizara por guardarlos (Apoc. 12:17; 14:12).
Como entlmata (Mat. 15:9; Mar. 7:7; Col. 2:22), entols puede referirse tambin a
mandamientos humanos (Tito 1:14). Otro trmino es dgmasin, decretos u ordenanzas, los
que fueron establecidos en el libro de la ley y puestos al lado del arca, como testimonio en
contra de los transgresores (Ef. 2:15; Col. 2:14; ver Deut. 31:26). Los apstoles y ancianos de
Jerusaln haban determinado tambin dgmata, ordenanzas para las iglesias (Hech. 16:4).
Problemtica
El libro de la ley que hoy conocemos como el AT fue la Biblia que poseyeron Cristo y los
apstoles en el primer siglo de nuestra era. En sus controversias con los judos ellos partan de
una fuente comn de autoridad: los escritos inspirados que Dios revel a Moiss y a los profetas
(Mat. 22:29; Juan 10:3436). En el siguiente siglo, sin embargo, los cristianos tuvieron que
defenderse de los ataques de los filsofos paganos que ridiculizaban el AT, con el propsito de
socavar el fundamento de la fe de los cristianos. Aunque los apologistas cristianos de la poca
salieron en defensa de la autenticidad de la Palabra, no pudieron evitar que algunos se viesen
afectados, como Marcin, quien pens resolver los aspectos ms difciles del AT diciendo que
17

all se revela al Dios malo, mientras que en el NT se revela al Dios bueno. La iglesia cristiana en
los das de Marcin se pronunci en contra de su enfoque de los dos testamentos, declarando que
el NT no tena el propsito de reemplazar al AT, sino que era ms bien su cumplimiento y
consumacin (R. Badenas, Christ the End of the Law ).
Marcin fue vctima tambin del sentimiento antisemita que se increment desde fines del
primer siglo en el Imperio Romano. Para no ser vinculados con los judos a quienes se odiaba y
persegua, y manteniendo fresco el odio que experimentaron de los judos mismos, muchos
cristianos como Marcin comenzaron a negar valor, si no a todos, al menos a parte de los
escritos del AT (Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday).
La tendencia que apareci en algunos intrpretes despus de la Reforma (siglo XVI) fue de
considerar que la ley del AT fue abolida por su cumplimiento en Cristo. Esta tendencia se fue
afirmando durante el siglo XVIII, y termin prevaleciendo bajo el liberalismo del siglo XIX. En
nuestro siglo, un nmero considerable de autores ha defendido las dos interpretaciones, y an
una tercera que combina ambas. No faltan tampoco quienes ven en el espritu antisemita que
recrudeci antes de la Segunda Guerra Mundial otro factor que ha perturbado el entendimiento
del valor de la ley en el NT.
Esta misma problemtica se extiende al concepto del Pacto en el NT, debido a que la ley era
la base del pacto entre Dios y su pueblo (Deut. 9:9, 11, 15), a tal punto que el arca en donde se
colocaron las tablas del Declogo pas a llamarse arca del pacto (Deut. 10:8; 31:9), y el libro de
la ley que contena el Declogo, libro del pacto (Exo. 24:7; 2 Rey. 23:2). Mientras que despus
de la Reforma, algunos intrpretes consideraron que Dios tuvo dos pactos para salvar al hombre:
el viejo y el nuevo; otros como el gran reformador Calvino se destacaron por insistir en que la
Biblia ofrece un slo camino o mtodo de salvacin. Este mtodo es el que los profetas y el NT
denominaron nuevo pacto.
Los que consideran que el Antiguo Pacto o Testamento fue hecho por Dios con los judos, y
que por consiguiente no es ms relevante para los cristianos a quienes el Seor da el Nuevo
Pacto, niegan el fundamento mismo del evangelio. El cristianismo est basado no solamente
sobre el fundamento de los apstoles sino tambin de los profetas, siendo la piedra
fundamental Cristo mismo, cuya venida stos anunciaron (Ef. 2:20). Pablo destaca que Abraham
y su descendencia recibieron el Nuevo Pacto de justificacin por la fe (Rom. 4), y en Hebreos
11 se presenta como ejemplo de fe a los hroes del AT. De all es que hasta se hace referencia al
pacto de Dios como pacto eterno (Heb 13:20), y se declara que el evangelio fue dado tanto a los
judos como a los cristianos.
Porque tambin a nosotros, como a ellos, nos han sido anunciadas las buenas nuevas; con
la diferencia de que a los antiguos no les aprovech or la palabra, porque no se identificaron
por fe con los que la obedecieron (Heb. 4:2). Y la historia de su apostasa se presenta como
advertencia a todo cristiano que entra en el nuevo pacto (v. 1; 2:14; 1 Cor. 10:6, 11). Por esta
razn, muchos cristianos creen que si lo que pas a llamarse Antiguo Pacto fue considerado
como tal y caduc, se debi no a que sus requerimientos morales cambiaron, sino a que la
historia de Israel como nacin fue vista en su conjunto como testimonio de rechazo e
invalidacin del pacto, el que culmin con la entrega a muerte del Hijo de Dios (Heb. 8:8, 9;
Mat. 21:3343). Dicho de otra manera, Dios no cambi sus condiciones para entrar en su pacto,
sino que el Israel segn la carne firm mal, y por consiguiente no pudo permanecer en el
convenio (ver Heb. 3:74:13).
Ahora bien, mientras que ciertos pasajes presentan las leyes del Antiguo Pacto como vlidas
para el cristiano hoy (Mat. 5:1719; Rom. 3:31; 7:12, etc.), otros pasajes se refieren a ciertas
18

leyes como habiendo sido abrogadas (Ef. 2:15; Col. 2:14; Heb. 10:89). Se contradicen los
escritos del NT? Esto es lo que ciertos autores en dcadas pasadas llegaron a creer. Pero esta
conclusin ha sido ya superada. Los estudios actuales buscan entender su mensaje como un todo,
y al hacerlo, no tienen otra alternativa que investigar finalmente qu es lo que termin cuando
Jess estableci el Nuevo Pacto con su iglesia, y qu es lo que permanece.
Una diferenciacin clsica fue la que estableci Calvino en el siglo XVI. Segn Calvino, las
leyes ceremoniales o rituales del antiguo orden caducaron (Heb. 10:19), mientras que las
morales del Declogo permanecen como vlidas (Rom. 13:810; 1 Cor. 7:19). En realidad, el
primero en hacer tal distincin fuera de la Biblia fue el autor de la Epstola de Bernab. Pero esto
no explica todo el anlisis paulino y del NT de la ley del Antiguo Pacto, y de su relacin con el
Nuevo. Por consiguiente, en nuestro estudio de la ley en los Evangelios y en las cartas de Pablo,
buscaremos determinar no slo qu es lo que tiene validez hoy, y qu es lo que caduc, sino
tambin qu entendi Pablo cuando us expresiones tales como: el fin de la ley, bajo la ley,
obras de la ley, libres de la ley, justicia de la ley, etc.
1. LA LEY EN LOS EVANGELIOS
Como ya se vio, los profetas en el antiguo orden nunca se presentaron como innovadores.
Todos confirmaron el valor de la ley de Dios, e hicieron llamados patticos a volver a sus
mandamientos (Isa. 8:16, 20; Jer. 4:14; 6:1619; Eze. 20:1013; 33:11; Ose. 4:6; Ams 2:4,
etc.). Esta es la prueba de autenticidad de todo verdadero profeta (Deut. 13:15). As tambin
Jess se coloc en la lnea de los profetas del AT confirmando la ley de Dios. Dijo: No pensis
que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir
(Mat. 5:17). Al concluir su ministerio asever: ... he guardado los mandamientos de mi Padre y
permanezco en su amor (Juan 15:10). De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra,
ni siquiera una jota ni una tilde pasar de la ley hasta que todo haya sido cumplido. Por lo
tanto, cualquiera que quebranta el ms pequeo de estos mandamientos y as ensea a los
hombres, ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos. Pero cualquiera que los
cumple y los ensea, ste ser considerado grande en el reino de los cielos (Mat. 5:18, 19).
En su introduccin a la ms terrible acusacin que dirigi contra los escribas y fariseos que
enseaban la ley declar: Los escribas y los fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss...,
as que, todo lo que os digan hacedlo y guardadlo; pero no hagis segn sus obras, porque ellos
dicen y no hacen (Mat. 23:2, 3). Por esta razn agreg al dirigirse a sus discpulos: Porque os
digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y de los fariseos, jams
entraris en el reino de los cielos (Mat. 5:20). Esta justicia est directamente relacionada con el
guardar
1

En su introduccin a la ms terrible acusacin que dirigi contra los escribas y fariseos que
enseaban la ley declar: Los escribas y los fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss...,
as que, todo lo que os digan hacedlo y guardadlo; pero no hagis segn sus obras, porque ellos
dicen y no hacen (Mat. 23:2, 3). Por esta razn agreg al dirigirse a sus discpulos: Porque os
digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y de los fariseos, jams
entraris en el reino de los cielos (Mat. 5:20). Esta justicia est directamente relacionada con el
guardar los mandamientos de Dios (ver v. 19; Luc. 1:6; Rom. 8:4).
1

Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario
B blico Mundo Hispano Levitico, Numeros, Y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,
1993<1997, S. 9

19

Por supuesto, al ensalzar la norma divina delante de sus discpulos, Jess no dio a entender
que el hombre no necesita una justicia forense que se le confiera gratuitamente, por ser incapaz
de conseguirla por s mismo (ver Rom. 3:23, 24). Tampoco est abriendo las puertas a la justicia
propia de los fariseos (Luc. 16:15; 18:9, 14), que se atenan a la letra de la ley y la usaban
como medio exterior de salvacin, sin percatarse de que la ley es espiritual (Rom. 7:14). En
efecto, la justicia de la ley se cumple no en los que no se convierten y por consiguiente viven
segn las pasiones de la carne, sino en los que viven conforme al Espritu (Rom. 8:48). En
este punto, la justicia de los verdaderos discpulos de Jess deba superar la justicia de los
fariseos.
As tambin, el nuevo mandamiento de Jess al joven rico de vender todo lo que tena y darlo
a los pobres para entonces seguirlo, era una especie de sumario del amor a Dios y al prjimo que
se revela en los que guardan los mandamientos de Dios, ms especficamente, el Declogo (Mat.
19:1630; Mar. 10:1721; Luc. 18:1830). Y siendo que guardar la ley de Dios es el camino
para la vida eterna, y guardar la ley de Cristo es el camino para la vida eterna, la ley de Dios y la
ley de Cristo son idnticas J. H. Gerstner, Law in the NT, en International Standard Bible
Encyclopedia (ver Juan 15:10, 12; ver 3:16, 21).
Los conflictos de Jess con los fariseos no se dieron porque enseaba a desobedecer la ley de
Dios (ver Mat. 8:4; Luc. 17:14, 2427), sino porque los fariseos le haban agregado tantos
reglamentos a la ley divina que la haban hecho una carga tan pesada que ni ellos mismos podan
llevar (Mat. 23:4; Hech. 15:10). Por ejemplo, hicieron una lista de 39 clases de trabajo bsico
que no se podan hacer en sbado, y esta lista poda ser subdividida y extrapolada infinitas veces,
como se ve en centenares de ejemplos en los escritos rabnicos. Citaremos dos de ellos: la fruta
que yaca cada en sbado no podan comerla. Luego de largas discusiones sobre si comer el
huevo puesto en sbado pues algunos se opona a su prohibicin aduciendo que haba sido
formado el da anterior llegaron a la conclusin de que no deban sacarlo del nido, aunque s
podan protegerlo para comerlo despus que conclua el sbado. Hasta tenan reglado qu
distancia podan caminar en el da del Seor.
Teniendo en cuenta estos hechos, Jess respondi a la acusacin de haber sanado a un
paraltico en sbado y decirle que llevara su lecho, declarando que mi Padre hasta ahora
trabaja; tambin yo trabajo (Juan 5:17). Al referirse a Dios como manteniendo su creacin en
sbado, Jess no hizo otra cosa que citar una de las creencias de los rabinos. Pero en el contexto
en que lo dijo, fue como decirles, cmo pueden ir ustedes en contra de la autoridad de mi Padre
que dio la ley y que, no obstante, para sanar y salvar al paraltico trabaj en sbado? Pues el
Padre que mora en m hace sus obras (Juan 14:10). Con esto declar Jess, no que el sbado fue
abolido, sino que en obras de salvacin y sanidad, ni l ni su Padre cesan sus actividades en
sbado. Y esto estaba de acuerdo con la ley, pues los sacerdotes deban trabajar en relacin con
el culto y la adoracin a Dios ms an los sbados que en los das comunes de la semana, sin que
se les imputase como falta (Mat. 12:5; ver Nm. 28:910).
Pero Jess fue ms all todava. Mostr a los fariseos cmo en su fingido respeto a la ley
divina, en particular al quinto mandamiento (Exo. 20:12), la estaban invalidando con sus
tradiciones y reglamentos humanos. As haban invalidado el mandamiento de Dios por su
tradicin (Mat. 15:16). Por atarse a la letra de la ley y no entrar dentro del espritu de la misma,
estaban transgrediendo la ley y perdiendo de vista su verdadero propsito. Por eso Jess les dijo
en relacin al cuarto mandamiento: El sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el
sbado (Mar 2:27). En otras palabras, Dios no cre el sbado, y luego se pregunt a quin poda
crear para guardarlo, sino que cre al hombre primero, y entonces le dio el sbado, no como
20

carga, sino como delicia o deleite, como algo glorioso, santo, agradable y especialmente
consagrado a la comunin de Dios (Gn. 1:26, 27; 2:13; Isa. 58:13, 14).
Al presentar el sbado como hecho en beneficio del hombre, Jess destac como los profetas
del AT que el sbado no fue establecido slo para los judos, sino para la humanidad (Mar. 2:27;
ver Isa. 56:18). Y al presentarse como Seor del sbado, se present como su verdadero autor
y, por consiguiente, conocedor del verdadero espritu del sbado (Mar 2:28; ver Exo. 20:10; Isa.
58:13). De esta forma, las disputas de Jess con respecto a la ley se dieron no sobre su validez,
sino sobre su verdadero propsito e interpretacin.
Lo que encontramos tanto en el sermn inaugural de Jess en la montaa, as como en su
enseanza a lo largo de su ministerio, no es una nueva ley, sino ms bien la aplicacin y
validacin espiritual de la ley que los fariseos no parecan querer comprender. Por ejemplo, con
respecto al sexto y sptimo mandamientos del Declogo, no cometers homicidio y no cometers
adulterio (Mat 5:21, 27; ver Exo. 20:13, 14), Jess declar que su violacin no se da nicamente
cuando se consuma exteriormente un asesinato o un adulterio, sino ya antes, cuando las pasiones
carnales que llevan a cometerlos se afincan en el corazn (Mat. 5:22, 28).
Esta dimensin espiritual de la ley no era contraria tampoco a los mandamientos casusticos
que recibieron los antiguos. Aunque el principio de ojo por ojo, y diente por diente (Mat.
5:38), es la expresin natural de la justicia, el AT no ignoraba el principio de la misericordia, la
que se manifiesta por devolver bien por mal (Job 31:29, 30; Sal. 35:12; Prov. 24:17, 18; ver Ose.
6:6 en relacin con Ose. 4:6; 1 Sam. 15:22; Mat. 9:13; 12:7).
Es cierto tambin que en ocasiones los antiguos fueron enseados a aborrecer al enemigo
(Mat. 5:43), en el sentido de no consentir al mal que ste buscaba, de apartar al pueblo de su
Dios (Deut. 27; 18:914, etc.). Sin embargo, esto no significaba que no conociesen el principio
de amars a tu prjimo como a ti mismo (Mat. 5:43; ver Lev. 19:17, 18). La ley estableca
tambin: Si encuentras extraviado el buey o el asno de tu enemigo, devulveselo. Si ves cado
debajo de su carga el asno del que te aborrece..., le ayudars con l (Exo. 23:4, 5).
Otro ejemplo claro de que Jess no anul la ley, sino que la engrandeci hacindola
honorable (Isa. 42:21), se ve en su consideracin del divorcio (Mat. 5:31). No anul esa ley, pero
defini mejor su contexto (v. 32), y explic la razn que Moiss tuvo al darla: ante vuestra
dureza de corazn... (Mat. 19:8). En otras palabras, est el aspecto ideal de la ley que es el que
Dios estableci en la Torah, en el relato de la creacin (Gn. 2:24), y el aspecto real que
introdujo el pecado y que la ley buscaba compensar en alguna forma. Asimismo, cuando le
trajeron la mujer adltera, Jess no sancion el adulterio, sino que interpret en su debida
dimensin la ley civil, an en lo que respecta a la pena de muerte, hacindola compatible con el
principio de la misericordia.
Consideremos un poco mejor el contexto. En el mundo antiguo, la mujer era una propiedad
de su padre, o de su marido que haba pagado por ella, o de su amo si despus de haberla
comprado no la quera como mujer (Exo. 21:711). Por esta razn, en caso de adulterio, ella no
poda ser apedreada sin el consentimiento de su propietario (Lev. 19:20; ver Deut. 22:1330;
Nm. 30). Al buscar con qu entrampar a Jess y acusarlo de ir contra la ley, parece obvio que
sus acusadores la indujeron al pecado, y para ello no habrn consultado sin duda con su marido.
Y el que induca a una mujer al adulterio era tambin condenado (Lev. 20:10; Deut. 22:2327).
Por esta razn Jess les dijo: El de vosotros que est sin pecado sea el primero en arrojar la
piedra contra ella (Juan 8:7). Siendo que estos principios de la ley referente al castigo del
adulterio no se estaban cumpliendo, su apedreamiento era injusto. Es as que la sentencia de
Jess, ni yo te condeno. Vete y desde ahora no peques ms (v. 11), no iba contra el espritu de la
21

ley. Varios ejemplos de prostitutas perdonadas aparecen tambin en la antigua dispensacin

(Gn. 38; Jos. 6:25; Ose. 13).
Jess tampoco anul la ley del diezmo, pero insisti en que ni las ofrendas, ni el
ostentamiento exterior de una justicia propia que finge cumplir estrictamente la ley, son una
excusa para dejar de lado lo ms importante de la ley, a saber, el juicio, la misericordia y la fe.
Era necesario hacer estas cosas, dijo a los fariseos, sin omitir aquellas (Mat. 23:23; Ose. 6:4;
4:6). No los conden por guardar la ley, sino por no cumplirla, y por ostentar un celo exagerado
por la ley que esconda en realidad su iniquidad interior (Mat. 23:3, 26, 27).
La norma, el objetivo, el propsito del evangelio sigue siendo el mismo: Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mat. 5:48; ver Lev. 11:44, 45;
19:2; 1 Ped. 1:15, 16). Esto quiere decir que as como Dios es perfecto y santo en su esfera, lo
debemos ser nosotros en nuestra esfera.
En conclusin, la relacin entre la ley antigua y el evangelio es de continuidad. Si hay que
hablar de distincin, es de grado, no de clase o naturaleza (J. H. Gerstner). Cuando Jess dice: La
Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del
reino de Dios... (Luc. 16:16), no presenta ninguna anttesis. No est diciendo que la predicacin
del reino ahora anula la ley de Moiss o los profetas, sino que ha llegado la poca del
cumplimiento. El contexto revela por un lado que los que se justifican a s mismos no tienen
cabida dentro del reino (v. 15), y por el otro, que los que creen que la ley se anula se equivocan
(vv. 17, 18, 29, 31). Aunque hay una mayor revelacin de la gracia y la verdad por medio de
Jesucristo, que lo que haba podido percibirse en la ley que Dios dio por medio de Moiss
(Juan 1:17), la luz nueva no elimina la vieja, sino que la enriquece y complementa.
2. LA LEY EN PABLO
El ministerio de Jess, aunque tena como objetivo a toda la humanidad, se llev a cabo
primeramente para con el pueblo de la promesa (ver Juan 10:16; Mat. 10:5, 6; 28:19, 20). Pero,
qu decir del ministerio del apstol de los gentiles? Rebaj Pablo el carcter de la ley divina
revelada en el Antiguo Pacto? De ninguna manera!, respondi en Romanos 3:31, ms bien,
confirmamos la ley.
Sin embargo, su ministerio consisti en destacar la supereminente grandeza de la gracia, que
va ms all de la ley, y que es la esencia del evangelio (Rom. 5:20; Ef. 1:19; 3:79; ver Juan
1:17). Esto no significaba, segn fue calumniado (Rom. 3:8), que su evangelio conduca al
libertinaje, con la idea de hacer lo malo para que venga lo bueno (Rom. 3:8; 6:1, 2; ver 2 Ped.
2:19; ver 3:15, 16).
En qu consista este evangelio supremo de la gracia y en qu difera del enfoque farisaico
al cual los judos de su tiempo estaban adheridos? En que los judos no cumplan sus ceremonias
rituales con fe en Aquel a quien sealaba todo el ritual hebreo, sino que le daban un valor
intrnseco que no posean (Gl. 3:25; Heb. 4:2; 9:9, 10). En que los gentiles, que no iban tras la
justicia, pues ni la conocan (Ef. 2:13), alcanzaron la justicia que es por la fe, porque es por
gracia (Ef. 2:8); mas Israel, que iba tras la ley de justicia, no alcanz la ley porque iban tras ella
no por fe, sino como por obras de la ley (Rom. 9:3032; Heb. 4:2). Pues, ignorando la justicia
de Dios y procurando establecer su propia justicia, no se han sujetado a la justicia de Dios
(Rom. 10:3). Esto se hizo especialmente manifiesto cuando rechazaron a Aquel en quien la ley y
la gracia se haban hecho carne (Rom. 9:32, 33; ver Juan 1:14).
Porque el fin [telos] de la ley es Cristo (Rom. 10:4). En el griego clsico y en el NT, as
como en espaol, la palabra telos, fin, puede significar tanto blanco, propsito, como
22

terminacin, cancelacin. Los ltimos trabajos sobre la ley en esta dcada concluyen
correctamente que la ley es vlida para el cristiano, pero estn divididos en cuanto a cul de los
dos significados de telos adoptar. Y es que en los escritos de Pablo hay tantas evidencias para
asumir que en Cristo la ley fue anulada en su ministerio de esclavizacin, condenacin y muerte,
como que su propsito fue revelar a Cristo.
Ministerio de esclavizacin, condenacin y muerte. Pablo afirma que es ridculo justificarse
en la ley, y hacer ostentacin por las obras de la ley, porque tanto judos como gentiles, todos
estn bajo pecado y no alcanzan la gloria de Dios (Rom. 3:9, 23). Con esto no est diciendo
nada nuevo, pues recurre a la ley para corroborar lo que dice. Porque todos los que se basan en
las obras de la ley estn bajo maldicin, pues est escrito: Maldito todo aquel que no
permanece en todas las cosas escritas en el libro de la Ley para cumplirlas (Gl. 3:10; ver
Deut. 27:26). Luego cita Habacuc 2:4 para probar que por la ley nadie es justificado delante de
Dios, pues el justo vivir por la fe (Gl. 3:11; Rom. 1:17).
De acuerdo al entendimiento de Pablo, tanto Abraham como David y toda la descendencia
del padre de todos los creyentes en la antigua dispensacin fueron justificados por la fe, nunca
por mrito propio (Gl. 3:69; Rom. 4; Heb. 11:112:2). En el juicio, Dios justificar por la fe a
los de la circuncisin (judos), y mediante la fe a los de la incircuncisin (gentiles) (Rom. 3:30).
Si los hombres rechazan la justicia de Dios (Rom. 3:2126), que implica el pago de la culpa
propia por un inocente (Rom. 6:23; 8:32) lo que puede parecer injusto a la vista de los
hombres (Rom. 5:7, 8) es porque su aceptacin hace que la jactancia y la soberbia del que se
justifica a s mismo muerda el polvo (Rom. 3:27; ver 6:27; 2:2325; 1 Cor. 1:29; Deut. 7:7, 8).
Siendo que no hay justo ni aun uno (Rom. 3:10), la ley no puede salvar, sino que tiene la
misin de definir el pecado (Rom. 3:20; 7:7) y condenar al transgresor (1 Cor. 3:7, 9; Rom. 5:16,
18; 7:10, 13). Por esta razn, el buscar justicia propia o salvacin en la ley es necedad (Rom.
3:20; ver Luc. 17:10). Esto no significa que para los judos fuese malo gloriarse en la eleccin de
Israel (Rom. 3:1, 2; Rom. 9:4, 5), pues no era jactarse en ellos mismos, sino regocijarse en
gratitud por algo que Dios hizo (Deut. 7:7, 8; 1 Cor. 1:29). As tambin, el privilegio de los
cristianos es gloriarse en la cruz de Cristo (Gl. 6:14; ver Rom. 5:2, 11), porque se trata de algo
que Dios hizo, y en donde la jactancia humana queda tambin excluida (1 Cor. 1:30, 31; Fil. 3:3).
En su condicin natural, despus de la cada de Adn, todo ser humano, todo el mundo, est
bajo la ley de Dios, es decir, bajo juicio ante Dios (Rom. 3:19; 11:32). Pues la intencin de la
carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. As que,
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:7, 8). Y a menos que
apareciesen las buenas nuevas de la salvacin en Cristo, todos permaneceran custodiados bajo
la ley (Gl. 3:23). Pero fue justamente cuando los hombres estaban muertos en delitos y pecados,
y por naturaleza ramos hijos de ira y de desobediencia (Ef. 2:13), que por exclusiva iniciativa
de Dios se revel su gracia (Ef. 1:4 ss.; 2:49).
Para qu fue necesaria la gracia? Primero que todo, en lo que atae al cdigo divino, para
redimirnos de la maldicin de la ley (Gl. 3:13). No porque la ley fuese en s misma una
maldicin, sino porque nuestra desobediencia la transform en maldicin (Gl. 3:13; Rom. 7:10,
12, 13, 16). En segundo lugar, para hacer del pecador condenado una nueva criatura (2 Cor.
5:17). El pecador es transformado segn el modelo de Jess, el Hijo de Dios, con el propsito de
hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef.
2:10). De esta forma, una vez que el hombre es redimido de su condenacin y hecho una nueva
criatura en Cristo, ya no tiene ms problemas con la ley, pues est bajo la gracia (Rom. 6:14).

23

Qu significa estar bajo la gracia? No que los requerimientos de la ley han cambiado, sino
que la posicin del hombre ante ella es diferente. La nueva criatura es una persona convertida
por el Espritu de Dios, a tal punto que deja de ser carnal, vendido al pecado (Rom. 7:14). Y al
convertirse a Cristo, se transforma en un ser espiritual, para que el pecado no se enseoree ms
de l (Rom. 6:14), sino que se cumpla en l la justicia de la ley (Rom. 8:19). A esta justicia no
se sujetaron los judos, a pesar de que iban tras ella, pues rechazaron a Cristo, y reemplazaron la
justicia divina que vino a ofrecerles por la suya propia (Rom. 9:3133; 10:3).
Otra caracterstica de la ley que los judos parecan haber olvidado es que la ley es espiritual
(Rom 7:14), pues slo en un hombre convertido pueden sus demandas ser escritas y cumplirse
(Rom. 2:2529; 8:4, 79). Esto no es tampoco una novedad del cristianismo, pues es lo que se
enseaba en la antigua dispensacin (Deut. 30:611; Jer 4:4; Jer. 31:33). La letra (de la ley)
mata, destruye, porque al no drsele cabida dentro del corazn, permanece como algo exterior,
sin vida, y por consiguiente condena (2 Cor. 3:6). As era la ley para los judos en los das de
Pablo, pues tenan en la ley la completa expresin del conocimiento y de la verdad pero no la
incorporaban en sus vidas (Rom. 2:20 ss.). Sin embargo, cuando el Espritu de Cristo la escribe
no en tablas de piedra, sino en las tablas de corazones humanos (2 Cor. 3:3), el pecador
condenado, sea judo o gentil, se transforma en carta de Cristo (2 Cor. 3:3), porque es Cristo a
travs de su Espritu quien la escribe en el interior. Esto no lo poda hacer la ley, sino slo Cristo
(Rom. 8:14).
Mientras la gracia de Jesucristo no se manifestase, bamos a estar sujetos a la letra de la ley,
es decir, a su esclavitud, como una mujer lo est de su marido mientras ste vive (Rom. 7:16).
Pero al renunciar al pecado y participar de la muerte de Cristo (Rom. 6:28), lo antiguo de la
letra no tiene ms poder sobre nosotros (Rom. 7:6), porque el que ha muerto (con Cristo) ha sido
justificado del pecado (Rom. 6:7; Gl. 2:20). Pablo est hablando aqu, ms all del legalismo
esclavizante en el que cayeron los judos, del poder condenatorio y destructor de la ley (Rom.
7:10, 11, 13). Ahora que hemos muerto con Cristo y participado de su bautismo, concluye, le
servimos bajo el rgimen nuevo del Espritu (Rom. 7:6).
En otras palabras, bajo este nuevo rgimen no hay incompatibilidad entre la ley y el
nuevo hombre, pues como ya vimos, el Espritu escribe la ley en el corazn. Por consiguiente,
al no ser ms condenados por la letra de la ley, podemos deleitarnos en ella y descubrir lo
inverso del que descubre que est en pecado, que la ley es en realidad para vida (Rom 7:10), y
que el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom. 7:12).
La ley como blanco o propsito. Cuando se mira la ley desde una perspectiva negativa,
puede interpretarse tambin que su propsito es revelar a Cristo, pues al condenarnos, nos
prepara para la fe que haba de ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro tutor
(pedagogos), para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe (Gl. 3:23, 24).
La palabra pedagogos, traducida tutor en RVA, ha sido considerada como un educador o,
contrariamente, un amo de tarea (Martin). Si se considera como un educador, significara
que la ley instruye para llevar a Cristo. En este caso, la ley podra ser vista en su carcter
figurativo y ceremonial, como sombra o representacin de la obra que iba a cumplir Cristo (Col.
2:17; Heb. 10:1). Pues una vez venido Cristo, todo el ritual figurativo antiguo caduca (ver Gl.
3:24). En otro lugar Pablo se refiere a este aspecto prefigurativo de la ley, como a los pactos de
la promesa (Ef. 2:12). Sin embargo, el contexto de Glatas no parece restringirse a la ley
ceremonial, por lo que el sentido de pedagogos es ms bien el de un amo que tiene sometido a
sus siervos.

