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O mundo como vontade

e como representao
Arthur Schopenhauer

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O mo como vontade
cowio representao

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FUNDAO E D I T O R A DA U N E S P

Presidente

do Conselho

Curador

A R T H U R

Marcos Macari

SCHOPENHAUER

D iretoi-Prcs ide n te
Jos Castilho Marques Neto
Edtor-Executkio
Jzio Hernni Bomfim utierre
Conselho

Editorial

Acadmico

Antonio Celso Ferreira


Cludio Antonio Rabello Coelho
Jos Roberto Ernandes
Luiz Gonzaga Marchezan
Maria do Rosrio Longo Mortatti
Maria Encarnao Beltro Sposito
Mario Fernando Bolognesi
Paulo Csar Corra Borges
< > M'

'r,i'.-i i&el

Srgio Vicente Motta


Editores-Assistentes

Anderson Nobara
Denise Katchuian Dognini
Dida Bessana

(J mundo como vontade

ne.***

e como representao

Primeiro T o m o
Q u a t r o livros, seguidos de um apndice
que c o n t m a crtica da filosofia kantiana

Ob nicht Natur zulett sich doch ergrnde?


Goethe

T r a d u o , Apresentao, N o t a s e Indices
Jair Barboza

7' reimpresso

ESP

o
2 0 0 5 da traduo brasileira Editora U N E S P

D i r e i t o s de publicao reservados :

^O

Fundao Editora da U N H S P ( F E L ) ;
Praa da S, 1 0 8

Sumrio

0 1 0 0 1 - 9 0 0 - S o Paulo - S P
T e l . : OxxI I j i 2 4 2 - 7 1 7 1
Fax: O x x I l )

3242-7172

www.eaitoraunesp.coni.br
l e u f e e d i tora.unesp.br
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Apresentao

. 7

VA

C I P - Brasil. Catalogao na f o n t e
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R
S394m

t.I

fefcio primeira edio

19

P r e f c i o segunda edio

. 27

P r e f c i o terceira edio . 3 9

Scliopenliauer, Arthur, 1 7 8 8 - I 8 6 O
0 mundo como vontade e c o m o representao, I t o m o / Arthur Scliopenliauer; trao

duo, apresentao, notas e ndices de Jair Barboza. - S o Paulo: E d i t o r a U N E S P ,


2005.

Livro

primeiro

D o m u n d o c o m o representao

Traduo de: Die Welt ais Willt tind Vorstellung


Quatro livros, seguidos de um apndice que c o n t m a crtica da filosofia k a n t i a n a "
ISBN 85-7139-586-1

. 4'

Primeira considerao
A representao submetida ao princpio

I. Kant, Imnianuel, I 7 2 4 - I 8 0 4 . 2. T e o r i a do c o n h e c i m e n t o .

5. V o n t a d e . 4 . Idia

de razo: o o b j e t o da experincia e da cincia

(Filosofia). 5. tica. 6. Teologia lilosiica. 7- Filosofia alem. I. B a r b o z a , Jair,


1 9 6 6 - . II. Ttulo.

Livro

05-1572

C D l ) 193
CDU

1(43)

segundo

D o m u n d o c o m o vontade

. .49

Primeira considerao
A objetivao da vontade
Livro

terceiro

D o m u n d o c o m o representao

. 233

Segunda considerao
Edi

1 filiada

GEflD
\:...tl.iil'.it de EditorialM UltfveWHariM
de America U l l n . i y i-l Caribe

A representao independente do princpio de razo:


a Idia platnica: o o b j e t o da arre

Aaaoclavu Itrasllelni ili


Editoras Unlverlltriae

Livro quarto
D o mundo c o m o vontade

35'

0 tf

Segunda considerao

Apresentao

Alcanando o conhecimento de si, afirmao


ou negao da Vontade de vida

AO

Apndice

tf

U m livro q u e e m b r i a g a
m

Crtica da filosofia kantiana . 321


Ind ice o n o m s t i c o

665

ndice de assuntos

669

^ p ^

-tf

N i e t z s c h e relata que seu encontro com O mundo como vontad,c e como representao, obra mxima de Schopenhauer, se deu ao entrar num antiqurio em Leipzig, ano de I 8 6 5 , e ter sua ateno chamada para o livro ali exp o s t o . C o m p r o u - o e teve a sua vida mudada para sempre. Ao iniciar a
leitura, no mais conseguiu se desapegar das pginas. Sentia-se embriagado com as revelaes ali feitas. Encontrara o seu "primeiro e nico educad o r " , que tinha escriro aquele livro para ele e lhe falava intimamente numa
linguagem perfeitamente clara. Sua confiana naquela forma de pensam e n t o foi completa.

II
O que N i e t z s c h e diz traduz boa parte da experincia de desconcerto e
deslumbramento vivida por muitos leitores de O mundo como vontade c como
representao, publicado em I 8 I 8 com data de 1 8 1 9 - Eu m e s m o , ao final da
minha graduao em filosofia na Universidade de S o Paulo ( U S P ) , casualmente remexendo nas prateleiras da biblioteca da faculdade de educao, descobri uma edio em francs da obra, traduo de A. Burdeau. Era
noite, no tinha nada a fazer no campus universitrio nem em meu alojam e n t o estudantil. Pus-me a ler o exemplar encontrado. O t e m p o passou
num timo e a noite com seus fantasmas foi esquecida. Era difcil largar o
livro. A biblioteca ia fechar e tinha de voltar para o meu barulhento quar-

Arthur

Schopenhauer

O mundo como vontade

e como

representao

to, beira de uma movimentada avenida. Mas a obra no me saa da mente,

satisfeito sempre volta ao fim da fila, exigindo nova satisfao, com o qtie

a ponto de no ouvir mais o barulho dos e s c a p a m e n t O f c ' ^ ^ a P a n s i Q S o V

a iluso se renova. Se os desejos so satisfeitos muito rapidamente, sobrevm o tdio; se demoram, sobrevm a necessidade angustiosa. O primeiro

pelo dia seguinte. F assim, durante quatro dias seguidos de leitura, levei a

mais c o m u m s classes sociais ricas; esta ltima, s classes sociais p o -

termo a ltima pgina da obra. T e m p o s depois compreendi perfeitamente

bres. Paliativos c o m i a tal estado de coisas so sobretudo os narcticos e

o relato de Nietzsche. Dali em diante havia descoberto no s o f i l s o f o


"educador" com quem queria dialogar sobre a filosofia, mas um autor que

imbos os casos o homem tenta fugir de si mesas viagens cie turista


'_
mo, da prpria condio, do seu "maior delito ter nascido. A razo
1

precisava verter para a "ltima flor do Lcio", e propiciar assim ao p u b l i c o

tf

de lngua portuguesa uma das prosas mais agradveis da lngua alem. S o

lar esse estado de coisas; Schopenhauer a apont i c o m o


mi potente
m e nara
mucl;
r

que no sabia alemo. Que fazer? Matriculei-me num curso do G o e t h e

secundria em relao ao querer csmico, um mero m o m e n t o dele, e n i s -

Institut So Paulo. Dessa forme

so o f i l s o f o revoluciona a tradio, para a qual o querer era um m o m e n -

indo Borges, aprendi alemo com o

intuito de ler no original e de traduzir Schopenhauei

Depois do mestrado e doutorado concludos, nesse nterim uma estada de trs anos na Alemanha (Frankfurt c G t t i n g e n ) c o m o bolsista do
Deutseher Akademischcr Austciuschciicnst (DAAL))/Srv'i.o Alemo de I n t e r c m bio Acadmico, iniciei em 2 0 0 1 a p r e s e n t e v e r s o . A g o r a , em 2 0 0 5 , t e n h o

cP

to do racional, c o m o Descartes exemplarmente indica em suas Meditaes


m, perde a proteo da faculdade racional, e os
^ymttafisicas. O
demnios do mundo so revelados, v-se nitidamente o inferno do s o f r i m e n t o e da irrazo, comprovados pelas guerras e violncias em seus aspect o s mais tenebrosos.

o prazer de oferecer ao pblico de lngua portuguesa uma das obras filo-

O pano de fundo da filosofia schopenhaueriana, c o m o se v, o pessi-

sficas mais marcantes do pensamento ocidental, imprescindvel para o

m i s m o metafsico. Este, e n t r e t a n t o , no impede tuna espcie de o t i m i s m o

vislumbre do horizonte em que se movem as chamadas filosofias do i m pulso com sua reflexo sobre o irracional e o inconsciente, bem c o m o a

>rtico, proporcionado P
pela eficincia da sabedoria de vida em nos desviar
de-se incluir a alegria da
de males. O t i m i s m o no qual, em certa medida, pocle-

critica a esse irracional que tambm passa por uma crtica da razo, esta

fruio esttica da natureza e da arte, autntico blsamo para a existncia

que no mais define o homem como uma substncia essencialmente pen-

fundamentalmente sofredora do ser humano. Foi esse papel conferido

sante. Nesse sentido, desmascara-se o narcisismo racional do h o m e m ,

pelo autor ao belo, que por instantes nos resgata do s o f r i m e n t o , por c o n -

pois ele no s se v despido da primazia de unia razo legisladora que o

seguinte o lugar da esttica em sua filosofia, o que a levou a ser primeiro

conduz a um bom ///os mas tambm descobre o fundo sem f u n d a m e n t o da

recebida e assimilada com entusiasmo por artistas. U m a fortuna receptiva

prpria natureza. Um fundo volitivo, insacivel, desejante, sem o b j e t i v o

que se deu tambm no Brasil, c o m o o demonstram os seus dois leitores

final definido, o que torna a existncia absurda em sua nsia de viver e o b -

mais f a m o s o s , M a c h a d o de Assis e Augusto dos Anjos, que no apenas o

ter satisfao de desejos. Uma existncia que comparvel a u m n e g c i o

citam n o m i n a l m e n t e em crnicas, poemas, mas tambm se aproximam v-

que no cobre os custos do investimento, pois ao fim sobrevm, c o m o re-

rias vezes em suas obras, conscientemente, de sua cosmoviso, num dilo-

compensa aos esforos, a morte. A bancarrota certa. Para encarecer mais

go qtie muitas vezes confunde as fronteiras da literatura com as da l i l o s o -

ainda esse cenrio, a Vontade, coisa-em-si dos fenmenos do m u n d o ,

lia. Q u e m leti O inundo e Quincas Borba ou Memrias pstumas de Brs Cubas de

uma autodiscrdia, crava os dentes na propria carne, o que se espelha no

M a c h a d o de Assis concordar qtie, em muitos m o m e n t o s , h ali um dilo-

mundo diante de ns como a luta de todos contra rodos. " T o d a vida s o -

go rico e o r m m a l da literatura com a filosofia. Q u a n t o a A u g u s t o dos

frimento." E mesmo que os desejos sejam satisfeitos e levem ao alvio do

Anjos, h um poema seti intitulado " O meu Nirvana", referncia ao nirva-

sofrer, contra cada desejo satisfeito existem dez que no o so; e o desejo

na schopenhaueriano da negao da V o n t a d e ocasionado pela intuio da

O
Arthur

Schopenhauer

^
Idia; outro momento, o da poesia " M o n l o g o de uma s o m b r a " , elogia o
papel balsmico da arte, tema da esttica de O unindo.
Nos meios acadmicos a recepo de Schopenhauer se deu c o m reticncias. Isso se deve em grande parte, a meu ver, a trs fatores: sua crtica
razo (as universidades costumam ter grande apreo s formas de pensamento que indicam a razo como princpio do mundo, pois isso significa a entronizao do homem como coroa da criao, o que lhe salvaguarda sua dignidade de pessoa e seu pretenso poder em ftce da natureza e dos a n i m a i s ) ;
o irracional como princpio do mundo (gera desconforto ao nosso narcisis
mo saber que h algo em ns que no ns mesmos, um fundo abismal e insondvel que nos tem em vez de ns o t e r m o s ) ; e, talvez para surpresa de
muitos, o estilo literrio de Schopenhauer, de agradvel leitura (isso gera
desconfiana em face do rigor conceituai e da profundidade de p e n s a m e n to; alis, o filsofo j se antecipava respondendo que um lago suo, lmpido, parece raso, mas uma prospeco dele revela as suas profundidades^!.
Indicar, porm, um princpio irracional do mundo e m o s t r a r o papel
secundrio da razo na natureza humana no significa ser irracionalista;
ao contrrio, identidificar o inimigo pode conduzir a estratgias de c o m bate, que a prpria razo fornece quando vislumbra o t o d o da vida e o c o nhecimento conduz redeno e negao desse prprio irracional, c o m o no
cnso da ascese ou do nirvana budista. Ademais, a sabedoria de vida nos ajuda a enfrentar com prudncia a ecloso do irracional na vida prtica c o t i diana, j o estilo claro, em contraste com a tradio alem de f i l o s o f i a e
prximo da britnica, apenas evidencia a honestidade intelectual de pensar
e expor claro, cm vez de esconder-se em obscuridades estilsticas que no
significam, necessariamente, profundeza de pensamento, ao c o n t r r i o , na
maioria das vezes significa ausncia dela.
O insucesso de Schopenhauer nos meios acadmicos se prefigurou na
poca em que ele leu suas prelees na Universidade de Berlim, em l 8 2 ,
ofuscadas totalmente pelas de Hegel, a tal p o n t o que teve de desistir da
carreira universitria, mas no de uma perseguio filosfica e s t i l s t i c o conceitual quele que disse que " t o d o racional real, t o d o real racional",
o que constitui um modo de ver o m u n d o situado no antpoda de S c h o penhauer. Entretanto, fora dos muros acadmicos, o p e n s a m e n t o do f i l 10

O mundo como vontade

c como

representao

s o f o de Frankfurt j repercutia nas concepes de A origem da tragdia, de


N i e t z s c h e , no par conceituai apolnio fprincpio de razo: espao + tempo + causalidade: formas bem definidas da obra de arte, o belo, e das coisas do mundo) e dionisaco (Vontade: o catico e a embriaguez da criao:
a msica, a dana) de Nietzsche, bem como, em tal filosofia, o posterior
conceito de V o n t a d e de poder, cunhado a partir da leitura do conceito de
V o n t a d e schopenhaueriano; E. von Hartmann empreende uma tentativa
estranha de unific-lo com Schelline e Heeel; e a psicanlise de Freud absorve por c o m p l e t o a teoria dos impulsos inconscientes, do papel nuclear
da sexualidade na vida humana, do retorno ao inorgnico etc. de O mundo.
N o s meios acadmicos franceses o autor passa despercebido e at hoje
ainda se encontra envolvido em penumbra. O mesmo no se d na Alemanha, para o que em m u i t o contribuiu sua recepo pela Escola de Frankfurt. Q u a n t o Inglaterra, graas ao domnio da filosofia analtica, o destino de qualquer filosofia continental quase sempre a m compreenso e
conseqente assimilao falha, se bem que em referncia a Schopenhauer
tenhamos l a exceo de B. Magge. Ora, c o m o o Brasil tem uma tradio
filosfica acadmico-uspiana marcadamente francesa, era natural que,
num primeiro m o m e n t o , tambm importssemos de l a penumbra a envolver o pensamento schopenhaueriano. Isso comea a mudar com uma
tese doutoral defendida na Alemanha, de Muriel Maia, e publicada em
1 9 9 1 pela V o z e s , A outra face do nada. Em 1 9 9 4 vem a lume pela Edusp/
Fapesp, baseada em tese doutoral defendida no Brasil, de Maria Lcia
Cacciola, Schopenhauer c a questo do dogmatismo. A partir da os estudos s c h o penhauerianos ganham significativo incremento entre ns, a p o n t o de bianualmente realizar-se numa cidade brasileira um colquio em t o r n o do
pensamento do autor de O mundo, frum privilegiado para discutir as mais
diversas e instigantes temticas filosficas, no s relacionadas a S c h o p e nhauer, mas tambm a uni espectro de autores e temas que de algum
m o d o permitem a prtica da autntica filosofia (que, corno ensinava o velho e bom Plato, essencialmente dilogo.
C o m o se nota pelo impacto nos autores antes citados, Schopenhauer,
de fato, est na base do pensamento contemporneo. O r a , se ele abre o h o rizonte para as filosofias do impulso c o m o a de N i e t z s c h e e a psicanlise
I I

O mundo
Arthur

como vontade

c como

representao

Schopeiihauer

da ao humana no apenas no d o m n i o de sua significao usual que lede Freud, ento em vez de dizer que os pilares do pensamento c o n t e m p o r -

va o e g o s m o ou a malvadeza a darem as cartas nos r e l a c i o n a m e n t o s hu-

neo so Nietzsche, Freud e Marx, como o quer Foucault, talvez mais acer-

manos, mas sobretudo daquela ao praticada por ascetas e santos, que

tado seria dizer que esses pilares so Schopenhaucr e Marx. Sem o primei-

negam a V o n t a d e e os s o f r i m e n t o s do mundo, redimindo-o, instalando

ro a filosofia da Vontade de poder e a psicanlise seriam impensveis. Ha

assim uma c o n t r a d i o no f e n m e n o . c o m o se o asceta quisesse um

na base desse edifcio do saber contemporneo dois grandes desmascara-

no-querer; seu corpo ainda afirma aquilo que intimamente ele j negou.

dores da condio humana, um no plano econmico, que envolve a luta de


classes, outro no plano metafsico-imanente, que envolve a autodiscrdia
essencial do em-si, a Vontade cega e irracional, que se espelha em luta de

N e s s e instante, a negao da V o n t a d e referida ao nada.

todos contra todos. O s dois diagnosticam o que h de mais real do m u n d o


como um mal radical - que se exprime em luta de classes ou de indivduos,
na explorao e uso violento do semelhante sob diversas formas - c no
esto contentes com ele: elogiam a sua supresso/superao (Aujbebitng

um pela via da revoluo poltica, que conduziria a um remo da liberdade, outro pela via da supresso da individualidade, a viragem individual,
que a negao da Vontade, liberdade no mstico. F aqui entra em cena
outro aspecto de peso do pensamento de Schopenhaucr: foi o primeiro
filsofo do Ocidente a propor uma interseco visceral entre a filosofia
oriental (budismo, pensamento vedanta) e a filosofia ocidental de inspirao platnico-kantiana. Fmbora reivindicasse para si um " p e n s a m e n t o
nico" e este se tenha desenhado desde a juventude, ainda assim, q u a n d o
da elaborao da sua obra mxima, em Dresden, o autor teve c o n t a t o c o m
a literatura filosfica oriental em que c exposta a doutrina de que, por trs
dos acontecimentos, turvados por um vu de Maia, encontra-se a realidade ltima e verdadeira das coisas, alheia ao tempo e mudana. Realidade
essa sem comeo e fim, idntica e inaltervel, a tudo animando. Fssa c o n cepo reaparece justamente na noo de V o n t a d e csmica (e Idias platnicas, arqutipos eternos e imutveis da natureza, "atos originrios

do

em-si volitivo) una c indivisvel, coisa-em-si imperecvel da pluralidade


dos fenmenos ilusrios regidos pelo chamado princpio de razo, forma
de conhecimento do entendimento ou crebro, j radicada neste e que permite ao indivduo conhecer to-somente as aparncias das coisas, no a
natureza ntima delas, p o r t a n t o o seu vu de Maia p r o p r i a m e n t e d i t o .
Quanto ao papel do budismo em seu pensamento, desempenhado especialmente no livro IV de O mundo, ou seja, na metafsica da tica, qtie trata

Este primeiro t o m o de O mundo como vontade l como representao se subdivide em quatro livros. D o i s elegem o tema da representao e dois o tema
da V o n t a d e . Cada livro assume um ponto de vista diferente da considerao. O primeiro, sobre o mundo da "representao submetida ao princpio de razo", aborda os fenmenos da realidade dados no espao, no tempo e na causalidade (princpio de razo do devir), tendo-se a " o o b j e t o da
experincia e da cincia"; examina c o m o se constroem as imagens do mundo, as intuies empricas em nosso entendimento, e qual o papel da nossa
faculdade de c o n h e c i m e n t o nessa tarefa; prestado um tributo a epistemologia kantiana e aos ensinamentos vedantas, no sentido de que o vu de
Maia de nossa mente s permite conhecer fenmenos transitrios, no a
coisa-em-si, pois o t e m p o , " f o r m a arquetpica" da linitude, torna tudo
aquilo que nos aparece, perecvel, um rio heraclitiano no qual no podem o s entrar duas vezes, pois j somos outros e as guas mudaram. F a que
se apresenta a angustiante condio humana de ser para a morte, com o
n o s s o c o r p o orgnico. Mas c o m o no h males que no trazem um bem,
tudo isso inspira ao filosofar, e a morre declarada a musa da filosofia. O
c o r p o animal, " o b j e t o imediato do c o n h e c i m e n t o " , p o n t o de partida para
a apreenso cognitiva do mundo, p o s t o no centro da teoria do c o n h e c i m e n t o . F i s a um dado importante para a c o n s t r u o de uma metafsica
imanente p s - K a n t e sua crtica aos dogmatismos metafsicos, ocupados
com indemonstrveis o b j e t o s transcendentes, alm da experincia dos
sentidos ( D e u s , mundo, liberdade, imortalidade da a l m a ) .

Arthur

Schopenha

vO

N o livro II se encontra a primeira considerao sobre o m u n d o " c o


mo V o n t a d e " , no aspecto da sua "objetivao". Surge a a ^ f d o s " % t ^
originrios" da V o n t a d e , as Idias platnicas, arqutipos imutveis e
eternos, que Schopenhauer interpreta como espcies da natureza. O f i l sofo, a partir novamente do corpo humano, agora considerado uma " o b jetidade da V o n t a d e " , encontra um via de acesso privilegiado ao n t i m o
dos corpos do mundo, pois o investigador inspeciona a sua s u b j e t i v i d a de e intelige que os movimentos por motivo do seu c o r p o tm p o r mola
impulsora o querer interior. Apreende, de dentro, a causalidade ( m o t i vos), isto , a prpria natureza volitiva. E m seguida, analogicamente, estende esse achado por inteleco a todos os corpos do m u n d o e chega por
concluso analgica, guiado pelo sentimento, ao c o n c e i t o de V o n t a d e devida como coisa-em-si universal que se objetiva em f e n m e n o s . A o b j e t i vao da Vontade traz consigo a atitodiscrdia originria dela, que se espelha na guerra de todos os indivduos pela matria c o n s t a n t e do m u n d o ,
com o fim de exporem, afirmarem a sua espcie. Isso gera s o f r i m e n t o e
dor em toda parte onde h vida. Tais reflexes levam a um p e s s i m i s m o
metafsico.
O livro III trata da metafsica do belo e retoma a considerao do m u n d o
"como representao", porm agora "independente do princpio de razo". As Idias platnicas, espcies da natureza expostas em f e n m e n o s e
apreendidas pelo princpio de razo turvadamente - e aqui se tem n o t e m po uma "imagem mvel da eternidade" - , podem ser intudas lmpida e
puramente por meio da intuio esttica. T e m - s e o " o b j e t o da arte", tema
privilegiado de um livro que tanto impactou artistas plsticos, poetas, r o mancistas, msicos, escultores. A contemplao esttica elevada a um e s tado de forma de conhecimento do mundo, que compete com as cincias e
as supera, se se leva em conta a satisfao e alegria metafsica que p r o p o r ciona. Compreendemos o mundo ao ler uma bela poesia, ao ver uma bela
esttua grega ou romana, ao fruirmos um belo Rafael ou Vermeer, ao o u virmos um Brahms ou Beethoven, ao nos perdermos num belo panorama
martimo ou montanhoso. O espectador se funde natureza e desaparece,
nesse momento beatfico, a diferena entre eu e qualquer coisa exterior a
mim: v-se atravs do vu de Maia e da pluralidade dos indivduos. A ver-

0\

O mundo

como vontade e com o rep resentaao

dade revelada pela beleza. R e t o m a n d o um antigo mote platnico, o belo,


o verdadeiro e o b o m vo juntos.
A contemplao esttica um blsamo cm meio s durezas da vida, espcie de hora de recreio que nos d um descanso da seriedade da existncia. "Sria a vida, jovial a arte", diz Schiller.
O livro IV retoma a considerao do mundo " c o m o V o n t a d e " , porm
gora trata do m o m e n t o decisivo de sua "afirmao ou negao". Examina
as aes humanas e seu sentido. E uma metafsica da clica. Chegando ao c o n h e c i m e n t o de si, a V o n t a d e csmica, num ato de liberdade no mundo da
necessidade fenomnica, e iluminada pelo conhecimento do t o d o da vida,
de seus c o n f l i t o s e sofrimentos em toda parte, decide se continua a querer
esta vida sofredora ou se renuncia a ela: no primeiro caso se tem, no pice,
a figura do heri; no segundo, a figura do asceta. Aqui o budismo entra em
cena, pois o ato de negao da Vontade chamado por Schopenhauer de
nirvana. N u m mundo parecido ao inferno e de tormentos por todos os lados, o santo v a humanidade sofredora, c o n f u n d e - s e compassivamente
com ela e desiste da vida: efetua a grande viragem, sabe que a nica sada, a
grande sade o nada. M a s tal estado no de tristeza, c o m o se poderia
pensar num primeiro instante, e sim de alegria interior, bem-aventurana.
O asceta sabe que com a negao do querer nega, ao mesmo tempo, a fonte
dos s o f r i m e n t o s . um m o m e n t o em que o pensamento de Schopenhauer
desemboca no m i s t i c i s m o , no silencio em face do grande a c o n t e c i m e n t o
do mundo, pois a linguagem s pode mostrar tais acontecimentos, indicar
biografias de santos, sem poder esgotar o sentido deles. Algo dramtico
para algum, o filsofo, que lida primariamente com a linguagem no o f cio de expressar-se sobre a condio humana e do c o s m o . O sentido do
mundo no apreensvel pela linguagem ( c o m o j no era o acesso coisa-em-si, feito pelo sentimento interno da causalidade c o r p o r a l ; . Paradoxalmente, no silncio que melhor se apreende (sente) o sentido daquilo
que pode ser claramente dito. no silncio que se apreende o qu cio como
do m u n d o . Semelhante limite da expresso lingstica s i n t o m a t i c a m e n te indicado na "palavra" final de Schopenhauer, grafada no ltimo termo
do livro IV de sua obra, e destacada de todo o corpo do texto por um travesso,

Nichts" nada.