24

Bajo este contexto, cmo es que la ley tendra el propsito de guiar a Cristo? En el sentido
de que los esclavos del pecado seran inducidos bajo la ley a contemplar a su Libertador para
obtener la liberacin que se obtiene por la fe (Gl. 3:24). Una vez venido Cristo, el creyente ya
no est ms bajo ese amo externo (v. 25), bajo el rgimen viejo de la letra que no puede dar
vida (Gl. 3:21; 2 Cor. 3:6; Rom. 8:3), pues lo nico que hace es condenar y destruir (Rom. 8:1,
2). Como el Espritu escribe la ley en el corazn y produce vida, est entonces bajo la gracia (2
Cor. 3:3, 6; Rom. 8:6, 9).
Ministerio de enseanza, instruccin. Si Pablo hubiese presentado en forma unilateral la ley
del AT como algo exclusivamente negativo, habra cometido un error de interpretacin
gravsimo. El AT est lleno de expresiones positivas acerca de la ley. El salmista se deleitaba en
la ley del Seor y gustaba contemplar sus maravillas (Sal. 119:18, 24, 77, 92, 129, 143). Se
regocijaba en los mandamientos divinos y los amaba de todo corazn (vv. 34, 47, 48, 97, 111,
113, 117). Peda la ley de Dios por misericordia (v. 29), pues al tenerla y obedecerla poda
permanecer en libertad (v. 45; ver Stg. 1:25; 2:12). Grandes bendiciones y sabidura obtena por
guardarla (vv. 55, 56, 98100, 104). Y en su experiencia de hombre convertido al Seor poda
decir: Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo (v. 165).
As resulta la ley para toda persona convertida, tanto durante la poca antigua como durante
la nueva. Pues ante todo, se trata de la ley de Dios (Rom. 7:22, 25; 8:7), que revela su voluntad
(Rom. 2:17, 18), y que por consiguiente no est en desacuerdo con sus promesas (Gl. 3:21).
Como lo reconoca tambin el salmista en la antigedad, la ley es santa, justa y buena (Rom.
7:12, 16). En su carcter espiritual (Rom 7:14), la ley se caracteriza por el amor (Rom. 13:810;
Gl. 5:14). El conocimiento y la verdad se obtienen por su meditacin (Rom. 2:20; ver Sal.
119:97100, 104; Ose. 4:6). Se establece en la experiencia de aquel que marcha por fe, no por
obras (Rom. 3:31). Sus justos requerimientos se cumplen en los que obran conforme al Espritu
(Rom 8:4).
3. LO QUE CULMINA Y LO QUE CONTINUA
Cerca de concluir su ministerio, Pablo se defendi de las acusaciones judas ante el
gobernador romano diciendo: ... sirvo al Dios de mis padres segn el Camino que ellos llaman
secta, creyendo todo lo que est escrito en la Ley y en los Profetas... y por esto yo me esfuerzo
siempre por tener una conciencia sin remordimiento delante de Dios y los hombres (Hech.
24:14, 16). Y al concluir su carrera en Roma, declar a los judos que no haba hecho ninguna
cosa contra el pueblo, ni contra las costumbres de los padres (Hech. 28:17), y los persuada
acerca de Jess, partiendo de la Ley de Moiss y de los Profetas (v. 23).
Sin embargo, en su predicacin destac que el ministerio de la nueva dispensacin es ms
abarcante y completo que el antiguo, pues el ritual antiguo ofreca un perdn provisorio, hasta
que viniese su cumplimiento final y definitivo con el sacrificio de Cristo, y su intercesin
sacerdotal en el cielo (Hech. 13:38, 39; ver Heb. 9:2310:2).
El problema se levant en Jerusaln cuando ciertos fariseos convertidos a Cristo queran
imponer a los conversos no judos la ley de la circuncisin y otras costumbres rituales que se
detallan ms tarde, como la de rasurarse la cabeza (ver Hech. 15; 21:2126). Como se produjo
una gran contienda (v. 7), se decidi no inquietar a los gentiles en este punto, pero se vio
oportuno destacar como importantes algunos aspectos de la ley que podan ser especial motivo
de tentacin para los conversos del paganismo, quienes estaban ms expuestos a los ritos de
prostitucin y sacrificios idoltricos que los judos (Hech. 15:1929).

25

Llama la atencin que en la informacin que se haba dado contra Pablo de apostatar de
Moiss llevando a los conversos judos y gentiles a no observar las costumbres (Hech 21:21),
no figura el sbado semanal. Si se cree que el cuarto mandamiento del Declogo debe ser
incluido dentro de las costumbres de las que fueron eximidos los conversos no judos, esto
tendra que parecer extrao. Conviene recordar en este respecto lo celosos que eran los judos
con respecto al sbado, segn se revela por la forma en que reaccionaron contra Jess en los
Evangelios. Claro est, el Espritu no produjo milagros en sbado a travs de los apstoles, al
menos tan notorios como los que Jess realiz, y por esta razn no se dieron las mismas
reacciones contra ellos que las que debi enfrentar Jess en este punto. Pero si la enseanza de
Pablo y los apstoles hubiese sido la de abandonar el sbado, la reaccin tendra que haber sido
violentsima.
Parece ms razonable, por consiguiente, concluir que jams aparece una acusacin contra
Pablo en el sentido de ensear a no guardar el cuarto mandamiento, pues nunca habra sido su
intencin suprimirlo. En efecto, era su costumbre reunirse con judos y gentiles regularmente en
el sptimo da (Hech. 13:14, 4244; 18:4), an donde no haba sinagoga juda (Hech. 16:13).
Este hecho permite tambin comprender mejor las declaraciones de Pablo en Romanos 14:1
6. En efecto, entre las numerosas explicaciones que se han dado, est la distincin que la ley
daba entre los sbados ceremoniales una vez al ao, y el sbado semanal del cuarto mandamiento
(Lev. 23; esp. vv. 37, 38; Nm. 2829). Luego del cautiverio, algunos de estos sbados anuales
como el de la Pascua y el del Da de la Expiacin fueron considerados sumamente importantes, a
tal punto que a este ltimo se llamaba simplemente el da (Yoma, en la Mishnah y en el
Talmud), o el ayuno (Epstola de Bernab 7:3, 4). Muchos cristianos de origen judo podan
participar de esas prcticas, como una herencia que tenan del judasmo y sin sentir que
renunciaban a Cristo (vase Hech. 27:9; 21:2325). Pero si queran imponer esas prcticas para
todos, entonces provocaban confusin. En este sentido, el pasaje de Romanos 14:5 no dara a
entender que el que quiere no necesita guardar ningn da, sino de no discutir sobre cul de todos
estos das era ms importante o sagrado (comprese diferentes versiones de Rom. 14:5).
Otra sugerencia ms plausible y que no necesariamente descarta la anterior, es que Pablo
tiene en cuenta las disputas judas sumamente fuertes que haba sobre la fecha exacta en que
deban caer esos sbados anuales. Pero el hecho de que esta declaracin se suma a la de la
abstinencia de alimentos, ha llevado a muchos intrpretes an a vincular la declaracin de Pablo
con los das de ayuno que prescriban tambin los esenios. En una sociedad tan cosmopolita
como la que se estaba formando en la pequea iglesia en Roma, todos estos puntos menores eran
evidentemente motivo de separacin y divisin en la iglesia. Pablo no deseaba que por causa de
estos detalles insignificantes, se pierda aquel por quien Cristo muri (Rom. 14:15).
Principios semejantes se revelan en Colosenses 2:16, en donde, prescindiendo de otras
explicaciones posibles que se han ofrecido (vase E. B. Treiyer, La Crise Colossinne [Col. 2:6
3:4]. Reflexions Critiques sur un Etat de la Question), parece hacerse referencia a la forma de
guardar las fiestas y los sbados, en relacin con lo que era prefiguracin o sombra de Cristo (v.
17; ver Col. 2:2023). Debe recordarse que an al sbado del cuarto mandamiento, como a los
otros sbados anuales, se le haban sumado aspectos ceremoniales que prefiguraban a Cristo
(Nm. 28:9, 10, 11; 29:40). El cuarto mandamiento en s, sin embargo, es anterior a la
prefiguracin, y ms que sombra de algo futuro, se presenta como conmemoracin de la obra
divina de creacin (Exo. 20:811; ver Gn. 2:13).
Que la ley del ritual hebreo caduca con la venida de Cristo, aunque no el cdigo moral del
Declogo, se ve claramente en 1 Corintios 7:19: La circuncisin no es nada, y la incircuncisin
26

no es nada; ms bien, lo que vale es guardar los mandamientos de Dios. Pero ciertos detalles
rituales como la circuncisin, y otros que tienen que ver con peculiaridades tnicas y geogrficas
pertinentes exclusivamente al pacto con Israel, permanecen slo en su carcter simblico (Rom.
2:28, 29; Deut. 30:6).
Siendo que ahora la proyeccin del evangelio es netamente universal, en cumplimiento de lo
que se le haba prometido a Abraham (Gl. 3:8; ver Gn. 12:13), todo carcter discriminatorio o
exclusivista de la ley es abolido (Ef. 2:1116). El Israel que cuenta no es ms el tnico, sino el
Israel de Dios (Gl. 6:16). El templo y la ciudad de Jerusaln en donde se encontraba ceden su
lugar a la Jerusaln de arriba, la celestial (Apoc. 2122), y al templo del nuevo pacto en donde
Jess es el sumo sacerdote y ministra los beneficios de su sacrificio terrenal (Heb. 810).
Dentro de las enemistades, la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas (Ef. 2:15;
Col. 2:14; ver Deut. 31:1629), estaban las leyes de la guerra y de la pena de muerte (vase ms
arriba bajo AT). Estas leyes caducaron porque ces todo el andamiaje civil sobre el cual operaba
la teocracia (Juan 18:36; Luc. 22:29; ver 12:13, 14). En lo que respecta al apedreamiento, sus
mismos principios se aplican en forma espiritual en la iglesia (Mat. 16:19; 18:1518; 1 Cor. 5:1
5), y en forma literal por el Seor mismo en el fin del mundo (Heb. 10:2631; ver 1 Cor. 10:6,
11). De esta forma, ciertas leyes cvicas que se establecieron para determinar el castigo de los
violadores de los mandamientos divinos (Exo. 31:14; Lev. 24:1317, etc.), caeran por asumir la
iglesia nicamente una misin espiritual.
Las leyes ceremoniales o rituales tambin caducaron porque eran una sombra de las cosas
celestiales, no la imagen misma de las cosas (Heb. 8:5; 10:1; Col. 2:1617; ver Lev. 23; Nm.
28; 29). Esto es una figura para el tiempo presente, segn la cual se ofrecan ofrendas y
sacrificios, y consisten slo de comidas y bebidas y diversos lavamientos, impuestas hasta el
tiempo de la renovacin (Heb. 9:9, 10).
Santiago destaca que los cristianos van a ser juzgados por el Declogo (Stg. 2:812), y que la
autenticidad de la fe se juzga por las obras (vv.1426). Mientras que Pablo estaba preocupado de
dejar claro que por las obras de la ley nadie va a ser justificado, puesto que por naturaleza
estamos todos bajo pecado, Santiago hace ver que la fe se manifiesta en hechos, y se justifica
en esos hechos. Es ms o menos decir lo que Pablo expres de otra manera: Pecaremos, porque
no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera! (Rom. 6:15). Y es decir
tambin lo que Jess dijo a sus discpulos: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de
modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat.
5:16).
En efecto, la presuncin de tener fe sin obras hace que se acuse a los cristianos como los
profetas acusaron a Israel: El nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los
gentiles (Rom. 2:24; Isa. 52:5; Eze. 36:22 ss.; 39:21 ss.). Por el otro lado, las buenas obras de la
fe no traen mrito ni gloria al instrumento humano que las cumple, sino a Dios, pues son las
obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2:10).

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LEVITICO
Exposicin
James Crawford
Ayudas Prcticas
Luis E. Cifuentes

INTRODUCCION
EL NOMBRE DEL LIBRO
El ttulo del tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia es Levtico. El nombre Levtico
viene de la Septuaginta (la traduccin del hebreo al griego) y fue adoptado por la Vulgata (la
traduccin latina). Fue escogido por el contenido del libro (leyes) relacionado con Lev, la tribu
sacerdotal. La Biblia hebrea utiliza el nombre Y llam para este libro. Esta es la primera
palabra hebrea en el libro.
El nombre Levtico perjudica el entendimiento del libro para muchos cristianos porque
creen que tiene que ver con una religin legalista, sin propsito e inters para nosotros. El
nombre Y llam es un ttulo apropiado para el libro, porque hace hincapi en que las palabras
en ste fueron dadas a Moiss por Jehovah. Es importante reconocer que casi todos los captulos
contienen la frase: Y Jehovah habl a Moiss.
ORIGEN Y FECHA
Los hebreos llaman el libro de Levtico el tercero de los libros de Moiss. Es decir que
crean que Moiss escribi todo el Pentateuco? Despus de la obra por J. Wellhausen
(Prolegomena a la Historia de Israel, 1878) los eruditos del AT han aceptado la idea del
desarrollo del Pentateuco con varias fuentes. En esta teora, el libro de Levtico proviene de los
tiempos despus del exilio (el perodo postexlico) y fue escrito por la clase sacerdotal. Durante
los siguientes aos esta teora ha sido modificada muchas veces, pero hay quienes todava la
aceptan.
La teora tradicional acepta que Moiss es el autor del libro. Algunas evidencias a favor de la
fecha temprana incluyen: (1) El libro mismo dice que es la obra de Moiss. (2) El libro refleja los
tiempos tempranos en la historia del pueblo de Israel. Las leyes de los sacrificios y las leyes
sobre la sangre y sobre las guerras tienen sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel, pero
nunca en los tiempos postexlicos. (3) El profeta Ezequiel refiere al libro y aun el libro de
Deuteronomio lo cita. (4) Las leyes y las instituciones que se encuentran en el libro no
representan los tiempos despus del exilio. Los trminos legales tienen sus paralelos en el
segundo milenio antes de Cristo, encontrados en las leyes de Mesopotamia. Algunas de las leyes
tienen referencias al futuro, cuando se llega a la tierra.
Es verdad que es difcil decir que la forma actual del libro proviene de Moiss, pero no hay
razn para negar que el libro tiene su origen en los tiempos tempranos. Hemos visto que el
contenido, el lenguaje y el propsito sostienen esta posibilidad.
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EL CONTENIDO Y EL PROPOSITO DE LEVITICO

El tema principal del libro de Levtico se ve en la pregunta: Cmo puede el hombre
inmundo acercarse al Dios santo? El libro trata con este tema en dos partes: (1) Caps. 116:
Cmo acercarse a Dios por la adoracin; (2) caps. 1725: Cmo acercarse a Dios en la vida
prctica (los caps. 26 y 27 se consideran como dos apndices).
El libro de Exodo, previamente, explica cmo Dios estableci la nacin. En Exodo se dice
que esta nacin ser un pueblo del pacto.
Se explica la construccin del tabernculo como el lugar de adoracin. Es lgico que la
Biblia presente un libro sobre el tema de cmo adorar a Dios. Ese es el libro de Levtico. Este
presenta dos aspectos de la adoracin, los cuales vemos en las dos divisiones del libro: los cultos
formales y la vida prctica.
La primera divisin (caps. 116) presenta leyes que tienen que ver con los cultos. Los caps.
17 explican los varios tipos de sacrificios. Esta explicacin est dividida en dos partes. La
primera parte es la lista de los sacrificios y cmo presentarlos (1:16:7). Parece que estos
captulos estn dirigidos a la comunidad en general. En 1:2 y 4:2 se indican divisiones en esta
presentacin de los sacrificios. Los caps. 13 explican los holocaustos, las varias ofrendas y las
ofrendas de paz. Los caps. 4:16:7 explican las ofrendas por los pecados. Las ofrendas para
recibir el perdn de los pecados incluyen dos tipos: las ofrendas por el pecado y las ofrendas
expiatorias. La explicacin completa de estas ltimas dos ofrendas puede indicar que tenan una
importancia sumamente profunda para los hebreos. Una palabra clave en los caps. 4:16:7 es
ser perdonado. La segunda parte contina con la explicacin de los sacrificios (6:87:38).
Esto es instrucciones sobre la administracin de los sacrificios y las ofrendas. Estas instrucciones
estn dirigidas a los sacerdotes con respecto a sus responsabilidades en la presentacin de las
ofrendas.
Los caps. 810 hablan de la instalacin y las responsabilidades de los sacerdotes (los
ministros del culto). Esta divisin tiene la explicacin de cmo consagrar e instalar el sacerdote
(cap. 8). La instalacin sigue con los sacrificios de los sacerdotes para comenzar su funcin
sacerdotal (cap. 9). La historia de Nadab y Abih (cap. 10), los hijos mayores de Aarn, es para
demostrar la seriedad de la responsabilidad de los sacerdotes. El cap. 10 termina con ms
instrucciones a los sacerdotes.
Los cap. 1115 tienen que ver con la responsabilidad de mantener la pureza. La vida pura es
tan importante como los sacrificios. Esta contiene leyes que tratan con lo inmundo y cmo
purificarse de esto. Comienza con una lista de animales puros e inmundos y cmo reconocer la
diferencia. El cap. 12 contiene leyes de la purificacin de la mujer despus de dar a luz. Los
caps. 13 y 14 tratan con enfermedades de la piel y la plaga en la estructura de las casas o en la
ropa. La seccin termina con una discusin de las impurezas fsicas, que tienen que ver con la
vida sexual (cap. 15).
La primera divisin del libro termina con una explicacin del da de Expiacin (cap. 16). El
da de Expiacin tiene el propsito de establecer la comunin entre el pueblo y Dios.
La segunda divisin del libro (los caps. 1725) tienen su nfasis en la vida prctica: Seris
santos porque yo soy santo (19:2). La divisin trata con varias leyes que demuestran la vida
santa.
El cap. 17 da instrucciones sobre las ofrendas (vv. 39) y la prohibicin de comer la sangre
(vv. 1016). Los caps. 1820 tratan principalmente con la vida familiar y las reglas sobre
relaciones sexuales. Despus, el autor vuelve al culto otra vez, con reglas para la santidad de los

29

sacerdotes (caps. 2122), discusiones sobre los das y aos religiosos y sobre el cuidado del
tabernculo (caps. 2325).
Aunque los caps. 26 y 27 se relacionan con esta divisin, podemos verlos como dos
apndices. El cap. 26 siempre aparece en bosquejos con la segunda divisin pero en esta obra se
trata como un apndice para todo el libro. Este captulo es una exhortacin a obedecer las leyes,
incluyendo las bendiciones de los que las obedecen y las maldiciones sobre los que no las
obedecen. El cap. 27 es una conclusin final, en la forma de un apndice, que incluye las reglas
sobre los votos y los diezmos.
LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
El libro est bien ordenado para desarrollar sus temas. Los varios discursos estn divididos
por frases y refranes que indican las divisiones del libro. Cada discurso nuevo est indicado por
una introduccin. Estas frases son significativas por razones ms que para indicar las divisiones.
Cada discurso comienza con una frase como: Habl Jehovah... A veces habl a Moiss, a
veces a Moiss y Aarn, y a veces a la congregacin. La naturaleza del mensaje determina quin
lo recibi. Si era un mensaje solamente para los sacerdotes, Jehovah le deca que lo ordenara a
Aarn y a sus hijos. Pero cuando eran mensajes ms generales para todo el pueblo, se indicaba
as. Casi todos los captulos comienzan con esta introduccin.
Algunos discursos terminan con refranes. A veces los discursos estn divididos con refranes
dentro del discurso. Refranes importantes para anotar son: Y Moiss habl (hizo).... (16:34;
21:24; 23:44; 24:23, etc.). Otro que sirve como una motivacin a servicio, es: Yo, Jehovah....
EL LIBRO Y EL CRISTIANO
El resumen arriba del contenido del libro levanta la pregunta: Qu valor tiene el libro para el
cristiano y para el estudio del NT? Hay muchos que piensan del libro como una coleccin de
leyes dentro de un sistema que no tiene valor para el cristiano. Una teora muy comn hoy en da
es dividir las leyes en tres partes: leyes morales, los diez mandamientos y las leyes civiles (o
rituales). Con esta divisin de las leyes, se puede decir que solamente las leyes morales tienen
valor para el cristiano. El problema es que el NT no reconoce tales divisiones de las leyes.
Adems, los que aceptan esta idea siempre tienen problemas con la explicacin de cmo
reconocer la diferencia entre las leyes morales y las leyes rituales. Puede ser una conveniencia,
pero no tiene una base bblica.
Se pueden dar dos principios que ayudan a interpretar el libro a la luz del NT: (1) Todas las
leyes tratan de la relacin entre Dios y su pueblo. Presentan principios ticos que tienen valores
eternos. (2) El principio moral nunca cambia aunque la aplicacin puede variar. La teologa de
Levtico no ha cambiado, solamente la presentacin y la aplicacin. Queremos interpretar este
principio en las notas del comentario.
El libro de Levtico es el texto de teologa para el NT. La epstola a los Hebreos explica el
cumplimiento de la ley en el sacrificio de Jesucristo. Hay que entender el sistema de sacrificios
en el AT para entender el sacrificio de Cristo. Los cristianos del primer siglo interpretaron la
vida y la muerte de Cristo a la luz de su entendimiento del libro de Levtico. Por esto, el cristiano
hoy en da debe estudiar este libro con el NT en la mano.
No podemos entender el libro de Levtico si lo leemos con la idea de que es un libro
primitivo sin sentido para el cristiano. Aunque nuestra luz es ms profunda por medio del NT,
puede ser que la luz es baja por no entender el libro de Levtico, que es la base de la teologa del
NT.
30

BOSQUEJO DE LEVITICO
I.
1.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
2.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
3.
(1)
(2)
(3)
(4)
4.
(1)
(2)
(3)
a.
b.
c.
d.
e.
(4)
5.
II.
1.
(1)
(2)
2.
(1)
(2)
(3)
3.
(1)
(2)
(3)
4.
(1)

LOS PREPARATIVOS PARA LA ADORACION, 1:116:34

Reglas para los sacrificios en la adoracin, 1:16:7
El holocausto, 1:117
La ofrenda vegetal, 2:116
El sacrificio de paz, 3:117
El sacrificio por el pecado de inadvertencia, 4:135
Variaciones del sacrificio por el pecado, 5:113
El sacrificio por la culpa, 5:146:7
Instrucciones adicionales sobre varios sacrificios, 6:87:38
El holocausto, 6:813
La ofrenda vegetal, 6:1423
El sacrificio por el pecado, 6:2430
El sacrificio por la culpa, 7:110
El sacrificio de paz, 7:1138
Reglas para los sacerdotes en la adoracin, 8:110:20
La consagracin de Aarn y sus hijos, 8:136
Aarn y sus hijos inician su servicio, 9:124
El castigo de Nadab y Abih, 10:111
Los sacerdotes yerran en el servicio, 10:1220
Reglas para la purificacin ceremonial del pueblo, 11:115:33
Animales limpios e inmundos, 11:147
Purificacin de la mujer que da a luz, 12:18
Reglas sobre la lepra, 13:114:57
La lepra en la piel del cuerpo, 13:128
La lepra en la cabeza y en la cara, 13:2946
La lepra en textiles y cueros, 13:4759
Purificacin de la lepra de la piel, 14:132
Purificacin de la lepra en las paredes, 14:3357
Purificacin de personas con flujo, 15:133
El ritual del da de Expiacin, 16:134
LOS PREPARATIVOS PARA LA VIDA SANTA, 17:125:55
La vida santa en relacin con los sacrificios y la comida, 17:116
La centralizacin de los sacrificios, 17:19
La prohibicin de comer sangre, 17:1016
Varias leyes y prohibiciones para mantener la santidad, 18:1120:27
Algunos principios morales, 18:130
Mandamientos relativos a la santidad, 19:137
Penas contra la inmoralidad, 20:127
La santidad de los sacerdotes y las ofrendas, 21:122:33
La santidad de los sacerdotes, 21:124
Advertencias sobre las ofrendas, 22:116
Los animales para los sacrificios, 22:1733
Los das solemnes y la santidad, 23:144
El da de reposo, 23:13
31

(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
5.
(1)
(2)
(3)
6.
(1)
(2)
III.
1.
(1)
(2)
2.

La Pascua, 23:48
Pentecosts, 23:922
Las Trompetas, 23:2325
La Expiacin, 23:2632
Los Tabernculos, 23:3344
Leyes sobre el tabernculo, 24:123
Las lmparas, 24:14
Los panes de la Presencia, 24:59
El castigo de un blasfemo, 24:1023
El ao sabtico y el del jubileo, 25:155
El ao sabtico, 25:17
El ao jubileo, 25:855
DOS APENDICES, 26:127:34
Promesas y amenazas, 26:146
Recompensa por la obediencia, 26:113
Castigo por la desobediencia, 26:1446
Votos y diezmos, 27:134

AYUDAS SUPLEMENTARIAS
Allis, Oswald T. Levtico, en Nuevo Comentario Bblico. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1977.
Angus, Joseph y Samuel Green. Los Libros de la Biblia, Tomo I. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, s.f., pp. 1436; 4749.
Bright, John. AHistory of Israel. Filadelfia: Westminster Press, 1981. Hay una versin en espaol de la
primera edicin, publicada por Desclee de Browver.
Cate, Roberto. Introduccin al Estudio del Antiguo Testamento. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1990.
Hartley, John E. Leviticus, en Word Bible Commentary. Waco: Word Books, 1992.
Young, Edward J. Una Introduccin al Antiguo Testamento. T.E.L.L., 1981.

32

LEVITICO
TEXTO, EXPOSICION Y AYUDAS PRCTICAS
I.
1.

LOS PREPARATIVOS PARA LA ADORACION, 1:116:34

Reglas para los sacrificios en la adoracin, 1:16:7
(1) El holocausto, 1:117. El primer captulo de Levtico trata del tema del holocausto. Por
su importancia es la primera ofrenda mencionada. El holocausto es una ofrenda quemada. Es un
sacrificio muy antiguo. Puede ser el sacrificio ms antiguo (presentado por Abel, Gn. 4:4; No,
Gn. 8:20; Abraham, Gn. 22:3, 6, 13). La historia de las ofrendas de Can y Abel puede explicar
cmo el holocausto lleg a ser el sacrificio ms comn para agradar a Dios. (Nota: La Biblia no
dice que Dios rechaz la ofrenda de Can por el tipo de sacrificio, sino indica que fue por la
actitud: la condicin del corazn.)
El primer versculo de Levtico es una introduccin general al libro y el v. 2 introduce el
sacrificio del holocausto, el cual est presentado en el primer captulo.
Llam a Moiss y habl con l Jehovah.... (v. 1), este versculo relaciona el libro de Levtico
con el libro de Exodo. Parece que es una continuacin del libro anterior. El libro de Exodo
termina con la explicacin de la nube que cubri el tabernculo. La nube representa la presencia
de Jehovah. La voz sali del tabernculo. Aunque Jehovah es el sujeto de los dos verbos, la
construccin gramtical del hebreo permite la idea de que el sujeto del verbo llam viene del
anterior. Entonces, Jehovah llam desde el tabernculo. El versculo dice: Llam a Moiss y
habl Jehovah. El cubri el tabernculo con su presencia, llam a Moiss y habl con l. La
frase llam a Moiss es una introduccin comn para presentar un mensaje importante. Jehovah
llam a Moiss desde la zarza ardiente, desde Sina y ahora desde el tabernculo. La zarza
ardiente y Sina haban llegado a ser como lugares santos para Jehovah. Ahora el tabernculo
ser el lugar santo, donde el pueblo se podr acercar a Jehovah. Es importante anotar las
introducciones a todas las divisiones en el libro de Levtico. A veces, el mensaje est dirigido a
Moiss solamente. As aparece en los caps. 110 (1:1; 4:1; 6:1; 8:1). En el cap. 11, la
introduccin dice que Jehovah habl a Moiss y a Aarn... (11:1; 13:1; 15:1, etc.) En adelante
las dos introducciones se intercambian, segn el mensaje.
El pueblo que ofrenda
El pueblo de Dios debe ofrendar, aun en medio de grandes necesidades y
profunda pobreza. Ejemplos son la viuda de Sarepta y la iglesia de
Macedonia. Dios espera la ofrenda de su pueblo como expresin de alabanza,
agradecimiento, adoracin, alegra y aceptacin de que somos sus
mayordomos. Dios acepta la ofrenda de su pueblo. Dios se agrada de la
ofrenda de su pueblo (1:2, 17).
Habla a los hijos de Israel (v. 2): el mensaje es para toda la nacin, no solamente para los
sacerdotes. Cuando hay reglamentos para los sacerdotes solamente, dice que habla a Aarn y a
sus hijos (8:2; 9:1, etc.). La mayora del libro est dirigido a la nacin. Cuando habla a los
sacerdotes es para ensearles cmo servir al pueblo.

33

El tema de los primeros siete captulos se encuentra en la frase cuando alguno de vosotros
presente una ofrenda a Jehovah (v. 2; vea tambin 4:2). Los rabinos dicen que las palabras
hebreas cuando alguno de vosotros indican dos cosas importantes. Primera, el pronombre
vosotros indica que la ofrenda es personal y especfica. Segunda, la preposicin cuando indica
que debe venir del deseo de la persona. Este concepto elimina la ofrenda de los paganos. Todos
los sacrificios tenan que ser acompaados con la confesin sincera de la persona. La palabra
ofrenda es la traduccin de la palabra hebrea corbn 7133. La palabra se refiere a todos los
sacrificios en general. El corbn es una ofrenda, una cosa apartada para sacrificar a Jehovah. As
es consagrada a Jehovah y no puede ser usada para otra cosa (ver los votos en el cap. 27). Esta
ofrenda es mencionada por Cristo en Marcos 7:11.
Luego, siguen las instrucciones sobre el tipo de ofrendas que deben ofrecer y la manera de
ofrecerlas. Hay tres grupos de animales aceptables para el holocausto: ... ser del ganado vacuno
u ovino (v. 2b). El uso de la preposicin min en el hebreo antes de cada una de las tres palabras
ganado, vacuno y ovino sugiere una lista de tres grupos distintos. Algunos dicen que la
traduccin debe ser del ganado: de vacuno u ovino, usando la palabra ganado en general y
vacuno y ovino como tipos de ganado. El captulo sugiere la posibilidad que las tres
palabras ganado, vacuno y ovino representan tres grupos explicados en el captulo. Los vv. 39
hablan de cmo ofrecer ganado y los vv. 1013 del rebao (vacuno). En realidad las aves (vv.
1417) no aparecen en el v. 3. Las aves representan un sacrificio especial para los pobres.
Cmo ofrendar
Ofrendar lo mejor (1:3, 10).
Sin defecto.
De valor.
Seleccionado.
No fermentado (1:11; 2:11).
Ofrendar voluntariamente (1:3).
Dios no rechaza lo hecho de corazn.
Dios acepta lo espontneo, lo que es no obligado.
III. Ofrendar aceptablemente ante Jehovah (1:3, 5, 11).
De olor grato a Jehovah (1:9, 13, 17).
Para agradar a Dios, no al hombre.
IV. Ofrendar con arrepentimiento y humillacin (1:4b).
Para pedir perdn.
Para apoyarse en Dios.
El resto del captulo (vv. 317) est dividido en tres partes que explican cmo presentar los
tres tipos de holocausto (ver la Introduccin para una discusin sobre las divisiones del libro de
Levtico). Hay tres tipos de animales aceptables. Estos tres grupos presentan la flexibilidad segn
la posibilidad econmica de la persona. Los que pueden, tienen que ofrecer un macho sin defecto
(vv. 39). Haba otros que no lo tenan, pero podan ofrecer del rebao (vv. 1013). Pero estaban
los pobres que ni tenan la posibilidad de traer del rebao; ellos podan ofrecer de las aves (vv.
1417). Dios no demanda ms de lo que uno puede hacer. El reconoci y acept la ofrenda por
su verdadero valor, el que procede del corazn de la persona.
Cualquiera sea el tipo de animal ofrecido, hay algunos principios que se deben seguir (vv. 3
9). Primero, debe ser sin defecto (vv. 3 y 10). (Puede notarse que no menciona sin defecto en
relacin con las aves, el sacrificio de los pobres.) El nfasis de sin defecto es ofrecer algo que le
cuesta al adorador. Malaquas les condenaba porque ofrecan animales sin valor (Mal. 1:8, 13).
34