'J

Arthur

Schopenhai*?*^^^

Seja pela teoria do conhecimento, metafsica da natureza, metafsica

terceiro prefcio de O mundo), um ano antes de morrer ( 2 1 de setembro

do belo ou metafsica da tica, o autor pretende sempre ter mo tuna

de l 8 6 0 ) . Seguindo tambm a vontade dele, as palavras destacadas no

porta de entrada ao contedo de seu "pensamento nico". U m a parte se

t e x t o vo em VHRSALHTH, em vez de itlico c o m o usual hoje em dia.

refere outra c por ela pressuposta. Apresenta uma " c o e s o o r g n i c a " ,

N e s t e sentido, consultamos a edio de Ludger Ltkehatis (que acompa-

isto , "uma tal em que cada parte tanto conserva o t o d o q u a n t o por ele

nha no principal a de DeussenJ por Haffmans Verlag, Ziirich: 1 9 8 8 , Bd.

conservada, nenhuma a primeira ou a ltima, o todo ganha em clareza

1, que tambm serviu de apoio, mediante o seti Bcibuch, para as verses das

mediante cada parte, e a menor parte no pode ser plenamente c o m p r e e 5 f t - (

passagens em grego e latim. As minhas notas, em algarismos arbicos, so

dida sem que o todo j o tenha sido previamente" (prefcio primeira edi-

indicadas por ( N . T . ) , para diferenci-las das notas de Schopenhauer indi-

o). A prosa clara e bem ritmada (repeties) do f i l s o f o at nos p e r m i t e

cadas com asterisco, em conformidade com o original.

comear a leitura de sua obra por qualquer um dos seus qtiatro livros, mas,
didaticamente, convm seguir a ordem por ele escolhida

Nesta primeira verso esmerei-me para ser fiel a letra e ao esprito do


t e x t o , respeitando ao mesmo tempo o ritmo e a sonoridade da lngua p o r tuguesa, to diferentes da alem. O ofcio de traduzir textos filosficos,
ainda mais um clssico, inglrio: os justos mritos so todos do autor do
texto e as crticas so todas para o tradutor: mas uma traduo errada pode

O leitor tem aqui a primeira verso integral - com trs prefcios, cor-

comprometer toda a recepo de uma lilosolia em lngua estrangeira, o

pus da obra e a crtica da filosofia kantiana - diretamente da lngua alem

que me consola, pelo cuidado exigido de mim e que me liga ao leitor pela

para a portuguesa, de O mundo como vontade e como representao. A n t e s j ha-

confiana deste no que est lendo, um sentimento qtie me acompanhou

vamos sido agraciados com a competente traduo da crtica da f i l o s o f i a

por t o d o o trabalho. A minha traduo n e m t e m o estilo "transcriativo' de

Kantiana por Maria Lcia Cacciola e revista por R u b e n s T o r r e s F i l h o , edi-

O d o r i c o M e n d e s , n e m se prende totalmente letra do texto. Ela deseja

tada num volume da coleo " O s Pensadores", mesmo volume que trazia a
tos momentos foram consultadas na soluo de passagens difceis e o b s -

em verdade igualar em qualidade o belo modelo, tanto no rigor conceituai


na beleza do fraseado s e m sotaques, a ns legado em filosofia por
quanto
R u b e n s T o r r e s F i l h o . O u t r a tarefa inglria, pois de antemo sabia da im-

curas do texto original, auxlio tambm fornecido pela verso inglesa d

possibilidade de realizao de tal desejo. N o entanto, esta percepo s e r -

traduo de Wolfgang Leo Maar do livro terceiro. T a i s tradues em m u i -

b. J. Payne, editora Dover.

viu para eu moderar as minhas pretenses e assim descobrir, por aproxi-

O presente volume traz a paginao original indicada por duas barras

mao e d i s t a n c i a m e n t o , um contraste com m e u mestre, que desembocou

verticais inclinadas no texto. As pginas em branco originais tm a n u m e -

n u m estilo que procura s e r maximamente fiel ao original alemo e s e m s o -

rao omitida. T r a t a - s e s de uma aproximao possvel dessa paginao,

taques, s e m temer ousar na soluo de passagens difceis e complexas, cab-

pois o fraseado em portugus no permite a colocao exata dos n m e r o s .

veis na sintaxe e no lxico da lngua portuguesa, cuja origem latina s e m d-

Baseei-me para tal trabalho na edio Schopenhauers Smtliche Werke, M u n i -

vida oferece um leque de possibilidades expressivas extremamente rigoroso.

que: Piper Verlag 1 9 1 I - 1 9 2 6 , Bd. I, de Paul D e u s s e n (eminente o r i e n -

As crticas e sugestes por parte dos leitores, tradutores, f i l s o f o s ou

talista, fundador e primeiro presidente da Sociedade S c h o p e n h a u e r da

amantes da literatura cm geral sero bem-vindas e levadas em conta numa

Alemanha). Mesma edio que foi a base de minha traduo. T r a t a - s e do

futura reviso. Para isto a exigncia que fao que sejam b e m - i n t e n c i o -

ltimo formato autorizado pelo filsofo em setembro de 1 8 5 9 data do

nadas. O meti e-mail: i b a r b o z a @ g m x . n e t

i6

'7

Arthur

Schopenhaucr

Agradeo ao corpo docente do departamento de Filosofia da P U C P R ,


em especial aos amigos do mestrado em filosofia, que me aturam c o m sua
gentileza desde quando l cheguei, esta traduo j estava em c u r s o , e a

Prefcio primeira edio

esperaram com curiosidade. T a m b m agradeo a Laura M o o s b u r g e r pela


leitura dos trs prefcios e dos trs primeiros livros e as da advindas su-

gestes ao fraseado em portugus.


Por fim, agradecimento especial a Jzio Gutierre, editor da F u n d a o
Editora da UNESP, que desde o incio, quando propus este e m p r e e n d i mento tradutrio, aceitou-o com alegria.

Jair

Barboza

Agua Verde, em Curitiba, dezembro de 2004.

0*

cr oy

r<\#^

A maneira c o m o este livro deve ser lido, para assim poder ser c o m preendido, eis o que aqui me propus indicar. O que deve ser c o m u n i c a do por ele um pensamento nico. C o n t u d o , apesar de todos os esforos,
no pude encontrar caminho mais breve para comunic-lo do que t o d o
este livro. - C o n s i d e r o tal pensamento c o m o aquele que por m u i t o tempo
se procurou sob o nome de filosofia e cuja descoberta considerada, pelas
pessoas versadas em histria, to impossvel quanto a da pedra filosofal,
embora Plnio j lhes dissesse: Qiuvn multa non posse, priitsauam sint farta, judicanturP (Hist. nat., j ,

;.)'

Q u a n d o se levam em conta os diferentes lados desse pensamento nico a ser comunicado, ele se mostra c o m o aquilo que se nomeou seja M e t a fsica, seja tica, seja Esttica. E naturalmente ele tinha de ser tudo isso,
caso fosse o que, c o m o j mencionado, o considero.
U m S I S T E M A D E P E N S A M E N T O S tem sempre de possuir uma coeso
arquitetnica, ou seja, uma tal em que tima parte sustenta continuamente
a outra, e esta, por seu turno, no sustenta aquela; em que a pedra fundamental sustenta todas as partes, sem ser por elas sustentada; em qtie o
c i m o sustentado, sem sustentar. Ao contrrio, U M P E N S A M E N T O N I C O , por mais abrangente que seja, guarda a mais perfeita unidade. Se, t o davia, em vista de sua comunicao, d e c o m p o s t o em partes, ento a c o e so destas tem de ser, por sua vez, orgnica, isto , uma tal em qtie cada
parte tanto conserva o todo quanto por ele conservada, nenhuma a pri-

I " Q u a n t a s c o i s a s s o c o n s i d e r a d a s i m p o s s v e i s at q u e s e j a m r e a l i z a d a s ? " (N. T.)

i8
'9

Arthur

A0

Schopenhauer

O inundo como vontade c como

representao

meira ou a ltima, o rodo ganha em clareza mediante cada parte, e a m e n o r

o b r i g o u - m e a satislazer-me com quatro divises principais, por assim di-

parte no pode ser plenamente compreendida sem que o t o d o j o tenha

zer quatro p o n t o s de vista de um pensamento nico. Em cada um desses

sido previamente. - U m livro tem de ter, entrementes, uma primeira o

quatro livros preciso sobretudo estar em guarda para no perder de vista,

uma ltima linha; nesse sentido, permanece sempre bastante dessemelhan-

n o meio dos detalhes que necessariamente tero de ser tratados, o pensa-

te a um organismo, por mais que a este sempre se assemelhe em seu c o n -

m e n t o capital ao qual pertencem e o progresso na exposio c o m o um

tedo. Conseqentemente, forma e estofo estaro aqui em c o n t r a d i o .

t o d o . Aqui, ento, feita a primeira, e c o m o as seguintes, exigncia im-

Da resulta facilmente que, sob tais circunstncias, para penetrar na

perativa ao leitor impolido ' a o filsofo, pois o leitor mesmo por sua vez

exposio destes pensamentos, h apenas um c o n s e l h o : L E R O 1.1VRO

tambm f i l s o f o ) .

DUAS V E Z E S , e, em verdade, a primeira vez com muita pacincia, haurvel


da crena voluntria e espontnea de que o comeo pressupe o fim quase

A segunda exigncia que, antes do livro, leia-se a sua introduo, emI

bora esta no esreja contida nele, mas foi publicada cinco anos antes, com

tanto quanto o fim o comeo, e precisamente assim cada parte anterior

o ttulo Sobre a qudrupla raiado princpio de razo suficiente, um ensaio filosfico.

pressupe quase tanto a posterior quanto esta aquela. D i g o " q u a s e , pois

S e m familiaridade com essa introduo e propedutica completamente

de modo algum absolutamente assim, e o que foi possvel fazer para

impossvel a compreenso propriamente dita do presente escrito; o c o n t e -

priorizar tanto aquilo que, para ser entendido, tinha m e n o s necessidade

do daquele ensaio sempre pressuposto aqui c o m o includo na obra. D e

daquilo que se lhe seguia, como aquilo que em geral podia c o n t r i b u i r para

resto, se aquele ensaio no tivesse precedido a esta em alguns anos, com

a maior compreensibilidade c clareza foi honesta e escrupulosamente f e i -

certeza no estaria antecedendo-a c o m o sua introduo, mas seria incor-

to. E at poderia t-lo conseguido em certo grau, se o leitor, o que bas-

porado ao primeiro livro, que agora, na medida em que lhe falta o que na-

tante natural, no pensasse durante a leitura s no que i m e d i a t a m e n t e

quele se encontra, mostra uma certa imperfeio por conta das lacunas

lido, mas tambm nas suas possveis conseqncias, p e r m i t i n d o que as

que tm de ser sempre preenchidas com referncias ao mencionado ensaio.

muitas contradies das opinies da poca presumivelmente as do leitor

N o e n t a n t o , era to c o n t r a a minha vontade copiar-me, ou com labor c o -

tambm - juntem-se ainda muitas outras contradies antecipadas e ima-

locar de novo em outras palavras o que j foi dito de modo suficiente, que

ginrias. O que, ento, mero mal-entendido, embora no seja r e c o n h e c i -

preferi este caminho, embora at pudesse fornecer aqui uma exposio

do como tal, sofrer desaprovao vivaz, pois, apesar de a clareza l a b o r i o -

melhor do c o n t e d o do ensaio, sobretudo depurando os conceitos o r i u n -

samente alcanada da exposio e a nitidez da expresso no p e r m i t i r e m

dos da minha ento excessiva ocupao com a filosofia kantiana, tais

dvida sobre o sentido imediato do que foi dito, no podem, todavia, ex-

c o m o categorias, sentidos externo e interno, e coisas semelhantes.

primir ao mesmo tempo sua vinculao com o restante. P o r isso a p r i m e i -

c o n c e i t o s esto l apenas porque eu ainda no os havia examinado a fun-

ra leitura exige, c o m o dito, pacincia, haurvel da confiana de que na se-

do; so, por c o n s e g u i n t e , apenas algo acessrio e por i n t e i r o e x t e r i o r a

gunda leitura muito, ou tudo, ser visto sob uma luz inteiramente nova.

coisa principal. O leitor, ento, mediante o c o n h e c i m e n t o m a i s ntimo do

Ademais, o srio empenho em favor da compreensibilidade plena e at

presente escrito, far automaticamente em seus pensamentos a correo

mesmo fcil num tema to difcil tem de justificar aqui e ali a ocorrncia

de passagens do ensaio. - Porm, unicamente quando, por aquele ensaio,

de repeties. A construo orgnica, no encadeada, do t o d o t o r n o u ne-

reconhecer-se o que o princpio de razo e o seu significado, at onde vai

cessrio em alguns momentos tratar duas vezes do m e s m o tema. Justa-

o u no a sua validade, e que esse princpio no precede todas as coisas, que

mente essa construo e intercoeso de todas as partes impossibilitaram a

o m u n d o inteiro no existe s c o m o sua conseqncia e em conformidade

diviso em captulos e pargrafos, do contrrio to aprecivel por mim, e

com ele, por assim dizer c o m o seu corolrio, mas antes tal princpio

20

Tais

Arthur

Schopenhauer

OC T

O'

&5 p>

O mundo

como vontade e como

representao

to-somente a forma na qual o objeto, qualquer que seja o seu tipo, sem-

i: dai se segui
ue que, c o m o a parte principal desta obra, ele t e m
obra mesma:

nre condicionado pelo sujeito, em toda parte conhecido, na medida e

de ser l i ^ ^ ^ a j vezes. ^

que o sujeito um indivduo cognoscente s assim torna-se possvel penetrar no mtodo

filosfico

aqui seguido pela primeira vez, c o m p l e t a -

A filosofia de K A N T , portanto, a nica cuja familiaridade ntima requerida para o que aqui ser exposto. Se, no entanto, o leitor j freqentou a escola do divino P L A T O , estar ainda mais preparado e receptivo

mente diferente de todos os precedentes.


Porm, a mesma averso de me copiar literalmente, ou de dizer o m e s -

para m e ouvir. M a s se, alm disso, iniciou-se no pensamento dos V L D A S

mo pela segunda vez em outras e piores palavras, depois de ter antecipado

(cujo acesso permitido pelo Upanixade, aos meus olhos, a grande vanta-

as melhores, ocasionou uma segunda lacuna no primeiro livro da presente

gem que este sculo ainda jovem tem a mostrar aos anteriores, pois penso

obra, pois omiti tudo aquilo que se encontra no primeiro captulo do meu

que a influncia da literatura snserita no ser menos impactante que o

ensaio Sobre a viso e as cores, e que, do contrrio, teria e n c o n t r a d o aqui l i t e -

renascimento da literatura grega no sculo X V ) , se recebeu e assimilou o

ralmente o seu lugar. Assim, ser aqui pressuposta tambm a familiarida-

esprito da milenar sabedoria indiana, ento estar preparado da melhor

de com esse pequeno escrito mais juvenil.

maneira possvel para ouvir o que tenho a dizer. N o lhe soar, c o m o a

Por fim, a terceira exigncia ao leitor poderia ser p r e s s u p o s t a t a c i t a mente, pois no outra seno a familiaridade c o m o f e n m e n o mais importante que ocorreu ao longo dos ltimos dois mil anos na f i l o s o f i a ,
que se deu to perto de ns, a saber, os escritos capitais de K a n t . O e f e i to que eles provocam nos espritos para os quais de f a t o falam de f a t o

m u i t o s , estranho ou mesmo hostil. Gostaria at de afirmar, caso no soe


m u i t o orgulhoso, que cada aforismo isolado e disperso que constitui o
Upanixade pode ser deduzido c o m o conseqncia do pensamento c o m u n i cado por mim, embora este, inversamente, no esteja l de modo algum j
contido.

comparvel, como j foi dito em outras ocasies, operao de catarata


em um cego. E, se quisermos prosseguir com a c o m p a r a o , e n t o o meu
objetivo aqui o de colocar nas mos daqueles que obtiveram s u c e s s o na

Todavia, a maioria dos leitores j deve estar impaciente e talvez at ir-

operao um par de culos de catarata, para c u j o uso a o p e r a o m e s m a

r o m p e n d o em repreenses, por algum tempo contidas com dificuldade, por

a condio mais necessria. - C o n t u d o , por mais que o meu p o n t o de

eu submeter ao pblico um livro sob condies e exigncias, das quais as

partida seja o que o grande Kant realizou, o estudo srio de seus e s c r i t o s

duas primeiras so arrogantes, completamente imodestas, e isso num t e m -

fez-me descobrir erros significativos neles, os quais tive de separar e ex-

po em que na Alemanha, anualmente, tornada comum pelas editoras uma

por como repreensveis, para assim poder pressupor e e m p r e g a r , p u r i f i -

e n o r m e abundncia de pensamentos prprios, em cerca de trs mil obras

cado deles, o verdadeiro e maravilhoso de sua d o u t r i n a . T o d a v i a , para

ricas em contedo, originais e de todo indispensveis, bem como em incon-

no interromper e confundir a minha prpria e x p o s i o com uma p o l -

tveis p e r i d i c o s ou m e s m o jornais. N u m tempo em que, em especial,

mica constante contra Kant, reservei para esta um apndice especial.

no h a menor falta de filsofos muito profundos e originais e s na Ale-

Assim c o m o , seguindo o j dito, a minha obra pressupe familiaridade

manha vivem simultaneamente mais deles do que os inmeros sculos su-

com a filosofia kantiana, tambm pressupe familiaridade c o m

cessivos tiveram a mostrar; c o m o , ento, perguntaria o leitor indignado,

apndice. Levando tal dado em considerao,

esse

seria a c o n s e l h v e l ler pri-

possvel ler at o fim u m livro to filigranoso e cheio de exigncias?

meiro o apndice, tanto mais que o seu c o n t e d o possui relao estreita

O r a , c o m o no tenho nada a expressar contra tais reprimendas, espero

com o primeiro livro da presente obra. Por o u t r o lado, em razo da n a t u -

pelo m e n o s receber a gratido de tais leitores por t-los alertado, a t e m p o ,

reza da coisa, inevitvel que tambm o apndice se refira, aqui e ali,

de no perderem hora alguma com uni livro cuja leitura, sem o preenchi-

Arthur

O mundo

Schopcnhai

AO

como vontade

tf
c como

representao

mento das exigncias feitas, no y.iode ser frutfera e, por conseguinte,

ramos do conhecimento, sobretudo no mais importante deles. A verdade

deve ser deixado de lado, pois, pode-se apostar, nada lhe dir, mas antes

permitida apenas uma celebrao breve da vitria, a saber, entre os dois

ser sempre apenas paucorum bominum, e portanto tem de esperar sereno e

longos perodos em que condenada como paradoxal e desprezada c o m o

modestamente por aqueles poucos cujo modo de pensar incomum o acha-

trivial. A primeira dessas sortes costuma estar reservada ao autor da verda-

ro fruvel. De fato, fora as dificuldades e esforos que exige do leitor,

de. - Mas a vida breve e a verdade vive longamente, fazendo efeito na dis-

num tempo culto cujo saber atingiu o ponto magnfico no qual o parado-

tii^llEligamos

v%tade.
,

xal e o falso so uma coisa s, como poderia algum suportar a labuta de


r

em quase todas as pginas lidar com pensamentos que contradizem dire-

Escrito em Dresden, agosto de

- s t - >

tamente o que ele mesmo tomou como verdadeiro e para sempre estabeleeido? Ademais, muitos se sentiro desapontados ao n ^ P ^ J ^ t r a ^ y ^ l ^ ^ " ' '
ma referncia quilo que justamente acreditam procurar aqtii, visto que
seu modo de especular coincide com o do grande f i l s o f o ainda vivo," autor de muitos livros verdadeiramente patticos, eivados de observaes
que tomam por pensamentos inatos do esprito humano tudo o que apren-

^J^S*

o-

deu e aprovou antes de seus quinze anos de idade. O r a , quem poderia suportar tudo isso? bis por que o meu conselho simplesmente deixar ti livro de lado.
Porm, temo que ainda assim no serei perdoado. O l e i t o r que chegou at o prefcio, este que o rejeita, tendo pago em d i n h e i r o vivo pelo
livro, pode agora perguntar c o m o ser indenizado. - M e u l t i m o refgio, ento, lembrar-lhe que sabe usar de diversas maneiras um livro no
lido. Este livro pode, como muitos o u t r o s , preencher uma lacuna em sua
biblioteca, na qual, juntinho a outros, com certeza parecer muito b o n i t o .
Ou ainda poder coloc-lo na cmoda ou mesa de ch de sua amada. P o r
fim (com certeza o melhor e que eu em especial aconselho) pode fazer
uma resenha dele.
Bem, depois de me ter permitido a galhofa, tolervel em alguns m o mentos srios dessa vida to ambivalente, ofereo meu livro c o m seriedade, com a confiana de que, cedo ou tarde, alcanar as pessoas s quais
unicamente pode ser endereado. De resto, permaneo sereno c o m o lato
de que lhe pertence o mesmo destino que pertence verdade em todos os

2 " P a i a unia m i n o r i a . " (hl. T.)

" F. 11. Jacobi.

24

1818.

V0

. o

10
e

o-

o V >

,6

- ^ 0 *

Prefacio segunda edio

6^
3^
N o aos c o n t e m p o r n e o s nem aos c o m p a t r i o t a s , mas a humanidade

entrego a minha obra, agora completa, na confiana de que ela no lhe ser

O*

sem valor, m e s m o que este, c o m o si ocorrer com tudo o que bom, seja
reconhecido apenas m u i t o tardiamente. Pois apenas para a humanidade,
no para a gerao que agora passa ocupada com a iluso do m o m e n t o ,

\0

que a minha cabea, quase contra a minha vontade, entregou-se a um trabalho incessante durante toda uma vida. A falta de r e c o n h e c i m e n t o
durante t o d o esse t e m p o no me fez duvidar do valor do meu trabalho.
C o n t i n u a m e n t e vi o falso, o ruim, o absurdo e o disparatado* merecerem
admirao geral e honra, e pensei que aqueles capazes de reconhecer o aut n t i c o e o correto seriam to raros que teramos de esperar em vo vinte
anos por eles; aqueles capazes de produzir boas obras poderiam ser to
poucos, a p o n t o de elas mais tarde constiturem uma exceo na transitoriedade das coisas terrenas. C o m isso, ento, a esperana reconfortante da
posteridade, necessria para fortificar cada um que se coloca um grande
fim, perder-se-ia. Q u e m pratica e leva a srio uma coisa que no conduz
a vantagens materiais no pode contar com a simpatia dos c o n t e m p o r neos. Na maioria das vezes ver, entrementes, que a aparncia de tal coisa
se faz valer no mundo e ^oza o seu dia: e isso est em ordem. C o n t u d o , a
coisa real tem de ser tomada nela mesma, do contrrio no se obtm sucesso, j que, em toda parte, qualquer intento ameaa a inteleco. E m
c o n f o r m i d a d e com isso, c o m o o atesta sempre a histria da literatura,

* A filosofia hegeliana.

Arthur Schopenhautr

O mundo como vontade

vl

e como

representao

toda obra prenhe de valor precisa de longo tempo para ganhar a sua a u t o -

no meio do t u m u l t o filosfico, c o m o durante a n o i t e invernal d o sculo

ridade, sobretudo se for de gnero instrutivo, no de e n t r e t e n i m e n t o ; nes-

mais obscuro, envolta na m a i s rgida f da Igreja, quando appenas c o m o

se meio tempo o falso brilha. Pois, unir a coisa com a aparncia da coisa

doutrina s e c r e t a era comunicada a poucos adeptos, ou confiada somente

difcil, quando no impossvel. Mas justamente esse o curso deste m u n -

i pergaminho. S i m , gostaria de dizer: poca alguma poderia ser mais des-

do de carncias e necessidades, ou seja, que tudo tem de lhes servir e estar

favorvel filosofia do que aquela na qual maltratada, de um lado, escan-

submetido. Por isso, precisamente, o mundo no c o n s t i t u d o de tal

dalosamente c o m o instrumento de listado, de o u t r o , c o m o meio de s o -

modo que, nele, um empenho nobre e sublime, c o m o aquele em favor da

brevivncia. O u algum acredita que, em meio a tal agitao e t u m u l t o , a

luz e da verdade, siga o seti caminho prprio, sem o b s t c u l o s , e exista por

verdade, da qual ningum se ocupa, vir a lume? A verdade no tima

si. Mas, mesmo quando semelhante empenho se pde fazer valer e, por a,

huri,

o seu conceito foi introduzido, logo os interesses materiais, os fins pesso-

to difcil que mesmo quem tudo lhe sacrifica ainda no pode estar certo

ais se apossam dele, para torn-lo instrumento ou mscara prprios. 1'. m

de seu favor.

conformidade com isso, aps Kant ter devolvido filosofia o seu prest-

que se joga ao pescoo de quem no a deseja; antes, uma donzela

Se por um lado os governos transformam a filosofia num meio para

gio, ela de imediato teve de se tornar, a partir de cima, i n s t r u m e n t o de fins

seus fins estatais, por outro os eruditos vem n o professorado filosfico

estatais e, a partir de baixo, de fins pessoais; embora, diga-se, nesse caso

um ganho que os nutre c o m o qualquer outro; portanto, acotovelam-se em

no se trata dela, mas de seu ssia. Uma tal situao no nos deve surpre-

t o r n o do governo s o b a proteo da boa maneira de pensar, vale dizer, a in-

ender, pois a inacreditvel maioria dos homens, de acordo c o m a sua na-

teno de servir queles fins. li cumprem a palavra. N o a verdade, nem a

tureza, s capaz de fins materiais; sim, no pode conceber o u t r o s . P o r

clareza, nem Plato, nem Aristteles, mas os fins para que foram contrata-

conseguinte, o empenho pela verdade demasiado excntrico para que

dos so a stia estrela-guia, que tambm se tornam de imediato o critrio

possamos esperar que todos, muitos ou alguns tomem parte dele. C a s o se

do verdadeiro, do valioso, do digno de considerao, bem c o m o de seu

observe, como hoje na Alemanha, uma atividade notvel, um e s f o r o g e -

contrrio. O que, portanto, no corresponde aos mencionados fins, mes-

ral, discursos e escritos em matria de filosofia, p e r m i t i d o c o m certeza

mo que seja o mais importante e extraordinrio em seu d o m n i o de saber,

supor que, a despeito de todos os semblantes e a f i r m a e s , o verdadeiro

condenado, ou, quando parece perigoso, sufocado por um desprezo un-

primum mobile, a mola impulsora secreta de tal m o v i m e n t o , t o - s de

nime. Observe-se a indignao em unssono contra o pantesmo. Qual

natureza real, no ideal, vale dizer, o que se tem em vista so i n t e r e s s e s

alma cndida acreditar que isso provm de convico? Pergunte-se:

pessoais, burocrticos, eclesisticos, estatais, em uma palavra, materiais;

c o m o tambm em geral a filosofia, decada a ganha-po, no deveria dege-

por conseqncia, meros fins partidrios colocam em v i g o r o s o m o v i -

nerar-se em sofstica? Justamente porque se trata de coisa inevitvel, e a

mento as tantas penas de pretensos f i l s o f o s . P o r c o n s e g u i n t e , i n t e n -

regra " c a n t o a cano de quem me d o po de cada dia valeu em todos os

es, no inteleees,- so a estrela-guia de tais t u m t i l t u a d o r e s , a verda-

tempos, o ganhar dinheiro com a filosofia foi para os antigos a marca

de sendo a ltima coisa ali pensada. Porm, esta no encontra partidi

registrada do sofista. Ademais, j que neste mundo, em toda parte, nada

ios.
Antes, ela pode percorrer de maneira to calma e insuspeita o seu c a m i n

io

1
2

se espera, nada se exige e nada se obtm por dinheiro a no ser mediocridade, temos de nos haver com esta tambm aqui. Pm conformidade com

Primeiro m o t o r . " cn. T.)