El principio aqu es que el Seor quiere lo mejor de su pueblo en vez de lo que le sobra. Muchas
veces el pueblo de Dios le da el fruto de verano en vez de la primicia. Dios demanda lo mejor
de toda la vida, no solamente de los sacrificios de animales. Se le debe lo mejor del tiempo y de
los talentos, tanto como de las cosas materiales.
Segundo, la ofrenda debe ser ofrecida voluntariamente (v. 3). Esta palabra tiene el sentido de
para que sea aceptable. La misma palabra deja la idea de que para ser aceptable, debe ser
voluntaria. En 2 Corintios 9:7, Pablo dice que la ofrenda debe ser como propuso en su corazn.
Aunque bblicamente la ofrenda es un mandato, cuando el pueblo de Dios ofrece la ofrenda por
obligacin en vez de hacerlo por el deseo, la ofrenda pierde su valor. Ofrendar solamente por
obligacin llega a ser legalismo. Este es lo que los profetas condenan (ver Isa. 1:1115).
Tercero, la ofrenda ser ofrecida delante de Jehovah (vv. 3, 5, 11). Despus de la descripcin
de cada sacrificio dice que es un holocausto, una ofrenda quemada de grato olor a Jehovah (vv.
9, 13, 17). El trmino grato olor es como un modismo para indicar satisfacer o agradar. El
propsito es ofrecerlo en una manera aceptable a Jehovah. No es el sacerdote que debe ser
satisfecho. La verdadera adoracin es la que es grata a Jehovah. Mucha adoracin es para
agradar al hombre en vez de a Jehovah. Apocalipsis usa la idea de oraciones como incienso que
llev su humo a la presencia de Dios (Apoc. 5:8). Son ocasiones que agradan a Dios.
Cuarto, la ofrenda es para hacer expiacin por el pecado. Para hacer expiacin por l (v. 4b).
La palabra expiar viene del verbo hebreo para cubrir y tiene la idea de cubrir el pecado para
que no intervenga entre Dios y el hombre. No tiene el mismo sentido de cubrir el pecado con el
motivo de esconderlo de los ojos de Dios (Prov. 28:13), sino cubrir el alma (Lev. 17:11) para
protegerla de la condenacin. As, Cristo cubri nuestra vida, protegindola del poder del
pecado.
Pondr su mano (v. 4) es la expresin del arrepentimiento y confesin para la expiacin de
los pecados. La persona que trajo la ofrenda es la que puso su mano. As se identific con el
pecado. Es interesante que el verbo para poner (v. 4) en el hebreo es una palabra que indica
apoyarse: as, la idea de confiar en. Era un acto de fe. El holocausto, descrito en el cap. 1, era
la ofrenda para la expiacin y se relaciona con otros sacrificios explicados en Levtico 4 y 7. Esta
ofrenda est mencionada en Job 1:5, 42:8 y en Miqueas 6:6.
Finalmente, est la participacin por la gente. Los sacerdotes servan como instrumentos de
Jehovah en la adoracin pero la gente era participante en vez de espectador: pondr su mano (v.
4). Otra vez, la participacin de la persona se ve en el v. 5: degollar el novillo. Es una
referencia a Aarn o a la persona sacrificando? Debe ser una referencia a la persona ofreciendo
el sacrificio porque hasta este punto en el cap. 1 todos los usos del pronombre l vuelven al v.
2 (alguno de vosotros). Al contrario, nunca menciona a Aarn.
Estos sacrificios incluyen el rociamiento de la sangre sobre el altar (v. 5). Levtico 17:11 dice
que la sangre es la vida. El hebreo no crea en la divisin de la persona (alma y cuerpo), sino en
la unidad de la persona. El cuerpo tiene que morir para hacer la expiacin del pecado. La sangre
rociada sobre el altar es la presentacin de la vida a Dios.
La nica diferencia entre el sacrificio explicado en los vv. 39 y aquel de los vv. 1013 es el
tipo de animal sacrificado. Haba gente que no poda ofrecer un macho cabro. La oveja era el
sacrificio de la clase mediana, no de los ricos ni de los pobres.
Sumario de las leyes de los sacrificios
Deberes del hombre.
El sacrificio.
(1) La sustitucin, relacionada con la expiacin. El hombre merece la muerte.
35

En su lugar, muere el animal y esta muerte expa los pecados del hombre.
La consagracin: la vctima ofrecida sobre el altar de Dios en lugar del
sacrificador. En este acto reconoce que su persona pertenece a Dios, se
desprende de una porcin de los bienes materiales, como una manera de
ofrecerse a s mismo a Dios. Se observa tambin la idea de mayordoma.
(3) La adoracin u homenaje. Sacrificar equivale a rendir un culto a Dios,
atribuirle la gloria, de quien dependemos y a quien debemos culto y
sumisin.
(4) La comunin. Es la parte en que el adorador participa en la carne de la
vctima, relacionada con las comidas sagradas.
La pureza.
Se crea que la enfermedad era consecuencia e influencia de los malos
espritus.
La limpieza personal y fsica no est lejos de la limpieza espiritual. Dios
quiere que seamos limpios: espiritual, fsica y mentalmente.
La purificacin personal entre los israelitas simbolizaba la santidad.
El sacerdocio.
Tuvo su origen en el concepto de que Dios es trascendente, alejado de la vida
del hombre comn e inaccesible. Tena que haber una clase de personas que
por su conocimiento ntimo de Dios sabran tratarlo. El hombre comn sin
tener tales conocimientos sacerdotales o habilidad, o carcter moral, tendra
que acercarse a Dios por medio de quien los tena. La idea de mediacin es
fundamental en el concepto primitivo del sacerdocio. El sacerdote del AT era
esencialmente un mediador.
Carcter de Dios.
El libro de Levtico presenta claramente ciertos atributos de Dios que son
fundamentales en la religin israelita.
La santidad.
Con su nfasis en la purificacin, y la expiacin del pecado, resalta el carcter
de Dios como un Dios santo. Grandes haban de ser los preparativos para
entrar a la presencia de Dios, porque Dios es santo.
El monotesmo.
Reconoce un Dios, y ninguno ms. Las ofrendas tenan que ser hechas a
Jehovah (1:2). La santidad de Jehovah es la que ha de servir de ejemplo
(19:2; 20:7). El culto a Moloc es especialmente condenado.
La presencia de Dios con su pueblo.
Esta idea se expresa mejor en el simbolismo del tabernculo, porque ste
representaba la presencia de Dios con su pueblo. El primer versculo del libro
de Levtico afirma explcitamente que Jehovah llam a Moiss desde el
tabernculo de reunin, y se sobreentiende que desde entonces venan de
este lugar las comunicaciones divinas que aparecen en el libro, lo que
representaba la continua presencia de Dios con su pueblo.
(Tomado de C. O. Gillis)
Los vv. 1417 explican el sacrificio de aves. Es distinto de los sacrificios anteriores, pero
incluye los mismos principios. Este sacrificio es una provisin para los que no podan comprar
ganado u ovejas; es el sacrificio de los pobres.
(2)

36

Todo el ritual estaba explicado en trminos claros para que los hebreos no cayeran en las
prcticas de los paganos. Un nfasis importante es que cualquiera que sea el sacrificio o el tipo
de animal sacrificado, lo ms importante de la presentacin es la manera y el espritu con que se
presenta. Los hebreos levantaban el sistema de sacrificios ms all de los de los paganos.
Quitaron todos los aspectos de supersticin y magia y le dieron una dignidad superior. Dice que
el valor del sacrificio vino del corazn del que presentaba el sacrificio. Si no tuviera el espritu
de humildad y de fe, el sacrificio no sera ms que el de los paganos.
Cristo es el sacrificio aceptable a Dios. Debemos poner nuestras manos sobre l (es decir,
poner la fe en l) para que el sacrificio llegue a ser nuestro. Cuando nos acercamos a Cristo, Dios
ve el corazn antes de ver la manera del acercamiento. El animal fue quemado completamente.
Esto simbolizaba la necesidad de un rendimiento completo.
(2) La ofrenda vegetal, 2:116. El cap. 2 trata del tema de la ofrenda vegetal. Es la segunda
ofrenda de importancia en la lista de sacrificios en el libro de Levtico. Una ofrenda vegetal es la
traduccin de las palabras hebreas corbn minjah. Ya hemos visto que corbn 7133 es una palabra
general para ofrenda. La palabra minjah 4504 fue usada en el mundo secular para indicar una
ofrenda para agradar a alguien. Est usada con pueblos que quieren agradar a su rey. Puede ser
cualquier tipo de ofrenda, como un obsequio para demostrar su sumisin a l. En la Biblia la
palabra est usada en contraste con olah 5927 (ofrenda de sangre) y puede ser cualquier tipo de
sacrificio que no incluye el derramamiento de sangre. Puede ser ofrecida en relacin con la
ofrenda de sangre. La RVA utiliza la palabra vegetal para distinguir esta ofrenda de la de
animales. Otra traduccin puede ser ofrenda de trigo, aunque no hay palabra que explique bien
la idea de esta ofrenda. Esta ofrenda aparece temprano en la Biblia. La ofrenda de Abraham a
Melquisedec es una minjah (Gn. 14:20) y probablemente la ofrenda ofrecida por Can (Gn.
4:3).
Joya bblica
Es una ofrenda quemada de olor grato a Jehovah. Es lo ms sagrado
de las ofrendas quemadas a Jehovah (2:2, 3).
Este captulo incluye tres tipos de ofrendas vegetales. Estas ofrendas son del laico. En
6:913 tenemos la ofrenda vegetal de los sacerdotes. Hay una diferencia: cuando el laico
presenta su ofrenda vegetal una parte est apartada para los sacerdotes, pero en la ofrenda de los
sacerdotes, todo est quemado.
Cuando alguien presente como ofrenda a Jehovah...(v. 1). En 1:2 dice: Cuando alguno..,
usando la palabra adam 120, la palabra general para la humanidad. Aqu la palabra es nefesh 5315,
lit. alma. Una interpretacin de algunos rabinos dice que la palabra nefesh fue usada para indicar
los pobres y la palabra adam para el hombre de clase. As dicen que esta ofrenda es la ofrenda
de los pobres. La Biblia no sostiene tal interpretacin. La diferencia en la ofrenda no era
diferencia de clase de personas sino de clase de sacrificio. Hay que recordar que los hebreos no
dividieron el cuerpo y el alma (o el espritu). Por esto, probablemente el uso de nefesh y de
adam es una variacin de palabras con sentidos paralelos en la mente del autor.
Los vv. 13 dicen que la ofrenda debe ser de harina fina con aceite e incienso. La harina fina
representa la harina de trigo, que era la harina ms costosa. Segn 2 Reyes 7:1 la harina de trigo
tena valor doble de la cebada. Otra vez, Dios demanda lo mejor de su pueblo.
El v. 2 especifica que la harina debe ser mezclada con aceite y con incienso, no ms. El
aceite dio sabor a la comida antigua, igual a la mantequilla de hoy. El incienso puede ser para dar
un olor agradable durante el proceso de preparacin. Por supuesto, sabemos que el incienso ha

37

sido usado en sacrificios y cultos de adoracin desde tiempos muy antiguos. El incienso era una
parte integral de los sacrificios.
Y har arder sobre el altar la porcin memorial de ella (v. 2b). La ofrenda est presentada
como un memorial porque es un tiempo para recordar el pacto hecho entre Jehovah y su pueblo.
El tiempo de conmemoracin era importante en la adoracin de los hebreos porque reconocieron
a su Dios como el Dios de historia, Dios de accin. Otra vez, dice que la ofrenda es ... de grato
olor a Jehovah (ver el comentario en el cap. 1). Todas las ofrendas tienen como motivo el
agradar a Jehovah.
El v. 3 presenta una diferencia entre el holocausto y la ofrenda vegetal: en la ofrenda vegetal
una parte est apartada como comida para los sacerdotes. Este versculo dice que es lo ms
sagrado de las ofrendas quemadas a Jehovah (v. 2). Algunos dicen que la diferencia entre la
ofrenda ms sagrada y la ofrenda sagrada (o menos sagrada) es que los sacerdotes deben
comer la ms sagrada en el templo mismo pero pueden comer la otra en su casa o en cualquier
lugar.
Los vv. 410 presentan otra clase de ofrenda vegetal: la ofrenda cocida al horno en sartn o
en cacerola. La diferencia entre la primera ofrenda y la segunda es la manera de preparacin. La
primera ofrenda est quemada sobre el fuego pero sta est preparada en una olla. No menciona
el uso de incienso aqu; ste puede apoyar la idea de que el incienso est usado en la primera
ofrenda con el propsito de eliminar un olor desagradable.
Adems, ser de harina fina, la harina mejor. No puede incluir la levadura. Esta lleg a
simbolizar el pecado en la mente de los hebreos. Puede ser que la levadura representaba una
corrupcin de lo puro.
Los vv. 46 y 710 probablemente no representan dos tipos de ofrendas, sino dos maneras
para preparar la ofrenda. La primera es una comida preparada en una sartn. La comida
preparada en la sartn sera como una tortilla dura. La otra manera para preparar la ofrenda
vegetal era cocinarla en una olla (cacerola). Como en el caso de la ofrenda quemada sobre el
altar, una parte estaba apartada para el sacerdote y la parte ofrecida a Jehovah era una ofrenda
memorial y tena por motivo el agradar a Jehovah: ... de grato olor a Jehovah.
Los vv. 11 a 13 contienen algunas reglas generales sobre la ofrenda. Se prohbe el uso de
levadura y de miel con la ofrenda. Como la levadura, la miel tambin representa contaminacin e
impureza. Puede ser que la miel era prohibida porque la usaron para fermentacin. Sin embargo
otros dicen que no puede ser una referencia a miel de abejas, sino debe ser una referencia al jugo
de fruta. La palabra traducida miel est usada para indicar jugo preparado como un sirope. Es
posible que la prohibicin se reffiera a la miel usada en los sacrificios de los cananeos, los
egipcios, los asirios y los babilonios.
Junto con la prohibicin del uso de la levadura y de la miel, les da las instrucciones para
sazonar la ofrenda con sal. La levadura y la miel corrompen la comida, pero la sal preserva.
Como la levadura lleg a tener el smbolo de corrupcin, la sal simbolizaba amistad. La sal del
pacto de tu Dios.... (v. 13): la sal est usada en la confirmacin de un pacto (ver 2 Crn. 13:5) y
el hebreo llama el pacto con Dios, el pacto de sal (Nm. 18:19). En Esdras 4:14 aparece la frase
Sazonado con la sal del palacio, que es el pacto del palacio con el pueblo. En este caso, entre el
pueblo de Israel y el de Persia.
Los vv. 1416 continan la explicacin de la ofrenda vegetal. Aqu est la ofrenda de las
primicias. Esta ofrenda es de espigas tostadas al fuego. Esta espiga era fresca en vez de ser
secada para moler. La espiga tostada era una comida favorita en el antiguo Oriente (Lev. 23:14;
Jos. 5:11; 1 Sam. 17:17; 25:18; 2 Sam. 17:28; Rut 2:14). Las reglas son las mismas alistadas
38

arriba con las otras ofrendas vegetales. Esta ofrenda voluntaria de las primicias estaba presentada
como una expresin de gratitud por las bendiciones del fruto de la tierra. La gratitud a Jehovah
siempre debe ser parte de la adoracin de su pueblo.
(3) El sacrificio de paz, 3:117. Como en los sacrificios de los primeros dos captulos, esta
ofrenda tiene tres divisiones: la ofrenda del ganado (vv. 15), de las ovejas (vv. 611) y de las
cabras (vv. 1219). No representan tres tipos de sacrificios sino explican tres tipos de ofrendas
que se pueden usar en el sacrificio llamado ofrenda de paz. Qu es la ofrenda de paz? Ofrenda...
de paz es nuestra traduccin para las palabras hebreas zebaj 2076 shelamim 8002. La palabra hebrea
traducida sacrificio (zebaj 2076) viene del verbo que siempre est usado para indicar matar para
el sacrificio. Por esto, la palabra tiene la idea de animal muerto (para sacrificar). La palabra
shelamim viene de la palabra paz (shalom 7965). El nombre y el significado del sacrificio vienen
de esta palabra. Josefo (Antigedades III 9.2) la llama ofrenda de accin de gracias. Hay
eruditos que la relacionan con una ofrenda con nombre semejante de un sacrificio de los
cananeos, pero es probable que la idea de la ofrenda viene de la palabra traducida paz en el
hebreo. La palabra paz (shalom) significa armona, salud, paz con Dios.
Parece que la ofrenda de paz sigui al holocausto y era voluntaria. El cap. 7 de Levtico
explica que haba tres razones para presentar esta ofrenda: (1) Confesin (o accin de gracias,
ver las notas sobre 7:12); (2) hacer voto (7:16); (3) una ofrenda voluntaria (7:16). Hay ejemplos
de la ofrenda voluntaria en 1 Samuel 13:9 y en Jueces 20:26.
Otra diferencia entre esta ofrenda y la del cap. 2 es que una fiesta sigui a la ofrenda de paz,
usando una parte del sacrificio para la comida. Probablemente la comida representaba la idea de
armona, una comida de compaerismo. El cap. 3 enfoca la manera de preparar y presentar el
sacrificio, mientras que el cap. 7 enfoca en la comida misma (tambin ver Deut. 12:7). Note que
no incluye aves entre los animales aceptables para esta ofrenda. Puede ser porque no servira
para la comida con el sacrificio.
El primer animal mencionado es del ganado vacuno (v. 1). Distinto del holocausto, ste
puede ser macho o hembra. El holocausto acepta solamente el macho. Incluir la hembra aqu
indica que no tiene la misma importancia del holocausto. Los vv. 15 explican la preparacin del
ganado.
El animal debe ser sin defecto. Este requisito es primario en todas las ofrendas. Ninguna
ofrenda puede ser de cosas o de animales de poco valor. David dijo: ... no ofrecer a Jehovah mi
Dios holocaustos que no me cuesten nada (2 Sam. 24:24). Un rendimiento a Dios es costoso.
La ofrenda fue presentada por la persona en la entrada del templo (v. 2), o sea, en la
presencia de Jehovah. El que trajo la ofrenda tena que poner su mano sobre la cabeza del
animal, como una seal que el animal lo representaba ante Jehovah. Fue ofrecido en la presencia
de Jehovah porque reconocieron que la verdadera paz viene de Jehovah.
La ofrenda grata a Dios
3:111
La ofrenda de paz era un tributo voluntario de gratitud por beneficios
recibidos, o por beneficios deseados. Expresaba armona, salud, gozo,
felicidad y comunin con Dios.
Debemos ofrendar lo mejor (v. 1).
Debemos ofrendar con buena actitud (v. 5).
Debemos ofrendar con espritu puro (vv. 6, 11).
Despus, el sacerdote llevaba el animal y lo sacrificaba sobre el altar. La explicacin en los
vv. 36 da los detalles de cmo se deba preparar el ganado. Los rabinos dicen que hay razones
39

para cada detalle. Por ejemplo, el rin representaba el centro de pasiones. La palabra rin en el
hebreo es keloyot 3629 que viene de la palabra kalah 3615 (desear). Tambin, se nota que los
riones simbolizaban el centro de la razn y las pasiones para los ancianos. As, la razn de
ofrecer el rin era la presentacin de nuestras pasiones y la inteligencia (razn) a Dios.
La ofrenda voluntaria de paz
3:117
Requiere tener la paz con Dios (vv. 1, 3).
Requiere estar en paz con Dios (vv. 5, 6).
Requiere estar en paz consigo mismo (v. 11).
Requiere estar en paz con el prjimo (vv. 16, 17).
Como en las otras ofrendas ser una ofrenda grata a Jehovah (v. 5b). Es grata a Dios cuando
es de lo mejor con una actitud buena y un espritu puro. Hebreos 11:6 dice que sin fe es
imposible agradar a Dios. La fe es el ingrediente ms importante para el acercamiento a Dios.
Los vv. 611 presentan la manera de ofrecer una oveja. Bsicamente los requisitos son
iguales a los de los otros sacrificios. Lo distinto es por la diferencia en los animales presentados.
Otra vez, puede ser macho o hembra y debe ser sin defecto. Un detalle interesante de la oveja es
la explicacin de la preparacin de la rabadilla (la cola grasosa). El sebo y toda la rabadilla (v.
9) es una construccin gramatical del hebreo que indica la mejor parte de la cola. No es sebo
y cola, sino son dos palabras usadas juntas en una construccin gramatical con significados
especiales. En Gnesis 45:18, y comeris sus productos ms preciados, tiene la misma
construccin, lit. Traducida el sebo de la tierra. Hay un tipo de oveja en el medio oriente que
tiene una cola ms grande y los nmadas la consideran como una comida muy sabrosa. La
inclusin de esta cola como parte especfica de la ofrenda a Jehovah se ve como un sacrificio
personal de la gente.
Los vv. 1216 describen la preparacin de la cabra. La razn por la separacin de la oveja y
la cabra puede ser porque el autor quera enfatizar la necesidad de incluir la cola de la oveja, la
que no tiene la cabra. Aqu no menciona el gnero, macho o hembra. Probablemente no lo
menciona porque ya est establecido arriba.
El v. 16 tiene un resumen que dice: Todo el sebo es para Jehovah. Este incluye los tres tipos
de animales. El sebo representa la parte ms rica del animal. Dios no quiere lo que nos sobra. El
quiere lo mejor de nuestra vida.
El v. 17 explica la prohibicin que la ley tiene con respecto a la comida de sebo y de sangre.
Nunca deben comerlos, pues pertenecen a Jehovah. Este mandato no es solamente para los que
vivan en el desierto ni tampoco cesara cuando el tabernculo y el templo desaparecieran, sino
que es perpetuo, aun cuando no se sigan ofreciendo los sacrificios.
El sacrificio de paz
Segua a una fiesta de armona y compaerismo.
Demostraba el gozo, la felicidad que proporciona la comunin con Dios.
Expresaba accin de gracias por la prosperidad.
Se expresaba por medio de:
(1) Ganado vacuno (vv. 15).
(2) Ganado ovino (vv. 611).
(3) Ganado cabruno (vv. 1216).
(4) Excluido el sebo y la sangre (v. 17).
(4) El sacrificio por el pecado de inadvertencia, 4:135. En 4:15:13 se trata de la ofrenda
de purificacin por el pecado. Es distinto del sacrificio de reparacin, encontrado en 5:146:7. El
40

cap. 4 divide los sacrificios y el procedimiento segn los que cometieron el pecado. El cap. 5:1
13 menciona varios tipos de pecados cometidos, con los sacrificios necesarios para purificarse.
El v. 2 explica la naturaleza de estos sacrificios. La frase Cuando alguna persona peque por
inadvertencia es diferente de las introducciones anteriores. Antes la ofrenda era voluntaria, sta
parece ser obligatoria. En 1:2 (ver 2:1; 3:1) la frase era cuando alguno de vosotros presente una
ofrenda; aqu dice cuando alguna persona peque... ofrecer... El autor sigue demostrando los
distintos sacrificios segn la persona o el grupo que peca. El nfasis ms importante en este
captulo es que todos somos pecadores. Nadie puede escapar de las consecuencias del pecado.
Por esto, hay sacrificios para todos.
Los sacrificios en los caps. 13 estn presentados como si fueran sacrificios ya conocidos por
mucho tiempo. Hemos mencionado que algunos estn presentados en la Biblia antes del tiempo
de Moiss. Pero los sacrificios de los caps. 4 y 5 parecen ser algo nuevo que necesitan
explicaciones ms explcitas. As se puede decir que la ley incluye algunos sacrificios ya
conocidos y algunos nuevos.
Adems, el v. 2 explica los tipos de pecados que pueden ser cubiertos por el sacrificio. Hay
dos trminoss importantes aqu: la palabra inadvertencia y la frase no se deben hacer. El autor
enfatiza la palabra inadvertencia (4:1 y 5:15). No hay sacrificio por los pecados cometidos con
altivez (Nm. 15:30). El sacrificio en el cap. 4 es para pecados negativos: cosas que no se deben
hacer. La explicacin es que hay mandatos negativos en la ley. A veces la gente hace la cosa que
el mandato prohbe sin darse cuenta: por inadvertencia. Una vez que se da cuenta del error, debe
ofrecer el sacrificio para recibir el perdn de Dios. Algunos creen que este pasaje no tiene valor
para el cristiano hoy, que no son responsables por los pecados cometidos en ignorancia. Sin
embargo, es importante recordar que el hombre, aun el cristiano, es responsable por todas sus
acciones. El salmista oraba: Quin entender los errores? Lbrame de los que me son ocultos!
(Sal. 19:12). El cristiano debe darse cuenta de que los pecados por inadvertencia tienen efectos
negativos para l mismo y afectan sus relaciones con su prjimo y aun con Dios. Por esto, debe
pedir que el Seor le ensee y le purifique de sus pecados ocultos. As es la idea del sacrificio en
Levtico 4.
Tambin, el v. 1 indica que el pecado mencionado aqu es un pecado de accin, no de
palabras: ... y hace alguna de ellas.
En seguida, el autor menciona cuatro grupos de personas y el sacrificio para cada uno (v. 2):
(1) El sacerdote ungido (4:312); (2) toda la asamblea de Israel (4:1321); (3) un dirigente
(4:2226); (4) alguno del pueblo (4:2735). Se puede notar que el sacrificio del sacerdote ungido
y el de la asamblea son semejantes, pero distintos, de los sacrificios de los dirigentes y del
pueblo. Estas diferencias pueden sugerir la importancia de los grupos en cuanto a su posicin y
por esto en cuanto a su responsabilidad.
Si el que peca es el sacerdote ungido (vv. 312): Quin es el sacerdote ungido? No es una
referencia a todos los sacerdotes, sino al sumo sacerdote. Esta designacin es nica en Levtico.
El trmino sumo sacerdote es ms reciente en la historia de Israel. Los sacerdotes fueron
consagrados (8:12), pero uno era ungido para funcionar en esta posicin de suma
importancia.
El pecado del sacerdote ungido parece ms grave porque su pecado resulta en culpabilidad
para todo el pueblo (ver Mal. 2:1 s.). Una tradicin juda (la Hagadah) dice que el pecado del
sacerdote ungido es ms grave porque l es responsable de conocer la Torah (la ley de Moiss) y
no hay excusa por una mala interpretacin o mala prctica. El dicho como va el lder va el
pueblo es correcto. La frase lo cual resulta en culpabilidad para el pueblo no indica, segn
41

algunos, que es un error en su oficio sino implica el mismo tipo de pecado que los otros
cometieron. La Biblia demuestra la humanidad de los sacerdotes (ver Heb. 6:27, 28).
La ofrenda del sacerdote ungido consiste en un animal muy costoso, un novillo sin defecto.
Esto indica la seriedad de su pecado. No es que su pecado es ms serio sino que su
responsabilidad hacia el pueblo es ms grande. La tradicin hebrea dice que la edad del novillo
debe ser de tres aos, no ms ni menos.
Verdades prcticas
Las bendiciones vienen por medio de la oracin, y se conservan por medio
de la gratitud. La ofrenda de paz era una viva expresin de agradecimiento.
Para vivir en paz con los que nos rodean debemos estar en paz con nosotros
mismos, y para estar en paz con nosotros mismos necesitamos estar en paz
con Dios y apropiarnos de la paz de Dios.
Cun importante, necesaria e imprescindible se hace la paz, especialmente
cuando estamos viviendo en medio de un clima lleno de inquietudes,
intranquilidad, inseguridad, desasosiego y zozobra. Jesucristo es nuestra paz,
porque derrib la pared que nos separaba de la comunin y presencia de Dios
(ver Ef. 2:14).
Como en los otros sacrificios antes y despus, se debe traer el animal a la presencia de
Jehovah, pero el procedimiento cambia en la presentacin del animal.
Y mojando su dedo en la sangre, rociar siete veces... hacia el velo del santuario. La frase
hacia el velo del santuario es un sinnimo con la frase anterior: Delante de Jehovah. Las
palabras siete veces son un smbolo muy comn en la Biblia, pues el nmero siete indica
perfeccin. Despus, el sumo sacerdote deba poner parte de la sangre sobre los cuernos del altar
de incienso aromtico (que estaba en el lugar santo) y derramar el resto sobre el altar de
holocausto, en el atrio, fuera del lugar santo. El uso de la sangre en los sacrificios por los
pecados es distinto de los sacrificios encontrados en los caps. 1 y 3. En los sacrificios anteriores
rociaron la sangre encima y alrededor del altar. Aqu, la rociaron en otras partes para purificar
todo el santuario. En las religiones primitivas la sangre tena poder mgico, el poder para
purificar. Hay mucha gente que confunde los sacrificios de los hebreos con la idea de los
paganos. Creen que los hebreos crean que la sangre tena poder mstico. Los sacerdotes no
rociaron la sangre como un ritual mgico. Para ellos era un ritual ordenado por Jehovah como
una ofrenda que l estaba dispuesto a aceptar. Con esta ofrenda la gente tena la confianza que
Dios (no la sangre) les limpiara de los pecados involuntarios y los de inadvertencia.
Luego, deba sacrificar el sebo (la parte mejor, ver 3:3) y los dos riones (ver 3:4, 5) sobre el
altar. Una diferencia entre este sacrificio y el del pueblo es que no puede guardar nada del animal
para comer. El v. 11 dice que todo el resto del animal se debe dejar fuera del campamento para
quemar. En los sacrificios del pueblo, una parte del animal est reservada para el sacerdote (ver
7:8), pero la persona nunca puede comer de su propio sacrificio. El sacrificio del sacerdote no
puede servir como comida para los sacerdotes. Las instrucciones dicen que deben sacar el novillo
entero fuera del campamento y quemarlo en el fuego sobre la lea. Son instrucciones muy
explcitas, aun hasta el tipo de fuego. (Ver las instrucciones en Heb. 13:11, 12.)
Cristo es nuestro prncipe de paz
Un ex combatiente de la Segunda Guerra Mundial, italiano, quien vive en
Maracaibo, Venezuela, me relat una experiencia vivida durante la guerra
entre los Aliados y el Eje.
En pleno campo de acciones blicas, en el da de la Navidad, la noche era
42

silenciosa. Entre los soldados italianos un grupo estaba de guardia, detrs de

una colina, esperando al enemigo. De repente, a lo lejos, oyeron cantar una
meloda muy conocida para ellos, "Noche de paz", en idioma ingls. Los
italianos comenzaron a pensar en sus familiares y hogares que haban dejado
por la guerra y se preguntaron: "Qu estamos haciendo aqu?" "Por qu
estamos peleando?" Fue entonces que tambin ellos comenzaron a cantar
"Noche de paz" a viva voz. A lo lejos, en el valle, avistaron a sus enemigos
cantando el mismo himno. Mientras cantaban, fueron acercndose en medio
del valle. Siguieron cantando, dejaron sus armas, fueron al encuentro unos de
los otros, sin dejar de cantar. Se abrazaron y lloraron, con una emocin nunca
antes sentida.
La experiencia de esos soldados fue importante e inesperada. Este ex
combatiente me deca que pudieron comprobar que sus enemigos pensaban
lo mismo que ellos. Al cantar en Navidad y en medio de la guerra, el espritu
del Prncipe de paz los haba embargado, y el amor de Jesucristo les quit los
deseos de pelear y cambi el odio de ellos en amor.
Si toda la asamblea de Israel peca... (vv. 1321). La tradicin hebrea dice que la asamblea
aqu indica los lderes espirituales, especficamente el Sanedrn, en vez de la congregacin de
todo el pueblo. Un ejemplo de este grupo puede ser 1 Samuel 14:32. La interpretacin puede
tener razn, porque los hebreos consideraron que todo el pueblo estaba involucrado en las
acciones de sus lderes. En el mismo pasaje, la interpretacin parece correcta porque vemos que
el sacrificio era el mismo y la manera de presentarlo era igual como el sacrificio del sacerdote
ungido.
Verdades prcticas
Cuando el lder cae en pecado, el pueblo lo desprecia y abandona.
Los hechos hablan tan fuerte que no nos dejan or las palabras.
El pecado y la corrupcin han derribado a grandes lderes de muchas
naciones y de diversas entidades. El pecado ha derribado a grandes
gobernantes y famosos predicadores. Los medios de comunicacin social nos
hablan de esta triste realidad.
Hay pecados que no slo afectan al que los comete, sino tambin a los que
le rodean y a los que han confiado en l, a su familia, a la comunidad, a la
nacin y por sobre todo es pecado contra Dios.
En este caso solamente los ancianos pusieron sus manos sobre el sacrificio (4:15). Los
ancianos puede referirse a los lderes del grupo.
Si un dirigente peca... (vv. 2226). La tercera clase de personas responsables por sus pecados
de inadvertencia eran los dirigentes. El dirigente (nas 5387) es el prncipe, o el dirigente poltico.
No es una prueba que el pasaje fue escrito despus del establecimiento de la monarqua sino
puede indicar los lderes de las tribus. Ms tarde est aplicado directamente al rey de Israel.
El v. 22 aade la palabra su Dios. En la introduccin a los sacrificios de los sacerdotes y la
asamblea dice: ... de los mandamientos de Jehovah..., pero aqu dice: ... de los mandamientos de
Jehovah su Dios. Segn la tradicin hebrea la adicin de la palabra su Dios es porque la gente
reconoce a su rey como el lder superior entre los hombres, pero Dios es sobre l. El rey no es
responsable ante nadie sino slo a Jehovah.
Sacrificios y ofrendas
Por el pecado del sacerdote (vv. 312).
43

Por el pecado del pueblo (vv. 1321).

Por el pecado del lder (vv. 2226).
Por el pecado de cualquier persona (vv. 2735).
Las instrucciones relacionadas con los sacrificios indican la importancia
de la condicin espiritual del lder de la congregacin. Primero el sacerdote
tena que hacer ofrenda para expiar su pecado personal, antes de interceder
por el pueblo. Esto nos indica que el ministro primero tiene que buscar su
propia limpieza y una relacin correcta con Dios antes de tratar de ministrar
por el pueblo. Debe practicar las normas de la religin que profesa antes de
encaminar a otros.
Aun el dirigente, hasta el rey, debe estar dispuesto a recibir consejo y regao de otros (vv. 22,
23). Jueces 5:9 dice: Mi corazn est con los jefes de Israel! Los que voluntariamente se
ofrecieron entre el pueblo. Cuando alguien no reconoce su pecado, otro debe hacerlo conocer. El
rey sometido a Dios recibir tal regao con humildad (ver 2 Sam. 12:13, cuando Natn se acerc
a David).
El animal ser un macho cabro en vez de un novillo (v. 23). El v. 25 dice que el sacerdote
tomar la sangre del altar del holocausto en vez del altar del incienso (como fue el caso del
sacerdote ungido y la asamblea arriba, vv. 7 y 18) para el sacrificio. El sacerdote comn, en vez
del sumo sacerdote, recibi el sacrificio. El roci la sangre sobre el altar de bronce en el atrio.
Si alguno del pueblo de la tierra peca... (4:2735), es una referencia a cualquier persona en
Israel (la palabra alguno, nefesh 5315), adems de los mencionados arriba. El sacrificio del pueblo
debe ser una cabra, es decir una hembra, v. 28. Es un animal inferior en valor (el lder ofrecer
un macho cabro, v. 23), pero todava debe ser sin defecto. El proceso de la ofrenda es igual que
el sacrificio de los dirigentes arriba (comp. los vv. 2931 con los vv. 2426). Una adicin es la
frase grato olor a Jehovah (v. 31), que no aparece en la explicacin de los otros sacrificios arriba
en este captulo, pero aparece con el holocausto (1:9 y 13) y en la ofrenda de paz (3:5 y 16). Est
usada con las ofrendas de menos valor. As hace nfasis en que la ofrenda ms humilde por la
persona ms humilde tiene tanto valor como la ofrenda ms costosa de los ms grandes de la
tierra. Lo importante es que el sacrificio est presentado con corazn humilde, segn el mandato
de Dios.
El v. 32 permite el uso de una oveja, que es aun de menos valor. Esta tiene que ser hembra y
sin defecto (o sea, la mejor del rebao). El autor explica el sacrificio de la oveja aparte aqu,
porque quiere poner nfasis en que el sacrificio debe incluir el sebo de la cola (ver 3:12).
El v. 35b dice que la ofrenda est ofrecida sobre el fuego del holocausto: ... encima del altar
sobre las ofrendas quemadas... El versculo indica que estas ofrendas siguieron al holocausto.
Este captulo les presenta la salida de la pena de sus pecados y una reconciliacin entre Dios y la
persona. La epstola a los Hebreos dice que el sacrificio de Cristo es aun superior en su
capacidad para limpiarle. Hebreos dice que el sacrificio de Cristo nos limpia de conciencia de
obras muertas, no solamente la purificacin de la carne (Heb. 9:13, 14). Es obvio que el autor
de Hebreos hace referencia a Levtico 4 en este pasaje.
(5) Variaciones del sacrificio por el pecado, 5:113. Parece que los vv. 113 pertenecen al
cap. 4 como variaciones del sacrificio del pueblo, los laicos (4:2735). El cap. 5 no comienza
con la frase: Jehovah habl a Moiss diciendo... (ver 4:1). Esto puede indicar que es una
continuacin. Sin embargo, note la frmula introductoria en 5:14, que indica una seccin nueva.
Estos versculos tratan de tres tipos de pecados, mencionados en los vv. 14. No dice que
estn cometidos inadvertidamente, como en el captulo anterior, pero puede ser entendido as.
44

Cosas concretas que requieren ofrenda

5:14
El testigo que encubre un delito (5:1).
La persona ceremonialmente inmunda (5:2, 3).
El que jura livianamente (5:4).
El procedimiento del que peca (5:513).
Siendo ella testigo... lo supo, no lo denuncie (v. 1). La primera clase de pecados aqu es la
falta de jurar la verdad. Cada ciudadano tena la obligacin de defender la integridad de la ley. Si
uno vea una violacin y no la denunciaba, era culpable ante la ley. Se considerara como
participante en el pecado. Probablemente el versculo tiene referencia especfica al
procedimiento legal. Es decir, cuando uno no testifica la verdad en el tribunal, es tan culpable
como la persona acusada.
Cosa inmunda... (vv. 2, 3). La segunda clase es tocar una cosa inmunda, sea animal o la
impureza humana. En cuanto a animales, es tocar el cadver de un animal inmundo. En Levtico
9:24 y 31 se dice que la impureza dura solamente hasta la noche. La impureza del hombre (v. 3)
puede incluir varias cosas. Hay listas de stas en los caps. 1215, con sus rituales de
purificaciones. La frase ser impuro y culpable es una repeticin que no aparece en la
Septuaginta. Probablemente no apareca en los manuscritos ms antiguos.
Descuidadamente jura hacer algo... (v. 4). El tercer pecado en este grupo es jurar sin pensar.
El hebreo incluye con los labios; es decir, no solamente en el corazn. La frase sea malo o
bueno indica todas las acciones humanas. Cristo responde a este principio cuando dice: Pero sea
vuestro hablar: S, s; y no, no... (Mat. 5:37).
Cuando alguien peque... (vv. 512). En todas estas cosas la persona tiene su responsabilidad
de reconocer y corregir su error. Estos pecados incluyen los de palabras y de acciones y debe
confesar aquello en que pec. El v. 5 se refiere a las tres clases de pecados en los vv. 14. Un
nfasis en estos versculos es que la persona que se dio cuenta de su pecado despus del hecho,
debe confesarlo cuando se lo advierte. Debe confesar y despus traer su ofrenda.
Ahora, sigue la ofrenda que uno debe dar en el tiempo de confesin. El NT hace hincapi en
la confesin, pero el sacrificio ya est presentado a Dios por medio de Jesucristo. El autor la
llama ofrenda de transgresin (asham 817), pero no tiene que decir que es diferente de la ofrenda
del pecado (jatath 2403) del cap. 4. La ofrenda normal (v. 6) es una hembra... sea oveja o cabra.
El sacrificio seguir segn los anteriores.
Los vv. 710 explican la ofrenda alternativa para los pobres. Como siempre, hay provisiones
para los que no tienen el dinero para una oveja o cabra. En este caso ser dos trtolas o dos
pichones de paloma. La razn para dos es porque las aves son demasiado pequeas para dividir,
segn el plan del sacrificio. Por esto, una era la porcin para Jehovah y la otra era para el
sacerdote. De acuerdo con lo establecido se refiere a 1:14, siguiendo con la manera de los otros
sacrificios con algunas diferencias menores. Una diferencia es que en este caso no debe quitar la
cabeza del ave.
Honestidad
Estando como misionero en la ciudad de Maturn, al oriente venezolano,
una muchacha que haba aceptado a Cristo, cajera de un supermercado, me
plante el siguiente problema:
Sus compaeras que trabajaban en otras cajas registradoras haban
aprendido cmo volver a "0" (cero) las mquinas, despus de recibir una
apreciable cantidad de dinero. Ella, siendo cristiana, continuamente era
45

objeto de burla de sus compaeras y hasta de la esposa del dueo del

supermercado. Xiomara, como cristiana, no participaba en el robo que sus
compaeras estaban haciendo cuando no les vigilaban. El dueo del
supermercado estaba preocupado por las prdidas que estaba experimentando
y no se explicaba lo que ocurra. Xiomara no se senta bien, porque "saba" lo
que estaba pasando, pero no deseaba causar dao a sus compaeras, pero
vea que no era correcto lo que estaban haciendo. Adems, le mortificaba la
desesperacin del dueo del supermercado. Le aconsej que comunicara al
dueo lo que estaba ocurriendo. As lo hizo.
Das despus, sorpresivamente lleg la polica, paralizaron todas las cajas
registradoras, revisaron y controlaron cada caja, y la nica que tena
exactamente la cantidad registrada era la de Xiomara, las dems tenan
acumulado dinero no registrado, en espera de retirarlo poco antes de terminar
su horario de trabajo. Todas, con excepcin de Xiomara, fueron
encarceladas.
Xiomara, siendo cristiana, no ocult lo que estaba sucediendo, enfrent
las consecuencias que esto implicaba, pero Dios le libr de un peso de
conciencia y de complicidad, dejando un buen testimonio como una
muchacha que glorific al Seor. Cesaron las burlas y le trataron con ms
respeto y consideracin (ver Lev. 5:1).
Pecados expiados por culpas
Cuando se retena, sin saberlo, alguna ofrenda que deba presentarse a Dios
(5:1416).
Cuando se infringa, sin saberlo, algn mandamiento de Dios (5:1719).
Cuando se haca dao, sin saberlo, a la propiedad de otra persona (6:17).
Si no tiene lo suficiente... (vv. 11, 12). Finalmente, hay provisiones para los muy pobres, los
que ni podan comprar una paloma. Ellos pudieron traer la dcima parte de un efa de harina (o
sea, de 2.2 litros; los rabinos dicen que esta cantidad representa la comida de un da para los
pobres). En este caso no puede usar aceite ni incienso con la harina en el sacrificio. La falta de
aceite e incienso distingue esta ofrenda de la ofrenda vegetal (cap. 2). Una parte ser quemada y
la otra parte ser para el sacerdote. Nadie est fuera del alcance de Dios, no importa su condicin
econmica o social. Como en el caso de dar los diezmos, cada uno debe dar segn su posibilidad
econmica.
El v. 13 es como un resumen para los vv. 612. El que trae una de estas ofrendas ser
perdonado. La diferencia en las ofrendas aqu no dependa del tipo de pecado sino de la
capacidad econmica de la persona que pecaba.
(6) El sacrificio por la culpa, 5:146:7. En la Biblia hebrea los vv. 17 del cap. 6 forman
parte del cap. 5 y el cap. 6 comienza con 6:8. Los eruditos que hicieron las divisiones por
captulos en nuestra Biblia no reconocieron la unidad de 5:14 a 6:7. Esta seccin contiene
instrucciones adicionales sobre los sacrificios por el pecado (4:15:13).
Jehovah habl a Moiss diciendo... (v. 14). Esta es la frase introductoria que indica algo
nuevo. La palabra falta (v. 15) es la traduccin de la palabra hebrea maal 4604, que se puede
traducir con nuestra palabra culpa. Es distinta de la palabra transgresin que est arriba. Sin
embargo, la diferencia no es tanto. Pudiera ser slo variaciones de la misma idea. Todava, es
pecado por inadvertencia (v. 15). Esta palabra tiene la misma raz de una palabra para cubrir; as

46

tiene la idea de hechos cubiertos. Proverbios 28:13 dice que el que encubre sus pecados no
prosperar.
... A las cosas santas de Jehovah. Estos son pecados contra las cosas del santuario. Por esto,
son pecados contra Dios. Incluye los diezmos, las primicias y las cosas santificadas a Dios. Un
carnero del rebao, sin defecto...: un carnero es ms costoso que la hembra del rebao. Pero, no
es solamente cualquier carnero sin defecto. Tiene que ser evaluado por el sacerdote (para
asegurar su valor), en siclos de plata, segn el siclo del santuario. Hay dos puntos aqu que
indican el valor del carnero. El primero es siclos de plata. Es decir que el valor debe ser ms que
un siclo de plata (note que la palabra siclos es plural). El segundo punto es: segn el siclo del
santuario. Haba dos maneras para pesar los siclos, una estaba establecida por el santuario (ver
Lev. 27:25; Exo. 30:13) y la otra era el peso del rey, o del gobierno (vea 2 Sam. 14:26). No
sabemos el origen de la diferencia entre los dos tipos de pesos, pero parece que el siclo del
santuario fue establecido en la ley para que el hombre no pudiera cambiarlo segn sus intereses
personales. Sabemos que los judos en la poca de Cristo aprovecharon la diferencia en los dos
tipos de siclos y violaron el propsito del siclo establecido por Moiss (ver Mat. 21:12; Mar.
11:1517; Luc. 19:45, 46; Juan 2:1316). Cristo dice que ellos haban hecho de la casa de Dios
una cueva de ladrones. Probablemente, aumentaban el siclo del santuario demasiado en relacin
con el siclo comn del da. Pero, ms que un carnero de tanto valor, la persona debiera aadir la
quinta parte para el sacerdote (v. 16). El mismo sacrificio requerido indicaba la seriedad del
pecado. Como en los casos de los pecados en los caps. 4 y 5, son pecados de inadvertencia, pero
esto no disminuye su seriedad. Tales pecados cometidos con alta mano traen el castigo para el
culpable de ser cortado de la comunidad y a veces aun fue condenado a la muerte (ver Nm.
15:30 y Heb. 10:28).
Semillero homiltico
Pecado contra la santidad de Jehovah
6:17
Introduccin: Alguien que visit a un preso, dijo: Lo encontr humillado y
triste por su carga de pecado. En este pasaje encontramos diversos pasos en
relacin con reconocer el pecado y restaurar nuestra vida.
Es pecar contra Dios.
Negar lo encomendado para el prjimo (6:2a).
Robar lo que pertenece a su prjimo (6:2b).
Calumniar a su prjimo (6:2c).
Ocultar lo encontrado (6:3).
Es deber restituir.
Lo que rob al prjimo (6:4a).
En lo que calumni al prjimo (6:4b).
En lo que le neg al prjimo (6:4c).
Aadir una quinta parte para el prjimo (6:5).
III. Es quedar libre.
Limpio de conciencia por lo ofrendado (6:6).
Limpio de conciencia por lo reparado (6:7).
El que ha perjudicado es perdonado (6:7).
El perjudicado queda recompensado (6:7).
Conclusin: Un himno nos hace la pregunta: Has hallado en Cristo tu buen
Salvador? Si responde positivamente a esa pregunta, entonces est listo para
47

restaurar su vida por completo. Si no ha encontrado an a Cristo, qu est

esperando para limpiar su vida por medio de la sangre de Cristo?
Parece que es una continuacin de 5:1519, como pecado contra Dios, pero comienza con la
frmula introductoria (6:1) que indica otra ocasin. Sin embargo trata con pecados contra
Jehovah (v. 2). La diferencia aqu es que los pecados tienen que ver con las relaciones humanas,
con su prjimo. Es interesante notar que la injusticia contra su prjimo se consideraba como
infidelidad contra Jehovah (quiz este pasaje forma la base bblica para las palabras de Juan en 1
Jn.).
La extorsin, el robo o cualquier cosa fraudulenta contra una persona es un insulto contra
Jehovah, quien es el soberano sobre toda la vida del hombre.
Semillero homiltico
La tarea del ministro
6:1923
Introduccin: Levtico contiene muchas instrucciones para los sacerdotes,
que pueden aplicarse a los ministros hoy en da. Miremos tres facetas del
ministerio:
El llamado para ministrar es reconocido por otros.
Esto despierta sentido de responsabilidad en el ministro.
Esto inspira a la congregacin para aceptarlo.
El ministro es motivado a actuar de acuerdo a su llamado.
Expresa gratitud a Dios por su llamado (vv. 20, 21).
Reconoce que es mayordomo de los dones que Dios le ha dado (v. 22).
III. El ministro sirve en forma abnegada.
Sin exigir recompensa.
Reconoce que Dios proveer para sus necesidades.
Conclusin: Es un gran privilegio participar en la obra del Seor. Es un
desafo a ser fiel en lo que Dios nos ha encomendado. Cada creyente debe
descubrir qu es lo que Dios quiere para su vida y servir as al Seor.
El sacrificio ser el mismo indicado en 5:1419, pero tiene la adicin de la restitucin a la
persona ofendida, con adicin de la quinta parte: Lo restituir por entero y aadir a ello la
quinta parte (v. 5). La adicin de la quinta parte fue establecida en la ley como una multa normal
(ver 27:13, 14, 19 y otros). El propsito era llamar la atencin a la verdad que todo pertenece a
Dios y la injusticia social era pecado contra l.
2. Instrucciones adicionales sobre varios sacrificios, 6:87:38
Aqu hay varias instrucciones ms especficas sobre algunos sacrificios ya mencionados: el
holocausto, la ofrenda vegetal, el sacrificio por el pecado y por la culpa y el sacrificio de paz.
Manda a Aarn...: estas instrucciones estn dirigidas a los sacerdotes en vez de a la gente.
(1) El holocausto, 6:813 (ver 1:317). El holocausto era el servicio diario presentado a
Jehovah. La palabra holocausto indica que toda la ofrenda sera quemada. Inclua dos ovejas, una
ofrecida en la maana y la otra en la tarde. El sacerdote tena que poner el sacrificio sobre el altar
para que la ofrenda ardiera todo el da y toda la noche.
El sacerdote llevaba un vestido cuando presentaba el sacrificio y otro cuando echaba las
cenizas fuera del campamento. Las cenizas fueron echadas en un lugar designado al lado del altar
hasta que se recoga una cantidad grande. Aqu parece que el mismo sacerdote las llev afuera,
pero no fue necesariamente as. Un levita designado las llevaba. Malaquas estaba pensando en
esta costumbre cuando dijo que las acciones de los sacerdotes les hicieron como el estircol que
48

llevaban afuera (Mal. 2:3). Este fuego continuo con su sacrificio diario representaba el
arrepentimiento y la fe de la nacin. Simbolizaba la adoracin diaria de la nacin llamada para
servir a Jehovah. Hebreos 12:28, 29 puede tener este mandato en mente, pensando en el temor y
la reverencia como nuestro sacrificio continuo a Dios: ... sirvamos a Dios, agradndole con
temor y reverencia. Porque nuestro Dios es fuego consumidor.
(2) La ofrenda vegetal, 6:1423 (ver 2:116). Los vv. 1418 dan instrucciones a los
sacerdotes con relacin a la ofrenda vegetal ofrecida por el pueblo. Habla de cmo ofrecerla y de
la porcin que los sacerdotes pueden comer. Aarn y sus hijos pueden comer una parte de esta
ofrenda, pero solamente en el atrio del templo. As, tena control sobre quien la coma.
Los vv. 1923 hablan de la ofrenda vegetal ofrecida el da en que sean ungidos (v.19). La
diferencia es que los sacerdotes pueden comer una parte de la ofrenda ofrecida para el pueblo,
pero toda la ofrenda para el sacerdote debe ser quemada (vv. 22, 23).
Este sacrificio del sacerdote es el de consagracin: ... en el da en que sean ungidos (v. 20).
Esta ofrenda vegetal para los sacerdotes era sacrificada solamente cuando se unga un sumo
sacerdote nuevo. Ofreca una mitad sobre el altar en la maana y la otra en la tarde y toda la
ofrenda era quemada como smbolo de consagracin a Jehovah.
Restituyendo lo robado
Un grupo de graduandos de tcnicos en Artes Grficas visitbamos, en
Santiago de Chile, la Casa de la Moneda, lugar donde imprimen las
estampillas de impuestos y el papel moneda.
Un empleado estaba recortando fotos de estampillas de impuestos
fiscales, y uno de los graduandos del grupo pregunt si poda obsequiarle una
de esas fotos. El empleado dijo que no era posible, porque eran originales y
al imprimirlas fuera de ese lugar, no seran falsas sino autnticas. Como
tcnicos, lo sabamos. Nos advirtieron y dejamos las estampillas que
habamos tomado. Al terminar la devolucin, faltaban tres copias.
Avergonzados y apenados por este incidente, desebamos saber quin se
haba quedado con esas tres estampillas. El empleado dijo que nada deba
perderse, y que ellos tenan un mtodo muy efectivo para hacer aparecer lo
perdido.
Nos colocaron en una fila a toda la delegacin, para que uno a uno
passemos a un cuarto cerrado y oscuro, mientras un empleado controlaba la
salida y entrada de cada uno. Podamos estar el tiempo que deseramos. Cada
uno entraba solo, dndonos as la oportunidad para que nos desprendiramos
del cuerpo del delito. Cuando todos los futuros tcnicos grficos terminamos
de pasar por ese cuarto, encendieron la luz, y ah estaban las tres fotos
estampillas que faltaban. Se haba restituido lo que se haba robado.
El que encubre sus pecados no prosperar, pero el que los confiesa y los
abandona alcanzar misericordia (Prov. 28:13).
Esto es un estatuto perpetuo de Jehovah (v. 22). La ofrenda tena el propsito de recordarles
que mientras que ofrecieran sacrificios por los pecados de la gente, ellos mismos deban estar
conscientes de su propia persona y su propia necesidad de ser aceptables ante Jehovah. El
sacrificio les recordaba de su dedicacin al servicio a Jehovah. Hebreos 7:27 tiene estos
sacrificios en mente cuando dice que nuestro sumo sacerdote (Jesucristo) no tiene que sacrificar
por sus propios pecados antes de hacerlo por la gente, como hicieron los sacerdotes anteriores.

49

(3) El sacrificio por el pecado, 6:2430 (ver 4:15). La ley dice que la porcin para el
sacerdote ser para su familia, pero tiene que comerla en un lugar santo, en el atrio del
tabernculo (v. 26). El libro de Levtico designa ocho ofrendas como muy sagradas. El sacerdote
tena que comer stas en el rea del santuario (2:310; 4:26; 7:6; 14:1013; 23:10, 11, 19, 20;
24:9).
Preparacin ante la presencia divina
7:1921
Hay que or el consejo de Dios (v. 19; Sal. 24:3).
Hay que obedecer sus instrucciones (v. 20; Sal. 24:4).
Hay que ofrecer en olor grato a Jehovah (v. 21; Sal. 24:5).
Todo lo que toque su carne ser santificado (v. 27). Solamente los que se han purificado y
designado pueden tocar el sacrificio una vez que est presentado al sacerdote como ofrenda. El
libro de Levtico toma en serio las cosas santificadas a Jehovah y ensea a Israel y a los ministros
que el pecado es una cosa grave y no se debe contaminar aun con el pecado ms inconsecuente.
(4) El sacrificio por la culpa, 7:110 (ver 5:113). Los vv. 17 contienen los detalles para
los sacerdotes en cuanto al sacrificio, con atencin especial sobre el uso del sebo (v. 2) y la
manera especfica para rociar la sangre. Las reglas son las mismas dadas en 3:3, 4, 8, 9. Tambin
el sebo est quemado como en 4:26, 31. El v. 7 dice que la ley para el sacrificio por el pecado y
el sacrificio por la culpa es la misma. Lo que pertenece a uno pertenece al otro tambin.
Los vv. 810 tratan de la parte de la ofrenda que pertenece al sacerdote y a su familia. En el
holocausto la piel del animal ofrecido ser para el sacerdote (v. 8). La ofrenda vegetal ser para
el sacerdote que la ofrezca (v. 9), no para todos los sacerdotes ni para su familia, sino
especficamente para el que ofici. Sin embargo, en el v. 10 designa que toda ofrenda vegetal
mezclada con aceite o seca ser repartida a todos los sacerdotes y aun su familia. El v. 10 se
refiere a la ofrenda vegetal voluntaria (ver 2:1, 4, 7).
(5) El sacrificio de paz, 7:1138 (ver 3:115). Las instrucciones para el sacrificio de paz
incluyen los vv. 1121 y 2838. Es una continuacin de las instrucciones en 3:115.
Los vv. 1214 explican la preparacin de la ofrenda de accin de gracias. Es una ofrenda a
Jehovah (vv. 11, 14).
Los vv. 1521 contienen instrucciones sobre quin puede comer el sacrificio y algunas
instrucciones sobre la comida. El v. 15 dice que el sacerdote debe comer su parte de esta ofrenda
en el mismo da del sacrificio. Si es una ofrenda por motivo de un voto o es una ofrenda
voluntaria, se comer en el da que sea ofrecida, y lo que queda de ella ser comido tambin al
da siguiente (v. 16). No se puede guardar ninguna parte para el tercer da. Una razn para tales
instrucciones probablemente era por el problema de la preservacin de la comida. Despus de
dos das la comida no es fresca y no sera digna de una comida para Jehovah. El v. 18 tiene una
amenaza fuerte sobre el asunto: Esto ser considerado inmundo, y la persona que coma de ella
cargar con su culpa.
Los vv. 1921 tratan directamente de las cosas y personas inmundas. La ley prohbe el uso de
ofrenda que no ha sido purificada y los que participan en la comida de esta ofrenda deben ser
santificados Una leccin aqu es la importancia de prepararse a si mismo antes de entrar en la
presencia de Dios. Uno no puede presentarse ante Dios en cualquier manera (ver Sal. 24:3, 4).
Los vv. 2227 contienen reglas referentes al sebo. La frmula introductoria en el v. 22 indica
un discurso dado en otra ocasin. Puede ser que la discusin anterior sobre el sebo y la sangre
sugiere la inclusin de este mandato. En estos versculos, se explica qu tipo de sebo no se debe
comer y la prohibicin de comer sangre. No comers ningn sebo... (v. 23) parece una
50

prohibicin completa, pero el pasaje demuestra que la prohibicin incluye el sebo de los
animales usados en el sacrificio (ver 3:3, 4, 9), los animales muertos por causas naturales y los
animales despedazados.
2

(v. 23) parece una prohibicin completa, pero el pasaje demuestra que la prohibicin incluye
el sebo de los animales usados en el sacrificio (ver 3:3, 4, 9), los animales muertos por causas
naturales y los animales despedazados.
Sostenimiento de los lderes religiosos
7:35, 36
Dios provey para ellos los medios para mantenerse (7:35a).
Dios, junto con consagrarlos, mand sostenerlos (7:35b).
Dios especficamente "mand" que les diesen (7:36a).
Dios les ungi y desde ese entonces les mand sostenerles (7:36b).
Dios estableci su sostenimiento perpetuo (7:36c).
El plan de Dios es que la iglesia mantenga a sus ministros de una manera
digna.
Tampoco comeris sangre... (vv. 26, 27). La prohibicin de comer sangre parece ms general
e incluye la comida de cualquier sangre en cualquier lugar: ... en ningn lugar en que habitis (v.
26). La razn de la prohibicin de comer la sangre est explicada en 17:10, 11. Por supuesto, ni
la palabra de la prohibicin ni el espritu de ella acepta la interpretacin dada por los que dicen
que sta prohbe la transfusin de sangre para los enfermos (ver el comentario de 17:1016).
Los vv. 2834 contienen instrucciones adicionales del sacrificio de paz para el sacerdote.
Con sus propias manos traer... (v. 30) indica que cada persona debe traer su propia ofrenda al
tabernculo. Es decir que es una ofrenda voluntaria. ... El sebo junto con el pecho... (v. 30) es la
parte de la oveja que pertenece al sacrificio. Era la parte ms sabrosa de la oveja.
El procedimiento fue as: La persona que traa la ofrenda mataba su propio animal y lo traa
al sacerdote. El mismo ciudadano que traa la ofrenda pona su mano en la mano del sacerdote y
juntos ellos levantaban la ofrenda hacia Jehovah. Despus, el sebo era quemado sobre el altar y
los sacerdotes coman el pecho como su parte del sacrificio. (Era as en el templo en el da de
Cristo.) El v. 33 indica que el muslo derecho era para los sacerdotes que participaban en el
sacrificio, pero el resto del animal (el pecho y el otro muslo) era comido por todos los sacerdotes.
Semillero homiltico
La consagracin de ministros
8:19
Introduccin: En este captulo tenemos aspectos importantes que se pueden
aplicar a los ministros de hoy.
La preparacin para la consagracin (vv. 14).
La iniciativa viene de Dios.
Las instrucciones son claras de parte de Dios.
La participacin de la congregacin (v. 3).
Es exigida por Dios.
Es activa y con entusiasmo.
2

Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario
B blico Mundo Hispano Levitico, Numeros, Y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,
1993<1997, S. 25

51

III.

Las cualidades de los ministros.

Pureza moral y espiritual.
Uncin de Dios.
IV. El significado simblico de la ropa (vv. 79).
La tnica blanca simboliza pureza (v. 7).
El efod simboliza la redencin (v. 7).
El pectoral simboliza la voluntad divina (v. 8).
El turbante simboliza una relacin real (v. 9).
Conclusin: El momento de la consagracin de una persona al ministerio es
algo importante y debemos darle esa importancia.
Como provisin perpetua... (v. 36). Los sacerdotes no recibieron una posesin en la tierra de
Canan. Por esto, Jehovah hizo su provisin por medio de las ofrendas del pueblo. No es
solamente para el da de Moiss, sino a travs de sus generaciones. El plan de Dios es que la
congregacin mantenga a sus ministros en una manera digna del ministerio.
Los vv. 37 y 38 terminan con un resumen para los caps. 17. Aqu menciona todos los
sacrificios en estos captulos y dice que Moiss recibi estas instrucciones... en el desierto de
Sina. No es una contradiccin de 1:1, donde dice: Desde el tabernculo de reunin, porque
sabemos que construyeron el tabernculo en el desierto de Sina. Recuerden que el libro de
Levtico sigue naturalmente al libro de Exodo (ver comentario en 1:1). El libro de Exodo termina
con la construccin del tabernculo con algunas instrucciones para el pueblo. El libro de Levtico
es parte de estas instrucciones.
3. Reglas para los sacerdotes en la adoracin, 8:110:20
(1) La consagracin de Aarn y sus hijos, 8:136. Otra vez, Jehovah habl a Moiss,
dicindole que tomara a Aarn y a sus hijos para la consagracin. Esto es como una continuacin
de Exodo 28. Ahora llega la hora para poner en prctica lo que habl en los primeros captulos
de Levtico. Es la consagracin de los sacerdotes y la presentacin del sacrificio segn el
mandato de Jehovah. Histricamente, hay relaciones entre los caps. 8 al 10. El cap. 8 es la
consagracin de los sacerdotes para el servicio y el cap. 9 tiene el comienzo de su funcin. El
cap. 10 relata el pecado de dos sacerdotes, durante su funcin, con su consecuencia.
Una familia de pastores
Juan Bautista Cifuentes acept a Cristo a los cinco aos de matrimonio,
contando en ese entonces con tres hijos. Sinti el llamado de Dios para su
ministerio, pero en aquel tiempo no era posible porque en Chile no haba
cupo en el seminario para matrimonios. Or al Seor, y expres que si no
poda dedicarse al ministerio, deseaba dedicar el diezmo de sus hijos al
Seor.
Pasaron los aos y Dios respondi con creces esta oracin: Dos hijos
varones dedicaron sus vidas al ministerio cristiano y son pastores: Esteban y
Samuel. Dos de sus hijas sintieron el llamado de Dios y se dedicaron al
ministerio, estudiaron tambin en un seminario al igual que sus hermanos:
Ana y Coty, quienes se casaron con los pastores Guajardo y Altamirano. Su
hija Dorcas se cas con el hijo de un pastor. Tres hijos del matrimonio
Guajardo Cifuentes se han dedicado al ministerio cristiano: Juan Carlos es
pastor y Tarsis y Paola estn estudiando en un seminario.
Juan Bautista, con el tiempo fue misionero y luego pastor. Cumpli su
sueo. Ahora l y su esposa estn en la presencia del Seor, pero esta familia
52

tiene la bendicin de ser una familia pastoral, porque en ella hay un total de
siete pastores bautistas.
Moiss convoca la reunin de la congregacin con Aarn y con sus hijos (vv. 15). Ellos se
renen a la entrada del tabernculo de reunin. Es decir, al frente del tabernculo, no en el atrio.
Ya se ha visto que la entrada al tabernculo es el lugar de la presencia de Jehovah, donde la gente
present su sacrificio (1:3; 3:2; 4:4). No sabemos si la congregacin incluy solamente
representantes de cada tribu, o toda la gente que quera asistir. En la tradicin hebrea la
congregacin lleg a ser un trmino tcnico para sus representantes.
La purificacin de Aarn y sus hijos (vv. 613) incluy: lavarse con agua, ponerse sus
vestidos y ungir el tabernculo y el altar con el aceite. Toda esta purificacin demuestra que el
pecado es universal y completo en este mundo. Aun antes de acercarse a Jehovah con su
sacrificio ser necesario purificarse. Es decir que el verdadero arrepentimiento debe preceder al
sacrificio por el pecado.
Semillero homiltico
Capacitados para servir
8:23, 24
Introduccin: Cuando Moiss hizo el sacrificio del animal y tom la sangre
para aplicarla en el lbulo de la oreja, el dedo pulgar de la mano y el dedo
pulgar del pi, hay simbolismo en tal acto que muestran las tareas del
ministro.
Escuchar la voz de Dios.
Para presentar la revelacin divina.
Para evitar hablar desde la perspectiva humana.
Desempear los deberes diariamente.
Trabajando con lo que la mano encuentra para hacer.
Sirviendo segn las necesidades del pueblo.
III. Correr con fidelidad la carrera del ministerio.
Implica una disposicin para obedecer la voz de Dios.
Implica una motivacin sincera de extender el reino de Dios.
Conclusin: Si escuchamos con toda atencin, actuamos con propsito y
caminamos con cuidado, vamos a tener un ministerio fructfero en el servicio
para el Seor.
El orden del ritual es diferente aqu de lo que est presentado en Exodo 29:5. El relato en
Exodo no tiene el propsito de explicar el orden, como en el libro de Levtico. Primero, Aarn
recibi sus vestidos y luego lo recibieron sus hijos. Se visti con el vestido (Exo. 28:42), el
cinturn (Exo. 28:39), la tnica (Exo. 28:3135), el efod (Exo. 28:67) y el ceidor del efod
(Exo. 28:8). Despus se puso el pectoral, llamado en Exodo 28:15 el pectoral de juicio (ver Ef.
6:14), la coraza de justicia. Sobre (mejor traducido en) el pectoral puso el Urim y el Tumim (v.
8). Qu era el Urim y el Tumim? Hay muchas opiniones sobre esto. No se puede decir por
cierto. Una tradicin juda dice que era la inscripcin del nombre de Jehovah sobre el pectoral.
Las palabras Urim y Tumim vienen de palabras que se traducen luz y verdad. La conclusin
comn es que eran dos piedras, posiblemente con estas dos palabras.
El vestido se completa con un turbante y una lmina de oro (Exo. 28:3638). Es claro que
Pablo tena este vestido en mente cuando presenta la armadura del hombre de Dios en Efesios
6:1017.
53