J o g o de palavras entre Absichten e Einsichten;
Sicht (viso), afirmada p e l o Ein de Hinsicht

l 8

o Ab de Absicht

(inteno) n e g a n d o unia

(inteleco). (N. T.)

{ "I I n r i s " , helas v i r g e n s q u e , s e g u n d o o A l c o r o , d e s p o s a r o n o p a r a s o o s l i i s mu-

ulmanos. (N. T.)


2

Arthur

Schopenhaucr

O mundo como vontade e como

isso, vemos em codas as universidades alems a adorada mediocridade esforar-se por instituir a filosofia ainda inexistente;) partir de m e i o s p r prios, e no entanto segundo medida e alvo p r e s c r i t o s ; - um espetculo
diante do qual a zombaria quase seria cruel.
Enquanto na muito tempo a filosofia teve de servir sempre c o m o
meio, de um lado para fins pblicos, de outro para fins privados, eu, ao
contrrio, persegui imperturbvel por mais de trinta anos a minha sina intelectual. E o fiz precisamente porque tinha de faz-lo, no p o d e n d o ser
de outra maneira, por conta de um impulso instintivo, todavia apoiado na
confiana de que aquilo que pensado de m o d o verdadeiro por algum,
ou a sua elucidao de algo obscuro, ser em algum m o m e n t o apreendido
por outro esprito pensante, impressionando-o, alegrndolo e c o n s o l a n do-o. A um semelhante esprito falamos, c o m o antes espritos semelhantes j nos filiaram e, assim, tornaram-se nosso c o n s o l o na desolao da
vida. Entretanto, a obra caminha por conta prpria, por si mesma. E, coisa
estranha, justamente as meditaes filosficas que algum pensou e investigou para si mesmo tornam-se depois tambm um benefcio para o u t r o s ,
e no aquelas que originariamente eram destinadas a o u t r e m . As primeiras
trazem o selo da honestidade perfeita, porque ningum procura enganar

ir ,i

si, nem se alimentar com nozes ocas. Nesse c o n t e x t o , caem p o r terra tod

a
sofstica e palavrrio intil, e, em conseqncia, cada perodo e s c r i t o nun
num
jato compensa a sua leitura. Em conformidade c o m o dito, meus e s c r i t o s
portam a marca da honestidade e sinceridade de uma maneira to ntida
em sua face, que lhe permitem distinguir-se explicitamente daqueles dos
trs famosos sofistas do perodo ps-kantiano. O leitor sempre me encontrar no ponto de vista da R E F L E X O , isto , da deliberao racional,
nunca no ponto de vista da INSPIRAO chamado intuio i n t e l e c t u a l ,

ou do pensamento absoluto, cujos nomes mais corretos so: vazio inte5

lectual e charlatanismo. Trabalhando, portanto, com esprito h o n e s t o e


sincero, enquanto o falso e o ruim se propagavam fazendo-se valer de ina-

representao

neira geral, sim, vendo o vazio intelectual* e o charlatanismo** na mais


alta considerao, h muito tempo renunciei a aprovao de meus contemporneos. E impossvel a uma contemporaneidade que durante vinte
anos exaltou Hegel, esse Caliban espiritual, c o m o o maior dos filsofos,
de maneira to sonora que toda a Europa ouviu, encetar o desejo de aplauso quele que descobriu semelhante farsa; uma tal contemporaneidade no
possui mais coroas de glria para outorgar: sua aprovao prostituiu-se e
sua censura no significa coisa alguma. Ealo srio aqui, e a prova que, se
tivesse de aspirar aprovao de meus contemporneos, teria de riscar
umas vinte passagens que contradizem por completo todas as suas vises,
sim, que em parte tm de ser ofensivas a eles. C o n t u d o , cometeria um delito contra mim mesmo se sacrificasse uma nica slaba sequer em favor
daquela aprovao. Minha estrela-guia foi de modo srio a verdade: seguindo-a, precisei aspirar apenas minha aprovao, completamente distanciado de uma poca que se rebaixou to profundamente em relao a
t o d o s os esforos espirituais elevados, para no falar de uma literatura nacional degradada, na qual a arte de unir palavras elevadas com sentimentos
baixos atingiu o seu apogeu. Obviamente no posso escapar dos erros e
fraquezas necessariamente inerentes minha natureza, c o m o a qualquer
outra; entretanto, no os multiplicarei com acomodaes indignas.
N a q u i l o que diz respeito a esta segunda edio, alegra-me, antes de
tudo, o fato de que, aps vinte e cinco anos, nada nela e n c o n t r o que devesse ser retirado; que, pois, as minhas convices fundamentais se c o n f i r m a ram, pelo m e n o s para mim. As alteraes no primeiro tomo/ que contm
1

unicamente o texto da primeira edio, no tocam de m o d o algum no essencial, mas concernem em parte a objetos secundrios; em sua maioria
c o n s i s t e m em acrscimos breves introduzidos aqui e ali com o f i t o de um
melhor esclarecimento. T o - s o m e n t e a crtica da filosofia kantiana recebeu c o r r e e s significativas e acrscimos p o r m e n o r i z a d o s , que no po-

* Fichte e Schelling.
4 Referncia ao conceito nuclear da filosofia de Fichte e da de Schelling. (N. T.)
5 Referncia ao conceito hegeliano de esprito absoluto. N. T.)

"

Hegel.
6 Ou seja, o volume I (o presente) dos dois que compem a obra principal do filsofo, complementada com tuna srie de textos em 1 8 4 4 - (N. T.)

Arthur

Schopenhati^i^^^

diam ser trazidos num livro suplementar, como os quatro livros que expem a minha prpria doutrina num segundo tomo, no qual para cada um
dos livros do primeiro tomo se encontra um outro correspondente. N e s tes casos escolhi a forma do aumento e da melhora, visto que os vinte e
cinco anos transcorridos desde a composio do primeiro t o m o produziram na minha maneira de exposio e no tom de sua apresentao uma
mudana to marcante, que no se poderia amalgamar, num todo, o c o n t e do do segundo tomo com o do primeiro sem que em tal fuso a m b o s s o fressem. Por conseqncia, ofereo as duas obras separadas, e nada mudei
da primeira exposio, mesmo l onde eu, agora, amide me expressaria de
maneira completamente diferente. Em verdade, quis estar em guarda para
no corromper o trabalho de meus anos juvenis com crticas rigoristas da

O mundo

AQ

como vontade e como

representao

os variados materiais e os apresentar numa ordem sistemtica. Por isso,


embora fosse mais agradvel ao leitor ter toda a minha obra numa nica
pea, em vez de, c o m o agora, em duas metades para serem trazidas juntas
em seu uso, (.pieira ele pensai' que para isso seria exigido de minha parte a
realizao, numa s idade, daquilo que apenas em duas possvel, na medida em que, para tanto, teria de possuir numa s e mesma idade as qualidades divididas pela natureza em dois perodos de vida completamente diferentes. Assim, a necessidade de realizar a minha obra em duas metades
que se complementam comparvel quela em conseqncia da qual se
obtm uma lente objetiva acromtica: c o m o impossvel obt-la a partir
de uma pea, ela produzida de uma lente cncava de flint e uma lente c o n vexa de crown, cuja combinao resulta no que se intencionou. Por o u t r o

idade avanada. O que, nesse sentido, seria para corrigir, far-se- por si

lado, todavia, o leitor encontrar algumas compensaes pelo desagrad-

mesmo no esprito do leitor com a ajuda do segundo t o m o . A m b o s p o s -

vel uso simultneo de dois t o m o s na variedade e alvio que traz o trata-

suem, no sentido pleno do termo, uma relao de complementaridade um

m e n t o do m e s m o o b j e t o pela mesma cabea, no mesmo esprito, no en-

com o outro, na medida em que esta se baseia no fato de uma idade da vida

tanto em anos bem diferentes. Entrementes, para o leitor que ainda no

do homem, em termos intelectuais, ser justamente o c o m p l e m e n t o d


n t o cia o u -

est familiarizado com a minha filosofia, indispensvel ler antes o pri-

tra. Por isso se ver que no apenas cada tomo contm aquilo que o o u t r o
no contm, mas tambm que o mrito de um reside precisamente naquilo
que falta ao outro. Se, portanto, a primeira metade da minha obra possui
em relao segunda a vantagem daquilo que somente o f o g o da j u v e n t u de e a energia da primeira concepo podem atribuir, ao c o n t r r i o , a segunda metade exceder a primeira mediante a maturidade e a elaborao
completa dos pensamentos, as quais pertencem unicamente aos f r u t o s de
um longo decurso de vida e s suas aplicaes e diligncias. Pois, quando
tinha a fora para conceber originariamente os p e n s a m e n t o s fundamentais de meu sistema e de imediato segui-lo em suas quatro ramificaes,
destas retornando unidade de seu tronco e, em seguida, e x p o n d o o t o d o
de maneira clara, ainda no podia estar na condio de elaborar todas as
partes desse sistema com o acabamento, a riqueza e a completude que s
uma meditao de muitos anos sobre elas o permite e que exigida para
explicitar e comprovar o sistema mediante inumerveis fatos, apoi-lo
nas mais diversas provas, ilumin-lo nitidamente de todos os lados, c o l o car os diferentes pontos de vista em novo contraste, separar de forma pura

m e i r o t o m o , sem adies e suplementos, usando estes apenas numa segunda leitura. D o contrrio, ser-lhe-ia muito difcil conceber o sistema
em sua coeso, a qual s no primeiro t o m o apresentada, enquanto no seg u n d o as doutrinas principais so isolada e pormenorizadamente fundamentadas e desenvolvidas por completo. M e s m o quem no se decida por
uma segunda leitura do primeiro t o m o , far melhor em ler o segundo por
si m e s m o s depois daquele, na mesma seqncia de captulos, que certam e n t e esto numa conexo no muito estreita uns com os outros, mas
cujas lacunas sero completamente preenchidas pela lembrana do primeiro t o m o , caso o leitor o lenha compreendido bem. Ademais, ele encontrar em toda parte referncia s passagens correspondentes do primeiro
t o m o , no qual eu, para esse fim, indiquei na segunda edio, com nmeros, os pargrafos que na primeira estavam divididos apenas com linhas.
| no prefcio da primeira edio explicitei que a minha filosofia parte
da kantiana e, por conseguinte, pressupe uni c o n h e c i m e n t o bem fundam e n t a d o dela. Isso eu repilo aqui. Pois a doutrina de Kant produz em
cada cabea que a apreendeu uma profunda transformao, to imensa,

33

Arthur

Scbopenhaue

AO

O mundo como vontade

c como

representao

ivras, na qual o espirito em vao se martiriza e esgota para pensar algo, as

que comparvel a um renascimento espiritual. Apenas ela permit


ver o realismo inato creditvel determinao originaria do intelecto, para

suas cabeas se desorganizaram. Eles no precisam de crtica alguma da

o que nem Berkeley nem Malebranche so competentes; pois estes perma-

razo, nem de filosofia: precisam de uma medicina mentis, primeiro c o m o

necem demasiadamente no geral, enquanto Kant vai ao particular, e em

c a t r t i c o , um petii cours dc scnscovtmunologic*

verdade de uma maneira que no conhece nem antecessores nem ter imi-

entre eles ainda h algum capaz de filosofia. - A doutrina kantiana, por-

tadores, e exerce efeito to caracterstico, e por assim dizer imediato, s o bre o esprito, que este sofre uma desiluso profunda e em seguida mira

em seguida tem-se de ver se

tanto, no pode ser procurada em parte alguma a no ser cm suas obras.

Estas so sempre instrutivas, mesmo onde erram e falham. Em conse-

todas as coisas sob outra luz. S com isso estar o leitor receptivo aos es-

qncia de sua originalidade vale para ele o que propriamente vale no grau

clarecimentos positivos que tenho a oferecer. Q u e m , e n t r e t a n t o , no d o -

mais elevado para todos os filsofos autnticos: s se pode conhec-los a


pensamentos desses
partir de seus escritos, no do relato de outrem. Pois os pt

mina a filosofia kantiana, est, por assim dizer, em estado de inocncia,

espritos extraordinrios no podem sofrer a filtragem de uma cabea ordi-

no importa o que tenha praticado, ou seja, permaneceu naquele realismo


natural e pueril no qual todos nascemos e que capacita para todas as coisas
possveis, menos para a filosofia; em conseqncia, em seu realismo natural est para a filosofia kantiana c o m o o menor de idade para o adulto.
Que tal verdade soe paradoxal hoje em dia, o que de modo algum foi o caso
nos primeiros trinta anos aps a publicao da crtica da razo, procede do
fato de, desde ento, ter surgido uma gerao que realmente no conhece
Kant, ou o conhece de uma leitura rpida e impaciente, ou de um relato de
segunda mo, e isso porque, em conseqncia de uma direo ruim, perde
seu tempo com filosofemas ordinrios, com cabeas vulgares ou m e s m o sofistas cabeas-de-vento, que foram irresponsavelmente recomendados. Da
a confuso dos primeiros conceitos e em geral a indizvel rudeza e ausncia de graa que sobressaem do invlucro de preciosismo e pretenso presente nos ensaios filosficos da gerao assim educada. M a s incorre num
erro incurvel aquele que acredita poder conhecer algo da filosofia kantiana a partir das apresentaes de outros. Antes, tenho de alertar seriamente
sobre tais relaes, sobretudo as do tempo recente. De fato, nestes ltimos anos caram-me nas mos escritos de hegelianos s o b r e a f i l o s o f i a
kantiana que efetivamente se aproximam da fabula. C o m o poderiam cabeas corrompidas e perturbadas j na primeira juventude pelo sem-sentido
da hegeliaria acompanhar as investigaes profundas de Kant? A c o s t u m a -

o*

nria. N a s c i d o s atrs das testas claras, elevadas, belamente configuradas,


sob as quais brilham olhos dardejanres, perdem toda fora, vida e identidade q u a n d o t r a n s p o r t a d o s para os c m o d o s estreitos e t e t o rebaixado
do crnio apertado, contrado, afundado, do qual emanam olhares opacos
dirigidos a fins pessoais. Sim, pode-se dizer que tais tipos de cabea produzem efeito semelhante ao de espelhos curvos, nos quais tudo se desfigura
e deforma, perde a simetria de sua beleza, e apresentam uma caricatura.
Apenas dc seus autores mesmos pode-se receber pensamentos filosficos.
Por conseguinte, quem se sente impelido para a filosofia tem cie buscar os
seus mestres imortais na serena santidade de suas obras. O s captulos principais de cada um desses filsofos autnticos fornecero cem vezes mais inteleco de suas doutrinas do que os comentrios esforados e entediantes feitos por cabeas comuns sobre os mesmos, que na maioria das vezes
se e n c o n t r a m profundamente enraizados na filosofia da moda, ou em sua
opinio pessoal preferida. E surpreendente c o m o o pblico prefere essas
apresentaes de segunda mo. A de fato parece que a afinidade eletiva
faz efeito; em razo dela a natureza ordinria atrada pela sua semelhante
e, por conseqncia, preferir ouvir da sua igual aquilo que um grande esprito falou. Talvez isso se baseie no mesmo princpio da instruo mtua, segundo o qual as crianas aprendem melhor de outras crianas.

ram-se desde cedo a tomar o palavrrio mais vazio por pensamentos filosficos, os sofismas mais pobres por sagacidade, e o disparate mais besta por
dialtica, com o que, mediante a aceitao da c o m b i n a o alucinada de pa-

34

"B rev curso de ssenso comum

35

A rtbnr

O mundo

Schopenb

\9

VA

como vontade c como

representao

por assim dizer, galopar da maneira mais agradvel possvel no domnio


alm da possibilidade de ioda experincia, para sempre barrado ao nosso

Ainda uma palavra aos professores de filosofia. A sagacidade, o tato

c o n h e c i m e n t o . D o m n i o esse no qual so encontrados de sbito revelados,

sensvel e fino com o qual reconheceram a minha filosofia, desde o seu

e belamente orden.ados, precisamente os dogmas fundamentais do moder-

aparecimento, como algo completamente heterogneo aos seus empenhos, at mesmo perigoso, ou, para falar de modo popular, algo que no se
encaixava cm seus objetivos, bem como a poltica segura e astuta, pela qual

no, judaizdo, otimista cristianismo. Que tem a ver a minha filosofia, deficiente nesses requisitos essenciais, pobre nas consideraes e meios em

vista da subsistncia, que possui por estrela-guia apenas a verdade nua,

encontraram o nico procedimento correto contra ela, a per: eita unanimi-

lerada, muitas vezes ingrata e perseguida, sem desviar a vista

dade com que se entregaram a isso, por fim a determinao c o m que per

da ou para a direita, que tem a ver minha filosofia com aquela


t para a esquerda ou para a

maneceram fiis a tais intentos - eis o que sempre tive de admirar. Some

alma mater, a boa e alimentcia filosofia universitria, que,

lhante conduta, que se recomenda por conta de sua facilidade, consiste

m
centenas de intenes e milhares de precaues, prossegue seu caminho
dc
cautelosamente, tendo diante dos olhos a todo m o m e n t o o temor do so-

reconhecidamente no completo ignorar e, da, na segregao c o n f o r m e a


maliciosa expresso de Goethe, que significa propriamente o c e r c e a m e n t o
do que importante e significativo. A eficcia desse m t o d o silencioso e

itigada com

berano, a vontade do ministrio, os preceitos da religio oficial, os desejos

elevada mediante o barulho de corifeus, com o qual lestejado reciproca-

do editor, a convenincia dos estudantes, a boa camaradagem dos colegas,

mente o nascimento das crianas espirituais daqueles de mesma opinio,

o curso da poltica do dia, os humores passageiros do pblico e muito,

obrigando o pblico a fixar-se nos gestos i m p o n e n t e s c o m os quais as

m u i t o mais? O u que tem a ver a minha investigao silenciosa e sria da

saudaes mtuas so a feitas. Quem poderia desconhecer a finalidade

verdade com os tumultos da ctedra e os bancos de sala de aula, cuja mola

desse procedimento? Decerto, nada h a objetar contra o princpioprimum

impulsora mais ntima so sempre os fins pessoais? Antes, ambos os tipos

vivere, deinde philosophari. O s senhores querem viver e, em verdade, viver da

de filosofia so, desde o fundamento, heterogneos. Da no existir c o m i -

FILOSOFIA. Nesta se alojam, com mulher e filho, e, a despeito do povera t

go c o m p r o m i s s o algum nem camaradagem. Ningum encontrar em mim

nuda vai filosofia* de Petrarca, conseguiram o que queriam. Porm, a minha

vantagem alguma, a no ser aquele que procura a verdade. N o pactuo

filosofia no veio a lume para que se possa viver dela. Falta-lhe o requisito

com os partidos filosficos do dia, pois todos perseguem suas intenes;

bsico exigido para uma bem-dotada filosofia de ctedra, a citar, uma t e o -

eu, ao c o n t r r i o , tenho a oferecer simplesmente mteleces, que no c o m -

logia especulativa, a qual justamente - apesar da severa crtica de Kant a

binam com nenhuma daquelas intenes, pois no so talhadas para isso.

razo - d eve e tem de


e ser o tema capital de toda filosofia, emb>ora uma tal

Para que a minha filosofia ocupasse as ctedras, os tempos teriam de ser

filosofia tenha a tarefa de sempre discursar sobre coisas que ela abs(

c o m p l e t a m e n t e o u t r o s . - Seria realmente algo notvel que uma tal filoso-

mente no pode saber. Sim, a minha filosofia no estatui uma vez sequer a

fia, da qtial absolutamente no se pode viver, ganhasse luz e ar, at mesmo

fbula, to astutamente divisada pelos professores de filosofia e to indis-

estima universal! E n t r e t a n t o , contra isso, h unanimidade. Em meio a dis-

pensvel para eles, de uma razo que conhece, intui, apreende imediata e

putas e refutaes o j o g o no seria fcil, sem falar que um m t o d o incer-

absolutamente, que se precisa apenas impor no princpio aos leitores para,

to, visto que chama a ateno do pblico para a coisa, pblico este que,

mediante a leitura de meus escritos, poderia ter o gosto arruinado para as


lucubraes dos professores de filosofia. Pois quem saboreou o srio no
7

Primeiro vivei-, depois filosofar." N. T.)

se acostuma ao c m i c o , s o b r e t u d o se este for tedioso. Por isso, o sistema

Filosofia, vais pobre e nua." ^N. T.)

d o silncio, to unanimemente aceito, o nico verdadeiro, e posso ape-

36

37

Arthur

Schopenhauer

\>

nas aconselhar que nele se permanea e prossiga, tanto q u a n t o ele render,


at que o ignorar leve ignorncia: quando ser t e m p o de volver a si

Prefcio terceira edio

Entrementes, cada um est livre para aqui e ali colher algo em vista
prprio uso, caso o excesso de pensamentos em casa no seja opressivo.
Com isso o sistema do silncio e do ignorar pode valer por m a i s Lima boa
temporada, pelo menos no espao de tempo em que eu viva, com o que
muito se ganha. Sc vez ou outra uma voz indiscreta se deixa ouvir, logo
ser abafada pelas aulas sonoras dos professores, que, com g e s t o s p o m posos, sabem entreter o pblico com coisas inteiramente outras. Acon
selho, contudo, estrita observncia da unanimidade da conduta e, em

O v e r d a d e r o e g e n u i n o f c i l m e n t e e n c o n t r a n a lugar no m u n d o ,

pecial, vigilncia dos jovens, que por vezes so perigosamente indiscretos.


Mesmo assim no posso garantir que a louvvel conduta ser sempre infalvel, muito menos posso ser responsabilizado pelo resultado final. Em
todo caso um bom expediente para o controle do pblico, de resto bom e
dcil. Se em todos os tempos vemos juntos os Grgias c Hpias bem no
topo, e o absurdo via de regra predomina, parecendo impossvel que, atravs do coro dos encantadores e encantados, oua-se a voz de um indivduo; ainda assim, em todos os tempos, as genunas obras vo fazendo aos
poucos, silenciosamente, o seu efeito prprio e p o d e r o s o , e, c o m o num
milagre, v-se finalmente o seu soerguimento a partir do t u m u l t o , semelhante a um aerstato que, do denso espao atmosfrico da terra, eleva-se
s alturas mais puras, onde, uma vez chegando, permanece, e ningum
mais pode faz-lo descer.
Escrito em Frankfurt-sobre-o-Mcno, fevereiro de

1844.

tf

les que sao incapazes de p r o d u z . - l o nao c o n s p . r a s s e m para


aso aqueles que
m a n d o no s u f o i m p e d i - l o . T a l c i r c u n s t n c i a j impediu e retardou, q
a lume. Para mim, a consec o u , q u e m u i t o de b o m para o i n u n d o viesse
luei a
trinta anos q u a n d o publiquei
q n c i a d i s s o foi que, e m b o r a c o n t a s s e
s dos
p r i m e i r a e d i o desta obra, no pude vivenciar esta t e r c e i r a antes
de PEs e t e n t a e d o i s a n o s . T o d a v i a , e n c o n t r o c o n s o l o nas palavras
T R A R C A : si quis, tola ciic ninais,
p.140).

perveni! ad vesperam, satts est (De vera sapientta,

S e p o r fim cheguei e t e n h o a satisfao, no o c a s o de m e t i de-

c u r s o de vida, de ver o c o m e o de miniiha influncia, c o m a esperana


a antiga regra, durar em p r o p o r o direta
de q u e ela, c o n f o r m e u m ;
d e m o r a c o m que c o m e o u .
.dio o leitor no sentir falta de nada daquilo que a
N e s t a terceira edi
;ber consideravelmente m a i s . na medida em
segunda c o n t m , a n t e s rece
s, em impresso igual, possui H 6 pginas a
que, por conta dos acrscimos
mais que a segunda.
S e t e anos aps a publicao da segunda edio publiquei dois t o m o s
intitulados Parerga cparaiipomcitar

Aquilo c o n t i d o sob este ttulo so acrs-

c i m o s exposio sistemtica de minha filosofia e encontraria o seu lugar


mais apropriado nas edies desta minha obra principal. C o n t u d o , tinha
ento de public-los c o m o podia, pois era bastante duvidoso se viveria

1 " S e algum que anda durante todo o dia chega ao


2 Ornatos

c suplementos.

(N. T.)

39

fim deste, o suficiente." (N.T.)

/lr/4
para ver esta t e r c e i r a e d i o . E s s e s a c r s c i m o s s o e n c o n t r a d o s n o si
segiin-

>j

X\t \,AJ^
II
vaV

d o t o m o d o s m e n c i o n a d o s parerga e f a c i l m e n t e se o s r e c o n h e c e r n a s e n -

dos

pIulo

Frankfurf-sobrc-o-Meiw,

setembro de

c,^

T
^><^ ^^

iSy).

Livro primeiro
i J o mundo como representao

Primeira

A representao

considerao

submetida

ao princpio

o objeto da experincia

de razo:

e da cincia

Sors de 1'enfance, 11111, rveille-toi!


fean-Jacques Rousseau.

I
4.O

"Sai de tua infncia, amigo, acorda!

N. T.)

c,c^

// " O m u n d o minha representao." Esta uma verdade que vale cm


relao a cada ser que vive e conhece, embora apenas o homem possa traz-la conscincia refletida e abstrata. E de fato o faz. Ento nele aparece
a clarividncia filosfica. T o r n a - s e - l h e claro e certo que no conhece sol
algum e terra alguma, mas sempre apenas um olho que v um sol, uma
mo que toca tuna terra. Q u e o mundo a cerc-lo existe apenas c o m o representao, isto , t o - s o m e n t e em relao a outrem, aquele que representa, ou seja, ele m e s m o . - Se alguma verdade pode ser expressa a priori,
essa, pois uma assero da forma de toda experincia possvel e imaginvel, mais universal que qualquer outra, que tempo, espao e causalidade,
pois todas essas j a pressupem; e, se cada uma dessas formas, conhecidas
por t o d o s ns c o m o figuras particulares do princpio de razo, somente
valem para uma classe especfica de representaes, a diviso em sujeito e
o b j e t o , ao c o n t r r i o , a forma comum de todas as classes, unicamente sob
a qual em geral possvel pensar qualquer tipo de representao, abstrata
ou intuitiva, pura ou emprica. Verdade alguma , portanto, mais certa,
mais independente de todas as outras e menos necessitada de uma prova
do que esta: o que existe para o conhecimento, portanto o mundo inteiro,
14

// t o - s o m e n t e o b j e t o em relao ao sujeito, intuio de quem intui,


numa palavra, representao. Naturalmente isso vale tanto para o presente
q u a n t o para o passado e o futuro, tanto para o prximo quanto para o distante, pois aplicvel at mesmo ao tempo, bem c o m o ao espao, nica-

43

O mundo como

Arthur

Schopenhauer

von

( romo

representao

deveras sria e grave


tem de ser
, . ,\ verdade, que
de e tem
dem c o n d u z a - w L v e i
e cada um justamente pode
idntico Vpo
lo n o t e r r v e l ,
para caaa
cada um, quanc
ade
r

<

ido se diferencia. T u d o o que pertence e pode pertencer


mente nos quais tua
licionado pelo
ao mundo est inevitavelmente investido desse estar-cond

sujeito, existindo apenas para este. O mundo representao.