Los vv. 1430 consideran el sacrificio que sigui a la purificacin. Aunque fueron
completamente consagrados, tenan que ofrecer el sacrificio por sus propios pecados antes de
estar preparados para ofrecer por los pecados del pueblo. Aqu es el primer sacrificio en el
tabernculo, ministrado por Moiss.
El primer sacrificio era por los pecados (vv. 1417). Estos sacrificios no siguieron
completamente las reglas dadas en los caps. 17 porque aqu tiene la primera consagracin. Por
ejemplo, quem todo el novillo en vez de guardar una parte para comida de los sacerdotes.
Algunos dicen que es porque Moiss no era un sacerdote consagrado, pero puede ser porque la
provisin de la comida era para sostener los sacerdotes y Moiss no lo necesit.
Luego, viene el sacrificio del holocausto (vv. 1821). Sigui las reglas de Levtico 1:39 con
las variaciones necesarias por ser el primer sacrificio.
Tercero, viene el sacrificio de consagracin (vv. 2230). Es parecido a la ofrenda de gratitud
y la ofrenda de paz. Los propsitos eran la expresin de gratitud a Jehovah por el privilegio de
servirle en este oficio y demostrar su paz y comunin con Jehovah.
Moiss puso la sangre sobre el lbulo de la oreja derecha de los hijos de Aarn y sobre el
dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo pulgar de su pie derecho (v. 23). Sobre la oreja
derecha simbolizando la importancia de ser el mediador fiel entre Jehovah y su pueblo,
escuchando bien los mandatos de Dios. Sobre el dedo pulgar de su mano derecha y el dedo
pulgar de su pie derecho como recordatorio de su responsabilidad de cumplir bien la voluntad de
Dios y de andar en los mandamientos de Jehovah.
Los vv. 3136 relatan detalles despus de terminar con los sacrificios. Moiss ense a
Aarn y a sus hijos la manera
para comer su parte del sacrificio. Les ense la necesidad de quedarse en el tabernculo por
siete das y noches para cumplir el ritual de purificacin.
Por siete das (vv. 3335) estarn en la entrada del tabernculo. Exodo 29:36 nos ensea que
ellos tenan que repetir estos sacrificios cada da durante estos siete das. No pudieron salir para
cumplir con asuntos seculares, no pudieron mezclarse con las cosas mundanas. Pablo nos
recuerda que el cristiano debe salir de en medio de ellos... no toquis lo impuro... (2 Cor. 6:17,
18). La vida de la persona apartada para Dios (santificada a l) debe ser apartada del mundo.
(2) Aarn y sus hijos inician su servicio, 9:124. Despus de siete das de purificacin,
Aarn y sus hijos estaban preparados para presentar el sacrificio por el pueblo. El octavo da
simboliza el da de la presentacin de una vida nueva en el pacto de Israel (siete das de
purificacin y el beb era presentado en el octavo da).
El cap. 9 es semejante al sacrificio del da de Expiacin en el cap. 16. Hay dos ofrendas, una
para Aarn y sus hijos y la otra para el pueblo.
En el cap. 8 Moiss present el sacrificio por Aarn y sus hijos. Ahora ellos ofrecen por s
mismos y por el pueblo. Pero el cap. 9 enfatiza que Aarn lo hizo por el mandato de Dios por
medio de Moiss y no por su propia iniciativa (9:1, 5, 6, 7).
Primeros sacrificios de Aarn
Instrucciones generales (9:16).
Sacrificio por s mismo (9:714).
Sacrificio por el pueblo (9:1521.
Bendicin sacerdotal (9:2123a).
Manifestacin de la gloria de Jehovah (9:23b24).
Aplicacin a la vida
El ser humano piensa que "debe hacer algo" para alcanzar el favor divino.
54

Algunos sacrifican sus cuerpos, otros sacrifican algunos de sus placeres,

otros sacrifican sus comidas preferidas. Estos sacrificios no nos acercan a
Dios.
Nuestra salvacin no depende "de lo que hacemos", sino de lo que Cristo
"hizo por nosotros" en la cruz: un sacrificio perfecto, eterno, completo.
Los sacrificios mencionados son el sacrificio por el pecado, el holocausto y el sacrificio de
paz (vv. 16). Un estudio cuidadoso de los sacrificios en los caps. 8 y 9 indican que los
sacrificios explicados en los caps. 17 no pueden estar separados completamente, sino que hay
relaciones entre el uso de todos.
Los animales de este sacrificio incluyen el becerro, que no est incluido en las ofrendas
anteriores. Una tradicin juda dice que es una referencia al becerro de oro que Aarn hizo para
el pueblo en Exodo 32:46. Note que el v. 7 dice que este becerro es la expiacin por ti y por el
pueblo. Es decir, la expiacin por el pecado que ellos hicieron juntos en el desierto.
Y la gloria de Jehovah se os aparecer... es la promesa de que la bendicin de Jehovah
siempre acompaa a los que son fieles a sus mandatos.
Primero, Aarn tiene que presentar la ofrenda para l mismo (vv. 714). Quem todo el
animal fuera del campamento (v. 11) porque el sacerdote no pudo comer de la ofrenda ofrecida
para l.
Semillero homiltico
La intercesin, funcin especial
9:2224
Introduccin: En la explicacin de la funcin de Aarn en el proceso de la
intercesin tenemos un cuadro bonito del papel del ministro hoy.
Para interceder el ministro tiene que estar bien con Dios (v. 7).
Implica que est libre de pecado no confesado.
Implica que su motivacin es sincera.
Para interceder el ministro tiene que entender el significado de sus actos (v.
22).
Alzar las manos hacia el pueblo y bendecirlo.
Descender despus de hacer el sacrificio por el pueblo.
Entrar en el tabernculo.
Bendecir el pueblo al salir del tabernculo (v. 23).
III. Para interceder el ministro tiene que entender las necesidades de su
pueblo.
Interceder por sus pecados (ofrecer el sacrificio por pecado).
Consagrar por completo al pueblo (hacer el holocausto).
Expresar gratitud por el perdn (los sacrificios de paz).
Conclusin: En las actuaciones de Aarn tenemos instrucciones de nuestra
funcin como intercesor por el pueblo donde ministramos.
Luego, ofreci la ofrenda para el pueblo (vv. 1521). Como en su propia ofrenda, hizo los
sacrificios por el pecado, el holocausto, el sacrificio de paz y la ofrenda vegetal. Todos los
sacrificios fueron hechos segn los mandatos explicados en los primeros captulos de Levtico.
Los vv. 2224 incluyen la bendicin para el pueblo. Despus de la presentacin de los
sacrificios, Aarn alz sus manos hacia el pueblo y lo bendijo. Esta bendicin es el
cumplimiento de la promesa en el v. 6, de la presencia de la gloria de Jehovah (v. 23). Cuando
apareci la gloria de Jehovah, sali fuego de la presencia de Jehovah... El fuego representa el
55

poder de la presencia de Dios. Generalmente la gloria de Jehovah est presentada por la nube y
puede ser que una nube cubri el tabernculo, demostrando su presencia. El fuego es una
manifestacin ms fuerte de la presencia y la aprobacin de Jehovah. De la misma manera, Dios
acept los sacrificios de Geden (Jue. 6:20, 21) de Elas (1 Rey. 18:28) y de Salomn en la
dedicacin del Templo (2 Crn. 7:1, 2). Tambin, recuerden el fuego del cielo que apareci en el
da de Pentecosts en Hechos 2. Sin embargo, el fuego del cielo puede aparecer en la forma de la
ira de Jehovah, como demuestra el captulo siguiente. El fuego en 9:24 consumi los primeros
sacrificios ofrecidos. El mandato de mantener el fuego perpetuamente era para que el fuego del
cielo fuera el fuego usado para los sacrificios para siempre. Da y noche, los sacerdotes
mantenan el fuego para que no se apagara. Entonces, el fuego que consume los sacrificios de all
en adelante sera el fuego de Jehovah en vez de un fuego comn, encendido por el hombre.
La reaccin del pueblo en el v. 24 es de gozo y adoracin: ... todo el pueblo grit de gozo, y
se postraron sobre sus rostros. Grit, es decir, levant su voz, est traducido por el Targum (la
trad. del AT del hebreo al arameo): Glorific a Jehovah. Se postraron sobre sus rostros es un
smbolo de su reverencia ante l. Postrar puede representar temor, pero el temor de Jehovah no es
miedo sino es reverencia y adoracin.
(3) El castigo de Nadab y Abih, 10:111. El cap. 10 sigue la presentacin de los primeros
sacrificios. Probablemente esto ocurri durante el octavo da (9:1), cuando ofrecieron el
sacrificio para el pueblo.
El pecado, vv. 15. ... Ofrecieron delante de Jehovah fuego extrao... Nadab y Abih
murieron porque no cumplieron con los mandatos de Jehovah. Fuego extrao indica un fuego no
aprobado por Dios. Cualquier cosa no aprobada por Dios es extraa para el cristiano. No
solamente usaron fuego extrao o comn, sino que tomaron el lugar del sumo sacerdote. Los
sacerdotes no tenan el derecho de entrar en el lugar santsimo para ofrecer el sacrificio. Era una
actitud de egosmo y falta de reverencia en la presencia de Jehov; era un acto de desobediencia.
Los rabinos dicen que fue por su entusiasmo para comenzar con sus funciones como sacerdotes.
Ms bien, fue por descuido y falta de tomar en serio las cosas de Jehovah.
Errores de Nadab y Abih
Usaron fuego no proveniente del altar, 10:1b.
Usurparon el derecho del sumo sacerdote, 10:1a.
Ofrecieron bajo influencia alcohlica, 10:9.
Usaron incienso extrao, 10:1b.
No respetaron lo establecido, 10:1c.
Pecado de Nadab y Abih
Transgresin y castigo, 10:1, 2.
Explicacin de Moiss, 10:3.
Ubicacin de los cuerpos, 10:4, 5.
Prohibicin de duelo a Aarn, 10:6, 7.
Prohibicin de consumir licor, 10:811.
Mandato sobre comidas santas, 10:1215.
Aarn viola las reglas, 10:1620.
Los consumi (v. 2). Por qu un castigo tan fuerte? Era una demostracin de la seriedad de
su funcin: ... he de ser glorificado... (v. 3). Desobedecer a Dios siempre es una cosa grave. La
respuesta de Dios en el v. 3 indica esta seriedad: cuando se acerca a Jehovah debe tomar en serio
sus leyes. Es una leccin que hemos olvidado hoy en da. Cuntas veces llegamos a la presencia
de Dios de una manera que no es digna de nuestro Dios!
56

... Sali fuego de... Jehovah (v. 2). Es la misma frase que se encuentra en 9:24 cuando el
fuego viene de Jehovah como aprobacin. El fuego de Jehovah puede representar bendicin o
castigo.
Advertencias, vv. 611. Despus de la muerte de estos dos hijos de Aarn, Moiss les dio
algunas advertencias para que los otros no sufrieran la misma ira de Jehovah. Las advertencias
son: (1) Los sacerdotes deben seguir con sus funciones a pesar de la tragedia (vv. 6, 7). (2) Los
sacerdotes deben tomar en serio sus responsabilidades (vv. 811). No deben entrar en la
presencia de Dios en una condicin impura: ni...beberis vino ni licor... (v. 9). (Ver Eze. 44:21
para el mismo mandato.) Algunos creen que este mandato indica que Nadab y Abih haban
bebido cuando ofrecieron el fuego extrao. Tambin este mandato pudo influir en el mandato
dado por Pablo a los obispos y a los diconos en 1 Timoteo 3:2, 3.
Semillero homiltico
Una cada triste
10:17
Introduccin: La muerte repentina de los hijos de Aarn nos hace recordar el
peligro que rodea a cada ministro en cada momento de su ministerio. Su
experiencia nos da lecciones de importancia.
La importancia de no sustituir el poder humano por el poder divino.
Muchos ministros tratan de utilizar las herramientas del mundo secular, con
nfasis en tcnicas de la administracin de empresas en vez de depender del
poder de Dios.
Ningn poder humano es tan eficaz como el poder divino.
El peligro del orgullo y el sentido de nuestra grandeza en vez de nuestra
humildad.
Pensaron en la importancia de su persona en vez de su funcin como
ministro divino.
Consideraron que sus mtodos eran superiores a los de Dios.
III. La desobediencia a Dios siempre trae consecuencias funestas.
La desobediencia fue un acto deliberado.
La desobediencia trae su castigo, inmediato o futuro.
Conclusin: Cada ministro debe temblar al leer este relato del pecado de
Nadab y Abih y su consecuente castigo. Debemos poner cuidado en el
desempeo de nuestras funciones.
Para ensear... (v. 11). No es posible dirigir a otros en el camino de Jehovah si el ministro
no es fiel en su propio ejemplo. Los profetas acusaron a los dirigentes espirituales de Israel por
guiar a Israel en el camino pecaminoso (Miq. 2:3).
Padres e hijos
La Biblia nos presenta ejemplos de padres buenos e hijos malos, y casos
de padres malos e hijos buenos. Cada uno, individual y personalmente,
somos responsables ante Dios.
Nadab y Abih, hijos de Aarn, actuaron mal y murieron por su
irreverencia. Los hijos del sacerdote El tambin actuaron en forma muy
diferente a su padre. Los hijos de Job no solidarizaban con la piedad de su
padre.
Deuteronomio 24:16 nos dice: Los padres no sern muertos por culpa de
los hijos, ni los hijos sern muertos por culpa de los padres; sino que cada
57

cual ser muerto por su propio pecado.

(4) Los sacerdotes yerran en el servicio, 10:1220. Otra advertencia es que se cuiden de
comer las ofrendas quemadas en un lugar santo... tambin en un lugar limpio (vv. 1220). Deben
reconocer que todos los mandatos de Jehovah son importantes. No tienen el derecho de desviar
ninguna de sus leyes, aun las que parecen de menos importancia. Por qu no comisteis...? (v.
17). Ellos se desviaron en este mandato y la explicacin de Aarn razon su accin: ... Le
pareci bien. (v. 20). Parece que Moiss acept su respuesta porque vio la sinceridad de los
sacerdotes. No indicaron el mismo egosmo de Nadab y Abih.
Una leccin importante de este captulo para el cristiano es que Dios es santo y demanda
santidad de su pueblo (ver 19:2). El cristiano debe entrar en la presencia de Dios con reverencia
y con respeto, dejando atrs todo el egosmo y la soberbia que forman barreras entre la persona y
Dios.
4. Reglas para la purificacin ceremonial del pueblo, 11:115:33
(1) Animales limpios e inmundos, 11:147. Con el cap. 11, el autor comienza una seccin
nueva del libro. Les haba dado instrucciones sobre los sacrificios y los caps. 810 relatan el
comienzo de los sacrificios. Ahora, l quiere explicar algunas leyes de la pureza y la santidad. En
los captulos anteriores haba mencionado algunas cosas inmundas y las cosas limpias. Era
necesario explicarlas.
El propsito del cap. 11 es... para diferenciar entre lo inmundo y lo limpio... (v. 47). El autor
divide el captulo en dos partes: (1) Lo que se puede comer y lo que no se puede comer (vv. 1
23) y (2) la impureza por tocar algunos animales (vv. 2447). El autor divide estas entre tres
secciones para explicar las leyes.
Clasificacin de limpios e inmundos
Animales (11:123).
Mamferos (vv. 18).
Peces (vv. 912).
Aves (vv. 1319).
Insectos (vv. 2023).
Personas (11:2412:8.
Por contacto:
(1) Al tocar cadveres (vv. 2428).
(2) Al tocar criaturas (vv. 2938).
(3) Al tocar animales muertos (vv. 39, 40).
(4) Al comer carne de reptil (vv. 4145).
(5) Conclusin (vv. 46, 47).
Purificacin de la mujer que da a luz (12:18).
Los vv. 123 tratan de los animales limpios e inmundos. Explican cules animales son
limpios para comer y los que son impuros. Contiene tres grupos de animales: (1) Los animales de
la tierra (vv. 18), (2) los de los mares (vv. 912) y (3) los que vuelan (vv. 1323). De los
animales de la tierra (vv. 18) se permite comer cualquiera que tiene pezuas partidas, hendidas
en mitades, y que rumia (v. 3). Si falta en una de estas cualidades, es inmundo. No solamente
est prohibido el comerlo, sino tambin que el tocar el cuerpo muerto de tal animal requiere una
purificacin ritual (ver 7:21).
De los animales acuticos, est permitido comer los que tienen aletas y escamas (vv. 912).
Todos los otros no se pueden comer o tocar el cuerpo muerto.
58

Luego, la ley menciona las aves no permitidas (vv. 1323). Es imposible identificar por
cierto algunas de stas. Las traducciones dadas son las ms aceptables. Hay muchas
interpretaciones y traducciones en los comentarios. Un comentario judo dice que est prohibido
el comerlas porque son aves que atacan. Son animales crueles y afectan a los que los comen. Esta
idea viene de la filosofa que dice: Somos lo que comemos.
En los vv. 2023 se mencionan insectos aceptables para comer y los que no se pueden comer.
Los permitidos son la langosta, el langostn, el grillo y el saltamonte (v. 22). Estos cuatro
insectos mencionados son clases de la langosta. El primero, langosta, es la langosta ms comn.
Era una comida muy popular entre los hebreos y los semticos en general. Es el insecto de la
plaga en Exodo 10:419 y es la langosta de la plaga mencionada por Joel (1:4; 2:25). El segundo
insecto es el langostn. Es la nica vez que aparece este nombre en el AT y es imposible
identificarlo por cierto. El tercero es el grillo. Otra vez, el nombre no es conocido en la Biblia.
La tradicin hebrea lo identifica como un tipo de langosta sin alas, que es ms grande que la
langosta normal. La otra langosta es el saltamonte. Es una langosta pequea. Este nombre lleg a
ser el usado para todas las especies de langostas. Todos los otros insectos no se pueden comer o
se prohbe tocar su cuerpo muerto.
Los vv. 2645 mencionan otros detalles. Estos versculos van ms all de la comida para
incluir la impureza por tocar algunos animales en ciertas condiciones. La impureza es por
razones rituales, nada ms. Es decir, que la persona en esta condicin no puede ofrecer los
sacrificios ni entrar en la presencia de Jehovah.
Aplicacin a la vida
Existen leyes ineludibles, tanto en el campo de la naturaleza, como en el
biolgico y en el espiritual. Cuando las transgredimos, sufrimos sus
consecuencias.
Cuando violamos la ley de gravedad, estamos expuestos a sufrir una
cada. Cuando nos excedemos en nuestra dieta alimenticia, nos enfermamos.
Cuando no respetamos los principios de la Palabra de Dios, sufrimos en el
aspecto moral y espiritual.
Resulta importante, desde el punto de vista prctico, respetar las leyes
para evitar sentirnos perjudicados por ellas.
Si una persona toca el cuerpo muerto de los animales impuros, la persona queda impura hasta
la tarde. Esto no es una ofensa muy grave, por ello no requiere un ritual largo, solamente debe
lavarse y esperar hasta la tarde para purificarse.
Semillero homiltico
Evitando lo inmundo
11:145
Introduccin: Hoy hay una apreciacin de todas las criaturas que Dios ha
hecho, y algunos critican cualquier acto de violencia hacia un animal o un
insecto como algo tan serio como un acto en contra de un ser humano. Por
consiguiente, preguntan el por qu de estas prohibiciones relacionadas con
animales inmundos.
Era un recordatorio para prestar atencin a los detalles en cuanto a la
comida.
Era un recordatorio para advertirnos de lugares y actividades que son
dainos para nosotros y la salud.
III. Era un recordatorio para examinar todo para evitar contaminacin.
59

IV.

Era un recordatorio para ayudarnos a resistir la tentacin.

Conclusin: Hay necesidad de examinar las enseanzas en la ley de Moiss
para determinar cules tienen aplicacin para nosotros hoy. Consideramos
que algunos de los animales que se clasifican como inmundos s se pueden
comer hoy.
Los vv. 2628 indican los animales de la tierra que no se deben tocar (ver v. 4). Los vv. 29
31 incluyen la cuarta clasificacin de animales (ver Gn. 1:24), los que se desplazan sobre la
tierra. Otra vez, no es posible identificar por cierto, algunos de esto animales. Varios de estos
probablemente pertenecen a la familia de los lagartos. Son pequeos porque pueden caer en los
utensilios de la cocina (v. 32).
Los vv. 3238 hablan del problema cuando algunos de estos animales caen sobre cosas
utilizadas por el pueblo. Explica lo que debe hacer antes de usar los utensilios de nuevo. Note
que cuando cae en un utensilio de barro, tiene que romperlo (v. 33). La razn es que los
utensilios de barro no pueden ser limpiados como otros tipos de utensilios. El barro absorbe la
impureza.
Los vv. 39, 40 les advierten contra el cuerpo muerto de animales que se pueden comer.
Aunque es animal limpio su cadver es inmundo cuando muere de causas naturales. La persona
que lo toca queda impura hasta el anochecer.
Los vv. 4145 repasan las reglas sobre los animales que se desplazan y los reptiles.
... Vosotros os santificaris; y seris santos, porque yo soy santo (vv. 44, 45). La razn por
guardar las leyes de pureza es para ser santos porque Jehovah es santo y el que quiere entrar en
su presencia debe ser santo. Aqu introduce un tema que aparece como el tema central del libro
de Levtico: la santidad de Jehovah. La palabra santo (kadosh 6918) ha tomado una interpretacin
extraa en nuestro da. La palabra tiene la idea de apartarse a propsito, para servicio. Ser santo
no es un grado de superioridad, sino de diferencia (ver el comentario de 19:2).
Semillero homiltico
Seris santos
11:45
Introduccin: El tema de Levtico abarca la santidad de Dios y el llamado a
la santidad de parte de los seres humanos. Este mandamiento aparece
despus de dar las instrucciones detalladas con relacin a las cosas inmundas.
La base del mandamiento es la santidad de Dios.
La santidad primero implica que Dios se aparta de las cosas mundanas.
La santidad de Dios lleg a tener el sentido moral y no solamente
ceremonial.
El llamado a la santidad en el ser humano.
Es personal.
Es social, para abarcar la comunidad.
Es moral tanto como espiritual.
Conclusin: Una de las preocupaciones mayores de la gente hoy tiene que
ver con la corrupcin que se manifiesta en las comunidades, los colegios y
hasta los centros comerciales. Las pandillas tienen atemorizados a todos los
ciudadanos. El promover la santidad en el pueblo podra traer mucho
beneficio para la sociedad.

60

Aqu est la clave para la interpretacin de las leyes dietticas, tanto como la de las leyes que
siguen en el libro. Hay por lo menos cuatro explicaciones para las leyes dietticas. Son las
siguientes:
(1) Arbitrario: Que Jehovah las dio y no hay razn para tratar de explicarlas.
(2) Religioso: Es decir que los animales prohibidos son animales usados en los sacrificios
paganos (como el cerdo usado por los atenienses). El problema es que los paganos sacrificaron
becerros, y otros animales tambin. Por esto, no se puede decir que Dios conden los animales
que los paganos usaron en sus sacrificios.
(3) Salud: Los animales prohibidos pueden producir problemas de salud. Esta interpretacin
es muy popular hoy. Dicen que Dios quera proveerles con una dieta saludable. Es difcil
describir todos los animales bajo este principio. Aun ms, el NT hace difcil que se mantenga
esta interpretacin (ver Hech. 10:1015).
4) Simblico: los animales limpios y los inmundos representan la diferencia entre los hebreos
y los gentiles. En la descripcin de los animales inmundos se puede reconocer que ellos son
animales que no cumplen con alguna cosa normal. Por ejemplo, entre los animales de la tierra,
los limpios son los que tienen pezuas partidas, hendidas en mitades, y que rumian. Los que
faltan en uno de stos son inmundos. De los animales acuticos, los limpios son los que tienen
aletas y escamas. Los que faltan en uno son inmundos. Israel debe representar la criatura ms
completa. Parece que el N.T. reconoce las leyes dietticas como smbolo de la divisin entre los
judos y los gentiles. Esta interpretacin est reflejada claramente en Hechos 10. Pedro dice...
Pero Dios me ha mostrado que a ningn hombre llame comn o inmundo (Hech. 10:28). Es la
razn por la que los cristianos no toman en cuenta las leyes dietticas, pues ensean una teologa
que el cristiano no puede aceptar.
En los vv. 46 y 47 hay un resumen que explica la razn de la discusin de las leyes ya
tratadas. Son instrucciones para hacerlos santos. La gente tiene la obligacin de entender la
diferencia entre lo inmundo y lo limpio. No hay excusa para la ignorancia.
Semillero homiltico
La maternidad
12:18
Introduccin: Consideramos que la ocasin del nacimiento de un nio est
entre los gozos ms intensos que sienten los padres de familia, y
especialmente las mujeres. Es el cumplimiento de una funcin nica; la de
traer a otro ser humano al mundo. Por eso, preguntamos: por qu haba
necesidad de la purificacin de la mujer despus del parto?
Una explicacin parece sealar que el requisito tiene que ver con la idea de
que todo lo relacionado con el sexo es sucio. Algunos opinan que el pecado
original era el acto sexual, y que el castigo mencionado en Gnesis 3:16: A la
mujer dijo: Aumentar mucho tu sufrimiento en el embarazo; con dolor
dars a luz a los hijos representa una parte de la explicacin de la necesidad
de la purificacin.
Otra explicacin enfoca el aspecto ceremonial del requisito de la
purificacin. Puede relacionarse con el flujo de sangre y otros lquidos de la
mujer que acompaa el parto.
III. Una tercera explicacin enfoca la proteccin de la salud de la mujer
despus del parto. Si obedece los reglamentos relacionados con la
purificacin, entonces hay mayor posibilidad de una recuperacin completa
61

despus del parto. Los gineclogos recomiendan no tener relaciones sexuales

durante varias semanas y esperar el examen mdico antes de participar de
nuevo en el acto sexual.
Conclusin: Por qu la diferencia en das de las mujeres y los varones?
Parece que refleja el concepto prevaleciente de que el hombre vala ms que
la mujer en aquel entonces.
(2) Purificacin de la mujer que da a luz, 12:18. Siguiendo las leyes de impurezas en los
animales, Dios les da las leyes de impurezas en las personas. Aqu hay una ley muy breve,
concisa, pero difcil de interpretar.
Primero, este pasaje trata de la impureza cuando una mujer da a luz, y lo que ella tiene que
hacer para purificarse (vv. 15). Hay diferencias entre las leyes cuando la criatura nueva es un
varn y cuando es una nia.
Si es varn, queda impura durante siete das y al octavo da ser circuncidado el hijo.
Despus, la mujer permanecer en la condicin de purificacin por treinta y tres das ms. Los
primeros siete das sern como la impureza en los das de su menstruacin (ver Lev. 15:1930
para explicacin de sta).
Si la criatura nueva es una nia, la mujer queda en el proceso de purificacin por ochenta
das: dos semanas como en la menstruacin y sesenta y seis das en el proceso de purificacin.
Por qu la diferencia? Es por la actitud antigua sobre el nacimiento de un varn? En el
mundo antiguo se crea que el nacimiento de una nia afectaba ms el cuerpo de la madre. Esta
ley puede reflejar esta idea. En 27:27 se requiere ms para redimir a un varn que a una mujer.
En general, el hombre tena ms valor en la sociedad antigua que la mujer.
Despus de cumplir con los das de purificacin, la madre deba traer su sacrificio a Dios (vv.
68). Estos versculos explican las ofrendas aceptables y cmo presentarlas. Como siempre, hay
provisiones para los pobres. El sacrificio comn es un cordero y una trtola o una paloma. Si no
pudo traer a un cordero, puede traer dos trtolas o dos pichones de paloma. En Lucas 2:24, Mara
y Jos trajeron la ofrenda de los pobres despus del nacimiento de Jess. As, indica la condicin
econmica de esta familia. El cordero era la ofrenda para el holocausto y la trtola era el
sacrificio por el pecado (v. 8). Por esto, los dos son indispensables para hacer los dos sacrificios.
El v. 8 designa la sustitucin.
Por qu se considera el nacimiento como un acto de impureza? En Gnesis 1:28 Dios
demanda al hombre: Sed fecundos y multiplicaos... En todo el AT parece que una familia grande
es una bendicin de Dios. El pasaje no ensea que es un pecado tener nios. Parece que la
explicacin tiene que ver con el flujo de sangre. Levtico presenta la sangre como una cosa
sagrada y tocar sangre o comer sangre no es normal. Tambin puede ser que el sacrificio del
holocausto es como un sacrificio de gratitud a Dios por la bendicin de la vida.
Purificacin de la mujer despus de dar a luz
12:18
Si tena un varn, una semana impura (vv. 2, 3). El octavo da el nio deba
ser circuncidado.
Estara 33 das purificndose (v. 4).
Si tena una nia, dos semanas inmundas (v. 5a).
Estara 66 das purificndose (v. 5b).
Al terminar el tiempo de purificacin del nio o nia, presentaba su ofrenda
(v. 6).
(1) Un cordero de un ao (vv. 6, 7).
62

(2) O un palomino o dos trtolas (v. 8).