Nova essa verdade no . Ela j se encontrava nas consideraes cetteas
das quais partiu Descartes. Berkeley, no entanto, foi o primeiro que a ex-

pressou decididamente, e prestou assim um servio imortal a filosofia,


embora o restante de sua doutrina no possa sustentar-se. O primeiio
erro de Kant foi o menosprezo desse princpio, como apontado no apn-

undo n ^

: : ;

e s

r , o

c o n s t a t

imeico livro,
de dizer, soa
'ado da c o g n o s c i b i U
At l, c o n t u d o , portanto neste r.
mundo do qual t artimos,
de o b j e t o
csistncia todo tip30
iradamente o lado do
sep
considerar sem rc
entinte
(como logo a seguir exp icitaremos
dAade, e, por conse
icao.
. m e s m o o prprio corpo
i o - o s mera representaa
existente, ate
resenta,o, d e s i g n a
mais tarde se tornamelhor) apenas c o m o
hstrao, como espero que
o outro lado
;, nica a constitui.
Aquilo do que se f a z aqui
1
-, p sempre a v u e s
. n p n t e REFRb
lado, mteirameni
r certo a cada um, e scm
de um
este e,
U m a realidade que nao
do m u n d o . P o i s assim c o m o
VONTADE.
inteiramente . ~,
. i de
SHNTAO, , de o u t r o , inten
r c p

dice desta obra. O quo cedo essa verdade fundamental foi con

t e

pelos sbios da ndia, na medida em que aparece c o m o o princpio bsico

c o i s a

e m

fantas-

da filosofia vdica atribuda a VYASA, testemunha-o W . Jones n o ltimo

fosse nenhuma dessas duas, mas um objeto em si

de seus ensaios: On the philosophy of the Asiatics; Asiatic researches, V.IV, p-' 4

Kant, que infelizmente degenerou em suas m o s ) , uma nao-coisa

fundamental tenet of the Vedanta school consisted not in denying the existence of matter, KV-*

magnea, cuja aceitao um fogo ftuo da filosofia.

<J

that is of solidity, impenetrability, and extended figure (to deny which would he lunacy),
but in correcting the popular notion of it, and in contending that it has no essence indepen
dent of mental perception; that existence and perceptibility are convertible terms

Tais

palavras exprimem adequadamente a convivncia entre realidade e m p

i r i c

'

U./- m - K no conhecido por ningum o


Aquele q u e tudo conhece mas nao c
&
r conseguinte, O sustentculo d o mundo, a condio
- lue aparece, de t o d o o b j e t o ,
S U J E I T O . E s t e e, po
pressuposta de tudo o qi
^
^
.
a si
universal e sempre f.
existe, existe para o su)
^ ^
conhece,
pois t u d o o que
, contudo, j o
mesmo cc o
o esse sujeito, t o adav.a, somente
om
mo
presentano na medida em que o b j e t o d o conhecimento. O b j e t o ,

e idealidade transcendental.

Portanto, apenas do lado indicado, apenas na medida em que repre1

5 sentao, consideramos o mundo neste primeiro livro. Todavia, // que se-

melhante considerao, sem prejuzo de sua verdade, seja unilateral, con-

seqentemente produzida por uma abstrao arbitrria, anuncia-se a cada


um pela resistncia interior com a qual aceita o mundo c o m o sua mera re-

tar mediante uma verdade que no to imediatamente certa quanto .1


verdade da qual partimos aqui e qual s a investigao mais aprofundada, a abstrao m a i s difcil, a separao do diferente e a u n i f i c a o d o

[6

alguma i n d e p e n d e n t e da p e r c e p o m e n t a l , v i s t o q u e e x i s t n c i a
so t e r m o s i n t e r c a m b i v e i s . " N. T.i

44

e perceptibilidade

bora seja o b j e t o imediato.* Ele encontra-se, c o m o todos


os o bmediante
j e t o s da ino espao,
tuio, nas formas de t o d o conUcccv, n o tempo e
os
Le que conhece.ante
c nunnas formas
^ - W o . entretanto, aquei

d., n,n4KWo.Os ,c,co

s . ,a o pressu-

.idade
u n iied a . _mntra ris c conuecido, no
no se
* ene
* "Zpluralidade
nem seu oposto.
Ao sujeito, portanto, nao caut \
poe m
f.acnu. 2 , d 2 2 .
de razo &
mneifto
F

a n

mas em c o r r i g i r a n o o p o p u l a r dela e em a f i r m a r que a m a t r i a n o p o s s u i e s s n c i a

So. Pois o c o r p o o b j e t o entre// objetos e est submetido lei deles, em-

quais se
2 " O dogma fundamental da escola vdica c o n s i s t e n o em n e g a r a e x i s t e n c i a da male dizer,
dizer, d
teria, vale
cia solide/., impenetrabilidade e e x t e n s o ( o q u e seria insensatez),

seu c o r p o , que, desse p o n t o de vista, tambm denominamos repi

presentao. Aceitao a que, por outro lado, nunca pode furtar-se. A unllateralidade dessa considerao, entretanto, o prximo livro complemen-

Sobre a qudruplo

raUdof

45

Recomo representao
o
como
vou
niti

lo que de novo a par-

o a r e c e ^ o t"ivt ;, ; e ; u p o n h o a q u . c o n s t a n t e m e n de razo aparece


classes se continua, Vtc
. tudo
^ ^o ^que , ^ ^
,
leitor
tio correta dessas
ao
lugar necessrio.
doesemp^P .
o seu lug
tecoraoconheciQoto
r
^
houvesse s
i nao
W
e m O U L

Arthur

princpio

Schopenhauer

u l

que haja conhecimento.


Portanto, o mundo como representao, nico aspecto no qual agpra
i
. . . J . essenciais, necessrias
irlic e<> msep
inseoarao consideramos, possui duas
metades

- e

AjB

veis. Uma o OBJETO, cuja forma espao e tempo, e, mediante e s t o ,

, >- V

existncia apenas por e para a outra; cada uma existe com a outra e desapa
rece com ela. Elas se limitam imediatamente: onde comea o o b j e t o , te

mina o sujeito. A comunidade desse limite mostra-se precisamente n


fato de as formas essenciais e universais de todo objeto t e m p o , espao e

visive

be-

IS

isso um dos mritos capitais de Kant, c bem grande. Afirmo, aderna *


que o princpio de razo a expresso comum para todas essas forvn do
18

I7

e que, portanto, tudo o q

s e r o e

T^s

d c

, ,

para coda

P - W ^

, expe-

4a mtuio, va-

d e l a >

u ..r

i $

e x p e r i n c i a

, o sobre o princpio dc
^
r

est submetido a esse pr mcipio, ou seja, encontra-se em relao necess ria

com outros objetos, de um lado sendo determinado, do o u t r o determi-

K a n

exceo, quela relao necessria de um com o o u t r o , consiste apenas nela


e, portanto, completamente relativa. Adiante retomarei o assunto. M o s trei ainda que, conforme as classes nas quais os objetos so agrupados seral
u

r n r

da intuio so

Para um

qualidade de objetos, representaes e nada mais, reporta-se de volta, sem

n t V

berta por Kant de que J * *

nando. Isso vai to longe, que a existncia inteira de todos os o b j e t o s , na

* > 'iquua relao necessria expressa em g c t '

^
m

azo, considerei o tempo e o espa ,


,,
c , r s <mc
r a m e m e e vazios de c o n t e ^ ^ ^
c i
. . . U o uma classe especial de representaes que
subsistem por si mesmas. U
a a propriedade d e s c o -

cpio de razo mostrei detalhadamente como qualquer // o b j e t o possve"

e n d C n t

tudo tem de concordar. Eis p o qu

, An rpmoo, conheciaas

N o meu ensaio sobre o p r '

aaueli r 1

cambem intudos

propnedades d o espao

so todo o nosso conhecimento certo

a m

riencia tem antes de ser pensada t o

L l L

princpio, c do que se segue dele, no qual, pois, est propriamente expres-

t o

50 m o um
to
in abstracto por si e
diatamente. Intuio ^ ' ^ ^ d e n t e desta que,
So da experincia, n . -

nada seno exatamente o contedo do mencionado

gundo a sua possibilidade

U . P O < f *

seus f e n m e n o s

em nossa conscincia. T e r descoberto

a priori.

cidas partindo-se do sujeito, sem o conhecimento do objeto, isto , na li

a priori

r e p r e

, c u u c semi.
porm, falaremos exclusire
presentaes abstratas por s. mesmas, antes, P
vmente
sortante
P
^
r
.mtiitTIVAS. Estas abrangem t o d o o
.mente das REPRESENTAES INTUI UVAS. dies, formas
5 do mundo
:' r rl ab. aao
sibilidade. Tran-. n lado
s das suas
" condies, de
d opos-o
~*>r\nrtante de
do

parveis, mesmo para o pensamento: cada uma delas possui significao e

conhecemos

entre ntud c

presentao no mais existiria. T a i s metades so, em conseqncia, tnsc

a priori,

apresentaes^s e a

n s s a s

i t i V

Contudo, caso aquele nico ser desaparecesse, ento o mundo c o m o re

objeto das quais estamos conscientes

mundo como representao to integralmente quanto um milho deles-

a priori

p n t r e

guagem de Kant, residem

<0

. ,
todas as nossas p
.
A diferena capital cn t e
,penas UMA
a s e abstratas. E s t * ^ " s o b r e a f a c e d a ^ p ^
^
eitos - que ^ s o b a *
mais
sentaes, os cone
dadep r a f 0 r m
adiante consideraremos tais
siva d o h o m e m , cuja capacK.-- ,
j u * 7 n * Mais adiante

, e desde sempre foi nomeada RAZO. via

nem no tempo, pois est inteiro e indiviso em cada ser que representa. P
ta o
conseguinte, um nico ser que representa, com o o b j e t o , c o m p l e m e n t a

causalidade tambm poderem ser encontradas e completamente

p o l s

r L

de Nunca o conhecemos, mas ele justamente o que conhece, onde quU

pluralidade. A outra, entretanto, o sujeito, no se encontra no espa

j discusso remeto ao

da tica
conce;1lO.
t tornou c o nfuso
- ,este
, \ . i s fundamentais
bem como aos Vto
b

apndice deste l i v r o , I
(in mordi 6

47

c m

Fundamento

vO

A rthur

oV

O mundo como vontade c como

Schopenhauer

I 9

intuivi/eis por si, independentes da experincia, e cognoscveis segundo sua

representao

possui apenas existncia relativa, // existe apenas por c para um o u t r o que


se lhe assemelha, isto , por sua vez tambm relativo. O essencial dessa v i -

inteira conformidade a leis, nisso baseando-se a matemtica com sua infa-

so c antigo: Herclito lamentava nela o fluxo eterno das coisas; Plato

libilidade. C o n t u d o , uma propriedade no menos digna de considera;

desvalorizava seu o b j e t o c o m o aqtiilo que sempre vem-a-ser, sem nunca

das mesmas que, aqui, o princpio de razo, que determina t a n t o a expe-

ser; Espinosa o nomeou meros acidentes da substncia nica, existente e

rincia c o m o lei de causalidade e motivao quanto o p e n s a m e n t o como

permanente; Kant contraps o assim conhecido, c o m o mero fenmeno,

lei de Fundamentao dos j u z o s , assume uma figura i n t e i r a m e n t e peui-

coisa-em-si; por fim, a sabedoria milenar dos indianos diz: " Trata-se de

liar, qual dei o nome de PRINCPIO DM RAZO DE SER, que, n o tempo, e


5

MAIA, o vu da iluso, que envolve os olhos dos mortais, deixando-lhes ver

a seqncia de seus m o m e n t o s e, no espao, a posio & j ^ w * p a r t e s

um mundo do qual no se pode falar que nem que no , pois asseme-

se determinam reciprocamente ao infinito.

lha-se ao sonho, ou ao reflexo do sol sobre a areia tomado a distncia pelo

Q u e m compreendeu com clareza, a partir do m e n c i o n a d o ensaio in-

andarilho c o m o gua, ou ao pedao de corda no cho que ele toma c o m o

trodutrio, a identidade perfeita do contedo do princpio de razo em

uma serpente". ( T a i s comparaes so encontradas, repetidas, em inume-

meio diversidade de suas figuras, tambm I iar convencido do quo im-

rveis passagens dos Vedas e dos Puranas.) O que todos pensam e dizem,

portante precisamente o c o n h e c i m e n t o da mais simples de suas formas,

entretanto, no passa daquilo que ns tambm agora consideramos, oti

reconhecida por ns no TEMPO, para a inteleco de sua essncia mais in-

seja: o mundo c o m o representao submetido ao princpio de razo.

tima. Assim c o m o no tempo cada m o m e n t o s existe na medida em qu<aniquila o precedente, seu pai, para por sua vez ser de novo rapidamente
aniquilado; assim c o m o passado e futuro (independentes das consequen

cias de seu contedo) so to nulos quanto qualquer s o n h o , o p r e s e n t e


entretanto, somente o limite sem extenso e contnuo entre a m b o s - *

Q u e m reconheceu a forma do princpio de razo que aparece no tem-

sim tambm reconheceremos a mesma nulidade em todas as outras 1 ' "

po puro c o m o tal e na qual se baseia toda numerao e clculo, tambm

mas do princpio de razo, convencendo-nos de que, do m e s m o m o d o qu

compreendeu toda a essncia do tempo. Este nada mais do que j u s t a -

o tempo, tambm o espao e, c o m o este, tudo que se encontra simultnea*

mente aquela forma do princpio de razo, e no possui nenhuma outra

mente nele e n o tempo, p o r t a n t o tudo o que resulta de causas e motivos.

propriedade. S u c e s s o toda a stia essncia. Q u e m , ademais, conheceu o


princpio de razo tal qual ele rege no mero espao puramente intudo e s gotou com isso toda a essncia do espao, visto que este , por c o m p l e t o ,

O pnncp.o de razo - nihil ,


razo pela qual , o que

s e

s i m

m i o n t

,.

,^

..^,

- .
S i

t o - s o m e n t e a possibilidade das determinaes recprocas de suas partes,

0 que se chama POSIO. A considerao pormenorizada desta, bem c o -

aplica a totalidade dos fenmenos, possui, segundo

Schopenhauer, quatro razes. I )a o tema do seu doutorado, Sobre a qudrupla r * *

m o a formulao dos resultados da advindos em conceitos abstratos para

prtnapte de ro suficiente. As suas razes so: , , "

emprego c m o d o , constitui o contedo de toda a geometria. D o m e s m o

p r i n c p i o

l c

devir": a

esto submettdas as representaes da realidade, isto , da experincia possvel: D

m o d o , quem compreendeu a figura do princpio de razo que rege o c o n -

"princpio de razo de conhecer": a ele esto submetida!


as representaes c e representaes, isto . os conceitos; *

-/ i

1 C

e S

;
a

i ' ni i a/ao ue ser i aqui mcntiui' /

< parte formal das representaes, isto , as intuies das for-

mas do senndo externo e interno dadas a priori, o espao e o tempo: 4 > "princpio
i'""
d o o sujeito do querer, isto . o seu agir conform'
lei cie motivao. 1N T 1
d

a g l r

: 3

C l c

S t

I 10

tedo daquelas formas // ( t e m p o e e s p a o j , da stia perceptibilidade, isto


, a matria, p o r t a n t o a causalidade, tambm compreendeu a essncia inteira da matria c o m o tal, pois esta por completo apenas causalidade, d o

s u b m e

4&

49

Arthur

O mundo como
io vontade
vontad c como

Schopenhauer

m o s t r a d o , reside no fazer-efeito, na causalidade. T o d o s os inumerveis

que cada um se convence to logo reflita sobre i s s o . ser da matria e o

f e n m e n o s e estados pensveis poderiam coexistir no espao infinito, sem

seu fazer-efeito. Nenhum outro ser lhe possvel nem sequer pensvel.
4

Apenas como iazendo-efeito ela preenche o


sobre o objeto imediato

$$

se limitarem, ou tambm se seguirem uns aos outros no tempo infinito,

F^jWPC^*" S ^
1 3 a

A0

(ele mesmo matria) condiciona a intuio, na

q u a l u m e ament ela existe. A conseqncia da ao de qualquer objeto

i li

sem se incomodarem. Da ento que uma relao necessria entre tais fen m e n o s e uma regra // que os determine em conformidade com aquela
no seria de m o d o algum necessria, nem sequer aplicvel. Por c o n s e q n -

material sobre um outro s conhecida na medida em que este agora age

cia, se acaso em cada

diferentemente de antes sobre o objeto imediato, e c o n s i s t e apenas nisso

a no espao e em cada mudana no tempo

e enquanto essas duas formas tiverem por si mesmas, sem conexo uma

Causa e efeito, portanto, so a essncia inteira da matria. S e u ser e seu ta-,

c o m a outra, o seu curso e persistenci a no houvesse causalidade algu-

zer-efeito. (Detalhes sobre o assunto se encontram no ensaio sobre o

ma, e visto que esta constitui a essncia propriamente dita da matria, en-

princpio de razo, 2 1 , p . 7 7 ) . Por conseguinte, o continente de qualquer


coisa material , de maneira bastante acertada, nomeado

representao

to no haveria matria alguma. N o entanto, a lei de causalidade adquire a

WlRKI.ICHKirT,

sua significao e necessidade unicamente pelo lato de a essncia da m u -

efetividade na lngua alem,* palavra muito m a i s significativa que Realttat-

dana no consistir apenas na alterao de estados em si, mas antes no f a t o


agora U M estado, em seguida
de N O M E S M O L U G A R do espao haver
) 0 determinado, haver AQUI este esO U T R O e, N U M N I C O e mesmo temp

Aquilo sobre o que faz efeito de novo


novo sempre
semnre m.irrm
ser toda
matria. SVn
Seu ser,
toda a
a sua
sua
essncia, portanto, consiste apenas na mudana regular que U M A de suas
partes produz na outra, por conseguinte por c o m p l e t o relativa, c o n f o r -

tado, L o u t r o . S essa limitao recproca do tempo c do espao fornece

me uma relao vlida s no interior de seus limites, p o r t a n t o exatamente

a uma regra, segundo a qual a mudana tem de ocorrer, significao e ao

como o tempo e o espao.

m e s m o t e m p o necessidade. Aquilo a ser determinado pela lei de causalida-

T e m p o e espao, entretanto, cada um por si, so tambm represent-

de no , p o r t a n t o , a sucesso de estados no mero tempo, mas essa suces-

veis intuitivamente sem a matria. Esta, contudo, no o sem eles: a for-

ferncia a
a um
um espao
so em referncia
espao determinado; no a existncia de estados
num
mas neste
num lugar
lugar qualquer,
qualquer, mas
neste lugar e num tempo determinado. A m u da segundo
dana, isto , a alterao ocorrida
segunc a lei causal, concerne, portanto,

ma, que lhe inseparvel, pressupe o ESPAO. O fazer-efeito da matr.a,


no qual consiste toda a sua existncia, concerne sempre a uma mudana,

a parte determinada do
sempre a uma parte determinada do espao e a uma p;
o. Em conformidade com isso, a
t e m p o , SIMULTANEAMENTE e em unir
da matria
causalidade une espao e tempo. V i m o s que a essncia inteira cia
: espao e
causalidade; logo, tambm nesta tem
c o n s i s t e n o fazer-efeito, p o r t a n t ovale dizer, ela tem de portar simultana-

portanto a uma determinao do TEMPO. C o n t u d o , t e m p o e espao no


sao apenas, cada um por si, pressupostos por ela, mas a essncia dela
constituda pela unio de ambos, exatamente porque a m a t r . a , como

n a

4 No original, Wirken. (N.

de estar unidos espao e t e m p o ,

5 O corpo. N. T.)

m e n t e em si propriedades de ambos, por mais que e

* Mira in quibusdam

rebus verhorn
onmi (st, et

_ _
s

Aquilo que em cada um por si impossvel, ela tem de u n i r em si, p o r t a n t o


o fluxo c o n t n u o do t e m p o com a perm;'anncia rgida e imutvel do espao. Q u a n t o indivisibilidade infinita, ela a possui de ambos. D e acordo

consuttudo sermonts antiqui quaedam tfftcacissimi* "

palavras para expressar certas coi

uso da linguagem pelos antigos exprime muitas coisas de uma

les se contradigam.

Iho-

sa"j (Sneca, Epist. 8 1 ) .

com isso, e n c o n t r a m o s introduzida por ela, primeiramente, a SIMULTA-

6 Como se v, a lngua alem possui dois ten


fmos para realidade, o de uso corrente
Wirklichkeit, efetividade, realidade eletiva, e o de origem latina Realitt. WtrkUchk^

NEIDADE, que no poderia se dar no mero tempo, alheio a toda coexistn-

cia, nem no mero espao, alheio a todo antes, depois ou agora. Mas o que

mais apropriado justamente porque deriva de wirlun, fazer-efeito. A realidade <


va, Wirklichkeit, pois, um fazer-efeito, wirken, d<

sujeito que conhece. (N. T.)

5>
C

-'"undamentais da matria a partir das formas conscientes a priori d o n o s s o

/lrfcnr

v0\conhecer, baseia-se o reconhecimento das propriedades a priori daquela, a

Scbopcnbauer

citar, preenchimento d o espao, isto , impenetrabilidade, // vale dizer,


constitui propriamente a essncia da efetividade a S I M U l . l A N l - . U ^ ^ ^ ^
1

muitos estados, pois s mediante a simultaneidade possvel a D


I

12

13

O, j que esta s cognoscvel na alterao do que existe // suiniU'"


mente com aqtiilo que permanece.
1CLC. Todavia,
i a ^ ^ ctambm
- s
*por
r meio

indestrutibilidade e, por fim, mobilidade. A gravidade, ao contrrio, apesar de sua universalidade, deve ser computada entre os c o n h e c i m e n t o s a

posteriori, apesar de K A N T , nos seus Princpios metafsicos da cincia da natureza,

Afetei

Dfr7l

que permanece na alterao que a alterao adquire, agora, o cara

c o m o sua representao, tambm cada classe especial de representaes s

permanncia da S U B S T N C I A , vale dizer, da M A T R I A . * N o mero


mundo seria rgido e imvel: nenhuma sucesso, nenhuma mudana,

existe para uma determinao igualmente especial d o sujeito, que se n o meia faculdade de c o n h e c i m e n t o . O correlato subjetivo d o t e m p o e e s -

nhum fazer-efeito; com a supresso do fazer-efeito tambm seria s }

- tudo s e
^
midaa a representao da matria. N o mero t e m p o , por sua vez,

f i a

fugidio:
nenhuma permanncia, nenhuma coexistncia e, por conseg ^
fugi

pao neles m e s m o s , c o m o formas vazias, Kant denominou sensibilidade


pura, expresso que pode ser conservada, pois Kant a b r i u aqui o caminho,

nad a de simultneo, portanto nenhuma durao; logo, t a m b m nen


matri . Apenas pela unio de tempo e espao ssurge a matria, vale di/-

embora ela no seja apropriada, visto que a sensibilidade j pressupe a


matria. O correlato subjetivo da matria, ou causalidade, pois ambas so

cr

uma coisa s , o ENTENDIMENTO, que no nada alm disso. Conhecer

da durao; mediante esta.


possibilidade da simultaneidade e,
e, com
c o m isso,
isso, da

.l.dade sua funo exclusiva, sua nica fora, e se trata de uma

permanncia da substncia a despeito cia mudana "cie


J B kseus
& u s eestados,
9

e S S

marca d

n C l a

t e m

P e espao,

a causalfora, abarcando muito, de uso multifacetado e, no obstante, inconfundvel em sua identidade n o meio de tod^s as suas aplicaes. P o r
grande
r , n t o toda matria, logo a efetividade in-

matria porta, sem exceo, *

* c . Ela certifica sua origem a partir d o espao, em p a r t e

,lrrra
forma que lhe inseparvel; em especial, entretanto (visto que a alte
i 5 oen " ' '
pertence unicamente ao tempo, e neste somente, e por si, nacia e \
1

seu t u r n o , toda causalidade, portanto toda matei i a ,

1 1

teira, existe s para o entendimento, atravs d o entendimento, n o enten-

n e n t e ) , medi;ante sua permanncia ( s u b s t n c i a ) , cuja c crte/a a priori


i cmP '
duz por completo do espao,
A origem da matria a partir a o
s

d i m e n t o . A primeira e mais simples aplicao, sempre presente, d o enten-

tod avia, manifesta-s


-se na qualidade ( aacidente),
c i d e n t e ) , sem
sem aa qual no a p a r t e
L
ipre causalidade, fazer-efeito
fazer
que sempre
o sobre outra m,
matria, p o r t a n t o m "
dana (un, conceito temporal). A legalidade desse fazer-efeito, n o entanto, r e l a c o n a - s e sempre ao espao e ao tempo simultaneamente, e
menre a p e , , , . possui s i g n i f i e ^ , .
E

"

Q l

,,^

( ^ v Q s e k r a n z A ^ f e ) , a estabelecer c o m o cognoscvel a priori.


M a s , d o m e s m o m o d o que o objeto em geral s existe para o sujeito

MUDANA, isto
^Aifir
MUDANA,
isto ,
, a
a modificao
da qualidade e da forma a despei

eficcia, bem c o m o extenso, divisibilidade inlinita, permanncia, ou seja,

\ ^

entrar em

. determinao qual exclusivamente

se estende o legtslar da causalidade. Nesta derivao das d e t e r m i n a ^

o a intuio d o mundo efetivo. E s t e , de f a t o ,


dimente
partir d o efeito; por conseguinte,
toda intuio
causa a
via, jamais se poderia cheg.iv a tal intuio se algum
davia,
>sse c o n h e c i d o imediatamente, servindo assim c o m o
fos
Este, cornudo,

c o n h e c i m e n t o da
intelectual. T o tipo de e f e i t o no
p o n t o de partida.

o efeito sobre os corpos animais. N e s s e sentido, os c o r -

pos animais so os O B J E T O S I M E D I A T O S d o sujeito;

a intuio de t o d o s

os o u t r o s o b j e t o s intermediada por eles. As mudanas que cada c o r p o


mimai sofre so imediatamente conhecidas, isto , sentidas, e, na medida
em q u e esse e f e i t o de imediato relacionado sua causa, origina-se a in-

* Que matria e substncia sejam uma coisa s, est desenvolvido no apnd*


at
** Isso o mostra tambm o fundamento da explicao kantiana da matria, " q
ce

u e 1

o elemento mvel no espao", pois o moviimento consiste apenas na unio *


o e tempo.