(3) Reglas sobre la lepra, 13:114:57. Los caps. 13 y 14 contienen las leyes que tienen que
ver con la lepra: cmo reconocerla y el tratamiento cuando aparece. El cap. 13 habla del
reconocimiento de la lepra en la piel del cuerpo (vv. 128), en la cabeza y en la cara (vv. 2949)
y en los textiles y cueros (vv. 4759). El cap. 14 trata con la purificacin de la lepra cuando se
encuentra en la piel (vv. 132) y en la casa (vv. 3357). Estos mandatos fueron dados a Moiss y
a Aarn, y no al pueblo en general, porque el sacerdote tena la responsabilidad de descubrir la
lepra y ayudarles a entender cmo tratarla.
a. La lepra en la piel del cuerpo, 13:128. Esta enfermedad que se traduce lepra no parece
ser la enfermedad moderna que llamamos la lepra, sino que es otro tipo de enfermedad de la piel.
Parece que el trmino incluye varias enfermedades de la piel. No son enfermedades infecciosas,
ni traen la muerte. Entonces, por qu es tan grave? En la antigedad la gente consideraba la
lepra como una enfermedad sin curacin. La vio como un castigo de Dios (o sus dioses paganos)
y era una enfermedad muy dolorosa. Una tradicin de los rabinos dice que la lepra es un castigo
por el pecado. Por esto aislaron a la persona como smbolo de arrepentimiento. La persona con la
lepra era impura ceremonialmente. Es decir que no poda participar en las actividades de la
religin y era separada de la sociedad (ver v. 46).
Leyes acerca de la lepra
13:114:57
Sntomas (13:144).
En la piel (vv. 18).
Tumor blanco (vv. 911).
Todo el cuerpo (vv. 1217).
Ulceras en la piel (vv. 1823).
Quemadura de fuego (vv. 2428).
Llagas en la cabeza o en la cara (vv. 2937).
Manchas (vv. 38, 39).
Calvicie (vv. 4444).
Cmo tratar al leproso (vv. 45, 46).
10. Cmo tratar el vestido contaminado (vv. 4759).
Cmo purificarse (14:157).
Fuera del campamento (vv. 18).
(1) Inspeccin y ceremonia sacerdotal (vv. 17).
(2) Limpieza individual (v. 8).
Dentro del campamento (vv. 932).
(1) Purificacin ceremonial (v. 9).
(2) Purificacin sacrificial (vv. 1032).
(a) Para el israelita comn (vv. 1020).
(b) Para el israelita pobre (vv. 2132).
En la casa (vv. 3353).
(1) Inspeccin y recomendaciones sacerdotales (vv. 3347).
(2) Purificacin de la casa (vv. 4853).
Resumen (vv. 5457).
Aplicacin a la vida
La lepra era un smbolo del pecado. Actualmente el pecado de la
63

promiscuidad, liberalidad y desviacin sexual, ha trado el SIDA (sndrome

de inmuno deficiencia adquirida) como una llamada de alerta divino a la
sociedad actual.
El sacerdote examinar... (v. 3). El sacerdote tena la responsabilidad de reconocer la lepra y
declarar a la persona inmunda. Por esto, la ley explica cmo reconocerla. Los vv. 346 describen
los varios sntomas de la lepra en la persona y cundo es impura.
El v. 4 tiene la advertencia de no tomar una decisin demasiado rpido sobre una enfermedad
tan seria. Si hay dudas, debe aislarlo por siete das. Despus de siete das si quedaban dudas,
debe aislarlo siete das ms (vv. 5, 6). Si no se ha extendido la enfermedad durante los siete das,
el sacerdote puede declararlo puro. Pero, si se ha extendido, el sacerdote debe declararlo impuro
(vv. 7, 8). Los vv. 911 dicen que cuando no hay duda que la persona tiene la lepra, no debe
aislarlo por los siete das, sino declararlo impuro en el mismo momento.
Haba un tipo de lepra que tiene su curacin despus de un tiempo. Cuando brota toda la piel
con la lepra blanca (seca) indica que la lepra se cura y la persona es sana (vv. 12, 13, 16, 17). Si
brota en la piel viva, indica que todava existe la enfermedad (vv. 14, 15). El trmino puro (vv.
17, 34, 40, 41) no quiere decir que no existe ninguna enfermedad de la piel, sino que no es la
lepra. Es puro social y ceremonialmente.
Los vv. 1844 tratan de otras enfermedades de la piel y de la cabeza que pudieron terminar
en la lepra. La gente debera darse cuenta de cualquier enfermedad que podra producir la lepra.
Los vv. 1823 tratan con lceras que aparecen en la piel y los vv. 2428 con quemadura de
fuego. El sacerdote recibi instrucciones para reconocer si estas enfermedades podran llegar a
ser leprosas.
Semillero homiltico
La lepra espiritual
13:128
Introduccin: La lepra era una enfermedad que daba pavor al pueblo, porque
traa efectos trascendentales para la persona y su familia. Hoy en da la lepra
no est tan esparcida y ha sido controlada en la mayora de los pases del
mundo. Pero hay una lepra espiritual, que enfocamos.
El paso de aislamiento de la persona de su Dios (v. 4). El pecado separa de
Dios y aisla a las personas afectadas de los suyos.
El paso del diagnstico (vv. 13). Los sntomas del pecado se manifiestan.
III. El paso de la confesin (v. 8). La persona tiene que admitir que es
inmunda por el pecado.
IV. El paso de investigacin (vv. 16, 17). El sacerdote examina a la persona
para determinar su condicin.
El paso de purificacin (14:17).
VI. El paso de la restauracin (14:1020).
Conclusin: El pecador tiene que dar estos pasos si quiere ser limpio de su
lepra espiritual. La purificacin viene por medio de la fe en Cristo, al
confesar y arrepentirse de los pecados.
b. La lepra en la cabeza y en la cara, 13:2946. Otro sntoma de la lepra puede aparecer en
la cabeza o en la cara (vv. 2944). Otra vez, presenta sntomas que se deban cuidar y el
sacerdote recibe instrucciones para reconocer la diferencia entre la lepra y otras enfermedades.
Cuando el sacerdote declara que una persona es leprosa, tiene que seguir las siguientes
instrucciones: ... sus vestidos sern rasgados, y su cabeza ser despeinada como smbolo de
64

arrepentimiento y humildad. Son smbolos de personas en luto (ver 10:6; 21:10). Se cubrir
hasta la nariz..., es decir, cubrir su bigote. Tambin indica luto porque el bigote representaba la
gloria del hombre antiguo.
Pregonar: impuro! Impuro! El propsito de esto era una advertencia al mundo para que
no fuera contaminado por la persona. La persona declarada impura tena que habitar fuera del
campamento sola. Esto representaba la separacin de Jehovah.
c. La lepra en textiles y cueros, 13:4759. Hay varias opiniones sobre la lepra en textiles y
cueros. Muchas veces la gente no tena mucha ropa y deba usarla por varios das sin lavarla.
Tambin en el clima caluroso y hmedo exista la posibilidad de que apareciera una
contaminacin en la ropa. No quera decir que vena de la persona con la lepra porque ya hemos
dicho que la lepra no era infecciosa.
La manera para probar el material era aislarlo por una semana. Si la infeccin no se haba
extendido despus de una semana, haba que lavar el textil y esperar otra semana. Si persista
despus de la segunda semana, era la lepra y tena que quemarla (v. 52).
La lepra en la ropa probablemente era un tipo de hongos que aparece en ropa descuidada en
este clima. Ms importante es el significado de tales leyes. La ley de Moiss enfatiza que
impurezas e imperfecciones representaban condiciones inmundas y no tenan lugar en la
presencia de Jehovah. Para entrar en la presencia de Jehovah la persona tena que limpiarse
personalmente. Esta limpieza inclua su ropa (vv. 4759) y aun sus casas (ver 14:3357) tenan
que reflejar la pureza.
Consideraciones sobre la lepra
La intervencin del sacerdote era para determinar si la lepra haba afectado
en verdad a la persona. Luego, el deber del sacerdote era aislar a la persona
para evitar el contagio a los dems. No hay en Levtico mencin alguna de
tratamiento curativo, slo se espera que el proceso natural del cuerpo haga su
obra para declarar limpio al enfermo.
La ceremonia de limpieza y restauracin de un leproso contiene elementos
detallados, algunos de los cuales escapan a toda explicacin.
La lepra a que se alude en Levtico 14:34 puede ser algn tipo de moho en
las paredes que podra causar enfermedades a sus habitantes.
(Notas de la Biblia de Estudio Mundo Hispano)
d. Purificacin de la lepra de la piel, 14:132. El ritual para el leproso despus de curarse
se encuentra en los vv. 132. Se nota que no es un ritual para curarse sino que es uno que sigue a
la curacin. El sacerdote nunca funciona como mdico para curar a la persona. El revisa la
enfermedad para declararle puro o impuro. Cuando uno se sana, el sacerdote le gua en el ritual
para incluirle en la sociedad otra vez. La persona busca la sanidad en Dios, no en los sacerdotes.
As es distinto de las religiones paganas con la prctica de exorcismo entre los sacerdotes.
El ritual tena dos partes que simbolizaban la idea de pasar de la muerte a la vida. Primero,
haba una ceremonia fuera del campamento (vv. 27). Despus de siete das en el campamento,
pero fuera de su casa, es instruido a presentar cuatro tipos de sacrificio en el tabernculo (vv. 10
32). Este es el procedimiento que Cristo demanda del leproso sanado en Mateo 8:4.
El sacerdote examinar a la persona que dice que est curada fuera del campamento, porque
la persona no puede entrar al campamento sin la declaracin del sacerdote. Despus de
examinarlo, si el sacerdote est satisfecho con la curacin, la persona ofrece su sacrificio. El
sacrificio consista de dos pjaros vivos y limpios, madera de cedro, tinte escarlata e hisopo (v.
4). La madera de cedro est designada porque tiene un olor aromtico. Tambin el cedro
65

simbolizaba el rbol ms grande y majestuoso. Tinte escarlata simbolizaba la sangre purificada.

El hisopo era hisopo sencillo de zarzas comunes. Otra vez, era una mata aromtica. Una tradicin
antigua dice que el cedro significaba la altivez del hombre que causa el pecado y la cada y que
el hisopo simbolizaba la hu mildad que es el requisito para ser sano. El cedro, hisopo y la
escarlata aparecen en el sacrificio de la vaca que se menciona en Nmeros 19:6. Hebreos 9:19
los menciona en cuanto a sacrificios para purificacin. El salmista dice: Quita mi pecado con
hisopo, y ser limpio (Sal. 51:7).
La ofrenda del sacrificio era dos pjaros vivos y limpios. Los pjaros limpios y los inmundos
se mencionan en 9:1319. El propsito de dos pjaros es porque tiene que matar uno y soltar el
otro en una manera ceremonial. En los vv. 57 mata un pjaro sobre una vasija de barro que
contenga aguas vivas, es decir, se refiere al agua de un manantial o ro, no de una cisterna. Dicha
agua representaba vida en contraste con la muerte. Mataba el pjaro sobre esta vasija y su sangre
caa en el agua. Despus, sumerga el pjaro vivo, la madera, el tinte y el hisopo en la vasija y lo
rociaba sobre el leproso para declararlo puro. Luego, soltaba el pjaro vivo. El pjaro libre
simbolizaba la libertad de la persona que tena la lepra. Algunos comparan este pjaro con el
macho cabro que soltaron en el desierto (ver 16:8 s.). Como el macho cabro librado se llevaba
los pecados del pueblo, as el pjaro llevaba el pecado que condenaba al leproso.
Despus de cumplir con el sacrificio afuera del campamento la persona puede entrar en el
campo (vv. 8, 9). Luego, tiene que afeitarse, lavarse y estar fuera de su tienda durante siete das.
Probablemente la razn de esto era revisar su condicin durante siete das para asegurar que est
limpio de la enfermedad.
Los vv. 1032 describen los sacrificios que la persona debe presentar en el tabernculo. Su
relacin social ya est establecida de nuevo, pero tiene que cumplir con el ritual para restablecer
su relacin con la comunidad religiosa. El sanado tiene que presentar todos los sacrificios
obligatorios, segn los caps. 17: el holocausto (cap. 1), el vegetal (cap. 2), la purificacin por el
pecado (cap. 4) y la culpa (la reparacin, cap. 5). El nico no incluido es el sacrificio de paz (cap.
3) que es un sacrificio voluntario.
El v. 10 da las ofrendas que debe traer para el sacrificio: dos corderos, una cordera de un ao,
tres dcimas de efa (6.6 litros) de harina fina mezclada con aceite y un log de aceite (0.3 litros).
Un cordero y el log de aceite se presentaron para el sacrifico de la culpa y los otros dos corderos
fueron para el sacrificio por el pecado y para el holocausto.
Los vv. 2132 ofrecen alternativas para los que no pueden traer los tres corderos tan
costosos. Pero todava requiere un cordero para el sacrificio por la culpa. Este es el sacrificio ms
importante (es cosa muy sagrada, v. 13). Puede cambiar los otros corderos con dos trtolas o dos
pichones de paloma (v. 22), uno ser para el sacrificio por el pecado y el otro para el
holocausto (v. 22b). La purificacin ser igual. Dios no hace acepcin de personas (Hech.
10:34).
e. Purificacin de la lepra en las paredes, 14:3357. Estos versculos que tratan de la lepra
en las paredes de la casa aparecen como un apndice. La razn puede ser por la frase: Cuando
hayis entrado en la tierra de Canan (v. 34). Es una situacin que no aparece mientras que
estn en el desierto. Si pongo... sugiere que ser una plaga puesta por Dios como castigo en la
tierra de Canan. El v. 34 sugiere que es algo del futuro (ver 19:23; 23:10; 25:2). Como en el
caso de la lepra en los textiles, esta lepra parece ser un tipo de hongos.
Si la familia sospecha que la casa es leprosa, puede sacar todas sus cosas antes de llamar al
sacerdote (v. 36). La lepra no es infecciosa, pero el sacerdote tiene que declarar todo lo que est
en la casa cuando l llega como cosa contaminada. Solamente el sacerdote puede declarar la casa
66

leprosa. Si la descripcin parece la lepra (v. 37) el sacerdote debe cerrar la casa por siete das y
volver luego para examinarla otra vez. Si la casa es leprosa, debe tumbar la parte que es leprosa
(vv. 4345). Si no contiene la lepra, el dueo tiene que ofrecer una ofrenda de purificacin: dos
pjaros, madera de cedro, tinte escarlata e hisopo (ver el sacrificio fuera del campamento del
leproso sanado, 14:46).
Otra vez, los vv. 46 y 47 indican que la lepra no es infecciosa, pero la persona que tiene
contacto con ella es impura ceremonialmente y debe pasar por un ritual para limpiarse.
Los vv. 5457 forman un resumen para los caps. 13 y 14 sobre la lepra, enumerando varios
tipos de lepra mencionados arriba.
(4) Purificacin de personas con flujo, 15:133. Jehovah habl a Moiss y Aarn... es la
introduccin de un discurso sobre algunas condiciones que tienen que ver con la vida sexual de
los hombres (vv. 218) y de las mujeres (vv. 1930). Menciona los tipos de flujo en el hombre,
seguido con flujo en la mujer, con los rituales de purificacin necesarios.
Primero trata el flujo seminal del hombre, vv. 215. Este no es un problema de la sangre,
como en la mujer. Indica una enfermedad que dura por un largo plazo de tiempo. Cualquier
persona que lo toca o que toca cosas que l ha tocado (la cama, silla, vajilla, etc.) est inmunda
ceremonialmente y debe lavarse y esperar hasta el anochecer.
Impurezas fsicas
Los hombres (15:118).
Las mujeres (15:1930).
Conclusin (15:3133).
Junto con las irregularidades en la piel, las secreciones o flujos son muy
importantes para descubrir ciertas enfermedades. De ah las leyes que
regulaban lo natural y tambin lo anormal en afecciones tanto del hombre
como de la mujer.
Cuando el flujo pasa (v. 13), la persona afectada tiene que cumplir con el ritual de
purificacin. Hay que esperar siete das. Debe lavarse (v. 13) y en el octavo da (v. 14) presentar
el sacrificio designado. As, el sacerdote lo declara limpio (v. 15).
Los vv. 16 y 17 hablan de otro flujo seminal del hombre; es un flujo menor, de corto plazo.
En este caso, solamente tiene que lavarse y esperar el anochecer para ser purificado.
Los vv. 1923 hablan de un flujo de la mujer, es un flujo menor. Mientras que el flujo del
hombre es del semen, el de la mujer es un flujo de sangre. Este primer flujo es su menstruacin.
Aun entre las religiones paganas la menstruacin produjo impureza ceremonial. Ver el ejemplo
de Raquel en Gnesis 31:35. Aun en este tiempo Labn tena respeto por la condicin de Raquel.
Otra vez, aun las cosas que ella toca estn afectadas y la persona que toca su cama, silla, etc.,
tiene que purificarse. Una diferencia entre el flujo menor del hombre (vv. 1618) y el de la mujer
es que ella tiene que esperar siete das aun para el flujo menor, pero no tiene que presentar un
sacrificio.
Aun en las condiciones del flujo menor, la persona con el flujo contamina a la persona con la
que tiene relaciones sexuales durante el tiempo del flujo, vv. 1824. Tal contaminacin se
purifica solamente por baarse. En la prctica, esta ley incluye todas las relaciones sexuales. Por
esto, esta ley no permita que un hombre tuviera relaciones sexuales en el da de participacin en
rituales religiosos o en la guerra santa (ver 2 Sam. 11:913, el caso de Uras).
Especificaciones
En cuanto a la impureza ceremonial: El sistema complejo de
especificaciones de cmo la persona llegaba a ser ceremonialmente
67

"inmunda" y los requisitos de la limpieza parecen haber sido para promover

la limpieza personal y tambin el reconocimiento continuo de Dios en todos
los aspectos de la vida. La pena era el ser separado del tabernculo y de entre
la congregacin, y la purificacin era en parte por agua y en parte por
sacrificios (Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, pg. 130).
"Cuando tenemos en cuenta que Dios estaba disciplinando a un pueblo
para que viviera en su presencia en cierta medida, como sacerdotes dedicados
a su servicio, no consideraremos demasiado estrictas ni demasiado
minuciosas estas reglas para el mantenimiento de la pureza personal" (1 Tes.
4:4).
Flujo de sangre por muchos das... (vv. 2530) indica una enfermedad ms grave. Es un flujo
fuera del tiempo normal de su menstruacin. Cuando el flujo pasa, ella tiene que esperar siete
das y luego hacer el sacrificio. Es el mismo ritual del hombre en los vv. 215. Esta es la
condicin de la mujer que toc a Jess (Mar. 5:34; Luc. 8:4348). Este puede explicar la razn
por el miedo de la mujer. Segn la ley, ella haba cometido un pecado por tocar a una persona
cuando estaba en esta condicin. Podra haber trado la condenacin del Sanedrn. Pero este caso
indica la actitud de Cristo con relacin a las leyes de impurezas.
Hay muchas discusiones sobre la interpretacin de este captulo, pero probablemente tiene
que ver con la vida moral del hombre. Leyes como stas desaniman la prostitucin y el sexo
libre. La ley no ensea que la relacin sexual es un pecado, sino que es un acto que tiene algunas
limitaciones.
Los vv. 3133 son un resumen que explica el propsito de las leyes en este captulo. El v. 31
dice que Moiss y Aarn (v. 1) tenan la responsabilidad de ensear a los hijos de Israel en
cuanto a las impurezas sexuales. Deban ensearles que cuando alguno haca algo que lo
converta en impuro, la persona saba qu hacer para no morir en sus impurezas. Es decir, que no
trajeran el castigo divino por menospreciar su condicin y su relacin con Dios. Lo peor es que
la persona es responsable para entender su condicin impura para que no entre al tabernculo en
la condicin impura.
Nada con mancha, animales ni hombre, es digno de estar en la presencia de Dios. Dios dice
que el hombre debe ser santo como l es santo. La santidad est representada con perfeccin, con
sanidad. Cristo interpret lo puro y lo impuro en trminos espirituales: la condicin de la mente
en vez de la condicin del cuerpo.
5. El ritual del da de Expiacin, 16:134
Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn... (v. 1) es una referencia a la muerte de
Nadab y Abih (10:1 ss.). Este captulo es una terminacin natural para los caps. 116, el Libro
de los sacrificios. Este ritual purifica el tabernculo de la impureza y prepara a la gente para los
sacrificios. Estas instrucciones fueron dadas directamente a Moiss, quien era el intermediario
aun al sumo sacerdote Aarn. Los caps. 1115 explican las impurezas que pueden traer la ira de
Jehovah, para que la congregacin no muera en sus impurezas (15:31). Ahora, hay advertencias
para que no muera Aarn (o el sumo sacerdote; 16:2).
No entre en cualquier tiempo en el santuario... (v. 2), es decir que el santuario es sagrado.
Uno puede entrar solamente en los momentos designados y bajo las condiciones designadas. El
santuario, detrs del velo... es el lugar llamado santsimo.
La nube en el santuario representa la presencia de Jehovah que siempre est sobre el
propiciatorio. Por esto, Aarn no debe entrar all libremente. El v. 34 dice que puede entrar
solamente una vez al ao, en el da de la Expiacin.
68

El propiciatorio: probablemente viene de la palabra kippur 3722, expiacin y quiere decir

el lugar de expiacin. Originalmente esta palabra viene de un trmino traducido tapa y puede
indicar una cubierta; as, la tapa del arca del pacto. Como la palabra kippir significa el
encubrimiento de los pecados, el propiciatorio es el lugar de tal encubrimiento. El origen de la
palabra no es tan importante como lo que significa, que es el lugar para encontrar a Jehovah:
desde encima del Tabernculo... hablar contigo (Exo. 25:22).
El mandato comienza con una descripcin de los animales necesarios para el sacrificio y la
vestidura del sacerdote, para cumplir con la ceremonia (vv. 35). Para Aarn, la ofrenda ser un
novillo y un carnero (v. 3). La ofrenda para la congregacin incluye dos machos cabros y un
novillo (v. 5). La vestidura para esta ocasin era vestidos muy sencillos en vez de la vestidura
normal para el sumo sacerdote (ver Exo. 28 para la vestidura del sumo sacerdote). La razn es
que estaba entrando directamente en la presencia de Jehovah. Por esto, se visti en manera ms
humilde. Antes de vestirse tena que lavarse (v. 4). Cada vez que se cambiaba la vestidura tena
que baarse (ver los vv. 4, 24, 26, 28).
Los vv. 610 relatan el procedimiento de la ceremonia. La descripcin de los sacrificios
viene en los vv. 1128. Es una amplificacin de lo que aparece en los vv. 610. Hay que ofrecer
el sacrificio de purificacin para s mismo y para los sacerdotes primero. Esta es la ofrenda del
novillo (v. 6). Luego debe echar suertes sobre los dos machos cabros para determinar cul ser
el sacrificio muerto y cul ser suelto en el desierto (vv. 7, 8). Luego, vena el sacrificio del
macho cabro para la purificacin (v. 9). Despus enviara el macho cabro al desierto para
Azazel (v. 10).
Algunos creen que la palabra Azazel viene de las dos palabras hebreas: ez (chivo) y azal
(soltar, apagar), as la traduccin azazel 5799, chivo que desaparece. La interpretacin ms
comn es que es una referencia a un ser, un espritu. El pasaje dice, para Azazel (vv. 8, 9, 26). En
el v. 8 aparece en contraste a Jehovah: uno para Jehovah y el otro para Azazel. Entonces, la idea
sera que los pecados son enviados al espritu de su origen y desaparecen en el desierto. El
problema con esto es que la Biblia condena el sacrificio a los espritus.
Una tradicin hebrea es que Azazel es un lugar en el desierto. Dicen que viene de las palabras
azaz 5800 (ser fuerte) y el 410 (poderoso). As, sera la referencia a un lugar en las montaas,
un precipicio. Dice que el macho cabro est echado del precipicio a su destruccin. As tiene la
idea de destruccin. Esta interpretacin dice que para Azazel quiere decir, para destruccin.
Cualquiera que sea la interpretacin, la idea es que los pecados son echados fuera y desaparecen.
Es la misma idea que se encuentra en Miqueas 7:19, que dice que Jehovah...echar nuestros
pecados en las profundidades del mar. Para los hebreos el desierto y el mar eran lugares grandes
y desconocidos. Las cosas echadas en el desierto y en el mar estaban perdidas.
Los vv. 1128 relatan los detalles del ceremonial. Uno no debe confundirse pensando que es
otro sacrificio. Es la presentacin del sacrificio mencionado en los versculos anteriores. Los vv.
1119 hablan del sacrificio. Los vv. 16, 19 y 20 enfatizan que el propsito del ceremonial era
limpiar el santuario y el altar de las impurezas de los hijos de Israel. As es el propsito del da
de la Expiacin. Se haca una vez al ao para mantener limpio el santuario para el ao siguiente,
para que Israel pudiera entrar en la presencia de Jehovah. La descripcin en estos versculos
sigue el orden dado en los vv. 610, rociando la sangre sobre el altar para purificarlo.
Lo enviar al desierto... (vv. 2022). Despus de la purificacin del santuario y el altar, el
macho cabro vivo sera enviado al desierto. Es el smbolo de la limpieza de sus pecados.
Los vv. 2328 presentan los sacrificios y las limpiezas finales. El ritual termina con el
sacrificio del holocausto para el sacerdote y para el pueblo. Siguen las instrucciones del
69

holocausto (ver cap. 1). Despus del ritual, el que llev el macho cabro tiene que lavarse. As
est purificado de la impureza del animal.
Da de la Expiacin
16:134
Ritos que deben observarse (16:128).
(1) Preparacin para el sacrificio (vv. 14).
(2) Seleccin de machos cabros (vv. 58).
(3) Disposicin de los machos cabros (vv. 9, 10).
(4) Expiacin del sumo sacerdote (vv. 1114).
(5) Expiacin del pecado del pueblo (vv. 1519).
(6) Designacin del cabro al desierto (vv. 2022).
(7) Purificacin del sumo sacerdote (vv. 2325).
(8) Purificacin del que llev el cabro al desierto (vv. 2628).
Fecha del da de la Expiacin (16:2934).
(1) Sera perpetuo (v. 29a).
(2) Sera el dcimo da del sptimo mes (v. 29b).
(3) Afligiran sus almas (v. 29c).
(4) Se hara expiacin por ellos (v. 30).
(5) Sera da de reposo (v. 31).
(6) Se vestira el sacerdote vestidura sagrada (v. 32).
(7) Expiara por el santuario, el tabernculo, el altar y por todo el pueblo (v.
33).
(8) Se hara una vez al ao (v. 34).
Los vv. 2934 son un resumen que habla de la responsabilidad del pueblo en el cumplimiento
de este da de la Expiacin. Esta celebracin ser perpetua. Designa el da: El dcimo da del mes
sptimo, o sea, nuestro septiembre u octubre (v. 29).
Os humillaris a vosotros mismos (v. 29) es la frase hebrea afligiris vuestra alma. Es un
dicho que indica humillacin del corazn. Posiblemente Hebreos 10:2225 es una referencia a
este concepto: Acerqumonos con corazn sincero...
El sacerdote que haya sido ungido (v. 32) es el sumo sacerdote. El presenta este sacrificio
cada ao. La palabra sumo sacerdote no aparece en el libro de Levtico. Ungido es la
designacin aqu para el sumo sacerdote. (Cristo es el ungido de Dios, nuestro sumo sacerdote.
Mesas es la palabra hebrea para ungido y Cristo es la traduccin de la misma al griego.)
Cada ao guardar este da como una fiesta sabtica solemne (v. 31), como un da de reposo,...
no haris ningn trabajo.... Siempre lo celebrar como un da especial, un da solemne.
Aunque el cristiano no celebra el da de la Expiacin, es importante que entienda esta
celebracin en relacin con el sacrificio de Cristo. El NT interpreta la muerte de Cristo a la luz
de este da. En la muerte de Cristo, dice que el velo se rompi (Mat. 27:51, Mar. 15:38; Luc.
23:45). En Levtico 16, el velo era lo que separaba el lugar de la presencia de Jehovah del
pueblo. Ahora, est abierto. En Hebreos se compara el sumo sacerdote con Cristo para demostrar
que Cristo es el ungido superior. Aarn tena que ofrecer un sacrificio por s mismo antes de
ofrecer para el pueblo. No fue as con Cristo (Heb. 7:2628). Los sacrificios de Levtico fueron
continuos, pero Cristo se ofreci una vez para siempre (Heb. 9:614). No tena que repetirlo
(10:118). El NT no compara el macho cabro con Cristo. Sin embargo, la idea de hacer la
comparacin aparece temprano en la literatura cristiana. El smbo

70

lo tiene valor. Como el macho cabro fue enviado al desierto cargado con el pecado del
pueblo, as Cristo muri fuera de Jerusaln por los pecados de su pueblo.
El cap. 16 termina la primera seccin del libro, sobre los sacrificios para la purificacin de
pecados. Posiblemente la ltima frase, Y Moiss hizo como Jehovah le mand, se refiere a los
caps. 116.
II.
1.

LOS PREPARATIVOS PARA LA VIDA SANTA, 17:125:55

La vida santa en relacin con los sacrificios y la comida, 17:116
Los caps. 1725 forman la segunda parte del libro de Levtico. Los eruditos lo llaman El
Cdigo de santidad, porque tiene el tema especfico de santidad, Sin embargo, no se debe
pensar en esta como una unidad completamente distinta de la anterior. El tema de la santidad
tiene lugar en todo el libro. Los caps. 116 hablan de los sacrificios para obtener la santidad (ver
11:45) y los cap. 1725 hablan de cmo vivir la vida santa.
El cap. 17 se divide en dos partes: leyes sobre los sacrificios (vv. 39) y de prohibicin de
comer la sangre (vv. 1016).
(1) La centralizacin de los sacrificios, 17:19. Jehovah habl a Moiss..., dndole
instrucciones para pasar a los sacerdotes y a todo Israel.
Los vv. 39 enfatizan la importancia de traer sus sacrificios a la entrada del tabernculo y
no ofrecerlos en cualquier lugar. Este mandato es importante porque el sacrificio es ofrecido a
Dios y la entrada del tabernculo representa su presencia. Tambin es importante porque es una
manera para evitar la tentacin de participar en los sacrificios paganos de sus vecinos. El v. 7
dice: As nunca ms ofrecern sus sacrificios a los demonios. Esta frase es un argumento en
contra de la interpretacin de Azazel como un espritu (ver el comentario sobre 16:8).
Las leyes estn dirigidas a todo el pueblo, por esto tiene relacin con el cdigo prctico que
sigue. La pena por no cumplir es: ser excluido de entre su pueblo (v. 8). Algunos creen que ste
indica la pena de muerte, pero probablemente es la separacin fsica del pueblo de Dios. Esta
separacin incluye la separacin de Dios.
Los extranjeros que viven entre ellos tienen que cumplir con todos los reglamentos de Israel.
(2) La prohibicin de comer sangre, 17:1016. La segunda divisin trata de la prohibicin
de comer sangre. Comienza con la prohibicin de comer sangre (vv. 1014) y de comer animales
cazados y los muertos de causas naturales (vv. 15, 16).
Si... come cualquier sangre... (vv. 1014) es la primera prohibicin de esta divisin. Esta
prohibicin es muy antigua, dada a No despus del diluvio (ver Gn. 9:4). La razn por esta
prohibicin est dada en el v. 11: ... la vida del cuerpo est en la sangre... es la sangre la que
hace expiacin... (ver Heb. 9:22). La sangre representa la vida y puede simbolizar el alma de la
persona. Esta es la razn que la sangre es la cual yo os he dado sobre el altar para hacer
expiacin... (v. 11). Hebreos 9:20 dice que la sangre representa el pacto, el cual Dios os ha
ordenado. El v. 14 repite que la sangre representa la vida para enfatizar la importancia de esta
prohibicin.
Suicidio
Un famoso comentarista de televisin en Caracas, Venezuela,
sorpresivamente se suicid. Procuraron ocultar la causa de su muerte, pero se
descubri que se quit la vida por tener SIDA. Ultimamente, en el este de la
ciudad de Caracas, han sido asesinados pintores, mdicos y abogados, por
71

homosexuales que han sido contaminados con ese mal moderno y mundial,
que al principio fue bautizado con el nombre de "cncer gay".
Comer la sangre es menospreciar la vida. Siendo que la sangre representa la vida es
necesaria para la expiacin. La idea es vida por vida. La sangre de Cristo derramada en la cruz
indica la vida de Cristo dada por la expiacin de nuestros pecados. Este pasaje no tiene nada que
ver con la prctica moderna de la transfusin de sangre para salvar la vida (ver 7:27). Al
contrario, puede decirse que la transfusin de sangre engrandece la idea del pasaje. Tiene el
propsito de salvar o prolongar la vida mientras que comer la sangre simboliza quitar la vida.
Aunque este pasaje y el de 7:27 no tienen nada que ver con tal concepto de transfusin, el
espritu de la ley sera positivo en relacin a salvar la vida.
Sigue con instrucciones sobre animales cazados (vv. 1316). Antes de comerlos, tienen que
sacarles la sangre (v. 13). Si alguien come animales que mueren por causas naturales o son
muertos (v. 15), sern impuros y deben lavarse y quedan impuros hasta la noche. La razn es que
no saben si la sangre del animal ha sido sacada. En Deuteronomio 12 dice que el israelita no
debe comer de animales muertos por causas no conocidas. Esto evita la impureza. En 1 Samuel
14:3234 el pueblo de Israel mat y comi los animales de los filisteos, sin quitar la sangre.
Cuando avisaron a Sal, dijeron: He aqu, el pueblo est pecando contra Jehovah! Sal mand
hacer un sacrificio para que no recibieran la ira de Jehovah. Tomaron en serio este mandato de
Dios. Siempre es peligroso menospreciar la Palabra de Dios.
Principios morales vigentes
18:120:27
Exhortacin a obedecer a Dios (18:15).
Prohibicin de relacin sexual (18:623).
(1) Con parientes cercanos (vv. 613).
Padre o madre (v. 7; 20:11).
Mujer de tu padre (madrastra) (v. 8).
Hermana o hermanastra (v. 9; 20:17).
Nieta (v. 10).
Sobrina (v. 11).
Ta paternal (v. 12; 20:19).
Ta maternal (v. 13; 20:20).
(2) Con parientes polticos (18:1418).
To o ta (v. 14; 20:19, 20).
Nuera (v. 15; 20:12).
Cuada (v. 16; 20:21).
Sobrina (v. 17; 20:14).
Cuada, hermana de la esposa (v. 18).
(3) Relaciones antinaturales (18:1923).
Con mujer menstruosa (v. 19; 20:18).
Con la mujer de tu prjimo (v. 20).
Con Moloc (v. 21).
Con personas del mismo sexo (v. 22; 20:13).
Con animales (v. 23; 20:15, 16).
(4) Recapitulacin y advertencia general (18:2430).
Que no caigan en esas cosas (v. 24).
Que contaminan y los vomita (v. 25).
72

Que es propio de otros pueblos (vv. 26, 27).