No do conhecimento do tempo, como K;ant qquer, o que 6 explicado no apn lC

tuio desta ltima c o m o um 0\>>\l.\0. T a l relao no uma concluso


em conceitos

abstratos, no ocorre

por reflexo, nem com arbtrio, mas

53

\0

c como

Arthur

Schopenbauer

m a s e c e g o s de n a s c e n a q u e

<<
<=0

O apren

s 5 o

a a b a f a d a , v e g e t a l , d a s m u d a n a s d o // o b j e t o i m e d i a t o ,

nas uma conscienci,

115

nao
q u e se s e g u i r i a m c o m p l e t a m e n t e i n s i g n i f i c a n t e s u mias
. s outras caso

e cru
. .
sentici

s.ngular ao < I ~ T

J o i . C h e . . viso c o

T E N D I M E N T O P U R O , s e m o q u a l n o haveria i n t u i o , m a s r e s t a r i a a p e -

d"P' ' l

U a n d

; S

di-

pende toda intuio, logo, toda e*pe


mana e comp

o tempo segundo a matria, pois o e n t e n d i m e n t o une espao e t e m p o

leta. O contrrio nao ^ ^

exci

t i c i s m o h u m i a n o , refutvel -

d o c o m o r e p r e s e n t a o , da m e s m a f o r m a q u e se d a p e n a s p e l o e n t e n d i

Pois

m e n t o , e x i s t e t a m b m s para o e n t e n d i m e n t o . N o p r i m e i r o c a p t u l o d o

**

z a d a da

INTUIO

CONHECI-

ro

E F E I T O , pDOI
or

e n t o dd

a d e p nri-

^
i

da l e i d e
e

caracterizou o ce-

. a c a b o u de s e r d i t o .
i- n>elo
elo q
ue a
que

c a u s a l i d a d e d e p e n d e r da e x p e l e n
u

tendido n o espao, alterando-se segundo a figura, p e r m a n e c e n d o em toe

M E N T O PI
e a l e i de c a u s " - - ^ ^
conseqncia, pressupe a ^
n d o sua

m t u i a o es-

r e p r e s e n t a o da MATRIA, i s t o , p r o p r i e d a d e d e f a z e r e l e i t o . E s t e m

. ,do

s l

! ! ? f u T l m e n t e , tambm o este

i n

p i e s , a s e n s a o abafada, q u e nada d i z , e m i n t u i o . O q u e o o l h o , o o u v i

e t o s exteriores, ^
atividade d o o l h o ) aos
irrefutveis
_ t u d o so provas f u m e s
reoscopio
e n s u a l , mas b t a ^ ^
hCAUSA
no somente s
E N T E N D I M E N T O DA ^
^

m e n t o t r a n s f o r m a de U M S g o l p e , m e d i a n t e s u a f u n o e x c l u s i v a e st

, , . . : direitado dos objeto,

o b )

m o d o q u e c o m o nascer do sol surge o m u n d o visvel, t a m b m o e n t e n

d o o s r<

o n o r m
l o c a d o s de s u a p o s i ;
~r de sua .magern encontrar-se
apesar
cores (que mer

t i v e s s e m u m s e n t i d o c o m o d o r o u p r a z e r para a v o n t a d e . O r a , d o m e s m o

m e n t o passa d o e f e i t o causa q u e o m u n d o aparece c o m o

d r z a d o da v i s o p o r p a r t e

f o r a m o p e r a d o s ; a vis

i m e d i a t a , n e c e s s r i a , c e r c a . T r a t a - s e d o m o d o de c o n h e c i m e n t o d o EN

e a m o sentem no intuio; so meros dados. S q u a n d o o enten

representao

P
c a u

hdade de toda experien


-- ~

sauaa^
usai

idenciad;
independncia do ""^LdencUd*
a partir

cia, Uto . , . aprioridade, s 6 p o *

p o

d e ser demonst a do

m e u e n s a i o Sobre a viso e as cores j havia e x p l a n a d o c o m o o e n t e n d i m e n t o ,

de .oda experincia dela: o

a partir dos dados que os sentidos f o r n e c e m , p r o d u z a i n t u i o e com '

da maneira acmi indicada, e i ^ T L


contido na intuteo em geral,
)leto na ref e r n d,, causalidad'' |esta c
seia, o conhecimento
cujo domnio reside
resine a expenenc.a; e consiste por compj
c a a priori experincia, por esta pressuposta como condio e no a

m e d i a n t e a c o m p a r a o d a s i m p r e s s e s r e c e b i d a s p e l o s diferentes s e n t i
dos do m e s m o o b j e t o , a criana aprende a intuir; c o m o j u s t a m e n t e s p

P essupe. Todavia, isso no pode ser demonstrado da maneira ensaiada

de

P Kant, c por mim criticada no ensaio sobre o princpio de razo, 2 3 .


r

o b j e t o s a p e s a r de eles s i t u a r e m - s e u m a t r s d o o u t r o e m d i s t n c i a s
guais, e tantas outras iluses produzidas p o r u m a m u d a n a sbita n

gens antea atada . o

c n i

a se d o e s c l a r e c i m e n t o de t a n t o s f e n m e n o s d o s s e n t i d o s : da v i s o SiO
gu- iar c o m d o i s o l h o s , da v i s o d u p l a n o e s t r a b i s m o , d o v e r s i m u l t n e o

P'^

g o s d o s e n t i d o . D e m a n e i r a m u i t o m a i s d e t a l h a d a e f u n d a m e n t a d a , CO

via, t r a t e i d e s s e t e m a t o i m p o r t a n t e na s e g u n d a e d i o d o e n s a i o s o b i e
p r i n c p i o de r a z o , 2 1 . T u d o o q u e f o i ali d i t o e n c o n t r a r i a a q u i o s e u
gar n e c e s s r i o e, p o r t a n t o , t e r i a de s e r p r o p r i a m e n t e r e p e t i d o . P

'

c o m o t e n h o quase tanta averso em m e c o p i a r q u a n t o e m copiai" o s o


t r o s , e n o e s t o u e m c o n d i e s de e x p o r o t e m a a q u i m e l h o r d o q u e l

R* j
j
e r4n e r r m d e m a l - e n t e n d i d o d e q u e , p o r s e r a
C o n t u d o , g u a r d e m o - n o s cio gi a n c a
i
r
,elo c o n h e c i m e n t o da causalidade,
i n t u i o i n t e r m e d i a d a pel

existe u m a

rela-

,a e e f e . t o e n t r e s u j e i t o e objeto. Antes, a m e s m a s t e m l u g a r ,
o de caus;
sempre, e n t r e o b j e t o imediato e mediato, sempre, pois, a p e n a s e n t r e o b j e 1

f e i t o , r e m e t o o l e i t o r a o r e f e r i d o e n s a i o , e m v e z de a q u i r e p e t i - l o , PRESS
pondo-o portanto como conhecido.

^S.

Precisamente s o b r e

a q u e l a pressuposio f a l s a a s s e n t a - s e a t o l a c o n -

rca da realidade d o m u n d o exterior, na qual se e n r e d a m d o g t r o v e r s i a acere;'


7 N o o r i g i n a l , Wrksamkeit,

cjuc t a m b m se p o d e r i a t r a d u z i r p o r e f i c c i a . N . ' )

54

55

Arthur

O mundo como vontade

e como

representao

com o ensinamento de que o b j e t o


ca e mesma coisa; cu.
, ida, q
am
ume;
e representao so uma
o seu FAZER-EFEITO, exatamente neste
mente
xigir a existncia d o o b j e t o exobjetos intuveis precisa
d e das coisas, e q u ^ .
u v a
um ser a
consistindo a e l e t i v a
|o do sujeito, b e m c ^ ^
t u i uma

Schopenhauer

matismo e ceticismo, o primeiro entrando em cena ora c o m o


sa,. e o efeito
como idealismo. O realismo pe o obieto c o m o caus;
r
i
-
Cor\ \
sujeito. O idealismo fichtiano faz do objeto um eleito do sujeito.
b j e t o no
entretanto - no que // nunca demais insistir - , entre sujeito e o
nem um
h relao alguma segundo o princpio de razo, segue-se que
t,s#Ynem outra das duas aiirmaes pode ser comprovada, e o ceticismo

i a

ataques vitoriosos a ambas. De tato, visto que a lei de causalidade j p '


o d e ser
de como sua condio a intuio e a experincia, e assim, no }"
a
m
\'
> suieito t
iprendida
desta (como
H
e ) ; segue-se
tambm qu
pren
s-y o queria
iV uNm\
"o
ia, l o
dio a
a qualquer
experinci
objeto j precedem como primeira condio
qualq

^j^

r e p t e S e

for;

o coni

presentao,

obstante, j pressupe sempre o sujeito: por isso entre


entre os
os dois no \
sobre
haver relao alguma de fundamento a conseqncia. M e u ensaio ^
^o
^
-do
do
princpio
princpio de razo mostrou justamente isso. O contedi
tal, ou seja.*
razo a forma essencial de todo objeto e precede a ele c o m o
M-cssm
a maneira universal de todo ser-obieto. Mas, desse m o d o , o o b j e t o \
eito q
pe em toda parte o sujeito como seu correlato necessrio. Suje

ele se a n u n -

^
^

. O muno
a sua explanao

e x a t a m e ii-ite

partisobre a talsa extenso da validade do princpio de razo ao sujeito


,a.Odogm^
do desse mal-entendid o ela nunca pde entender a si me sm,'

dicionado

inteiro d o s objetos

: :

m i a n c c c r e p r c s c

e n

ntaao,

e pc.

Precisamente
p o r isso , sem exceo e em toda a eternidade, condiciona
do
sujeito
ou seja, possui idealidade transcendental. Desta perspecuma iluso. Ele se oferece c o m o , c o m o redo pelo sujeito,
-'^'-esentaes cujo
vnculo
;ntira nem
- uma srie de r e p r e s e - ^ ^
l
omp
em verdade como m... ^
^
o
t a l , - ^
presentaao, e
Assim, o
f i c a o mais
comum o princpio de razo
>erPara o e n t e n d i m e n t o saudvel, mesmo em sua sigm
11
i
,.
c
rlara Meramente ao esprito pc
-e lala uma linguagem perfeitamente clara. m e r .
p j j de fato
vertido por sofismas pode ocorrer disputar acen
todas as vezes ocorre pelo uso incorreto do princpio de razo, quede m o d o
-ntaes entre si, no importa o seu tipo, mas <
o

assur
si lU'

com

ioi 1

a mesma falsa pressuposio de que na representao se tem toda

mo realista, ao considerar a representao c o m o eleito do o b j e t o , q tier s-

sempre apenas uma sua representao. Contrape-se a ele o cetie ffl

objeto, este j pressupe sempre de novo o sujeito e permanece, \

da o
realidade do n u ,do
, mexterior
o ^^
de contradio, sem

dependente do sujeito: algo n o todo impensvel, pois, precis.ament

-o^^Xlutamenteaodogmatrc
suje,, temos de negar ate como algo
, independi
,, dente
esse motivo, mas j porque

uma causa completamente diferente da representao, um o b j e t o m

pelo e n t e n d i m e n t o

l l L

permanece sempre fora do domnio de validade do referido prinCp

tOT

causalidade est

i s a l l d a

a t

forma de todo objeto, a maneira universal de sua apario: o

d e pura,
o nanceicm e n t .
m o causalidade
pu.
U e s i
^

camente
, l e t o e trancai
ricadonum
e a^l i d a d e e m m c a o
ca por c o m p l e t o e
de causalidade. Trata-se
, para o entenc

c o n S

intuido no espao o
J 0 0 " ^ u i l o que anuncia de s.
perfeitamente real, sendono tod ^
^
.
^
V
n

bm precedem ao princpio de razo em ge...


geral, j que este e ap
tambm

SOL

ve-

aze*'

^
zes apenas o eleito, nunca a causa, p o r t a n t o conhece-se apenas o 1
>od'
E F E I T O , jamais o SF.R dos objetos. Fazer-efeito que, c o n t u d o , no p
ter semelhana alguma com o ser, todavia falsamente assumida, ja q
'
a i s a m e m e auuni j - i
,
v
a
l
i
de causalidade primeiro tomada a partirr da experincia, cuja re< d a *
>de
I 17 deve novamente assentar nela. E m face desses p r o c e d i m e n t o s , // t e m u

T l
m a n e i r a de
fazer efeito de um

S e

hecimentodam

objeto intuida
o
i
a da qual nada resta dele par

parar representao e objeto, que no fundo so uma coisa so,

X > ' o ^U

diferente de seu tazer-ei

contradio. iE i s poro que


t a como objeto mesmo

controvrsia sobre a realidade do mundo exterior baseia-se

lh

liga todas as represei

Mto, ou com algo que no seria sujeito


nem objetos
objeto
apenas
algum as liga com o s u j e . - - . ^ ^ ^
^
d o objeto; um absurdo, visto que
, c de outros ot
mas mero fundamento
-,
ce w
outros o b ;j e t o s . C^
a s o seO
podem ser f u n d a m e n t o s em vei
a acerca da i
jpesa pol
j // origem dessa
1 IR investigue mais a fundo
A

57

ft*
como yon

0 mundo

o diferente da p u r a m e n t e e s <-m,
por
inten
outra origen,, por
e n t e emprica,
peculativa at agora mencionada, uma origem p r o p n
a

n o r i a m

embora sempre suscitada de um ponto de vista especulativo. Dessa persmundo exterior, ento se encontrar que, alm daquele falso uso c
.daWuma
cpio de razo naquilo eme se encontra fora de seu domnio, am
-fe a fieurw
nvos, a " &
confuso especial envolvendo as suas figuras. N o u t r o s
aes
que ele tem exclusivamente em referncia aos conceitos ou rcpiesent
abstratas aplicada s representaes intuitivas, aos objetos i a i s ,

pectiva, possui um sentido muko

mais compreensvel que o anterior. T r a -

euinte. T e m o s sonhos. N o seria toda a vida um sonho? Ou,


a: h um critrio seguro para distinguir o so-

ta-se do seg'

ais? A alegao de que o s o

dito de m a n e a r a m a i s pjreciss
"l

> ^

" a ' i n t u i u efetiva no menho da realidade, os antasmi


, menores que
que
para
ambos presentes p.
nda teve
nhado possui vivaci dade e clareza men
a LEMBRANA
nineum am
rece ser levada em
luciona assim a q<
poder efetuar a comparao,
a

sim, exige-se um fundamento do conhecer para objetos que no p

os

ter outro seno um fundamento do devir. As representaes abstrata


de raconceitos ligados em juzos, so regidas com certeza pelo principio
8

zo, na medida em que cada uma delas tem seu valor, sua validade,

?^^~Z^

do s o n h e c o m a realidade
e n c a d e a d o das r e p r e s e ^ .

existncia inteira, aqui denominada V E R D A D E , nica e exclusrvam


mediante a relao do juzo com algo fora dele, seu f u n d a m e n t o de eon

diferencia a vida d o sonho . F o i c m ,


- j
laar se encaci
ebrado mer
tal encadeamento q u e *

is,

cimento, ao qual, portanto, sempre tem de ser referida. O s o b j e t o s ^

de
as representaes intuitivas, ao contrrio, so regidos pelo p r i n c i p
om
razo no como princpio de razo de C O N H E C E R , mas de D E V I R lo
a ele p
lei de causalidade. Cada um de tais objetos paga o seu t r i b u t o
c

p ; l r t

c u

fauras
e
,vo em todas as suas n g u i a s , e
s

p o d

deria soar assim:


e. a

sonhos isolados. A
l o r a cada
LONGO (a vida) tem encadeamento c o . . . P n n c p i o de razo, mas no o possui com os sonhos BREVES, embneles mesmos, possua o mesmo encadeamento. E n t r e estes e
um destes, nel . . i g u i n t e , rompe-se a ponte e ambos se diferenciam. - N o
,
j - i-<-'<" uma investigao sobre se algo
aquele, por c o n s e g u n . - . ,
, v ^ ibelecer segundo
esse l i i
^ pou
oU,
estabelecer
segundoess
unposswel,
,
b
r
o
a
membro
o encfoi sonhado seria muito
aconteceu ou
m o d o algum estamos em condies de seguir menu
A
i
j
,,
r n vivenciado e o m o m e n t o preueamento causai entre cada acontecimento vivei
m o sonhados. D a n o r sente, e nem por isso podemos consider-los
^
aquele c otipo
para diferenciaj
tinoseguro
de investigao
para
critrio
seg
cit
,
3 u t i ^ | - j d c O nico c
do despertar,
diferenciar o sonhe
, ram e n t e emprico
causal entre os acontecii o entre os dois no o u t r o seno o inteir
idame
o encadeamento
r

fato de ter VINDQ-A-SER, isto , ter surgido <


c o m o efeito de uma causa
V Eide al"
fundamento de conhecimento n o t e m v
exigncia, aqui, de um fundamento de conhecimento no tem vali
^

cr

1L

de objetos. E m funo disso, o mundo intuitivo, por mais que se pc

nea nele, no desperta escrpulo nem dvida no contemplador. A q

u l

h erro nem verdade (confinados ao domnio abstrato da reflexo)-

c o | s

^^Up^.^T

10

guma, nem sentido, mas pertence a uma classe c o m p l e t a m e n t e dii<-

lei de causalidade
^

, .

^ ^

*\

>

p m

o mundo se d aberto aos sentidos e ao entendimento, c o m ingnua ve


de como aquilo que , como representao intuitiva, a desenvolver-se

decagalmente no vnculo da causalidade.


A questo acerca da realidade do mundo exterior, tal qual a cotisl
iiiaio m
mos ate agora, sempre se originou de um engano da razo consigc
S

idid*
alado a confuso geral, de modo que a questo so podia
lia se
ser resp ont
11T
:xame
da -essncia ^
mediante o esclarecimento de: seu contedo. Aps o exame
teira do princpio de razo, da relao entre sujeito e o b j e t o e da W
propriamente dita da intuio sensvel, a questo tinha de ser sup "
1

I 19

r;1

atravs d o qual, c o m certeza


1 20

//

s c n s

u C

v c l e expressamente

mentos sonhados e os da vida esp'


observao que H o b b c s
rompidos. U m a prova esp'ndida
dissofacilmente
rornt
-~r t o m a m o s o s sonhos p o r
, e mais ainda
,., iiona-io
--oune^
realidade q u a n d o , sem
dtsso, algum p r o b o
nu negocio
59
quando, alm
1

<

1111

justamente porque no lhe restou mais // significao alguma. S q

8 Cf. m i n h a n o t a a o ) . (N. T . )

r m

Te

or

Arthur

I'

Schopenhauer

Ci*

gg?

51
c

^omo

representao

II P o r fim, Calderon estava to profundamente imbudo dessa viso,

pensamentos e nos o c u p a t a n t o n o s o n h
no quanto no despertar. Nesses ca;

que procurou express-la num, por assim dizer, drama metafsico, intitu-

a p e r t a r 6 quase to pouco notado quanto o adormecer. Sonho t


realidade H
conjuntamente, coniundindo-se. Resta ento, obviameP
te
apenas a aphcao do critrio kantiano: mas se, depois, c o n t o muita*

lado /! vida sonho.

e n c a d

no2

At^

a l o

uma comparao. A vida e os sonhos so folhas de um mesmo livro. A lei-

^^

T ' ,
.
) o w ^ J a a n c i '
nao pode absolutamente ser est d , , l . \
fica".
- f e d i d o se um evento o
' ^ f ^ '
l
'"P
?
foi sonhado. Aqui, de h
bastante
'

< * o . Auui. de i a t e , cra/d


Proximo de ns o parentesco ntimo e
e

foi

Aps essas muitas passagens poticas, seja-me permitido expressar

u c

s c

f C

s o n h a

tura encadeada se chama vida real. Quando, porm, finda a hora da leitura
V

Habitual - o dia - e chega o tempo de descanso e recuperao, ainda folheamos com freqncia descontrados, sem ordem e encadeamento, ora uma
'olha aqui, ora outra ali. Muitas vezes se trata de uma folha j lida, outras

dc uma desconhecida, mas sempre folhas do mesmo livro. U m a folha lida

queremos nos envergonhar em admiti-lo, aps ele ter sido i c e

assim isoladamente se encontra de fato fora do encadeamento com a leitu-

expresso por muitos espritos magnnimos. O s Vedas e Puranas n a o

ra consistente e seqencial do livro; todavia, no temos a algo de m u i t o

:>-onbecid

de comparao melhor para todo o conhecimento do m u n d o etetrv

discrepante, caso se pense que tambm o todo da leitura consistente e se-

eles chamam manto de Maia, nem empregam outra mais freqente

quencial comea e termina, d o mesmo modo, ao sabor d o m o m e n t o e, por

do que o sonho. Plato fala repetidas vezes que as pessoas vivem


em sonho, unicamente o filsofo se empenha em acordar. Pndaro

isso, pode ser vista simplesmente


miente c o m o uma grande
folha .solada.
, e no tndos
p a nr aer emm da

i a>
davida
vidareal
re pelo fato d
E m b o r a os sonhos isoiacios a t

tervirem na concatenao da experincia que transcorre com constncia


Pela v,da, e o despertar indica tal diferena, justamente aquela concatenad o da experincia j pertence vida real c o m o sua forma; ora, o s o n h o
..,,!'

- . , r , M i i r V i Assim, caso se tome o p o n t o de

1 3 5 ) : cjxta ovap av&po)Tto (umbreu somnium feomo); e S oc


9

'Opto yap T\ua

ou5bv

ovxa aXko, TtTcnv

Eto., baotnsp ouev, t\ xotxpnv a x t a v .


(Ajax 1 2 5 )
; tnifji

;
> i * * * vivimus,
el leveem wtnhram
N

e n i m

nihil

cliud esse competi, quam simulacra

'0

Ao lad

cambem possui em si uma concatenao. n s o n n ,


r
iof. j i
. , k
ento no se encontra em sua essn' s t a do j u l g a m e n t o exterior a ambos, c m a o l u
cia nenhuma diferena m ais determinada, e somos obrigados a conceder
da um l o n gTO
o sS oO nl l hi i o^ .

aos poetas que a vic


Se retornarmos dessa origem inteiramente independente, emprica, da

dos quais Shakes


peare se coloca da maneira mais aprecivel

questo acerca da realidade do mundo exterior, para a sua origem especu-

We arc such stuff


As dreams arc made of
h rounded with a sleep

laria
a n d
u

our

vimos ciue ela se apoia em primeiro lugar n o

'ativa, e n c o n t r a r e m o s , c o m o vimos, que

life

falso uso d o princpio de razo entre sujeito e o b j e t o e, em seguida, de

(TempA.4, Sc. [)

" o v o na c o n f u s o de suas figuras, na medida em que, de fato, o princpio


de razo de conhecer aplicado a um domnio onde o que vale o prme(.mi-

Pio de razo de devir. C o n t u pi>


d o , dificilmente
f o s se f o s s e essa
c o m questo
p l e t a m e nteria
t e d eocupado
stituda
0

"
e m c o sonho de
uma sombra." \ t
IO "Vejo q r que nos, viventes nada s
'
bra*
fugidias." (N. T.)
'
guras ilusrias, imagens de sor
I "Somos feitos d
t o f o que
um sono." (N. i
'
- a n o s s a b r e v e vida est rocdead**
9

h o m

S e n o

fi

I 22

de c o n t e d o v e r d a d e i r o , // e em s

c o r r e t o e u m s e n t i d o c o m o sua

admitir que, s quando entraram na reflexo

l w s

6o

fle maneir a t o c o n t n u a o s WO

6/

e r - s e - i a e n t o de
Q

O mundo como vontade e como representao


'"os dados. T o d a a essncia da matria consiste, c o m o foi mostrado, em
seu fazer-efeito. Causa e ei~eito, entretanto,

oque assumir

rtbur

existem apenas para o enten-

dimento, que nada seno o seu correlato subjetivo. M a s o entendimento

Schopenbauer

nunca seria usado, caso no houvesse algo mais, de onde ele partisse. E
aquelas forma e polmica confusas, i n c o m p r e f n s i

este algo t o - s o m e n t e a sensao dos sentidos, a conscincia imediata

sso pura, que no se soube cncon


cn^;im o penso. A expresso

das mudanas d o corpo, em virtude da qual este objeto imediato. L o g o , a

nrofundo daquela questo : Q u e 6


este m u n d o mtu
do sentido maiss profundo
intu

possibilidade de conhecer

o mundo

intuitivo assenta-se em duas condi-

es. A primeira, PARA EXPRESS-LO DE MANEIRA OBJETIVA, a capaci-

tirante o lato de ser minha representao? P o r acaso aquilo de que


consciente apenas uma vez como representao exatamente c o m o
1 -lo coi" "
1

d o s corpos

lanas entre si: sem uma tal caracterstica universal, intuio alguma

10

prprio corpo, do qual estou duplamente consciente, de um D


REPRESENTAO, de outro c o m o VONTADE? - A explanao precisa

resposta afirmativa dessa questo constituiro o c o n t e d o d o segun


a, e as conseqncias da advindas pre
vro desta obra, e as conseqncias da advindas preenchero a pait

de fazerem efeito uns sobre os outros, de produzirem

tante do escrito.