Que no sean vomitados como otros (v. 28).
Que se cuiden de ser cortados (v. 29).
Que guarden sus ordenanzas (v. 30).
2. Varias leyes y prohibiciones para mantener la santidad, 18:120:27
El cap. 17 trata de algunos principios sobre el sacrificio y la prohibicin de comer sangre. El
cap. 18 sigue con algunos principios de las acciones morales. Para el cristiano, la diferencia no es
que las leyes morales tienen valor y las del sacrificio no lo tienen, como algunos creen. El valor
de las leyes de sacrificio tiene su cumplimiento en Cristo, nuestro sacrificio final, mientras que
las leyes morales tienen valor para la vida. No debemos tratar de dividir las leyes entre rituales y
morales (ver la discusin en la Introduccin a Levtico).
Los caps. 1820 son leyes que tratan de los principios de la moralidad. Comienza con leyes
que tienen que ver con la familia. Es significativo, porque la familia es la base de la sociedad.
(1) Algunos principios morales, 18:130. No haris... (v. 3) es una advertencia para evitar
las costumbres de los paganos. El cap. 17 dice que no deben ponerse en posicin de ser tentados
a ofrecer a los demonios (17:7). El cap. 18 enfatiza que deben dejar atrs todas las prcticas del
paganismo, sea de Egipto o de Canan: No seguiris sus costumbres (v. 3). Todas las leyes
enfatizan que ellos son diferentes de sus vecinos. Jehovah es su nico Dios. La religin de Israel
no es una extensin o una copia de las religiones de los pueblos a su alrededor. Los que dicen
que los israelitas solamente aceptaron y adaptaron las ideas paganas en sus rituales ignoran estos
versculos. Este principio en Levtico es el que Pablo ensea en 2 Corintios 6:17: Salid de en
medio de ellos y apartaos!... No toquis lo impuro... Para Pablo, lo impuro eran las cosas y
costumbres del mundo pagano. El cristiano debe ser diferente.
El captulo desarrolla leyes sobre la vida moral. Las leyes se pueden dividir en cinco grupos.
Leyes sobre las relaciones sexuales (vv. 617). La frase descubrir la desnudez aparece en
todos estos versculos y se refiere a actos sexuales. Son prohibiciones de relaciones sexuales
dentro de la familia: con parientes cercanos (v. 6), con padre o madre (v. 7), con madrastra (v. 8),
con hija de su madre o padre con otra persona (vv. 9, 11), con nieta (vv. 10, 17), con su to o ta
(vv. 1214), con la nuera (v. 15), con su cuada (v. 16). La frase, su desnudez es tu propia
desnudez (v. 10) indica relacin familiar. Es la idea de la frase: sangre de su sangre. Entonces,
las leyes tratan con relaciones incestuosas. Un principio importante en el pasaje es que respeten a
todos los miembros de su familia. La relacin familiar es sagrada.
El segundo grupo de leyes morales tiene que ver con relaciones con su mujer (vv. 1820). El
v. 18 dice que un hombre no debe tomar (casarse con) dos hermanas. Tal situacin produce
problemas en la familia (recuerde la situacin con Jacob).
El v. 19 es referencia a la ley que se encuentra en 15:1923.
El v. 20 prohibe relaciones sexuales con su prjimo. Hay que guardar una relacin de honra
entre la comunidad.
Moloc era el dios pagano del fuego (v. 21). Los cananeos echaron sus hijos en el fuego,
sacrificndolos a Moloc. Era una prctica comn en el mundo pagano. Israel no debe ser tentado
por las costumbres de sus vecinos. (Acaz, el rey rebelde de Jud, pas a su hijo por el fuego de
Moloc segn 2 Crn. 28:3.)
Los vv. 22 y 23 incluyen dos leyes sobre el mal uso del sexo: homosexualidad (v. 22) y
relaciones con animales (v. 23). Pablo condena los dos. En Romanos 1:26, 27 y 1 Corintios 6:9
se trata con la homosexualidad. Tales relaciones no son naturales y no tienen lugar en la
comunidad del pueblo de Dios.
73

Aplicacin a la vida
Los principios morales son eternos, siempre tienen vigencia. La ciencia
mdica respalda la inconveniencia de matrimonios consanguneos, porque
producen nacimientos anormales. Las leyes civiles en muchos pases se rigen
por estos principios.
El captulo termina con algunas advertencias sobre las violaciones incluidas en los versculos
anteriores. La tierra vomit a sus habitantes, es decir que estas costumbres inmorales de los
paganos trajeron la ira de Jehovah. Por tales prcticas Dios les ech de la tierra. Israel puede
experimentar la misma condenacin si practica las abominaciones de sus vecinos. Jehovah es su
nico Dios (v. 30).
Ellos son diferentes y su vida debe demostrar la diferencia. Si no, Dios va a excluirles de en
medio de su pueblo (v. 29). No hay razn de ser si es otra nacin pagana. El motivo para cumplir
es reconocer que Yo, Jehovah, vuestro Dios (v. 30; ver vv. 5, 6, 21). Esta es una leccin para el
cristiano. Pablo demanda que la iglesia en Corinto trate con este problema porque es una
abominacin para la iglesia de Cristo (ver 1 Cor. 5).
Exhortacin a la santidad
19:2, 1118
Sed santos, porque yo Jehovah vuestro Dios, soy santo.
Pecados comunes no considerados en su gravedad a los cuales somos
propensos:
(1) Cometer pequeos fraudes comerciales (v. 11).
(2) Mentir livianamente y jurar (vv. 11, 12).
(3) Ridiculizar defectos corporales (v. 14).
(4) Comentar contra otras personas (v. 16).
Pecados contra Dios y contra el prjimo ms notorios:
(1) No guardar el da de reposo(v. 3).
(2) Tener dolos humanos o de fundicin (v. 4).
(3) Negar misericordia al pobre y extranjero (vv. 9, 10).
(4) Robar y oprimir (v. 13).
5) Dejar de pagar puntualmente (v. 13b).
(6) Guardar intenciones de venganza (v. 18).
Aplicacin a la vida
Cmo estamos personalmente al examinar esos diez pecados del
bosquejo anterior?
Dios est en todo lugar y sobre todo lugar, l conoce nuestros
pensamientos, nuestros sentimientos y nuestras intenciones. El es santo y nos
exhorta ser como l es.
(2) Mandamientos relativos a la santidad, 19:137. Se puede llamar al cap. 19 el corazn
del libro de Levtico y al v. 2 la clave del captulo. El v. 2 tiene el mandato a ser santo. El
captulo contiene 16 mandamientos que ensean cmo ser santos (vv. 337).
La introduccin al captulo dice a Moiss: Habla a toda la congregacin... Esta frase aparece
solamente una vez ms en el Pentateuco, en la presentacin de la Pascua (Exo. 12:3a). Indica
leyes sumamente importantes.
Sed santos... (v. 2b) es el primer mandamiento. La razn para ser santo es Porque yo... soy
santo (ver el comentario de 11:44 ss.). Para presentarse ante Jehovah uno tiene que ser santo.
Ser santo es la manera en que debe vivir. Es importante notar que la santidad es una vida
74

ordenada y disciplinada y no una vida de confusin. La santidad est expresada en la vida moral.
La vida santa no es una idea mstica ni es la vida apartada del mundo, sino es mantener una vida
pura en el mundo. Pedro cita este versculo (1 Ped. 1:16). El quiere decirles a los cristianos que
su vida deber ser distinta. Como Cristo dice, estn en el mundo pero no son del mundo (Juan
17:1517).
El resto del captulo da reglas de santidad. Estas reglas tienen que ver con los diez
mandamientos en Exodo 20. Todos los mandamientos estn mencionados aqu. El captulo est
dividido en tres partes: leyes religiosas (morales, vv. 38); leyes sociales (vv. 918); otras leyes
(vv. 1937).
Mezclado con los mandamientos aparece la frase: Yo, Jehovah, vuestro Dios (vv. 3, 4, 10, 12,
14, 16, 18, 25, 30, 31, 32, 34, 35, 37). La frase no es solamente para dar un refrn que divide las
secciones, mas es la motivacin para cumplir con el mandato de santidad.
Joya bblica
No andars calumniando en medio de tu pueblo (19:16).
Hablar mal de otra persona
Recuerdo haber ledo aos atrs en el libro Principios sociales de Jess,
de Walter Rauschenbush, lo siguiente:
"Hablar mal de otra persona es un triple crimen: Comete homicidio la
persona que est hablando mal, comete el mismo homicidio en contra de
quien est hablando, y est asesinando espiritualmente a la persona que le
est escuchando."
"Hablar mal de otra persona es un crimen espiritual, es negarle su valor,
es destruir su propia alma." Jess declar que el expresarse mal acerca de
otro tiene categora de homicidio. En Mateo 5:21, 22 dice: Habis odo que
fue dicho a los antiguos: No cometers homicidio; y cualquiera que
comete homicidio ser culpable en el juicio. Pero yo os digo que todo el que
se enoja con su hermano ser culpable en el juicio. Cualquiera que le llama
a su hermano necio ser culpable ante el Sanedrn; y cualquiera que le
llama fatuo ser expuesto al infierno de fuego.
Pero yo os digo que en el da del juicio los hombres darn cuenta de toda
palabra ociosa que hablen (Mat. 12:36).
Las leyes religiosas son las primeras (vv. 310). El primer mandamiento aqu es honrar, o
respetar a los padres (v. 3). Es un deber religioso. Dios estableci la familia. Es parte de su orden
en el mundo. Luego viene la ley de guardar los sbados (v. 4). Sbados, es plural, se refiere a
todos los das religiosos. Ni os hagis dioses, es decir, no participar en ningn tipo de idolatra
(v. 4). En 17:7 se incluye la idea de que ni deben ponerse en posicin de ser tentados por la
idolatra. Luego hay un mandato en forma positiva: ofrezca los sacrificios en una manera digna
de Jehovah (vv. 58). Este mandato sigue las reglas dadas en caps. 17. Pablo dice que Dios no
es Dios de desorden (1 Cor. 14:33a). Todo el sistema (o ritual) de la adoracin enfatiza que
deben acercarse a Dios en orden, sin confusin. La adoracin del cristiano debe ser presentada en
forma digna de nuestro Dios, no en confusin. Este concepto del AT se ve tambin en el NT.
Finalmente, hay un mandato que parece ser de la vida social: dejar comida en el campo para
los pobres (v. 9). Aunque esto tiene que ver con las leyes sociales, aparece con las leyes
religiosas. Es nuestro deber ante Dios ayudar a los pobres (vv. 9, 10). Los pobres siempre
estaban en la calle y el campo buscando comida. Hay que dejar algo para ellos. Era una especie
de programa social (ver Rut 2:2, 3).
75

Las leyes sociales siguen (vv. 1118). Tienen implicaciones religiosas, porque la vida es una
unidad. La primera ley social trata de la honestidad (vv. 11, 12). Hay cuatro palabras importantes
aqu: robar, mentir, engaar, jurar falsamente profanando el nombre de Dios. Las primeras tres
tratan de relaciones honestas con el prjimo. La cuarta tiene que ver con la honestidad para con
Dios: No juraris... por mi nombre.
No explotar a tu prjimo (vv. 13, 14). Explotar al prjimo puede ser por oprimir, robar,
guardar el salario, maldecir al sordo o poner tropiezo delante del ciego. Estas leyes dicen que la
persona que est en posicin de ventaja no debe aprovecharse del otro. Justicia en el juicio (vv.
15, 16), o sea en el tribunal, es un mandamiento importante para mantener un orden social. Se
debe tratar a todos igualmente, sea pobre o rico, humilde o poderoso. No favorecer al pobre
porque es pobre, ni al rico porque puede devolverle un favor.
La actitud hacia el prjimo es sumamente importante (vv. 17, 18). No aborrecers en tu
corazn... : Cristo ensea que guardar rencor en el corazn ya produce pecado, porque es la
semilla de la accin (Mat. 5:22, 28). Pablo se refiere a este versculo cuando dice que la
venganza pertenece a Dios (Rom. 12:19). El v. 18 tiene el principio bsico para la relaciones
interpersonales: ... amars a tu prjimo como a ti mismo. Jesucristo lo cita en Mateo 19:19 para
resumir los mandamientos porque el que ama a su prjimo va a cumplir con las reglas sociales y
morales. Esta frase se repite varias veces en el NT porque es de gran importancia para el
cristiano (Mat. 5:43; 22:39; Mar. 12:31; Luc. 10:27; Rom. 13:9; Gl. 5:14; Stg. 2:8).
El resto del captulo trata de varias reglas que se relacionan con las leyes religiosas y
sociales. No hars... mezcla (vv. 19, 20) quiere decir que se debe seguir la organizacin natural
que Dios ha puesto en su creacin. Incluye reglas sobre animales: No hars copular dos
animales... Hay reglas sobre las semillas: No sembrars... con una mezcla... de semillas....
Contiene reglas sobre las telas: Tampoco te pondrs un... tejido con hilos de dos materiales
distintos... (v.19).
Siguen leyes en cuanto a la relacin con una esclava (vv. 2022). Se debe mantener una
relacin pura con la esclava; es decir, no tener relaciones sexuales con ella (vv. 2022). La
importancia de este mandato se ve por la inclusin de un sacrificio para el que no cumple. Este
mandato aparece aqu porque en el mundo antiguo el esclavo era la propiedad de su dueo, tal
como los animales. Pero para el hebreo, aunque fuera su propiedad, el esclavo era un ser humano
y deba tratarse as.
Siguen leyes sobre toda clase de rboles frutales (vv. 2325). La razn por esta regla era
para que los rboles produjeran mejor. Es el segundo de cuatro mandatos en Levtico que tienen
que ver con el futuro: Cuando hayis entrado en la tierra... (v. 23; ver tambin 14:34; 19:23;
23:10; 25:2). Indica que esta ley fue dada antes del establecimiento en Canan.
Siguen leyes que tienen que ver con la participacin en prcticas paganas. Primero, deben
apartarse de las prcticas de adivinacin y brujera (vv. 2628). Despus hay una ley en cuanto a
la prctica de la prostitucin sagrada (vv. 29, 30). La prostitucin sagrada era practicada en las
religiones paganas de Canan. Siempre era una tentacin para Israel. Otro mandato era la
prctica del espiritismo (v. 31). El v. 26 trata de la brujera en general. Aqu trata del contacto
con los muertos. La dependencia en Jehovah es suficiente (ver 1 Sam. 28:7 ss.).
Las ltimas leyes tienen que ver otra vez con la humanidad. Hay un mandato que tiene que
ver con el respeto por los ancianos (v. 32). Despus, hay leyes en cuanto al trato con el
extranjero que habitaba en medio de ellos (vv. 33, 34). Deben tratarles con el mismo respeto que
ellos desearan si fuesen extranjeros: Lo amars como a ti mismo... El motivo es ... porque
extranjeros fuisteis... Hay un mandato en relacin con la justicia en el comercio (vv. 35, 36;
76

Deut. 25:13 s.). Los profetas condenaron las medidas cortas (Amos 8:5; Miq. 6:10 s.). Esta regla
puede tener aplicacin al mundo moderno en cuanto a todas las maneras deshonestas para ganar
dinero. El aprovecharse de otros para ganar dinero es una abominacin ante Dios (Deut. 25:16).
El v. 37 es un resumen. Deben guardar y practicar todos los estatutos de Jehovah. As es la
manera para demostrar que es un pueblo santo y apartado a Jehovah. Cuando Israel lleg a Sina,
Jehovah expres su propsito para este pueblo. Uno de los propsitos era que fuera gente santa
(Exo. 19:6).
(3) Penas contra la inmoralidad, 20:127. Las leyes mencionadas en este captulo estn
mencionadas en los caps. 18 y 19, pero aqu se incluye el castigo por la ofensa. Otra vez, se
puede dividir las leyes entre las religiosas (vv. 26, 27) y las sociales (vv. 921). Incluye dos
tipos de castigo: la muerte y la exclusin de en medio de su pueblo.
Sacrificar a Moloc demanda la pena de muerte mientras que la prostitucin religiosa tiene la
pena de exclusin (vv. 26, 27). Cierra sus ojos : si alguien sabe que su prjimo est practicando
idolatra, tiene la responsabilidad de corregirlo. Si no lo hace, este testigo es culpable y sufrir la
pena de exclusin.
El pueblo de la tierra lo apedrear (v. 2). Note que es el pueblo quien lo apedrear, no sern
los lderes. Lo har fuera del campamento (ver la muerte de Esteban en Hech. 7:58). El captulo
menciona varias ocasiones para la pena de muerte, incluyendo la deshonra de sus padres (v. 9).
Parece muy estricto para nosotros pero indica la importancia de la familia en la sociedad. Hay
dos cosas que debemos sacar de esta enseanza. Primera, es un avance sobre el concepto de otras
leyes en aquel da. En otros cdigos de leyes, el valor de la persona era muy degradada. La
economa tena ms valor que la persona. Segunda, y ms importante, es que el pasaje ensea la
seriedad de las leyes de Dios. Profanar el nombre de Jehovah (v. 4) no es cosa liviana.
El prximo grupo de leyes habla del castigo por no cumplir con las leyes sociales (vv. 921).
Los vv. 917 contienen las violaciones que demandan la muerte: maldecir a sus padres (v. 9), el
adulterio (v. 10), relaciones sexuales con la mujer de su padre (v. 11), con su nuera (v. 12),
hombre con hombre (v. 13), con una mujer y su hija (v. 14), con un animal (v. 15), con una
hermana (v. 17). La referencia de quemarlo probablemente indica quemar el cadver despus de
matarlo (ver Jos. 7:15, 25; tambin Lev. 21:9 y Gn. 28:24).
Los vv. 1821 mencionan otros pecados con sus castigos. Algunos creen que el v. 20 indica
que incluye la pena de muerte antes de nacer un hijo. Puede ser que Dios los castigar por vivir
su vida sin hijos.
Profanar la vida de otra persona es serio (vv. 9, 10, 20; ver la referencia a esta ley en Juan
8:111). La vida es sagrada. No debe contaminarse con cpula con un animal (v. 15). Una
diferencia entre ste y el NT es que aunque son dignos de la muerte no tiene que sufrirla porque
Cristo ofrece la remisin del pecado.
La santificacin aparece otra vez como el tema principal y el motivo por cumplir (ver 19:2).
El v. 22 relaciona el guardar los estatutos de Jehovah con la accin: ... ponedlos por obra (ver
10:37).
La razn para ser santos es porque Jehovah va a darles una tierra que fluye leche y miel (v.
24). Jehovah les ha separado de los pueblos del mundo para ser un pueblo distinto. Dios echara
a la gente pagana de la tierra (v. 23). No les echa para poner otro pueblo igual en la tierra sino
para establecer a un pueblo santo. Por esto, si no cumple, le vomitar la tierra (v. 22).
3. La santidad de los sacerdotes y las ofrendas, 21:122:33
(1) La santidad de los sacerdotes, 21:124. Hemos visto reglas de santidad para el pueblo
en general. Estos dos captulos tratan con la santidad de los sacerdotes. Tiene seis divisiones.
77

Cada una termina con Santo soy yo, Jehovah, que os santifico, o, a veces solamente Yo
Jehovah.... La frase yo, Jehovah, que os santifico no aparece en otra parte del libro con la
excepcin de 20:8. La santificacin no viene de los hechos del hombre, sino de Jehovah.
La santidad de los lderes
21:17; 22:13
Santidad de los sacerdotes (21:17).
(1) Que no se contaminen (vv. 14).
(2) Que no manifiesten duelo con seas corporales (vv. 5, 6).
(3) Que se casen con mujeres dignas (v. 7).
(4) Que tengan moderacin frente al dolor (v. 5).
(5) Que sean ejemplo para consolar (vv. 2, 3).
Santidad en los oficios (22:13).
(1) Estando libres de impurezas al oficiar (v. 2).
(2) Respetando las cosas sagradas (v. 3a).
(3) Obedeciendo y acatando la autoridad de Dios (v. 3b).
La santidad de los lderes viene de Dios, no del hombre.
(1) Deben guardar inviolable la pureza y dignidad del sagrado oficio.
(2) Deben evitar juguetear con la religin.
(3) Deben asumir no solo el privilegio sino tambin la gran responsabilidad de
ser siervos de Dios.
Primero, trata del duelo y del matrimonio del sacerdote normal (vv. 16). El que toca un
cuerpo muerto se hizo impuro por siete das. Por esto, sera inconveniente hacerlo porque elimina
a uno del servicio. Solamente pudo hacerlo en casos de familia muy cercana (v. 2). Si haba otro
miembro de la familia para enterrarlo, debe permitirle hacerlo. El v. 5 habla de cosas que indican
endecha. El luto sera limitado porque el sacerdote era ejemplo de esperanza y fe en Jehovah.
Ezequiel recibi el mandato de no endechar la muerte de su esposa, como una seal del juicio de
Dios (Eze. 24:16).
No tomar mujer prostituta... (vv. 79), ensea que el matrimonio es una cosa seria. La
esposa es parte del hombre,
3

No tomar mujer prostituta... (vv. 79), ensea que el matrimonio es una cosa seria. La
esposa es parte del hombre, una sola carne (ver Gn. 2:24). Por esto, es importante que se case
con una joven pura (virgen). No se puede casar con una divorciada (vv. 7, 8). Aun hasta sus
hijos, es importante que sean puros (v. 9). La unidad de la familia es importante. Cuando un
miembro profana las cosas santas, todos estn afectados.
Siguen reglas que controlan el duelo y el matrimonio del sumo sacerdote. Son leyes
semejantes, pero ms estrictas que las del sacerdote. Demuestra su posicin sumamente
importante. En cuanto a los muertos, ni debe endechar la muerte de sus padres (vv. 1012). Su
responsabilidad hacia Jehovah tiene prioridad sobre todo. En el matrimonio, es explcito que
debe ser una joven, que sea una virgen. No se puede casar con una viuda. Si se casara con una
viuda, sus hijos llegaran a ser los hijos del sacerdote y tendran el derecho del puesto sacerdotal.
Con esta prohibicin se elimina el problema de tener sacerdotes del linaje fuera de Aarn: As no
profanar su descendencia... (v. 15).
3

Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario
B blico Mundo Hispano Levitico, Numeros, Y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,
1993<1997, S. 68

78

Contiene leyes sobre los defectos fsicos en el sacerdote. Un sacerdote con defecto fsico no
puede funcionar en el santuario. Como en el caso de los animales, tambin en el sacerdote, el
defecto fsico implica imperfeccin espiritual. Menciona varios defectos como ejemplos (vv. 18
21). As no se acercar a ofrecer el pan de su Dios (v. 21). No puede ofrecer el sacrificio, pero
haba otras funciones para ellos (vv. 2224). Todava, provee para la dignidad de la persona,
aunque su condicin no permitir que funcione en algunos puestos.
(2) Advertencias sobre las ofrendas, 22:116. Despus de las reglas del sacerdote y del
sumo sacerdote, aparecen reglas sobre las condiciones para participar en la comida para el
sacerdote. Fuese cual fuese su impureza (v. 5), no se puede acercar a las cosas santas.Algunas
impurezas aparecen en los vv. 46. Los vv. 6, 7 indican el proceso de purificarse para participar
otra vez.
Los vv. 1016 explican la comida del sacerdote y su familia. Haba una parte del sacrificio y
los diezmos que perteneca al sacerdote y su familia. Pero es importante entender quin es un
miembro de la familia del sacerdote. As, tiene la explicacin. Enfatiza que no incluye ningn
extrao (v. 10).
(3) Los animales para los sacrificios, 22:1733. La seccin termina con una discusin larga
de los animales para el sacrificio.As como un defecto fsico prohibi funcionar al sacerdote,
tambin era necesario que no trajeran animales con difectos fsicos para sacrificar. Por supuesto,
este lleg a ser muy legalista en el tiempo de Cristo, pero la idea es que debe presentar a Dios lo
mejor de su rebao. Los defectos mencionados en los vv. 1924 parecen ser los del sacerdote.
Tambin alista la edad mnima para un animal (v. 27). Dice que debe comer la porcin designada
en el mismo da (v. 30).
El resumen vuelve al tema principal de la santidad de Dios y la necesidad de no profanar su
nombre. El les sac de Egipto con un propsito y no pueden cumplir con el mismo si no aceptan
ser diferentes: ser santos (ver 20:22, 23).
4.

Los das solemnes y la santidad, 23:144

(1) El da de reposo, 23:13. Habla a los hijos de Israel. Los primeros dos versculos son la
introduccin al capitulo. Moiss tiene que hablar al pueblo, explicando las fiestas solemnes. La
introduccin indica que la explicacin es para el laico. Es la razn que no tiene tantos detalles del
ritual. En otro lugar aparecen las explicaciones para el sacerdote, con detalles necesarios para
ellos (puede notar estas referencias en las notas en el texto bblico arriba). La primera fiesta
solemne es el sbado, seguida con dos fiestas de la primavera y tres del otoo.
El sbado (v. 3) es la celebracin semanal y su ritual forma parte de las otras fiestas. Los
hebreos llamaban sbados a todos los das religiosos.
Asamblea sagrada (v. 2) aparece en este captulo once veces para indicar la importancia de la
ocasin. Era el tiempo para ofrecer el sacrificio. La palabra asamblea (miqra 4744) quiere decir
convocar. Es la convocacin para adorar a Dios. La adoracin en Levtico estaba centralizada
en el sacrificio. Ms tarde, central en la adoracin era la lectura de la ley (ver Neh. 89).
(2) La Pascua, 23:48. La fiesta de la Pascua es la conmemoracin de la noche de libertad
de Egipto. Es la primera celebracin del ao, en la primavera. El ao religioso comenzaba en
marzoabril (el mes llamado Nisan). En Qumrn (la comunidad de los esenios cerca del mar
Muerto en el siglo I a. de J.C.) haba un calendario que se llama el calendario jubileo. Este
puede representar el calendario de los antiguos hebreos (pero no es cierto). En el perodo
intertestamentario los judos comenzaron a usar el calendario lunar. La

79

Pascua no cae en la misma fecha de nuestra Semana santa hoy porque se han hecho
muchos cambios en el calendario durante los siglos.
El primer da y el ltimo da de los siete das de celebracin son das de descanso de trabajo:
no haris ningn trabajo laboral (vv. 7, 8). Durante la semana celebraron la fiesta de los panes
sin levadura. El significado del pan sin levadura era recordarles que tenan que preparar su
comida y hacer su maleta tan rpido cuando salieron de Egipto que no haba tiempo para usar la
levadura. Ms tarde en la teologa de los hebreos, la levadura lleg a simbolizar el pecado. El
ltimo da haba una asamblea sagrada (v. 8).
(3) Pentecosts, 23:922. El da de Pentecosts era otra fiesta establecida para el futuro:
Cuando hayis entrado en la tierra... (v. 10).
Traeris... un manojo de espigas como primicia de vuestra siega (v. 10). Hay una ofrenda de
primicias en el da que sigue a la semana de Pascua. Esta representa el principio de la siega.
Antes de disfrutar de la siega, tena que ofrecer a Dios la primicia. La tierra y todo que produce
pertenece a Dios. Dios requiere la primicia de sus productos. Con la ofrenda de manojo,
ofrecieron el holocausto y la ofrenda vegetal (vv. 12, 13).
Contaris siete semanas... (v. 15) para determinar la fecha de la fiesta de Pentecosts. Como
la ofrenda de la primicia al final de la celebracin de los panes sin levadura representa el
principio de la siega, as el Pentecosts es la celebracin del fin de la estacin de la siega.
Pentecosts es otra fiesta de la primavera. La fiesta no tiene nombre en este pasaje. En el AT
est designado por varios nombres. A veces se llama la fiesta de semanas (ver nota de RVA en
Exo. 34:22), la fiesta de la siega (Exo. 23:16) y el da de las primicias (Nm. 28:26). La palabra
pentecosts viene del latn. Es nuestra palabra cincuenta, porque viene siete semanas despus
del ltimo da de la Pascua. Tambin esta fiesta tena el nombre de la fiesta de semanas. Es una
fiesta de un da y era un da muy solemne. No trabajaron durante el da (v. 21). Celebraron una
asamblea sagrada, con los sacrificios y con el segado de su mies. Es el nico sacrificio que
permita pan con levadura. Como la celebracin de las primicias, el da de Pentecosts provey
el da ideal para la venida permanente del Espritu Santo. El Espritu Santo es la primicia de Dios
sobre el creyente. En la tradicin juda, Pentecosts lleg a ser la celebracin de la promulgacin
de la ley en Sina. La ley fue dada cincuenta das despus de la Pascua, la salida de Egipto.
Primicias y Pentecosts: la gran cosecha de Dios
Primicias (23:1015).
(1) Gavilla (v. 10).
(2) Aceptos (v. 11).
(3) Holocausto (v. 12).
(4) Ofrenda (v. 13).
(5) Perpetuo (v. 14).
(6) Siete semanas (v. 15).
Pentecosts (23:1622).
(1) Nuevo grano, cincuenta das (v. 16).
(2) Panes primicias (v. 17).
(3) Ofrenda encendida (v. 18).
(4) Ofrenda de paz (v. 19).
(5) Cosa sagrada (v. 20).
(6) Santa convocacin(v. 21).
(7) Para pobre y extranjero (v. 22).
Proyeccin
80

(1) La primicia de la cosecha: La venida del Espritu Santo (Hech. 2:14).