5 possvel, m e s m o mediante a sensibilidade d o s corpos animais; se, t o dade de


"avia, quisermos EXPRESSAR DE MANEIRA SiT.JETIVA essa mesma condimudana
o, ento diremos que o entendimento, antes de tudo, torna a intuio
seria
Possvel, pois apenas dele se origina a lei de causalidade, a possibilidade de
davia,
r,,-i-
1'
,,.,1,, -m^nis nara ele; em conseqncia, apenas

causa e efeito, que tambm vale apenas pcu.i


iv,,.,

6
aS

como representao, como objeto para um sujeito. O n o s s o piV

po, a partir do qual surge em cada um a intuio do m u n d o , vem


b
>m s do lado da coemoscibilidade, logo, ele nos somente u

-nimal ou a propriedade de certos cor-

i n t o , e a sensibilidade d o corpo animai, ou

t t r

.,/r> intuitivo. A segunda condio, entre-

para e mediante ele existe o mundo tntuiuvu. r

iCU
Entrementes, estamos considerando tudo neste primou o livro ^

j-

, .
. 1 ,,;,>irn As simples mudanas que o s
Pos em sor o b j e t o s imediatos d o sujeito, ms
J*
,
rgos d o s sentidosmediato
sofrem algum
de fora,para
mediante
ao que lhes especifica.mente adequada, jexistem
devem to-somente
ser nomeadas
representaes,
na medida
para o conhecimento.
^
. em
,,
_
-~m
dnr
nem
prazer,
ou
seja,
no
pos* digo que o corpo CONHECIDO imediatamente, OBJETO IMEDIATO.
que
semelhantes
aes
nao provocam
cioi nem
'
_ estrito
Todavia,
aqui no
se deve
tomar o conceito
de o b j e t o n o sentido
....
, .
,.
1
_,
vontade, e, n o obstante, s o p e r d A
e m significado
i^ ,
?
. imediato
- ialgum para
L ^ ; a v roon imediato
d o corpo, que prece-
.
"~<mcnto. Nesse
sen-~pvistem
d o t e r m o , pois,
o r meio tao-some
d o conhecimento
r
1 r
A
1
1.
t
con taco d o s sentidos, o c o r p o m e s m o
o u s o d o entendimento e e mera sensao uo
no se d propriamente c o m o OBJETO, mas, antes, os corpos que fazem
efeito sobre ele. que todo conhecimento
de um o b j e t o propriamente
dir
t
-Sn intuvcl no espao, existe apenas para e
' t o , ou seja, de uma representao m t t m
s
r
r
.-*c 11 vis somente aps o seu uso. P o r 124
o e n t e n d i m e n t o , // \ogo, nao antes, mas some
t-,
,
.; ,mcnff d i t o , 011 seta, c o m o representa
t a n t o , o c o r p o c o m o objeto propriamente cuto,
j
_
,
, ,
1 . : J inatamente c o m o o s demais obie
ao intuvel n o espao, s conhecido, justame.
j
i-*. j
.
,.
1
lei d e causalidade na ao d e u m a d
, de maneira mediata, pelo uso da6 JLei ae
t

entao. Em verdade, a conscincia de cada um, que ja se insui g '


xplanao dos outros objetos c o m o simples representaes, resis

mais, caso o prprio corpo deva ser meramente representao. ISSO -

ao fato de que a coisa-em-si, ao aparecer a cada um c o m o sou proP

r 3

m n n

po, conhecida imediatamente, porm, quando se objetiva n o


objetos da intuio, s conhecida de maneira mediata. S eme o

volvimento de nossa investigao torna necessria essa abstrao, es


do unil;
ateral de considerao, essa ruptura violenta do que coexiste c^
cialmente. E,m funo disso, aquela resistncia tem de sor, agora,

^
^

^
1
- seguintes vo c o v u p ^
acalmada pela expectativa de que as consideraes
1 L

montar a unilateralidadc das presentes, em favor do c o n h e c i m e n t o p


da essncia do mundo.
Aeiui,
lui, portanto, o .
corpo nos o>bjeto
imediato, isto , aquela cep
^
l
tao que
para o sujeito o ponto de partida do c o n h e c * ^
ae constitui
cons
1

23

J : J - em _. - 1na medida
que ela mesma, com suas mudanas conhecidas IME

mente, precede o uso da lei de causalidade e assim fornece a esta os pC*


62

t o s

O mundo

como

, , ultima modalidade de conbePois tambm esta


conceitos
m e n t o , n i o a razo, c J^
^
entendimento,
u #

&7

Scbopenhauer

mo o toca. Por meio do mero sentimento ordinrio no conhecemos

^somente

produzi-la.

d,> se exteriorize, tem

importa onde se
i .^rendimento, apt
mente pelo entencu

gura do nosso corpo, mas o fazemos apenas pelo c o n h e c i m e n "


o t i so
sentao. Noutros termos, apenas no crebro que tambm
i ,s val
po primeiramente se expe como algo extenso, formad
- n-an
t
a

a
og-4
dizer, um organismo. U m cego de nascena recebe essa represe
in?
sem
-CO
dualmente, mediante os dados que o tato lhe fornece; um ceg~
..if 8
ria mferir e const
nunca conheceria sua figura ou, quando m u i t o , a ir
ti-i'
!>Comcsta
gradualmente a partir da ao de outros corpos
aferir'
o, portanto, que se deve compreender o que dizemos ao
s

liorna

-7^;C

e m e n et oeleito
pertence sem
causa
rlem sei
abstratos po*-

suas partes sobre as outras, logo, na medida em que ^

s t

d i a t a , do entendimento
ime
Hookes, bem como
:

05

mos ao corpo como objeto imediato.


-~
D o que foi dito s segue que todos s corpos animais sao

des foi a descobe

.
Ex-mente

rpido da ideenridade da foi


T a l intele
cie m e s m o t i p o . i.,

Sobre a viso c as rores,

mento determina, como motivo, os seus m o v i m e n t o s . O enten


o mesmo em todos os animais e homens, possui sempre e cm t

j essa lei, o

fenmenos

e s

mol-

e f e i t

o a can

* e d.

desmente um
i so simyido do conhecimento
seltne
a

, jI

ter

S E

a s

causas
O i

drfe-

v/

| ci'
lC

lim

'

cl
a

dap' '
1

dos
tenso de sua esfera cognitiva so extremamente diversos, variai
escilonam de maneira mltipla, desde o grau mais baixo, que CO
cor
>oi
nas a relao causal entre o // objeto imediato e os m e d i a t o s - e,1 ,
^
r>o sofre a sua
seguinte, suficiente para a passagem da ao que o coiq
de

elevao*

sa, intuindo esta como objeto no espao - , at os graus mais CI


conhecimento da conexo causal dos o b j e t o s meramente medi

si, que atinge at a compreenso das mais c o m p l e x a s c o n c a t e n a

no conceber as relaes causais

dizer, p - l o na condio de os outros

leza e
causa e dest.i ao eleito, e nada mais. Porm o grau de sua ague

64

t o s o c o n h e c i m e n t o ime

mesma forma simples; conhecimento da causalidade, passagem

125

gravitao por

,foiadesco

J i

1, textos aos quais remeto

mesmo os mais imperfeitos, pois todos conhecem o b j e t o s , e esse^

ediata-

i m

D o exposto se infere que todos os animais possuem ente

>ndimento,umapper'
toe
pela qual um animal tambm uniu a causa que
do entena
,co 0)
c o m o o b j e t o n o espao. P o r comeg '
radeias dedutivas //' / abstracto.
o , semelhantes intuio e exterionza
oduto
o fixar em conceitos abstra,, .
9', uma o c o rc r l n c i a , n o o f " " < ) de longas
servem \isto , torn-lo claro, vale
ratio
E s t a s ltimas, ao c o n t r
i interpretarem e descobrirem o seu

rrno

em

c o m m u n ^
f ^ ^ .
a funo
sm
po
' faz efeito sobre o seu corp
i e s descobertas
rente apenas segundo 0 grau, da nica e me

tudo
e, justamente
por isso, condicionados
nunca c o n h e cpor
i d o .el<J '
junto conhece
com o mover-se
por motivos
)0t cr
ados o o r ele, e, rnto
P V
guinte, o C A R T E R DA A N I M A L I D A D E , assim c o m o o movnnei

D C

remontt imediato c c o t .

diatos, isto , pontos de partida da intuio do m u n d o para o su)

de razo, 2 edio, 20, e na minha tica, primeiro ensaio, lU.

n -

fc

qtg

vimento seno o produzido por causas no sentido estrito cio t


M-m
esse assunto foi exposto detalhadamente no meu ensaio so)bre o \

ores fsicas.
otigetn das coves

,sin '
obtetos

citao o carter da planta. O inorgnico, todavia, no possui

n o

o na

1que
* W
W
;
logo
foi cc oon n
f f i o P ^
betadeUvo.

ie

'.

i
^ e eranc

s de aparecer in
nvamente, antes

e lei natural no

a cincia da natumas
^ n t i d o . Aquela agudeza d o entendimento
uaos
rri
jrimeidos o b j e t o s mediatos ene
na
Uras" se uso
de // no
: L Lapenas
A , enquanto
no V
^ o , sagacic
idadescobertas completas se pRUDE.
reza (cujas
rgcta,p'
'mbm na vida prtica, onde se chama

WlH^C

: n c U

.>nre chamada
lis apropriadamente

ar

ro uso serva
idamem seu sentido mais exa.~, .
de. T o m

dimento a scvvio da vontade. N o obstante,


enten mine-A podem ser traados rigidamente, visto que se

rata de

tr;
dimento, j ativo em qualquer animal quan
tais c o n c e i t o s
entena
Funo que, na sua maior agudeza
al do m e s m o
no espaofuno igu
dos o
do da intuio

mente o

65

doco ovontadee

mm

como

representao

gido para a passagem d o efeito no objeto imediato para o o b j e t o mediado


c o m o causa, portanto para a intuio, apreenso de um o b j e t o , pois j u s t a -

do
fenmenos da natureza a causa desconhecida
c

mente isso os torna animais, na medida em que lhes d a possibilidade de

iteito dad"
ado e, assim, fornece razo o estofo para o pensamento de r e g ^

movimento segundo motivos e, da, a procura e obteno dos alimentos.


inAs plantas, em vez disso, tm apenas movimento por excitao, cuja
jrocufluncia imediata tm de esperar, seno definham, sem poderem pre

^ ' v e r s a i s e leis da natureza; certas vezes, mediante o uso de causas conhe a s para alcanar efeitos intencionados, inventa mquinas c o m p l i c a
engenhosas; ou, empregada sobre a motivao, a referida funo v atravs

e, tece intrigas ardilosas, maquinaes, ou tambm manipula h o m e *

r-los e o b t - l o s . N o s animais mais perfeitos admiramos sua sagacidade,


nos ces, elefantes, macacos, raposas, cuja penetrao B f f o n des-

0 0 , 1 1 0

m os motivos para os qua.s so receptivos, c o l o c a n d o - o s em movimento segundo o seu b

creveu com tanta maestria. E m semelhantes bichos mais inteligentes p o -

equinas munidas de rodas e alavafl'


c o m o m
^ ham
o s(
uzem ao f i m desejado. Carncia de e n t em
nd
d ii m
m ee n
n tt o
se >
ameute OBTUno sentido estrito do termo, ESTUPIDEZ e significa p r e c i s ;
p

demos avaliar de maneira bem exata o quanto o entendimento consegue

SIDADENO USO DA EE1 DE CAUSALIDADE, incapacidade para a t.

entendimento e razo sempre se apoiam mutuamente. E m conseqncia,

cecci "

muitas vezes encontramos nos animais as exteriorizaes d o entendimen-

s e

em ns m e s m o s no o reconhecemos desse modo, j que, em nosso caso,

n c e

imediata da concatenao de causa e efeito, de m o t i v o e ao.

no reconhece a concatenao dos fenmenos naturais onde eles ap

n i a ajuda da razo, ou seja, sem o conhecimento abstrato por conceiros;

^ $

to, ora acima, ora abaixo de nossa expectativa. Por um lado, nos surpreen-

de a sagacidade daquele elefante que, aps ter atravessado vrias pontes

r 0

por si mesmos, nem onde so intencionalmente c o n t r o l a d o s , i s t o


1

m sua jornada pela Europa, recusou-se certa vez a entrar numa, sobre a

obtuso no observa que pessoas diferentes, aparentemente indepei

qual viu o c o r t e j o de homens e cavalos, porque ela lhe parecia m u i t o leve-

umas das outras, na verdade agem conjuntamente de maneira cone

mente construda para o seu peso. P o r outro, igualmente nos admira que

da deixar-se com facilidade mistificar ou intricar; n o n o t a o s

s inteligentes orangotangos no alimentem com madeira o fogo antes

por mquinaspor isso acredita candidamente em magias e m i a g

secretos de conselhos que lhe so dados, nem o s j u z o s e x p t e

^.^^e

2 8

Possvel sem conceitos // abstratos. Q u e o conhecimento de causa e efeito, c o m o forma universal do entendimento, tambm seja inerente a priori

Sempre lhe falta apenas uma coisa: argcia espiritual, rapine/- f * '
c

no uso da lei de causalidade, isto , faculdade de e n t e n d i m e n t o -

C o n t r a d o que os aquece: uma prova de que isso j exige ponderao, i m -

en

C s OS

^ de
,

mais significativo,
e, nesse
}ue conheci
foi oaspecto
ri. , considerado, b a s t a n t e inStfUtl
-,>rca d"
c o m cerca
onze
anos
s intenvH
t d o imbeci
usidade
que conberi
~ '
mternado
num ma
anicmio, q
at possua razo, // pois fala*
va e compreendia, mas
termos de entend
muitos
Cimento se situava abaixo
nos animais
animais.'T o d a s as

S animais, inteiramente certo graas ao fato de que tal c o n h e c i m e n t o


a ns, a condio prvia de toda intuio d o mundo exte-

u e

Z C S

o duma lente d

c a g a v a , ele se detinha na consider-'

u e

e culos q
- \ f a z i a pendurada no pescoo e na qual ap"
reciam refletidas a janela
j;
d
quarto e a copa da rvore atrs dela. T o d a s aS
vezes, ele
p r e era assaltado de
se
grande admirao e alegria, nunca
cansando de obse
3serv-la
causal^
com
m espanto, visto o tie
- no entendia aZ7^\i*&
w

S C I

^71.1

riad
m

omens os

s, nas

a s

d,rvl
*espcies^de*
crentes
0

f t

f(

c o r

1 (

t o

nS

a t e n d i m e n t o so bastante va

' ' s tprximas


u r e i e n r p c d. .al. <
mais
p. i' ' " ",
"
^

^
antas, existe tanto e n t e n d i m e n t o q u a n t o e&
, l i

hes , c o m o par;
-ciai disso, ento se considere,
rior. C a s o ainda se queira uma prova espeei
K .
,
.

filhote de co no se aventura a pular


Por exemplo, c o m o at mesmo um ninotc u l l ,
da ,

j
>;, n n n i i i f prev o eleito da gravidade de seu
ua mesa, por mais que deseje, porque p i e
&
,
, . . , _ - , easo especial a partir da experincia.
p o , sem, c o n t u d o , conhecer este c a s o
r
Torl
,
j ; , r o dos animais, temos de estar cm auarodavia, n o exame do entendimento aos u
a
A~ _
_
. . .
. ,< vnrfsso d o i n s t i n t o , qualidade que lhe
para n o lhe atribuir o que e cxprtssao u u
,
p m
i
ri i
,-,,111 -i razo; e n t e n d i m e n t o aquele que,
c o mp
i
|
p ll ee tt aa m
m ee n
n tt ee alheia,
alhel bem c o m o a i a/...
efeito anlogo da atividade c o m b i n a d a
" o e n t a n t o , f r e q e n t e m e n t e ia/- o e
d a v i a , no cabe n o m o -

66

destes dois poderes. A explicitao desse

O unindo como vontade c


todas as estrelas n o horizonte, assume uma distancia maior em relao a
cias, avaliando-as c o m o objetos zcncszvcs
A rtbur

frica, c o m o que a lua tomada no horizonte c o m o m u , t o maior que n o

Scbovenbauer

znite e, ao mesmo tempo, considera-se a abbada celeste mais estendida

ento presente da exposio, mas encontrar o seu luga

"

na

vro, quando considerarmos a harmonia ou a chamada te t o <


. m e n t o s t a m b m c ded

'--ida. A mesma falsa avaliao de perspectiva at-

tUQ a

Frica nos faz s u '


mosfrte
carente
nos e
visvel no ar transp
?

uso

Carncia
RAZO
em de entendimento se
clwnia L S T U I ' I I )l '/. C r n c r a

P * 1 ou
o u ccompleta
p l
dm, carncia parcial
de M H M '
m p

e t a

RAZO

t o

a V E R D A D E , vale cu-

OVO

H N I ^

REALIDADE, ou seja, a passagem precisa, no o b


_ j,e t o

sc ope a

ILUSO

N T

imediato do

sobre
re A
a viso e as cores.

A I11L 1UISN
A
SO

1 30

c U

rncsm

0
1

mem quanto no anima


iimento
nten
nte
ao
e
S A B E R ; unicame

uf- es

o mesmo, pressupe em todas as vezes a causa habitual; ora, corno *

conjunte
refere ao
do no que
do objeto nem
bsetv ac
timos
sa ser o
, Hela no pat
vbos,
c amda p r e c
)Oe a ami
s e

atividade no reflexiva nem discursiva, mas direta e imediata, a c^'


n t e a f a l s a ^
sa posta-se diante de ns como objeto intudo, justavue,

[ a

- f e i t a at a g ^ - ' ^ ^ ^ m e

viso e o tato duplos quando os rgos dos sentidos so trazido* a

n f

universal e
a mais
forma ptitne
aerada por ns
d o s u j e i t o , mas da RLPRLSLN"I AO, que
, r a consto
iutrio),
Pois a diviso em sujeito e objeto su

de nossa considerao

nLl

cia. N o s ensaios recm-indicados mostre, c o m o nascem dessa m


posio inabitual: com o que justamente forneci uma prova > ^

La

mais essencial. Esta

c s s c n

tais enganos do entendimento, ou iluses, so, ainda, o basto de a P ,

em seguid

cia quebrada ao ser submerso na gua; a imagem n o s espelhos es


que aparece atrs nas superfcies convexas, e b e m adiante nas SUp

cncovas; bem como o aparente tamanho maior da lua n o


d

o olho apreende a lua no znite at num angulo maior de viso do 1


horizonte: o entendimento que, c o m o causa d o b r i l h o fraco da
68

^^

forma nela

mesma foi a prime


e causalidaa t e n d o , n o principal, ao ensaiopao
introc
1 sempte
finadas, ^
^
c t a , s a o o b( e m b o r a a q u,s
i outras que lhe so subordinadas, tempo, e:

^ <\t

de que a intuio existe apenas por e para o e n t e n d i m e n t o . Exemp

no znite, o qual no ptico, visto que, c o m o o miermetro

flunct a da razo, c

dado algum para distinguir qual das duas causas faz. e f e i t o , visto q i

ia

in

' t i d o intuir
permiti

SC

pode ser produzido por duas causas c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e s ,


io v
uma bastante freqente; a outra, rara: o e n t e n d i m e n t o , que

129

o n

abstratos, pois -

SAIO

d quando
rmandn um nico
se
nico e

sem

talhamento de tudo isso pode ser lido no primeiro captulo do m

imp oss

ENDMENTO^

como engano do E l > .

i n t u l

para a sua causa. VERDADE se ope o ERRO c o m o engano c.


REALIDADE

abstrato com fundamento suficiente ( c l . o ensaio


to, 29 s s . ) . A q u i l o c o n h e c i d o c o r r e t a m e n t e p>eel o

to. E s t e pode prevenir o erro - isto , o juzo


"
,
p verdadeiro, por exemplo, per
- apenas mediante um juzo o p o s t o c vcidadcn
r
,
, An brilho mais fraco da lua e das estred o conhecer in abstracto que a causa
. ar
d omais
bruno
,
heci
.
- ..vs emo n o horizonte. F o i em, a
a distancia
s ina
las no
a maior
.
.
todos os casos
rovnp'
hoem
- -"<-I m no
entos
iluso permanece

dizer um

imediatas d i a n t e de n s , INIJVV

. p
devido lugar. A q >

rm, consideraremos cada um desses temas em seu


conhecido corretamente pela

Lenche. T o d a s essas

para desvantagem

ikO em termos prticos reo


se ' i a m a S I M P L O R I H D A P H .

>

lS

/o0:,>

D E JUZO

'-as. das quais ap


" nic<
de fato esto,
do qui
de S a ptx imas
Blanc visto
exempt, o Mont
oes

, o

no

fim,
car
J
a carncia
da F A C U L D A D E

conforme a perspectiva a t m o s -

txMias ao O B J 1 T O ; entretanto, c o m o

djeto
e, q u
on
m
CeOcM
Ov T
A Lay
,

i t o

COMO TAL, tam

., por sua vez, essencial ao sujeito . . . .

bm podem ser encontradas a partir d o sujeito, isto , conhecidas a priori

Arthur

vO

O mundo como vontade e como

Schopenhauer

representao

das as exposies que a pressupem tm de ser para mim um livro com

nesse sentido, podem ser vistas como o limite c o m u m entre s u j e i t o e obj

sete selos. A coisa vai to longe que (e isso estranho c o n f e s s a r ) , no con-

to. Todas, no entanto, se deixam referir a uma expresso c o m u m , o princi-

tato com aquelas doutrinas de profunda sabedoria, sempre me d a im-

pio de razo, como mostrado detalhadamente no ensaio introdutrio.

presso efe ouvir somente horrveis discursos vazios e, decerto, extremamente tediosos.

Tal procedimento diferencia por inteiro o nosso m o d o de considera-

O s sistemas que partem do objeto sempre tiveram o mundo intuitivo

saiadas at agora, que partiram ou do sujeito

o de todas as filosofias

inteiro, e sua ordenao, c o m o problema. C o n t u d o , o objeto que tomam

ou dlo objeto e, por conseguinte, procuraram explicar um a partir


outro, na verdade segundo o princpio de razo, de cuja jurisdio elirru-

c o m o p o n t o de partida nem sempre este mundo, ou seu elemento funda-

mental, a matria. Antes, possvel fazer uma classificao de tais sisten n meu
meu
* m a s ^ o o K ^ m e as quatro classes de objetos possveis estabelecidas no

namos a relao entre sujeito e objeto, deixando-a apenias a o o bjeto.


filosofia da identidade, nascida em nosso tempo e de t o d o s conheci a, p^
deria no ser compreendida sob a citada oposio, na medida em q

l l C

ensaio i n t r o d u t r i o . Assim, pode-se dizer que, da primeira daquelas clas-

ses, ou do mundo real, partiram Tales e os jnicos, D e m c r i t o , Epicuro

torna o sujeito nem o objeto o ponto de partida p r o p r i a m e n t e dito, n


um terceiro, o absoluto cognoscvel por i n t u i o - r a c i o n a l T e|ue nao

G i o r d a n o Bruno e os materialistas franceses; da segunda, ou dos concei-

de

tos abstratos, Espinosa (vale dizer, do conceito de substncia, meramente

qualquer inttiio-raciomal me impea de falar da m e n c i n ada mdifereneiao e do abioluto, todavia, na medida em que t e n h o acesso a todos os

abstrato c que existe unicamente em sua definio) e, anteriormente, os

protocolos dos //eontempladores-racionaisT tambm a b e r t o s a ns pro-

meros, os pitagricos e a filosofia chinesa do I-Ching; por fim, da quarta

jeito nem objeto, mas o indiferenciado. Embora a ausncia completa

nos, tenho de observar que a dita filosofia no pode ser excluda da

o o?

^ a n t e r i o r m e n t e estabelecida entre os dois erros, j que, apesar da


,
/
luaimente ou

S1

d o j

C n t r e

S U J C , t

PYT\B*',
K

0 b

^ d *

0 (no pensvel, e intuvel apenas


'

ein

taz o s u j e i t o s u r g i r aos p o u c o s a p a r t i r d o o b j e t o m e d i a n t e o u

fi-

d e u m mtodo d e n o m i n a
* " *

fiJL

notar

de razo em vrias

construo Ora r

P **
0

^
o

^
P

^
ra

12 No original alemo Vernunft-A n<rh,


(N. T.) ~
Bebauung,

r a z S o

i
= intui*
, Anschauung -

13 N o original alemo Vernunft-Anscbauer V


c
,
,
- nntemP
j ".nscoauer. Vernunft = razio, Anschauer com i
aquele que intui. (N, T.)

l a < l 0

o, c o m o subsistindo absolutamente, e salta por sobre a relao com o


sujeito, unicamente no qual tudo isso decerto existe. O materialismo assume a lei de causalidade c o m o fio condutor, e com ela quer progredir, t o mando-a c o m o uma ordenao de coisas a subsistir por si, veritas aeterna;

14

em conseqncia, salta por sobre o entendimento, unicamente no qual e


para o qual existe a lei de causalidade. E n t o , tenta encontrar o primeiro e
o u t r o s a partir dele, ascendendo do mero mecanismo ao q u i m i s m o , pola-

,
I ernunj =

propriamente dito. E s t e pressupe a matria, j u n t o com o tempo e o espa-

mais simples estado da matria, para, cm seguida, desenvolver todos os

C l o a profunda sabedoria contida n*"


edada por c o m p l e t o a m t u . o - d a - n i x a o ,

e n u n
v

escolsticos, que ensinavam uma // criao a partir do nada, mediante o

m e n t e e levado o mais longe possvel quando se d c o m o materialismo

_ t s quando se decompe em duas disciplinas, a citar: o i d e a l *


mo transcendem al. que a doutrina-do-eu de Pichte e, por conseqenc
em conformidade com o
princpio de razo, faz o o b j e t o ser pr< dzia* o
tecido fio a f
o a partir do sujeito; c a filosofia da atureza,
n f " - que, s
so
temente
s

classe, isto , do ato da vontade motivado pelo conhecimento, partiram os


I 32

ato da vontade de um ser nessoal extramundano.


O p r o c e d i m e n t o objetivo pode ser desenvolvido mais c o n s e q e n t e -

intelec-

por imerso nela;, a referida filosofia une e

eleatas; da terceira classe, vale dizer, do tempo, por conseguinte dos n-

( N

'
'

/IrfAiir

Schopenhauer

. CX>

V7V

ltimo elo da cadeia seria a sensibilidade animal, o cconl


onhecimento, q '
portanto, agora, e em cena como uma mera modificao da matria.
i . - n a L D i i i u u n a mera m o a n i c a ^ a u . '
P
a Partir desta nela causalidade. Se c o m representa;
rtir desta pela causalidade. Se c o m represent' ^
Soes intuitivas segussemovs o materialismo at este n o n i o , entao, ao <
ave C M pOntO
os \
gat no pice, seramos subitamente assaltados pelo riso im x t m g - ' d^p.
u e

C S t a d

deuses do Olimpo, na medida em que, c o m o despertando di

1 1 1

te necessria no primeirssimo ponto cie partida, a mera nvAtciia q

i / .

r
j . , f,,
T i rhocues e c o n t r a - c h o q u e s ) n o deixa
ele ( s o b r e t u d o se o resultado lorem u i o q i u
i
j
S * ,
-,
jrtV
.
'
,fido de maneira inteiramente mediata e
nada a desejar - tudo isso e algo ciacio u l m a n e
condicionada, portanto, tem ^
, por
subsistncia meramente relativa, pois passou
pela maquinaria e fabricao
^
^
conseguinte, entrou em suas
f o r m a s , t e m p o , espao e causalidade, apenas
devidoDs
epiaisdado
se exps
c o m o e x t e n s o n o espao e fazendo efeito no tempo.
e algo
dessa
r P 1

de, a partir da qual, antes, todas aquelas foras fundamentais, que se exte-

riorizam pelo fio condutor das causas (portanto legalmente) so na

trria, de que toda matria apenas modificao do conhecer do sujeito,

c o m o representao d o mesmo. N o obstante, o fim e ideal de qualquer

i0

riA

primeiro j pendia, e a cadeia formaria um crculo. O materialista


melha ao Baro de Mnchh
do
-alo,
Hue. debatendo-.se na gua e mont

133

JETlvo
niente

m a t e

a s i s t e en"

'

" ^ T ^ n

> a

'

] U C a

a l

., An
n

um materialismo desenvolvido at as suas

cincia da natureza e, no rtinclo, um iu*w


/At-:
t
- I , , , ; - , rsre o o r ns aqui reconhecido c o m o
ultimas consequncias. 1 odavia, este <- p-"
I

r
! i _ r n n f i r m a uma o u t r a verdade, q u e r e manifestamente impossvel, o que c o n i u i u s
i
a c i m e n t sistemtico guiado
.ul*, c j
nnsterior de que toda cincia n o sentido
sultara da nossa considerao p oqs i crazo,
n u t , nunca alcana um fim ltimo,
prprio do termo, compreendida c o m o conhec
"ais
pelo fio c o n d u t o r d o princpio de razo, nun
j r
l; -, -To m m o l e t a e suficiente, // porque iam
nem pode fornecer uma explicao comj.
^
r i )
,
A
. ,
j _ , n d o iamais vai alm da representao,
toca a essncia mais ntima do m u n a o , j.m
r
s
i
relao de uma representao c o m
antes, basicamente, somente conhece a u a . i u
-5
outra.
rs i

_
c M n n r e de dois dados bsicos: um deles, sem
Q u a l q u e r cincia parte sempre u c
. j
- , numa de suas figuras, c o m o reanon; o u exceao, o princpio de razo numa cie s u a .
,.
i
i-r
A. - i d i uma delas, c o m o problema. Assim, p o r
t i o e o o b j e t o especifico de cacia uma
r
. , .

n a r o c o m o problema, e o princpio de razo


exemplo, a geometria t e m o espao c u i u w j .
r
r
j
, .,.
aritmtica tem o t e m p o c o m o problede ser n o espao c o m o organon, a ai u i i n
^
r
r
. . .
i
- j f n o remoo c o m o rganon; a lgica t e m a
ma, e o princpio de razo de ser n o l e n i ) .
&
.
, .
I;
i

, t i l c o m o problema, e o princpio de razo


conhecer
c
o
m
o
o
r
hgaao d o s conceitos enquanto tal c o m u j
r
h
j
histria t e m os f a t o s h u m a n o s ocorridos em
seu
c o .n j u n t o c o m o, prot
ae conhecer c o m o organon, a i i i s l u h . .
,blema, e a lei de motivao c o m o rganon; a cinm

m d i d a d e fundamen-

j
. . A

e s t c

h s m o

134

MATRIA c o m o // ^
c

m l

S o t

> P
nmri,. P
D-_ . ,
ent
qumicos fundamentaisI
primrias
- a c e d e n d o assim, considera a mate
d

existente
e.aof ,o.,;J:
sujeito c
d
ta, - enquanto,
l m

ri

u e

eiravariadapel r
o

pondo-o,Lo
completo O

g o

d U e , t O d 0 0 b

*pue

, C

S C

'

'

conhece

) como tal, condicionado <-

e t i V 0

t r a i a

S U J e t 0

C o b

e t i v o

desaparece p ^
l i . i n t oqiic
q^

.rivoM dad o mediatamente. T o d o o bjeti


eon'
^-^o,natenal,qu
a e r , a h s sino

^Huefaz-efeiJ ^

'nodc

Princpio. !N. T.)

73

7i

m o e

a s s i m

^tialismo'

' ^

' P l a n t o , a tentaria ,4
Mediatamente a p

d a d o

- P d e l a *azer surgir a nature/a orgconhece e

P u c a a este de maneira
cof

1 U t a m e n t e

e m v e r d a d

m a n

cao da matria, contrape-se sempre com igual direito a afirmao con-

que a conhece. Assim, desvelar-se-ia a inesperada e enorme /'''"' 1"

verdade para se explicitar. - A afirmao de que o conhecimento m o d i f i -

que a representa, no olho que a v, na mo que a sente, n o enten

maneira o materialismo pretende explicar inclusive o que dado imediata-

svamos figurar, mas de fato tnhamos pensado t o - s o m e n t e n o

subitamente se mostraria o ltimo elo c o m o o p o n t o li"


pois
i x o <do
- q

mente, a representao (na qual tudo existe) e, ao fim, at mesmo a vonta-

ranie
^ "^'

duzido, o conhecimento, j era pressuposto c o m o condio a s

perceberamos de repente que seu ltimo resultado, laboriosam^

representao

y,A
c J
, rr. blido de suas explicitaes, que uma reduo a
sidera um fundamento tao soiicio cu s u . i a t
^
i
-5

r o d u z i d

como vontade c'como

ridade, vegetao, animalidade. O t a , supondo que tudo isso desse certo, o

d o

mundo
O wund

vannt como
como

rev

sero
h o d e s s ' antigo
alados e enver! retornar ca
a re

.As
'oie em dia percorrer de novo >decessores,
o
tam lio,)
do no segunc
todos os seus prec
obrigados, com
assunto ser objeto de exame detalhada
gonbados. O aqui mencionadas apenas de passagem, confrontam a cincia
orio domnio. Ademais, esta, tomada como filosoAifirtddad
diticuldades
como vimos, porta desde o nasseu propi
da natureza em
fia. seria o materialismo, o qual, contudo, con
da
fia, seria o maten
a morte no corao, porque salta por sobre o sujeito e as formas
cimento
al quer atingir,
do conhecer, que de fato j so pressupostos na matria mais bruta, da

0
Artfour

,-esentaco

Schopenbmitr

V/'
*^
1 i de eausua vez, tem a matria c o m o problema, e a ci
da natureza, por
cia
lu T I O C O l ^
salidade como rganon, logo, seu objetivo e lim ltimo e, pe
estados da
MS
tor da causalidade, remeter um ao outro todos os possive
dos uns
/ameute derivar tais e s t a c
matria c, ao tim, a um nico estado, e nov
estado. D o i s estados
dos outros, para, finalmente, deriv-los de um nico -.
se do para ela como extremos contrrios: o estado da matria n o qu
1 ela
o menos possvel objeto imediato do sujeito, e o o u t r o n o quatac brumximo possvel objeto imediato: noutros termos, a matria m o r
0
ta, estofo primrio fundamental, e em seguida o organismo htm
a, o s e e * '
primeiro procurado pela cincia da natureza enquanto qtunuc
dois exdo pela cincia da natureza enquanto fisiologia. M a s at agora os
a coitremos no foram atingidos, s entre os dois que se ganhou a g
l-\
' , -os, s
sa. T a m b m as perspectivas futuras so sem esperana. O s quim
^ ^
0

lib

o U v t o

val desejaria p r i n c e
o l b o o u e os veia e
qual C r i a r i a principiar, bem como no organismo,uomqu
ois "nenhum
"nenhum ^
objete S
'--->"

para
Pois
*
c Pa sentena
^ ^ - l que
o s torna
em p
a l - asempre
s - mas
todo materialismo imp
conhea, ate
r e n d i m e n t o que
se poae u . - .
estas so para a representao um sideroxylon. Por outro lado, a lei de cauo e investigao da natureza que dela se seguem
U

en

16

assuno segura de que, no tempo,


salidade e s c o n s i d e r a ^
olexamente organizado deve ter sido
necessariamente
existiram antes
conduzem-nos
animais
do da matria m a i s compi
os
o morqualquer
Precedidoe:de um mais simples, vale dizer, que c
dos homens, os peixes antes dos animais, as plantas antes destes e
r.4.
,
i
*
ronsenncia, a massa originria
ganico antes de qualquer orgameo;
poi consquent ,
g

u l

a pressuposio de que tanto a diviso qualitativa c o m o a quantita


matria no pode ir ao infinito, procuram sempre limitar o nmer
a apen>
elementos fundamentais, agora em cerca de 60. S e chegassem
a lei de bhoom
mo g ^
dois, obteriam um jeito de remet-los a apenas um, pois
da rnat**
neidade conduz pressuposio de um estado qumico primrio
s

J .

mres uue o primeiro olho pu-

passou por uma longa srie ae>


de mudanas antes aque
bnu, ^
do
ntanto
que se mundo inteiro permanece
desse se abrir. E no e -.
- - .^stenaaolhodaquele
: sse//
p rpois
i m e itrao.-olho o n . - .
diador necessrio
nertencido
sempre depen dente
al e no qual unicamente existe o mundo, que sem
o a um mseto;/^
vez sequer. Pois o mundo absoltita136 at me
sara o qua
tal, do sujeito que conhece coconhecimento, P
"-'miporal
de ser concebido uma
la longa sene* temp<
ele no p o
e n t e
representao, e precisa, enquanto
ateria ascendeu de
rep
culo de sua existncia. Sim, roda aquei
toda essa
m o sustentcu
danas, mediante as quais a ms
do primeiro animal cognoscente,
cheia de inumerveis muO'
:ia
xnsada
unicamente
na identidade de
c
, ar a existene
forma a forma ate a
s pode ser p < tao
e ! dessa
^es
conscinela mesma, s\ ^
^
res
longa serie, h

ria que precederia a todos os outros no essenciais a ela e n q u a n t o


.
cidas*
que seriam apenas suas formas casuais, qualidades meramente acres
tado p
ela enquanto tal. Por outro lado, difcil entender c o m o tal est

d e

, u i mao

135

ria alguma vez sofrer uma mudana qumica se n,ao houv esse um seg
nfCestado para lazer eleito sobre ele. C o m isso, n o d o m n i o qumic
no
uro
senta-se o mesmo tipo de // embarao com o qual se deparou U p i
,artm &
domnio mecnico, ao ter de explicar c o m o um primeiro t o m o p
se desendireo originria de seu movimento. S i m , essa contradio que s'
c

volve inteiramente por si mesma, impossvel de ser evitada e resolvi

s c n

deria ser considerada de maneira bastante apropriada uma AN

qumica. Contradio que, assim c o m o se apresenta aqui n o p i n u t


dois procurados extremos da cincia da natureza, tambm se m o s t i
1
,
^speraiV
segundo como sua contrapartida correspondente. - H pouca z*\
^
de alcanar esse outro extremo da cincia da natureza, pois se

c c C

. ^
q

74

a conscincia. ^

16 "Ferro-maceira
gas, par a ex

neo

flag' ,mu-'
sar uma

con:
75

cada vez mais que nunca algo qumico peide ser remetido a algo me
nem algo orgnico a algo qumico, o u eltrico. Aqueles, p o r m , cp'

um

r e ?

nlii"

iefcomorepresu

O mundo como.

Arthur

: m

A q u

lg

mente t

senta como

no fato de, para falar na linguagem de Kant, o tempo, o espao

derar c o m o descrio d o momento aqui exposto de aparecimento d o temv ~ ncimento de Cronos x p o v o ) , o mais ,odo
,ra o crua
cenano.
po (destitudo de c o m e o ) , ^
^
, c ess . as orodues
q

que,
vem ados
o s tits,
tu.*, n
"*" tendo ^

Semelhante

ente

U e

por assim dizer o seu lado exterior: o mundo ainda possui u n i OUtr
I \ -

138

\/ i n t a o

mais c o n s t criabsnio,
u

d n C

cl a

ia red,

roca e ine-

,conl

^^

coi-

lho,
no pode ser: portanto no existia anteriormente. O r a , sem esse Oi

1,

lveb

Umento^

troceo

epatte

r o a U

^ o f o U o
dime

O .-" Z

zer originar-se o s u j e i

ersal e m t o e

f M-ocec

onosi

novo,

o se mim

i ; t t i c o e t

fervor o mais vivo, senc

a q u e

mencionado Rtsofo, c o u
cias, faltou por

met

rpo
i

a de olhos p o s t o s

L^e

fim ^

rios fracos, com o que p o * '

se
a.U"

salmentc e dependendo de uma srie de f e n m e n o s que se esten <-

*<
ontra-

T o c o n a

alidad
se adaptar todos os fenmenos por intermdio da cpula da caus
im
o tempo, com o primeiro conhecer, tambm est presente c o m

-i

dela, no investido dessa

nele e, como a forma mais universal da coanoscibilidade, a qual tm

ste
, ela possui e m * .
me ne s
que eia r

t ^ o > - - - ^
; r t r a n s m i n o
da assim p
\
,rotoso
oe autntico
iino
mais i - j j _
,
da. P o r m e n o s v
j sotistic:a,
com o , s contra adversamteuina-em geral t o - s o m
M-ofun
sonor
com gestos de seriedade . ^
pO*
^
^ M

nitude completa em ambas as direes. O f e n m e n o que pree

al e inso

do propriamente em ap
ntc de ) o da filosoha-apare

pot

, // fora do conhecimento, tambm no havia antes t e m p o algU** j-o c $


conta disso, o tempo no possui comeo algum, mas t o d o c o i m - V

m a s an-

-em-si, no mais num desses dois elementos da representao

uni\

cimen

pelo primeiro presente, e vice-versa. Assim, tambm o passado,

i n t u l V

para da querer p r o d u z

nto

nuamente no passado, que, ele mesmo, condicionado d o rnesm

j
^

Oposto ao p l t t a M ^

nomeando-o, conforme a mais imediata de suas objetivaes,


Porm, o mundo como representao, nico considerado aqui s u w

que

etamente diferente

insta

ptimeiro presente tem de simultaneamente ser conhecido c o m o i g

. por sua vez, leva procura da essncia mais nfima d o mundo, a

originria, essenci

completamente diferente, a sua essncia mais ntima, o seu nuc


' '
mente a coisa-em-si. Este lado ns o consideraremos n o livro s g

nas com a abertura do primeiro olho, sem cujo mdium do conW

^
seguir

numa o p o s i o insupervel, entre sujeito e o l ,

tes em algo comp

{^,0

vitve

b\ '

serve simultaneizmente para tornai ..

no, do qual so as formas, o eme, na minha linguagem, soa: o m u i c


tivo como representao no o nico, mas apenas um lado

.de deuses
^
e

quente dos sistemas

5 0

e a causa
salifenme-

dade no pertencerem coisa-em-si, mas exclusivamente ao se -

p a l

cu e da terra, c o m o que a ra

meiro extremo da cincia da natureza (por seu turno a qudrupla a


mi a p n d ^ >
:a da sua filosofia ei
miaa de Kant ser demonstrada, na critic
que por ltimo se apresenta necessariamente a nos

d e . - Q u e m aprecia interpretaes mitolgicas poc

adis
e n c o n t r a s u a s

4e c o n s t -

este livro, como uma casustica sem base alguma). Todavia, a cO

efeito de estados prvios a preencher aquele passado, segun

da nossa 1 acuidade de cO

cimento, e estabelecida como contrapartida daquela e n c o n t r a a

do

30

pelas quais somos, de tato, conduzidos com igual necessidade, \


ANTINOMIA

conse-

sim c o m o

e tos " \ ,
do * >
ente se apredo algum c o m o mae
ores
qncia d o passado, segundo o p r i n c endo a
mesmo m o d o c o m o o fenmeno a preencher esse primeiro p.

CS

tivesse p-lassa-

nao

a\ c o m o se tosse o p "
U

decerto ser denominadas uma

este

n t c y
descende o prir
rimen-o p rese
ia, tal como
nada. C o n t u d o , o p i ^

Sffcopmwiier
Schopenhauer

,
a l perde toda s n d > c a o c nao
cia, forma de seu conhecimento, sem a qual \
, vemos de um lado a existencia o
nada. Assim, necessariamente
leito q
nei
do dependente do primeiro ser que conhece, por m a i s ivn\
to
mimai cognoscente inteiramente
,tl
seja; de outro, vemos esse primeiro

- -ede, na <-\ '


pendente de uma longa cadeia de causas e eleitos que o pr
^ ^. ^
vises c o n t r a d . t r i
aparece como um membro diminuto. Essas duas vises c o n

137

d e

na v<

adaptam aseireu

k s oue -

aU

rentua

, imperturbvel ,
77

'

persegue , su
a s

nas
t I

O mundo como vontade e como representao

s-ant, conseguiria super-lo, repetindo nessa direo os erros cometidos


pelo dogmatismo anterior na direo oposta, e que justamente deu azo
eritica de Kant. Assim, no principal, nada mudou com Fichte. O antigo
Arthur Schopmhautr

erro tmdamental, a assuno de uma relao de fundamento a conseqnDIO

r r
oiopo'sse t o r n a i

t
N o p o d e r i a ser
s ~ d i f e r e n t e . D e f a t o , o f i l s o f o se t o r n a t i U
'
r de Pl-itaO' 1
p e r p l e x i d a d c da q u a
p e r p l e x i d a d e da q u a l t e n t a se s u b t r a i r e q u e o 9 a ' u p c a S c
^
,

cia entre objeto e sujeito, permaneceu exatamente o mesmo. O principie

1 1 0 1 3

? Q

de razo, por conseguinte, exatamente como outrora, conservou validade


acondicionada, e a coisa-em-si, em vez de, como anteriormente,

este t a m b m d e n o m i n a d o u n i pcx,a ( p v X o o a p i x o v n a & o . '


4 ^
^
a e s t e , u c p e ' T
ra o f i l s o f o i n a u t n t i c o d o a u t n t
i c ow %o f a t o , p a r a e s t e , d e a p e rovem
p
^*

no objeto, foi agora posta no sujeito do conhecer. O carter completamente relativo de ambos, a mostrar que a coisa-em-si, essncia ntima do

viso
para
y
^
p r o v i r da v
iso d o m u n d o m e s m o , e n q u a n t o p
ara o p r i m e i r o p
1
P\ > j J - .
oi '
AAtroo tOl
p l e s m e n t e de u m l i v r o , de u m s i s t e m a j e x i s t e n t e , b s t e
fa^'
Q

mundo, no pode ser procurada neles, mas fora deles e de qualquer outr.i

de F i c b t e , p o i s ele se t o r n o u f i l s o f o a p e n a s c o m a c o i s a -

existncia

nf ren

t e i

sem a qual m u i t o provavelmente teria e s c o l h i d o p r o f i s s o b e i

_^

c o m m u i t o m a i s s u c e s s o , j eme p o s s u i t a l e n t o r e t r i c o

^ p^rO

^^

Caso, todavia, tivesse descido mais p r o f u n d a m e n t e n o s e n t


q u e o t o r n o u f i l s o f o - a Crtica a razo pura d e K a n t , te n a

t e n

relativa, permaneceu ignorado.

E, como se Kant jamais tivesse

existido, o princpio de razo ainda , em Fichte, quilo que foi em todos

os escolsticos, uma aeterna veritas. E, assim como por sobre os deuses dos

antigos ainda reinava o destino eterno, tambm por sobre o Deus dos es-

did

colsticos ainda reinavam aquelas actcniae veritates, ou seja, as verdades me-

ser posta

q u e o e s p r i t o de sua d o u t r i n a c a p i t a l e s t e : o p r i n c p i o d e r a z a

tasicas, matemticas e metgicas, sendo que entre alguns ainda havia a

t r r i o d o q u e d e s e j a t o d a a f i l o s o f i a e s c o l s t i c a , n o u m a veritas at\

- d o m
seja, n o p o s s u i v a l i d a d e i n c o n d i c i o n a d a a n t e s , t o r a e a c i m a c
^

u l

alidade da lei moral. Tais veritates, por sua vez, no dependiam de nada.

Por intermdio de sua necessidade existiam tanto Deus quanto o mundo.


Em Fichte, cm conformidade com o princpio de razo como uma tal vm-

m a s s o m e n t e validade relativa c c o n d i c i o n a d a , r e s t r i t a a o f e n m

y
-QUI '
dendio a p a r e c e r c o m o n e x o n e c e s s r i o d o e s p a o o u d o) tt ee imn pt
,
o ,. o- u c
0

t a s

Pol-cO^

justamente sua conseqncia, seu artefato. Fichte

de c a u s a l i d a d e , o u c o m o lei d o f u n d a m e n t o de c o n h e c i m e on ot od .e s e r

139

g u i n t e , a e s s n c i a n t i m a o m u n d o , a c o i s a - e m - s i , j a m a i s p o
rnirl'i ^elr, n n rrmrli irni- ,-1
t r a d a p e l o f i o c o n d u t o r cio p r i n c p i o de r a z o , m a s t u d o a q

o r v

sempre dependente e relativo, sempre apenas f e n m e n o , /

du*

Para inquirir

HO

is*'

c 0

aeterna, o eu fundamento do mundo ou do no-eu, do objeto, que


e controlar o referido

8 a do princpio de razo que serve de fio condutor para Fichte

em-si. A l m disso, jamais concerne ao sujeito, m a s to-sonaen


Ao\
d o s o ,b j.e t o s , q u e j. u s t a m e n t e p o r i s s o n o s o c o is a s - e m - sii . N e s s e sem^ i r

de t u d o i s s o F i c b t e n o o b s e r v o u u m m n i m o s e q u e r . P a r a e l e , a U

sa i n t e r e s s a n t e n o a s s u n t o era P A R T I R D O S U J E I T O - o q u e K a n t c -

se
nm
mm
Daart tt iur ccio sUj
se tt o
o rr n
n aa rr aa a
a cc o
o ii ss aa -- ee m
m -- ss ii .. F
F ii cc b
b tt ee ,. ee n
n tt rr ee rt aa n
n rt n
o , tr o
o ui ee ss ss ee p
c o m o a l g o e s s e n c i a l e, c o m o t o d o s o s

^^

78

ic

_ ^

i m ?

' '

^ ^

<

o s u ^ o
roSU)ei
r

79

oue parte do su-

matriau;
^

t o d

q e n t e filosofia que

-....^e

etcept

a o P

oposio tardiamen-

o n s e

toi

no p r o mais simples objeto l


aplesowr-'
,
f^bte, q* '
foi imperceptvel a

\vtvana

ftc

jeito. D o m e s m o modo

d o do livro m a i s sem

sentido e tedioso jamais escrito. -

parte d o o b j e t o , c o m o a

o 9

c o n t c u

f hnana, de resto indigna

p l

1 7 "Espanto - um
sentimento deveras filosfico". (N. T . )
18 Sc
Aopenhauer mesmo teve oportunidade de ouvir a retrica de Fichte pe

como o eu, de si, produz e fabrica o

te surgida ao v e m "

s o f t

cianincaao aquema -

relho materialismo, |

mente, j que foi seu aluno na Universidade de Berlim, nos anos de 1 S i 1 - ~

t e meno, nos interessante aqui ap

i m i t a d poe n
v s eo u: q u e , a o c x ' b
1

que adquirem algum sentido c b

t e q u e l e c o m o se s e g u s s e m o s d o f u n d a m e n t o s u a c o n s e q u

- c o m o f i t o de m o s t r a r c o m o f a l s o o a t e n t o p a r t i r d o o b j e t o , q
w i i s o o a t e e n t o p a r t i r eie> o u j e
i

fazer o

c e - v e r s a . P o r t a n t o , n o se p o d e c h e g a r n e m d o o b j e t o a o s u j e i

Se eu // devesse indicar a fi-

princpio.

L,r

l u z i d o a partir do eu, como uma teia feita pela aranha, mdi"i


co S relacionauao
- figura
-'-"-'onadas a esta
n-ao-eusev p r o d u z a f " ? ,,.
* '
, e i s d d u i s de
I
earia o princpio de razo de ser no esp
, sofrveis dedues de

^ [ (\^

quando o sujeito dado, t a m b m dado de i m e d i a t o o o J

no entrou cm guarda

'

Arthur

Schopsnhaiier

Cr

tf
t^
.
r
. ^ d e r a r aquela classe de rcpred-i se faz preciso conste
Antes, porm, aind
' -lusvamente ao homem, cujo estofo sao os
sentaoes que pertence e x c l u s m
e-

-6^

sim, toda dan

"

seu turno

S C

i a

^ " ' " a necessidade, que. P

.*!o

"ser n e c e s s r i a

n u e r e a i. l..,L .

"

p r i n c p i o

universal do o b i r
" " l i. t :
"

princpio de razo, desde q * ^


couce itp\ ^
launi iduaam
mee n
n t o ssuutfiicciieennttee " sac
so
. ,
foota

,^
P i n" "t ' oL vj aj u pressupe
o objeto, log*
picssupuc O
ova e antes e exteriormente a ele, c o m o se pudesse p r o,duzi-lo
d u z i - L c engen-

ml7d e
S

ca,

8 U

1 "

l C g a l

'

0 j

icncrc

' P

d a d e

l;

rito CO'

que parte do suje

modo geral, o mesmo erro que o procedimento e x p o s t o ante

V\

!. .
e

S S e S

r a

Hl

. "

ob eto T

e S S e n C a l >

n m

d V S

1 4 2

- j e i t o e o b j e t o , a forma &

suas // diversas
i g u r a cada
diversas ftiguras,
cau *
e. como
ado, c e '
!r. '
.
* F s e n t a 6 e s , que,
mostrado, com o conhecimento de cada figura tambm se conhece a esd aquaisarec
!ou" ;

~
n

! a m e M e

S U a

do apenas a partir e em referncia ao conheci-

da razo, que tm seu contetic

1 1 0 5

C o m o da luz imediata do sol luz emprestada e refletida da lua, passaa, reflexo, isto , aos conceitos abstratos e discursivos

^
P^'
bJCt " d SUCt'
^
P e . r o fato da conscincia, cuia forma p r i * * '

R.EPRFSTNT\ r o " ^ ^

garante a si mesm

g o s t o s d,ferencia-se o n o s s o p r o c e d i m e n t o

e r t 0 S

i l i d a d e e o en-

ernos agora da representao intuitiva, imediata, auto-suficiente e que se

riof-

- ou seja, o correlato necessrio do seu p o n t o de partida.


L

s e n s i b

mente que parte do objeto, vale dizer, assumir de antemo o que depois
z

nos mantemos intuindo de


po e m que
.
D
u
r
a
n
t
e
o
t
e
m
f
dvidas, ermento intuitivo
c e r t o Inexistem perguntas
intuir, s a modo puro, tudo claro, f i r m e ,
alnr, sentimos icalma n o
o d e ir
ros. N o se quer ir alm, no se p c ~
Por conseguinte,
t.sfao no presente. A intuio se basta a si mesma.//tiel, c o m o a a u t n tudo o que se origina puramente dela e a ela

e r m ^

pois la
V

* a obra de arte, nunca pode ser falso ou contradito t


-

sencia da classe inteira, j que esta ( c o m o representao; nada mais i sc-

,cma N o entanto, unto com o cu

L cena n

' S - ' "


:
A
abstrato, con, a tazao, d o u d a
"XO terico, c u i d a d o e r e m o r s o no prtico.