(2) La fiesta de Pentecosts: La gran cosecha de Dios (Hech. 2:3642).
(4) Las Trompetas, 23:2325. La primera fiesta del otoo es la fiesta de las Trompetas. Hay
tres fiestas del otoo. Todas stas fueron celebradas en el sptimo mes. El primer da del mes
(entre septiembre y octubre) celebraron la fiesta de las trompetas, como un da sabtico (v. 24).
Este da introduce el sptimo mes con sus actividades rituales de tanta importancia. Parece que
exista un calendario civil tanto como este calendario religioso. En el calendario civil la fiesta de
las trompetas comenz el ao. As es en el calendario de los judos hoy en da.
Berln fue visitada por Dios
En la primera campaa evangelstica que Billy Graham realizaba en
Berln, Alemania, unos das antes, los peridicos comentaban que sera difcil
que el estadio de Berln, testigo de muchos eventos deportivos y polticos,
pudiera llenarse para ir a escuchar a un predicador del evangelio.
Lleg el da del comienzo de la campaa, la gente estaba expectante y los
periodistas escpticos esperando el fracaso. Vino el mensajero de Dios,
predic la Palabra. Al hacer la invitacin, pidi que los que quisieran aceptar
a Cristo como su Salvador, sacaran un pauelo y lo alzaran movindolo entre
sus manos. Creyendo el evangelista que no haban entendido lo que les peda,
volvi a decir que los que aceptaban a Cristo como su Salvador, por primera
vez, que movieran un pauelo en sus manos, puestos de pie. Alrededor de
8,000 personas manifestaron su fe en Jesucristo.
Al da siguiente, los periodistas escpticos a grandes titulares publicaron
en los peridicos lo siguiente: "Berln anoche se anonad, Berln fue visitada
por Dios." "Una multitud, silenciosa y reverente, escuch la voz de Dios."
Sin lugar a dudas, Dios a travs del Espritu Santo y su siervo, estaba
superando el da de Pentecosts.
(5) La Expiacin, 23:2632. En el dcimo da del mes viene la celebracin del da de la
Expiacin (v. 27). Esta fiesta es una fiesta sabtica solemne (v. 32). Es un da sumamente
importante para Israel: Toda persona que no se humille... ser excluida de su pueblo (v. 29; ver
17:4 en cuanto a la frase ser excluida). Este pasaje no incluye los detalles de los sacrificios
porque la explicacin aqu es la informacin necesaria para el laico y no para el sacerdote.
Aplicacin a la vida
El Espritu Santo actualmente est proporcionando la gran cosecha de
Dios, en almas que cada da estn aceptando a Cristo como su Salvador y
entrando en el reino de los cielos.
(6) Los Tabernculos, 23:3344. Cinco das despus de la Expiacin comienza a celebrarse
la fiesta de los Tabernculos (ver Eze. 45:25; Neh. 8:14). Durante la semana vivieron en cabaas
en memoria de los aos en el desierto (vv. 42, 43). En el primer mes conmemoraban la Pascua, la
libertad y la salida de Egipto. Esta fiesta celebra la proteccin de Jehovah durante los aos en el
desierto. El primer da de la fiesta y el ltimo da eran das sabticos (v. 39). Nadie trabajaba
durante estos das. Durante la semana ofrecieron sacrificios (vv. 36, 37). Fue un tiempo de
alegra: ... os regocijaris delante de Jehovah vuestro Dios durante siete das (v. 40). Se
regocijarn porque se darn cuenta de las bendiciones maravillosas que haban recibido de Dios.
El ao religioso comenzaba con un sbado especial, una asamblea sagrada. El sptimo mes,
la segunda mitad del ao, comenzaba con un sbado especial, una asamblea sagrada. El sbado
era importante en todos estos festivales. Por esto, la discusin comenz con el sbado. El sbado
81

representaba una relacin especial con Dios. Era un tipo de descanso que el libro de Hebreos
interpreta en un sentido espiritual (ver Heb. 4:1, 811).
Estas fiestas tienen una cronologa que refleja los eventos del xodo: la salida de Egipto (la
Pascua), la promulgacin de la Ley (Pentecosts), los aos de peregrinacin (Tabernculos).
Estas tres fiestas son las fiestas de peregrinaje. Todos los judos viajaban a Jerusaln cada ao
para celebrarlas.
Yom kippur, da de la Expiacin
Yom kippur, el da de la Expiacin, es un da de importancia especial para
los judos. Lleg a ser el da ms sagrado del calendario judo. Era da para
ayunar, que abarcaba el no comer ni tomar nada, el no lavarse, el no tener
relaciones sexuales y el no ponerse sandalias desde el comienzo del da
noveno hasta terminar el da dcimo.
La ceremonia del da consista en ofrecer el sacrificio por el sacerdote, y
despus por el pueblo. Haba dos cabros: uno era sacrificado y el sacerdote
salpicaba su sangre en el arca en el lugar santsimo. Despus colocaba su
mano en la cabeza del otro cabro y confesaba los pecados del pueblo delante
de Dios. Al finalizar esta ceremonia, entregaba el cabro a una persona
comisionada para llevar el cabro al desierto y all empujarlo en un precipicio,
simbolizando as que el pueblo quedaba libre del pecado.
Por supuesto, estas fiestas tienen mucha importancia en el estudio del NT. Juan utiliza las
fiestas para la estructura de la presentacin de los eventos en la vida de Cristo. La Pascua es el
tiempo del sacrificio de Cristo. Esta relacin enfatiza que l es el cordero de la Pascua. El da de
Pentecosts es el da del derramamiento del Espritu Santo. Es un da de la gran siega. Por su
importancia entre los judos, present una oportunidad grande para promulgar el evangelio a los
judos de todas partes del mundo. Tambin era importante porque significa que el Espritu Santo
es la primicia de Dios. La gran cosecha pertenece a Dios.
5. Leyes sobre el tabernculo, 24:123
(1) Las lmparas, 24:14. Despus de las reglas sobre los festivales religiosos y sus rituales,
Dios les da direcciones sobre el servicio diario en el tabernculo, con su ritual. Hay dos rituales
explicados aqu.
El primero es sobre las lmparas. Fuera del velo... (v. 3) indica que la lmpara estaba en el
lugar santo. Era de suma importancia que las lmparas siempre tuvieran luz. El candelabro est
descrito en Exodo 25:3139 y su construccin aparece en Exodo 37:1724 y en Exodo 40:25, 26.
Ahora, tiene el plan de cuidarlas.
Pondr continuamente en orden... (v. 4), indica que es un servicio que requiere atencin
diaria. Tenan que llenar el depsito con aceite cada da para que la luz siempre iluminara.
Zacaras 6 habla de un candelabro que no necesita esta atencin. Este candelabro tiene tubos que
van directamente al rbol de aceite (Zac. 6:2, 12). La luz de las lmparas es la luz de Dios para el
mundo.
La accin de gracias
23:3336
Los judos celebraban la fiesta de los Tabernculos despus de terminar
de cosechar todos los frutos de sus labores durante el ao. Fue una poca de
mucha alegra, y por eso abundaban las festividades. El paralelo para
nosotros hoy en da sera el Da de Accin de Gracias. Solemos celebrar el
da de accin de gracias como da especial despus de recoger toda la
82

cosecha y guardarla en los graneros. Es bueno para nosotros considerar la

importancia de una actitud de gratitud a Dios por sus bendiciones a favor
nuestro.
Podemos celebrar la presencia de Dios entre nosotros en cada momento.
Podemos celebrar nuestra historia para ensear a nuestros hijos sobre la
ayuda de Dios en nuestro peregrinaje.
Podemos celebrar el xito en los negocios durante el ao y atribuirle a Dios
el papel debido en el mismo.
(2) Los panes de la Presencia, 24:59. Siguen las instrucciones sobre la preparacin de los
panes de la Presencia. La mesa de los panes estaba en el mismo lugar santo. Las instrucciones
requieren doce panes grandes. Estos panes representan las doce tribus de Israel. Los panes sern
puestos en dos hileras, con incienso en cada hilera. El incienso ser quemado como un memorial.
Cada sbado hay que ponerlos en orden. Es decir, tenan que colocar panes frescos. Los
sacerdotes comieron el pan que sacaron de la mesa. Tenan que comerlo en el Tabernculo
porque es cosa muy sagrada (v. 9; ver el comentario sobre 2:3).
Los panes de la presencia eran el smbolo del pacto eterno entre Dios y su pueblo. Cuando
cambiaban el pan, tenan que quemar el incienso ante Dios. El estatuto perpetuo era el pacto que
Dios hizo en Sina con su pueblo (v. 9).
Cristo menciona que David comi del pan del sacerdote cuando l y sus hombres tenan
hambre (Mat. 6:4; ver 1 Sam. 21:16). Era contra la Ley pero fue permitido en este caso.
(3) El castigo de un blasfemo, 24:1023. Parece que esta narracin no pertenece aqu
porque no tiene ninguna relacin directa con el contexto completo de esta parte de Levtico.
Aunque algunos creen que es una adicin, puede ser una evidencia de la caracterstica narrativa
del libro de Levtico.
El hombre que blasfem a Jehovah era el hijo de un matrimonio entre una israelita y un
egipcio (vv. 1012). Matrimonios de este tipo eran comunes. Sabemos que haba varias personas
entre los hebreos que no eran del linaje directo de Israel. Este hombre cay en la prctica egipcia
de maldecir a Dios. Un da cuando estuvo peleando con un hebreo, l maldijo al Dios del hebreo.
Era blasfemia contra el nombre de Jehovah (ver 19:12). Aunque tena un padre egipcio, no fue
eximido de la responsabilidad del pacto. Lo pusieron en custodia hasta que supiera el castigo por
la blasfemia.
La blasfemia y sus consecuencias
24:1023
Definicin de la blasfemia (vv. 1015).
(1) Blasfemia y maldicin (vv. 10, 11).
(2) Esperando el juicio de Dios (v. 12).
(3) Sentencia por blasfemar (vv. 13, 14).
(4) Castigo divino por maldecir (v. 15).
El cumplimiento del castigo.
(1) Muerte al que mata (vv. 17, 21).
(2) Restituir lo daado (vv. 1820).
(3) Sin discriminacin (v. 22).
(4) Ejecucin del castigo (v. 23).
El tema tiene lugar en el libro porque es una accin que subraya la seriedad de no cumplir
con las leyes de Dios (vv. 1322). El caso es distinto, pero nos recuerda de la muerte de Nadab y
Abih (10:111). La ocasin presenta el momento para darles reglas sobre el castigo por varios
83

mandatos (vv. 1722). La pena de muerte es para los que blasfeman a Dios y los que quitan la
vida de otras personas. Otro castigo es para el que toma la propiedad o animales de otras
personas. Es decir que las ofensas ms serias son las directamente contra Dios y contra la
persona.
Aplicacin a la vida
De la abundancia del corazn habla la boca. Nuestras expresiones
reflejan la condicin interior de nuestra vida. La vida y la muerte estn en la
lengua. Por nuestras palabras seremos justificados o condenados.
El v. 20 da el principio de castigo: Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente. Tal
principio era comn en el antiguo Oriente. La idea es que el castigo debe ser segn la ofensa.
Cristo interpreta este principio en el Sermn del monte (Mat. 5:3842). El dice que el cristiano
debe ir ms all del principio de ojo por ojo.
La gente efectu el castigo sobre el blasfemo (v. 23). Nunca se debe tomar en poco los
mandatos de Dios y de nuestra relacin con l. Nadie est eximido de su responsabilidad hacia
Dios.
La ley de blasfemia era la justificacin de los judos cuando mataron a Cristo y a Esteban
(Mat. 26:65 ss; Hech. 6:1 ss.).
6. El ao sabtico y el del jubileo, 25:155
Este captulo sigue el tema del cap. 23 (las fiestas solemnes). Es la continuacin de los
festivales con significados religiosos (ver el comentario sobre el cap. 23). Despus de la
presentacin de das y semanas religiosas, presenta los aos religiosos y la manera y razn por
ellos.
El tema principal de este captulo es la explicacin del ao jubileo, con una introduccin
sobre el ao sabtico. Es como si el ao jubileo fuera una extensin del ao sabtico. As, el
propsito del ao sabtico aqu es el mismo de la presentacin del sbado en el captulo sobre las
fiestas (23:3).
El captulo tiene tres divisiones naturales, cada una terminando con la frase: Yo soy
Jehovah... (vv. 217; 1838; 3955).
(1) El ao sabtico, 25:17. La introduccin al captulo dice que Jehovah le dio a Moiss
este mandato en el monte Sina. Es una ordenanza para celebrar cuando llegaran a la tierra
prometida. Es evidencia interna de la antigedad de estas leyes. La ley dice que Jehovah est
preparando un plan para que la tierra tenga un tiempo de reposo.
El ao sabtico (ver arriba) ser el sptimo ao y ser un ao de descanso para la tierra.
Durante el ao sabtico, el dueo no puede sembrar ni preparar la tierra. El fruto que la tierra
produce naturalmente no pertenece al dueo, sino a todos, incluyendo a los animales (vv. 6, 7).
Cul era el propsito del ao sabtico? Como el sbado cada siete das provee el descanso
necesario para el hombre, tanto como una oportunidad para adorar a Dios sin la interrupcin de
la labor, as el sptimo ao proveer el descanso para la tierra. Tal descanso de la tierra le dara
la oportunidad de recuperar su alimentacin para que pudiera producir ms. Tambin era smbolo
de la dependencia en Dios. La tierra pertenece a Dios y l trae la abundancia de la tierra.
(2) El ao jubileo, 25:855. Los vv. 855 siguen con la discusin sobre el ao jubileo, que
es una extensin del ao sabtico. El jubileo viene cada cincuenta aos (v. 8) y comienza en el
dcimo da del sptimo mes (el da de expiacin; v. 9). La relacin con la Expiacin es obvia,
porque trata de la libertad de tierra, de la posesin y de la persona. El ao sabtico tiene que ver
con la tierra y su produccin, no ms. El ao jubileo tiene que ver con sus posesiones.

84

Haris resonar la corneta... (v. 9). As comienza el ao jubileo. El nombre jubileo es la

traduccin de la palabra yobel 3104, que viene del sonido del instrumento musical. La ley sobre el
jubileo est dividida en tres partes: (1) Leyes sobre la tierra y su produccin (vv. 822), (2) leyes
sobre la propiedad (vv. 2338) y (3) leyes sobre los esclavos (vv. 3955).
No sembraris, ni segaris (v. 11). Los vv. 822 dan las leyes sobre el uso de la tierra. Esta
ley sobre la tierra y su producto es igual con las leyes sobre el ao sabtico (ver vv. 37 arriba).
Los vv. 1416 y 2022 tratan de leyes sobre venta y compra de terreno. La misma idea sigue
en el v. 23. El terreno vendido vuelve a su dueo original en el ao jubileo, pero el precio ser
segn el numero de aos que el nuevo dueo lo tiene. El precio ser proporcionado segn los
aos de cosecha.
Los vv. 2022 les recuerdan que la abundancia viene de Jehovah y l proveer. Estos
versculos vuelven a la discusin sobre el ao sabtico, demostrando que en realidad esta ley
afecta los aos sexto y octavo tanto como el sptimo ao. El mismo principio se aplica al ao
jubileo. Ms importante es que la ley requiere una fe en Dios. Cuando cumplimos, l cumplir.
La tierra no se vender a perpetuidad, pues la tierra es ma (v. 23). La segunda divisin
sobre el ao jubileo tiene que ver con posesiones (vv. 2338). La palabra a perpetuidad es la
clave de la idea de los hebreos acerca de la tierra de Canan; la frase la tierra es ma es la razn
para esta idea. Jehovah les concedi la tierra de Canan y bajo su direccin la tierra fue
proporcionada a todas las tribus. Vender su heredad sera casi igual a renunciar a su Dios.
Aunque el rey Acab ofreci un terreno mejor a Nabot, l no quera vender (1 Rey. 21:3). Por
qu? Porque era su heredad sagrada de Dios. La ley del ao jubileo garantizara que el terreno
siempre volvera a su familia original, como la heredad de Jehovah.
Luego, la ley habla de la venta de casas (vv. 2931). Si la casa est dentro de una ciudad, el
vendedor tiene el derecho de rescatarla dentro de un ao. Esta casa no volver al dueo original
en el ao jubileo. Las casas en el campo o en las aldeas no amuralladas sern consideradas
como la tierra, puede ser rescatadas en la misma manera que el terreno y tienen que ser devueltas
al dueo original en el ao jubileo.
Las casas de los levitas tienen la proteccin de la ley, porque tienen que de volverlas en el
ao jubileo (vv. 3234).
Los vv. 3538 tratan de la prestacin de dinero. No deben recibir intereses ni usura por el
dinero prestado a su hermano.
La ltima ley sobre el ao jubileo tiene que ver con la redencin de esclavos (vv. 3955). En
el mundo antiguo, una persona pobre se venda a s misma como un esclavo. En Israel, la
prctica tena sus limitaciones. Primero, un familiar (un redentor) podra redimirlo, por un precio
correcto (vv. 4753). Pero si no hay redentor, la persona estar librada el ao jubileo, junto con
su heredad (vv. 3943).
Hay provisiones para tener esclavos de los extranjeros (vv. 44, 45), pero no de vuestros
propios hermanos, los hijos de Israel (v. 46).
Cuando un hijo de Israel se vende como esclavo a su propio pueblo, no se le debe tratar como
esclavo, sino como empleado (vv. 42, 43, 46, 53). Los hijos de Israel son los siervos de Jehovah.
El les compr de Egipto (v. 55).
Estas leyes sobre el ao jubileo son para mantener un sistema social con sentido compasivo.
El problema es que no hay evidencia que Israel cumpli con estas leyes en ningn tiempo. En 2
Reyes 4:1 hay un ejemplo de la prctica de vender a los hijos para pagar la deuda. Jess
menciona la prctica de vender a los hijos en Mateo 18:25, como una costumbre normal en su
da. El ao sabtico est mencionado en 2 Crnicas 36:21 como una costumbre que no
85

cumplieron. En Jeremas 34:811 el rey Sedequas declar que los israelitas deben dar libertad a
sus esclavos hebreos. Este es un esfuerzo de cumplir con el jubileo en un momento de crisis,
esperando las bendiciones de Jehovah en este tiempo crtico. Lstima que Dios les libert de sus
enemigos y volvieron a tomar sus esclavos hebreos nuevamente.
El v. 55 enfatiza que los israelitas son los siervos de Dios y nunca deben hacer esclavos de
ninguno de sus hermanos.
III.
1.

DOS APENDICES, 26:127:34

Promesas y amenazas, 26:146
(1) Recompensa por la obediencia, 26:113. El cap. 26 sirve como una conclusin para el
libro de Levtico. Algunos dicen que es la conclusin para el Cdigo de santidad (caps. 16
26). Aqu lo estamos tratando como el primer eplogo del libro entero.
El captulo tiene dos partes: recompensa por la obediencia y el castigo por la desobediencia.
Bendiciones y maldiciones aparecen al final de otros cdigos de leyes en la Biblia (Deut. 28;
Exo. 23:25; Jos. 24:20) y en cdigos seculares del mundo antiguo (leyes de Hamurabi de
Babilonia; leyes de los hititas, de Asiria y otros). En la Biblia las recompensas son promesas para
los que cumplen y el castigo para los que no cumplen. En los textos seculares las recompensas y
los castigos aparecen como oraciones a sus dioses buscando venganzas sobre sus enemigos. En
la Biblia la amenaza del castigo es ms bien una manera para motivarles a cumplir.
Admirables promesas y tremendas advertencias
26:139
Bendiciones al obediente (26:113).
Lluvias y tierra productiva (vv. 24).
Cosecha continua y abundante (v. 5).
Paz y tranquilidad permanente (v. 6).
Victoria sobre sus enemigos (vv. 7, 8).
Comunin permanente con Dios (vv. 913).
Maldiciones al desobediente (26:1439).
Opresin de los enemigos (vv. 16, 17).
Fracaso en las cosechas (vv. 1820).
Plagas segn sus pecados (v. 21).
Fieras del campo (v. 22a).
Caminos desiertos(v. 22b).
Espada y pestilencia (v. 23).
Escasez de alimentos (v. 26).
Hambre extrema (v. 29).
Mortandad y abominacin (v. 30).
10. Guerra y exilio (vv. 3135).
11. Cobarda y temor (vv. 36, 37).
12. Iniquidad y cautiverio (vv. 38, 39).
III. Promesas de restauracin (26:4045).
En la Biblia hebrea los vv. 1 y 2 terminan el captulo anterior y sirven como una advertencia
contra la idolatra. En nuestra Biblia es una introduccin que contiene un resumen de las leyes
fundamentales. Son leyes que tienen que ver con nuestra relacin con Dios. Cuando la relacin
con Dios es correcta, no hay problema con las relaciones humanas.
86

Primero, vienen las recompensas (bendiciones, vv. 113). La condicin es andar, guardar y
poner por obra (v. 3). Son verbos de accin. La palabra andar est usada en el AT para indicar
costumbre de vida. Es vivir como si fuera una parte natural de su vida. Las palabras guardar y
poner por obra enfatizan que esta accin es la costumbre.
Las bendiciones incluyen lluvias y una abundancia en la cosecha (vv. 4, 5). Esta indica que
no faltar la comida. Despus vienen las bendiciones de paz (vv. 610). La promesa de paz
incluye la proteccin contra los enemigos y contra las fieras dainas (v. 6).
Otra recompensa es la presencia de Dios (vv. 1113). Pondr mi morada entre vosotros (v.
11). La palabra pondr mi morada es un verbo que dice poner mi tabernculo. La palabra
tabernculo indica la presencia de Dios morando entre su pueblo (Exo. 15:8). Poner mi
tabernculo quiere decir morar en medio de... Los hebreos crean que cuando Dios anda con
su pueblo, hay seguridad contra el hambre y la guerra. Los profetas buscaban el cumplimiento de
esta profeca (Isa. 11; Eze. 34:2528; 36:10, 11, 28). Pablo cita el v. 12 en 2 Corintios 6:16.
(2) Castigo por la desobediencia, 26:1446. Hay cinco castigos (maldiciones) en los vv.
1439, con una promesa de restauracin en los vv. 4046. La primera maldicin es la amenaza
de enfermedades fsicas, fracaso en cosechas y la derrota en las guerras (vv. 1417). Esto es lo
contrario de las bendiciones de abundancia y paz (vv. 410).
Aplicacin a la vida
En nuestra libertad para decidir, tenemos la posibilidad de apropiarnos de
las bendiciones o escoger las maldiciones de Dios. Las consecuencias sern
resultado de nuestras decisiones y no culpa del castigo divino. En el NT esta
verdad se presenta por Pablo, cuando dice: No os engais; Dios no puede
ser burlado. Todo lo que el hombre siembre, eso mismo cosechar (Gl. 6:7).
Los siguientes castigos comienzan con la frase: Si aun... no me obedecis, yo volver a
castigaros siete veces ms... (vv. 18, 21, 24). Es decir, que Jehovah seguira aadiendo al castigo
ms y ms hasta que respondan.
Si siguen desobedeciendo, el segundo castigo viene (vv. 1820): Quebrantar la soberbia
de... podero (v. 19). Lo quebrantar al cerrar los cielos para que no produzca las lluvias
necesarias para la vendimia (... cielo sea como hierro..., v. 19); la fuerza no vale en guerra (... se
agotar en vano, v. 20); la tierra no producir (v. 20). Muchas veces la prosperidad trae la
soberbia. Es la idea de Cristo cuando dice que es difcil para un rico entrar en el reino de Dios
(Mar. 10:23; Luc. 18:24).
El tercer castigo les advierte que destruirn su tierra los animales salvajes (vv. 21, 22).
Continuis sindome hostiles es una frase nica en este captulo (vv. 21, 23, 27, 40). La frase
indica rebelin. Haba muchas amenazas de animales del campo que entraron y destruyeron las
vendimias del pueblo. En la bendicin, dijo que habr proteccin contra tales animales (v. 6). Es
una advertencia usada muchas veces en el AT como smbolo del castigo de Dios (ver Deut.
32:24; 2 Rey. 17:25; Isa. 13:21, 22; Eze. 5:17; 14:15, 21).
El cuarto castigo incluye guerras (vv. 2326). Para Israel, la derrota en guerra era espada
vengadora divina (v. 25). Ezequiel dice que Jehovah cortar el sustento de pan (v. 26; ver Eze.
4:16; 5:16; 14:13).
El quinto castigo es guerra y exilio (vv. 2739). Comeris la carne de vuestros hijos (v. 29):
El sitio por sus enemigos traer tanta hambre que comern aun sus propios hijos. As pas lit.
cuando Siria siti Samaria (ver 2 Rey. 6:28, 29) y otra vez en Jerusaln en 586 a. de J.C., cuando
Babilonia la siti (ver Lam. 4:10; Jer. 19:9).
Gerizim y Ebal
87

Los montes de Ebal y Gerizim son llamados montes de la maldicin y de

la bendicin, recordando la historia vivida por el pueblo de Dios entre ambos
montes.
Pocas escenas ms terribles y significativas ha contemplado el mundo
que aquella en que, cuando ya se haban apoderado de la tierra prometida,
todos los israelitas fueron llamados a este lugar. Seis tribus fueron colocadas
en el monte Gerizim para responder "Amn" a las bendiciones pronunciadas
sobre todos aquellos que obedeciesen la ley de Dios; y las otras seis tribus en
el monte Ebal, para hacerlo respecto de las maldiciones lanzadas sobre los
que quebrantasen la ley de Dios (Deut. 27:1128:68).
(W. W. Rand, Diccionario Bblico) .
Os esparcir entre las naciones (v. 33) es la prediccin del exilio. Los vv. 34, 35 son un
anticipo de la desobediencia de la ley sobre el ao sabtico (ver cap. 25). Si el pueblo no celebra
el ao sabtico, Dios dar descanso a su tierra por un exilio. Era un sbado que dur por setenta
aos (Jer. 25:11; 29:10). Esta es la razn que Sedequas escogi esta ley para cumplir en el
tiempo del sitio de Jerusaln, esperando la bendicin de Dios en la guerra. La maldicin es lo
contrario de la bendicin de la presencia de Dios (vv. 1013). Los dejar para su propio destino
destructivo.
Joya bblica
En los corazones de los que queden de vosotros, infundir tal
cobarda en la tierra de sus enemigos que el ruido de una hoja sacudida
los ahuyentar. Y huirn como quien huye de la espada y caern sin que
nadie los persiga(26:36).
El captulo termina con una promesa de esperanza para los que experimentan el castigo de
Jehovah. Dios nunca deja a su pueblo sin esperanza, si ellos confiesan su iniquidad... (v. 40).
Hay crticos bblicos que dicen que el mismo profeta no habla de castigos y de bendiciones.
Creen que las bendiciones son adiciones posteriores. Ellos no entienden el mensaje del AT. Los
profetas usaron el mismo plan de las bendiciones y maldiciones de la ley. Hicieron promesas de
la presencia de Dios, con advertencias contra la rebelin y terminaron con provisiones para
volver a Dios. Las advertencias siempre aparecen para traer arrepentimiento. As, viene la
promesa para los que responden.
Yo me acordar de mi pacto... (v. 42). Cmo? No por restauracin inmediata (v. 43).
Deuteronomio 30 indica que el recordatorio incluir la restauracin. Ms importante es que no
sern consumidos ni ser el pacto invalidado (v. 44). Todava soy su Dios.
2. Votos y diezmos, 27:134
Parece que el libro termina con el cap. 26 y que el cap. 27 es un apndice. Este captulo trata
de votos. Hay muchas discusiones sobre su aparicin en este lugar. Sin embargo, tiene su
propsito aqu al final de este libro de leyes. Los votos aparecen en varias partes del libro de
Levtico. Ahora, cuando el hombre hace votos l tiene la responsabilidad de cumplirlos. Este
captulo explica cmo el hombre puede cumplir, aun con votos hechos en momentos emotivos y
crticos.
Podemos dividir el captulo en cuatro partes: (1) Votos en cuanto a personas (vv. 28); (2)
votos en cuanto a animales (vv. 913); (3) dedicacin de casas y tierra (vv. 1424); (4) reglas
generales sobre el voto (vv. 2534).
El voto es el hecho de hacer una promesa a Jehovah para dedicarse a uno mismo o a un
miembro de su familia (o esclavo) por un favor especial de Dios (vv. 28). Tenemos un ejemplo
88

de este tipo de voto en el caso de Ana, cuando pidi un hijo (ver 1 Sam. 1:11). El voto promete
que la persona vivir en el tabernculo para dedicar su tiempo a Dios. En Israel, los levitas ya
estaban dedicados para esta funcin. Por esto, hay alternativas para cumplir con el voto. Ese es el
propsito de este captulo.
El valor del voto est fijado segn la capacidad fsica y econmica de la persona. El valor de
los nios y los viejos no es tanto como el del hombre que puede trabajar. La mujer no tiene el
mismo valor de rescate como el hombre. La razn es que ella no puede hacer el mismo trabajo
fsico que el hombre.
No dice que Dios est poniendo un valor a las personas. Es solamente un sistema para la
conveniencia del pueblo. Este rescate sigue el precio de los esclavos. Note que el hombre entre
20 y 60 aos tena el valor de 50 ciclos de plata, pero la mujer de la misma edad, solamente de
30. Judas vendi a Jess por el precio de una esclava.
Si la persona es ms pobre... (v. 8). Como en el caso de los sacrificios, hay provisiones
especiales para ayudar al pobre. El sacerdote debe fijar un valor dentro de la posibilidad de la
persona.
Los vv. 913 tratan de votos que incluyen los animales. Hay dos clases de animales
mencionados aqu: los animales puros y los impuros. Es decir, los que sirven para los sacrificios
y los que no sirven.
Los animales puros (vv. 9, 10) son los que ya estn apartados para Dios. Una vez que el
hombre escoge el animal para el sacrificio, no puede cambiarlo por un animal inferior. El v. 10
dice que si la persona hace cambios, tiene que ofrecer los dos como una multa.
Los animales inmundos (vv. 1113) son los que no se aceptan como sacrificios. No pueden
usarlos en el sacrificio pero el hombre puede darlos al sacerdote por el valor fijado por el
sacerdote. Si quiere rescatarlos tiene que aadir una quinta parte de su valor (v. 13).
Sigue la consagracin de casas y terrenos a Jehovah (vv. 1424). La casa (vv. 14, 15) es una
referencia a las casas en las ciudades amuralladas. Estas casas no forman parte de su heredad
sagrada (ver 25:2931). El sacerdote pone el valor y la persona puede pasarla al sacerdote o
puede rescatarla por el precio fijo, ms una quinta parte del precio original (v. 12).
El campo de su posesin es otra cosa. El valor ser puesto segn el nmero de aos que
queda hasta el ao jubileo. Si el campo no es rescatado por su dueo original y pasa a otro, en el
ao jubileo la propiedad pasa al sacerdote como una cosa consagrada a Jehovah. La palabra
traducida confiscado (v. 21) es jerem 2764, que indica una cosa consagrada a Dios. No puede
devolverla.
Votos
Voluntarios y su redencin (27:124).
Personas (vv. 18).
(1) Lo hacan por gratitud (v. 1).
(2) Lo hacan por bendiciones recibidas (v. 1).
(3) Lo hacan por liberacin de males temidos (v. 1).
(4) Lo hacan segn sexo, edad y situacin econmica (vv. 38).
Animales (vv. 913).
(1) Limpios (v. 9).
(2) Incambiables (v. 10).
(3) Inmundo, valora el sacerdote (vv. 1113).
Propiedades (vv. 1424).
(1) El sacerdote la valorar (vv. 14, 15).
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(2)

Terreno, conforme a su siembra (vv. 1624).

Votos de cosas que pertenecen a Jehovah (27:2633).
Primognito (vv. 26, 27).
(1) De la familia (v. 28b).
(2) De los animales (v. 28b).
(3) De los frutos de la tierra (v. 28c).
(4) Primera cosecha (v. 38d; 23:14).
Anatema (27:28, 29).
(1) Consagrado a Jehovah (v. 28).
(2) Separado para Jehovah (v. 29).
Diezmos (27:3033).
(1) Levtico, para sostenerles.
(2) De Fiestas, primicias del campo.
(3) De los pobres, cada tercer ao.
(4) De la tierra (v. 30a).
(5) Del ganado o simiente de la tierra (vv. 30b, 32).
(6) Del fruto de la tierra (v. 30c).
Cuando uno consagra una propiedad que compr de otro, debe rescatarla segn el precio
fijado por el sacerdote. Esta tierra volver al dueo original en el ao jubileo.
Es necesario fijar algunas reglas generales sobre el voto y la consagracin. Aqu hay varios
detalles que deben tomarse en cuenta (vv. 2534).
El v. 25 fija la base de pago: De acuerdo con el siclo del santuario. El valor de la plata puede
variar en el mercado pblico. Por esto, la ley fij un valor del templo, que no variaba.
Generalmente era un poco ms que el valor comn. (Ver las notas de la RVA para determinar el
valor de siclos y de geras.)
Los vv. 26, 27 advierten acerca de lo primerizo de los animales (el primognito) que ya
pertenece a Jehovah. Por esto, no pueden ser incluidos en los votos. En caso de animales
inmundos, seguirn la misma ley de otros animales inmundos (vv. 1113).
Las cosas consagradas completamente no pueden ser rescatadas (vv. 28, 29). Usa la palabra
jerem 2764, traducida anatema. Esta palabra indica una cosa consagrada para morir. Puede ser un
animal o una persona. Si son cosas materiales o como animales, pertenecen a Dios y no pueden
ser rescatadas (v. 28). Si es persona, tiene que morir (v. 29). La persona bajo anatema es alguien
que est bajo la pena de muerte. Puede ser una persona condenada por la ley o puede ser un
enemigo capturado en la guerra. (Ver 1 Rey. 20:42: Ben Hadad era una persona bajo anatema,
para morir como enemigo de Jehovah y su pueblo. Acab salv su vida, contra las instrucciones
de Dios.)
Los vv. 3033 tratan del diezmo. Todos los diezmos... pertenecen a Jehovah (v. 30). Si uno
quiere rescatar su diezmo tiene que aadir una quinta parte a su valor (v. 31). En aquel entonces,
el diezmo vino directamente de sus posesiones. El v. 32 explica cmo determinar el diezmo de
sus animales. Deben permitir que pasen por un portn (bajo el cayado) uno por uno. Cada
dcimo animal se apart como diezmo a Dios. No pudo sustituir ninguno. Si hace sustitucin,
hay que dar los dos, el original y el sustituto, a Dios.
Este captulo subraya un nfasis que aparece en todo el libro. El hombre y todas sus
posesiones pertenecen a Dios. Somos los siervos de Dios. Las leyes les ayudan a aprender cmo
ser santos (separados con Dios). La santidad incluye su relacin con Dios y con su prjimo.
Sed santos, porque yo, Jehovah vuestro Dios, soy santo.
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