ERRO pode imperar poi ^

mesmo quem no

encra.

l m e n t 0

n aquela figura mesma. Assim, o tempo nada mais seno o f u n d a r a


o ae existncia nele, isto , a sucesso; o espao nada mais i
eau^blo
"
'

usa i a e; o conceito (como logo m o s t r a r e m o s ; nada mais seno


r a Z

J " * "

l u

n C l C

S t U a S 0 ;

11 m

i re-

versdT

P
^ S o , tanto em sua forma ma.s uni"
stijeito e o b j e t o ; quanto na subordinada a esta (princpio de I
U

C O m

r e

r e s e n t

a o ) , indica,
c om
moo dd ii tt oo . aquu,e a >
. w
a

Procurada
i a num
n u m lado
l a d o con
i1 '

APRESENTAO o c<
o

l m c

diatam^rcerL

H U C

mais

S S e n c i a

"
i
" um n" du ou cdeve
n t i m a wd o m
h

a cada ser q

'

T O T A L M

' "'
n

u e

c o m

E N T E DIFERI

p r o v a r mediante

"

por ele
F

ros, sufocando as m
t v o s ludibriados. O erro o inimigo
eado por seus escravos
^
^
enganado, acorrem
a

n t r a o qual os mais sbios espritos

s e

patrimnio

a t a l h a desigual e apenas o que neia

a g o r a

ser

da humanidade. Por conseqncia, e acons^ ^ ^

tllU

So, j q ,e vamos adentrar o solo no q u


^^
r s e g u i r a vei dade
ue se deve persegt
Embora tenha sido dito diversas vezes O
L

dedicar-lhe atenA

s e

eu domnio.

D e

v e

, , , .
p o n d e m os quatro pi
aptulos corre!
o r r e s

o estes sete primeiiros c


primeiro livro dos complementos.

8
8o

do,,,,'-

d a m e n t o de conhecimento. Essa relatividade c o m p k "


m

s u b j

subjetivo,
C O N C E I T O S e seu c o r r e ato
tivo das representaes consideradas at agora eram

i
.
A
\ > t . . . ' , > ; < aos animais.
tendimento, tambm atribuveis

P " P ' v c I que coda deduo a pri**>

c o r r c l a t o

imeiros captulos d<

\])^ " " ' ""


U,nd0COm V0 tade COm repnS

aa0

uma figura completamente outra. Essa nova conscincia, extremamente

hur
Arth

mesmo quando no se v nenhuma utilidade

cia que to decisivamente diferencia a sua da conscincia d o animal e f a z o

q 1

; ^

c r r a

di

traz veneno em seu interior. Se


m u i t o menos r '
y
homem o senhor da terra, ento no h erros inocentes, m u
^ ^ ^
e S

o ^! r i
o erro, no posso eximir-me de acrescentar:
quando eamveida
,, c o m o as corujas
o r c e g oes
gjjg
existe, o erro pode jogar o seu jogo,.me
com
o
as
corujas e
e os
os M
m oOr Ic e^ ggo- s
P ^^
ls corujas
noite; porm, pode-se at esperar _
,~,4-,,4r> ron hecida e exp
de volta o sol pata o leste, mas no que a verdade conhecida e
^ ^
1

e r

e O antigo

ocupe, imperturbvel, o seu amplo espao. Eds a a l o i a c a

<

C )

Tirante as representaes at agora consideradas, vale

^^

conforme a sua composio, remontam a tempo, espao e ma

,
144

(se as vemos em referncia ao SU)


conhecimento da causalidade
causa
eceu ainda
i

vemos em referencia ao da terrareceu ainda, no homem somente, entre todos os habitantes si.
-tra facuidl T
7
' ^
os habitantes da terra, * *
r
, , . ,
,
com?
mente nova c ,
; despontou uma conscincia c o . n p k * *
outra faculdade de conhecimento; des
minou R E F L E X O ^
e com preciso infalvel se d * * *
mente
vado do conheci '
^ ^
P
^ ^ \
a

C S t a

ndame,ual
T a

mbm o

D r

m c

'

m e n

P P -

,T

n t U U 1 V O

'

' ^

t C > d a V a

a S S U m u

n a t u r e Z 3

u c

rege t o d o s os o b j e t o s adqu.r.u

i l c p n m i r e represso s o vermos r e g i s t r a d o s na l n g u a portuguesa j


metade d o s c . XV1U, p o r t a n t o c o e t n e o s da o b r a p r i n c i p a l de S c h o p <

n h l U

i s s 0

razo, ven, de IV''' . ^

D n s a m e

; aluda d., lingoag"


Hren, ouvir,
mas s unifica
iSg "n * " a conscen

1 0 3

gJO

notvel paralelo t e r i c o , c m S c h o p e n h a u e r . P a r a i s s o , v e j a - s e m a i s adiante *

italiano, linguagem taxo so indtcada

^ ' 0

t e r m o s caros psicanlise f r e u d i a n a e cuja a n t e c i p a o se v e r i f i c a , i n c l u a


da l o u c u r a , livro t e r c e i r o , J 6 . (N. T . )

,nl

p o

<

m,Lte
s

o n g m a l alemo verrngt, cuja substantivaSo leva a Vtrir$ng <

r r

&rr . JL
19 N o

medir reciprocamente seu

^ as formas d o c o n h e c i m e n t o i n t u i * ^

de razo q

Tssim

a r n c i a

'

nliecimento de que um exclui o outro e, assim, n u a


Y
,
nrpnonderante, assumindo as
"Oder sobre a vontade, c o m o que o motivo preponaer.
,
'j
i j
,r-! iue d assim sinais mconl tinh a s , / / a deciso ponderada da vomade, que cia
j, . ,
.
.
, x i o determinado pela impresso
mveis de sua ndole. O animal, ao contrrio,
t
r
i
, r , node restringir seu apetite, ate
u a i , Apenas o temor da presso otesent, pode te
g
t
, /!_
- o m omica
tal determin-lo:
tem-se' ai
scu^
r oi
tal,
jP o n t o de o t e m o r se tornar hbito e, c;.o m
r, ohomem,
alm disso, PENSA e
posio por gestos
e sons,sente
o nue intui! o homem,
^ Linguagem que
adestramento.
O animal
_ op
,-niiiunica
sua
sensao
e distto
., Unguagem, ou os o a t o P
^
,.
,
grego
^ K . A m b o s QUHRHM. E n q u a n t o o animal comuniG
ne.ro
T
^ pensamentos
p l * ' aos ^ou-.
produto e instrumento
i romunica
seus
Posio po r gestos
comunica
f
- . : _ e sons,
e m o homem
" - oculta
p o r ela. -Linguagem
o pn
- P o r isso,que
em grego
1

vemos
J S em referncia ao objeto) ou a sensibilidade e entendimen

vitria // dura e trabalhosa mas, uma vez alcanada, e de l

Aa. * i f r i m e n t o . O s animais vivem exclusiva-

r n

peitveis e sagrados. E , para consolo daqueles que, de algum n ^ ^ ^ r a

maneira clara, plena, seja de novo reprimida,

, ^ rL> s p u s innos irracionais. D e imediato

o n o m e m os supera em poder e s o i r n n u n u .
mente n o presente; j ele vive ao mesmo tempo no f u t u r o e n o passado.
Eles satisfazem as necessidades d o momento; j ele cuida c o m preparar, <-.,
r
~..;Ai An r e m o o e m cjue ainda n o vive.
vos artificiais d o seu hittuo, sim, cinda do tempo
1
FW e
i
1 , >, imnresso d o m o m e n t o , ao efeito d o m o raes sucumbem p o r c o m p l e t o a impitss.iu
tivo intuitivo; j ele determinado por conceitos abstratos independentemente d o presente. E i s por que o homem executa planos ponderados e age
c o n f o r m e mximas, sem observncia do meio que o cerca c das impresses
,
A,, n n r exemplo, fazer friamente prepaeasuais d o m o m e n t o ; p o r isso pode, por excmpi ,
r r
- e v o s a r t i f i c i a , para a prpria morte, pode dissimular ate a inescrutabiidade e levar consigo seu mistrio ao tmulo; possui, por fim, uma e s c o IL
i

,>m<; ii abstracto ciuc estes podem,


ma real entre diversos motivos, pois apenas w aosiu
,
-~t,c/-inria trazer consmo o c o ^ ser encontrados simultaneamente na conscincia, traz
g

ser mediato
bm
medi," e aparecer quando menos se o espe <
3M pode ser

19

ir

n k

,e ;anteveja nele prejuzo algum, \ T o d o^ c ^*


.mer erro, ainda eme no se
qualqi

alguma ocasio, despendem fora e vida no nobre e difcil c o m

-1

seu m o d o de vida tao direrente d o cie seus 1U11.IUM

j
c a t

uodo empenhado
que se deve estar do mesmo modo
empenhado em
em descot
desc

em conceitos no intuitivos

da razo, a nica coisa que confere ao homem aquela clareza de conscin-

!
roouepode^^
nela, visto que V

diata e aparecer quando menos se a espera, 1penso tci e

143

todo intuitivo

poderosa, reflexo abstrato de

Schopenhauer

dos por palavras. S o m e n t e ^ "


t

-tantes
termo suas mais importantes
impor

lr/

83

sinommo d

n t o s comume

^ ; : r ; u a. a e e s , - *
K

V
O mundo como vontade

c como

.vtS

representao

r
, aoenas para multiplicar as confu
tamente estranho filosofia e que serve apenas f
i filsofo remeteu de maneira rigo
soes. E notvel c o m o at agora nenhum rixoso
soes. ii notvel c o m o ate agui.i n< _ : ^ ^ r c da razo a uma nica c simpie
''osa todas aquelas variadas exteriorizaes da razo a uma nica e simples
w

muitos indivduos, a cooperao planejada de m u i t o s milhares de pess<*5j i


a civilizao
. -do.
J

- j
,,erinC^
lizao, opEstad
sem .c o mar a cincia,
a m a n u t e n o de expc
nica'
anteriorees, a viso sumria do que c
omuni num c o n c e i t o , a comu . c as %
I, v m i a s
da verdade, ;a propagao do erro, o
p e n s a m e n t o e a licao, os au^ j o h
,e
supersties. O anima
conhece a morte t o - s o m e n t e na morte, torna
mem se
aproxima dela a cada hora com inteira conscincia c isso
vida
da s vezes questionvel, m e s m o para quem ainda no conheceu no &
de
mesmo da vida ^V r t e r' ^contnua aniquilao. P r i n c i p a l m
vid
ia a morte que o homem possui filosofias e religies, embora seja jj
n

funo, reconhecvel em todas elas e pela qual todas senam explicitadas, e

Sue por conseguinte constituiria a essncia ntima propriamente dita da

razo. certo, o insigne Locke no lissay on human undcrstandtng, livro 2, cap.


1 0 e I I, atribui muito corretamente como carter distintivo do homem
em relao ao animal os conceitos universais abstratos, e Leibmz o repete,
em concordncia completa, nos Nouvcaux essays sur l'cntcndcmau humatn, livro
2- cap. II, i o e 1 1 . S que, quando Locke, no livro 4 , cap. 1 7 , 2 e 3, passa

e n t

r t o se aquilo que com justeza a p r e a m o s acima de t u d o na ao de *


l
.,... ]uon_/.ci apreciamos acima cie tuciu u - v
guem, isto , a retido voluntria e , n n k r v , ^ ^ . ^ r . l a u i n a vez ten*
n, isto , a retido voluntria c a nobreza de carter, alguma vez
cer d o fruto de alguma daquelas duas. Por o u t r o lado, c o m o produtos
tos.
eligio, produes
o c l u s i v o s da filosofia e da religio,
produes da
da razo,
razo, enconti
enconc ^

146

lo

E uma o
todas espinino concordante de tod os os t e m p o s e povos que
co"
' ' o r i z a e s to variad
variadas e amplas brotam de um p r m c p '
do
mtim
- daquela especial facti
culdade do esprito que distingue o h o m e "
animal, chamad
iaCnSRAZO, ^ o y o , xo A . o i c m x o v , TO A . c W
,
Tode
dess
u
8
- c o n h e c e r m u i t o bem as e x t e r i o r i z a d
0

o V l r

acuidade e dizem o que e o que no racional j u s t a m e n t e ah * *


do
a razo entra
cena, em oposio a outras capacidades e atri b u t
,ra
' > e. r.nalme ,
evid 0 carncia dela, no se poCde esp<*
"'*>i.m.,l, ,, .|,
b'
gente. O s f i l s o f o s de t o d o s os t e m p o ss tam
falam
_ geral de modo concordante acerca desse c o n h e c i m e n t o univef*sai
da razo,
'an ; ri;m , ademais,
i
algumas denominaes particulares da
freio dos afetos , A '
e , i i
' " c t o s e das pan
ar c o n c l u
x e s e a capacidade de
e s t a b e l e c e r p n n e n i . . . . : . . . r." ' * t ! capaciaa
ai'
P ^ t p i o s universais at m e s m o onde estes so ce

u t

nte

m i !

*esma. At// Eeibn.z, nas passagens correspondentes de sua obra, proce-

lo ,m -I

religies.

C W l

11

n u

ii i

- 4 ; - . ,-Ure livro. Quem quiser, nesse sentido,

~ e i detalhadamente no apndice deste n v i u .

P e c a d o s desdo Kant reconhecer que, assim c o n as falhas do pr.nc.pe


j . t.-h-uHVs e s D i r i t o s espalham sua
so expiadas pelo povo mte.ro, os erros dos grandes est
.
,c
vezes por sculos, sim, aumeninflt *
r

uencia nefasta por geraes inteiras, as veze f


" * > c proliferando, porfin,degenerando em monstruosidades. Dal se
n c l u i , rermos de Berkeley: F .
f
f
"
*

i-N
j - , r M nossu s UMA funo, o e o l i a mesma forma que o entendimento possui
,
, - 4
, v i e efeito, a intuio do mundo
nhe c i m e n t o imediato da relao de causa c e n
dom da descoberta,
,. * :., sagacidade e o
efetivo; e assim c o m o a intetigenci.
&
, , n i f e s t a m e n t e nada mais
S

efue, por mais variado que seja o seu

nu-,,,.
a

- .

t a

i , 1 | U d

T T

as UMA funo, a lorma

a n

possui ape-

ehos. Desta n.ca fun^o explici


4

esmos todos aqueles fenmenos ante-

tami-se bastante facilmente por si me

^ediferencii

da do homem da dos animars.

'''orinente mencionados q

S c i l a n t

d i

explanaes da e M * *

ni
^^
s,
- vagas, carentes d(
de a r g * * ,
, est*
unidade e
p o n t o de convergncia, a c e n t u a n d o ota

' "orhaco,
ce
o assim umas das o u t r a s . A c r e
isso
que muitos parte m d
aiip '
a o posio enti
e razo e revela

determinao

o que exteriorizaes daquela nica tunac

t r

P-Xen7^ d!

* ao trabalho do percorrer a massa de escritos filosficos.que foram

t e

quo Kant tornou obscuro e falso o conceito da essncia da razo, discuti-

i n i

S a S

\
>

de no t o d o d o m e s m o modo, porm mais confusamente c sem clareza. O

145

explicao propriamente dita da razo, peicic cie

terminadas, incompletas de expresses fragmentrias e derivadas sobre a

P
m
a i s estranhas
ave
dos
iil x s- o
divets
s opinies
mais
estranhas e
:iventureiras
,
. . . fclUUOUiuu
f os. de
d<~ "
,
M
u ir
c i, i.i 4
i j . UU
* - diversa
colas, bem como as prticas raras, s vezes cruis, dos padres de difere
a S

x nn-de de vista por inteiro aquele

crter determinante dela e incorre tambm em colocaes oscilantes, inde-

S e

i. j

lo

" p'oucos h o m e n s

, queiram
-;,ini te
ror opinies,
embora todos
f
pensam

(N. T . )


^ t r a t o s , representaes nao in\
b e so conceitos abstr,
r
que ela comunica e recebe
^
para - m p
^
is, as
*~-_

tuitivas,
as quais,
quais, apesar
apesai de
de tormau*^
toi
,
representa,
'ament pequeno, abarcam, compreendem e representam todos os
rebati
incontveis o b j e t o s d o mundo efetivo. P o r a explicvel por que um animal nunca pode falar e mtelig.r, embora possua o instrumento da linguagem c tambm as representaes intuitivas: justamente porque as palavras
ndicam aquela classe de representaes inteiramente peculiar, cujo correlato subjetivo a razo, no possuindo, assim, nenhum sentido e referend a para os animais. D e s s e modo, a Linguagem, c o m o qualquer outro f e n n

Arthur

Schopenhauer

I* \ ~o q

O r a , c m rete rncia ao emprego ou no emprego dessa

'

lo o epie em geral c em qualquer temi

t e r p e t a a b s o l u t ai m ei n t 1e tucli

m i n o u r a c i o n a l e no racional.*

* /"Y^

O s conceitos formam uma classe particular de repre

^
4, s r u * trada apenas no esprito do h o m e m , e diferente o f o ^ " "
^ pinai *
10

es intuitivas consideradas at agora. N o p o d e m o s , po


"VA

e 0

148

tC

endida c o m o o mundo externo real, que j u s t a m e n t e representa?'

a5

c o m o os objetos mtuveis. O s c o n c e i t o s permitem apenas pensar, n


n ue m iproduz
.
ttur, e to-somente os efeitos que o' h" o m
por eles sao 0
da
d aexperincia propriamente dita. ' ' ^ '' " g u a g en i , d a a o p i
la e refletida, da cincia e de tudo o que delas r

8
ra

r a f

o basti

P'dez e n

mo so

e X t e r n a

^
a n C e S

> ^nif

e s t a

'

S n a S

' ' P-m,


sinais?in O
interpretados? Por acaso, quando
algumsemelhantes
tala, traduZ*
, C

, ^.

rs n i i p diferencia o h o m e m do

meno que creditamos razo e c o m o tudo o que cuiciu


,:. i
,
i - !
Anira e simples fonte: os conceitos,
animal, pode ser explicitada por esta nica e simpic
//,.
,
,ic n n individuais, no intuitivas n o
//
// representaes abstratas e universais, nao ncm

* dispenso aqui de repetio. C o m o que foi ali dito compare-se o que


d e v e r a m H u m e n o dcimo segundo dos seus Pbilosophical essays, p , 2 4 1 , e
Herder em sua Metacrca (de resto um livro r u i m ) , parte 1, p . 2 7 4 (a Idia
a t n i c a , possvel pela unio de fantasia e razo, constitura o tema p r m do
n u
,
P aill d
o terceiro
terceiro livro
d o presente
e s c r i t o ).. j i u h ,
c
a
m
diferentes
das
E m b o r a , pois, os conceitos sejam desde o fundamento
^
relao neces- . . m a re " " " ^ r e s representaes intuitivas, ainda assim
^
segumte,
n

" " t r a coisa seno um tel*

p o i c i u , o*.*-- - m
. g ro ^
Q u e. lsignuicam,
" T
n U , n , V a

CI

< ~ c o m o ob,*<
'

0 U ( l

d e m e s p e c a i n o meu ensaio sobre o princpio de razo, 2 8 , pelo que

tiva - ou devessem ser trazidos perante os o l h o s , ou perante a

, N o

.,An

CONCEITOS, aos quais, todavia, nunca so adequados. Isto mereceu abor-

fossem comprovados pela experincia - na medida em que esta e c

* intuio, f o r m a n d o fantasmas c o m o intuitivos REPRESENTANTES DOS

conhecimento// abstrato e discursivo. Seria, pois, absurdo e . . - ^

e x p e r i

* m p o e n o espao. Apenas em casos particulares passamos dos conceitos

c;anar um c o n h e c i m e n t o evidente de sua essncia, mas tao


147

sana com estas, sem as quais nada seriai ,


eonstitu, toda a sua essncia e existncia

,
.

n C C C S S

c o n

a r i a m e n t e co-

^ ^ ^

, , n

- t ,

discurso instantan;
eamente em imagens da fantasia, que voa
^_
~a com rapidez relmpago, encadeadas, tia
mentam diante cie ns c
e matizadas de acordo com a torrente d:as palavras e suas flexes
t ...,-uc- a a
i . r a durante
cais? Qiue tumulto, ento
em
nossa
cabe
nao ocorreria em nossa caDca
^
o
S de um c iscurso ou a eitura
de
um
livro!
M
a
s
de
m
o
d
o
a
l
g
... a de um b\.
p/acl

pia, embora de tipo inteiramente espec . ,


primariamente figurado num

e s t o t

f i

m a n e i

sso os conceitos podem ser ^ m m a d o

l1

representaes de representaes, p
uma fi u
g

ra

p r

p r i a ; e. assim c o m o a

h c t e r

r a bastante apropriada

^ ^
r

figM?

o n e o . Por

^
^

,.

c g c u

c s t

classe de
completa

e s s n c i a

,
...dr/.ad.
dessa f<orma. O sentido do discurso imediatamente intelee
tua
^, 1 ^

>ido e determinado de maneira precisa, sem que, via de c g


1

imiscuam. E a razo que fala para a razo, sem sair de seu

Compare-se

com

este

p r i n c p i o de razo.

captulo os 2 6 e 2 7

da s e g u n d a eaii do ensai

representaes tambm sempre cons


dela, na medida em que so representac,
tempo absolutamente

s u C e S S 5

\ J
e

u t a m C

situao e nada mais, a matria e a ^s

^
,

^
^ ^^

i s s o

v i m o S

a b s o l u t a m C

, o
nte

n t e causalidade e nada mais; -

O mundo como vontade c como

>

Arthur

Schopcnhauer

N o uma caracterstica essencial do conceito, c o m o muitas vezes se

diz, que ele abranja m u i t o em si, ou seja, que muitas outras representaes
diz, que ele abranja m u i t o em si, ou seja,
'-.d-irnn d o fundamento
intuitivas, ou mesmo abstratas estejam para ele na relao do fundamento

assim tambm a aisCSjT


, -dota
* dos c o n c e i t o s , ou da classe
csscnua Lmp
svin^ii^,i cieis c u n e n o s , n u
1

sentaes abstratas
- j V ^ V s e d' 'mo
s, reside exclusivamente na relao que o p ' ' "
tazo exprime nelas, vjra, c o m o tal relao
's- Ora, c o m o tal relao a do f u n d a m e n t o de c
ira'
nitcit'
mento, segue-se que a representao abstraia possui sua esse
ie a representao abstrata oossui sua essncia, ' e scf
f'suo
i a o com
com uma outra representao
q
represem
r ,
":'.

de c o n h e c i m e n t o , isto , sejam pensadas por ele. Eis a uma sua caracters-

1L

tica secundria e derivada, que, embora exista sempre potencialmente, no


cem de se dar sempre, e provm de o conceito ser representao de uma re-

L1

presentao, isto , possuir sua essncia inteira e exclusivamente em sua

a n d a m e n t o de
novo um co**
'
" conhecimento.
^ " " e c i m e n t o . Esta
hsta ltima
ltima pode
pode ser
ser de
de ntv
ou r e p r s e n t a i ,m..
.

,,m s e '
representao abstrata, que por sua vez tambm pod
i,
"
.
qut- por sua vez tame
cie ter
.
ite
onherim^r
"d. no ao intinito,
; f ; nois
pois a sr> '
nante fundamento
fundamento de
de cconhecimento;
mas

V e n c i a a outra representao,
representao. wra,
O r a , como ele
referncia
no essa representao
a
* uma
n i , i outra
outra classe
classe completamente
completamente
mesma, a qual muitas vezes pertence

lie

1 0

reflpv
a n d a m e n t o no conhecimento mtuitivo. E m verd
reflexo estriba

tintivo'

t l | c

"

p"c

f p i o

/ '
e

a s o

das

u fundamento de d
stas
ntasses
p o u i *eso

t :r

rep

^^ir::

Uma re,,,-

nrAc

outros conceitos, denominaram-se de preferncia

;l-'
abstracta, eoiit'
s,^

;0l

rept se

rit*'

lit"
que tambm estes sempre ainda so abstracta e de m o d o algum^ : i a llltl
obscura da dife
' - ^ " ^ S O e s procedem de uma c o
das
es intuitivas. T a i s denominaes procedem cie uma consCl

entanto, ser

10

os' c o m
" l oo "relao, virtude, investigas/

o
e t c ; exemplos do ltimo tipo, ou os inapropriadamente C aiii a<-

pio

concreta, so os conceitos de "homem, pedra, cavalo" e t c . S e no dsse


comparao muito figurada e brincalhona, p o d e r - s e - i a de mane ira umiit
1

fl

os
acertada denominar os ltimos conceitos o andar trreo C os pt i me iros
andares superiores do edifcio da reflexo.*

' j , , ca nnf esse valer para muitas

e 6 do

s e g u n d o

l h e

corresponde. Freqentemente observamos que

.
r>..,c At- outros conceitos, ou seja, que
tem algo em c o m u m com as esferas d o u t r o !
m i e nensada nos o u t r o s , e vicen parte nele pensado a mesma coisa
que e p
8

j;frerre: cada u m , o u pelo m e n o s um


' - s a . Todavia, se forem conceitos d.lei entes, cicia
\

c ,

s a e de modo algum particulares e intuitivas. Desse tipo, por exemplo, e o


t
j J determinada, porm conhecida s
conceito que algum faz de uma cidade determmaaa, j
i
- j ir. ceia a nensada, o seu c o n c e i t o
Pela geografia. Embora apenas essa cidade seja ai pensa
j

v , z u r r s cidades que se diferenciPodena possivelmente servir para muitas outras ciaa


|
_
- i r o oossui generalidade nao
" apenas em certos aspectos. Logo, um conceito possu g
,
i o m n t r r i o , justamente p o r Porque abstrado de m u i t o s objetos, mas, ao centran , j
y
r
,-^o rio narricular. e essencial
que a generalidade, ou seja, a no determinao do pai
,
i
J , M 7 5 n
anenas por isso podem
o c o n c e i t o c o m o representao abstrata da razo, apena t
,
^versas coisas ser pensadas mediante um mesmo c o n e c t o .
rs
,
-arla conceito, justamente porque e reD o que foi dito se segue que cada concen
j
- l i
.
, , , - i s ' i i i i n i t c por isso, nao absoluPresentaco abstrata e no intuitiva e, precisamente f
,.
d e n o m i n a uma circunferencia
emente determinada, possui aquilo que sf denomina um
. onenas um nico o b j e t o real que
esfera, m e s m o no caso em que exista apeias
>
I
li
i . . - v i m o s une a esfera de um conceiU )

a i

i r

VlS

bina muito inapropriadamente com os c o n c e i t o s p o r cia desc

,tu' '

vo, denominaram-se concreta. N o entanto, esta ltima d e n o m u

0,

ci

aqueles que possuem seu fundamento imediatamente n o mm

cr,-

diferentes so pensadas pelo mesm o

Pensado. T a i s conceitos, entretanto, so representaes abstratas e univer-

um

to intuitivo no imediatamente, mas pela intermediao a

Pio

dental. Pode haver conceitos mediante os quais um nico objeto real e

dignificado referido

coisas no uma caracterstica essencial do conceito, mas meramente aci-

U a m

conceito, isto , podem ser nele subsuimdas. b o que esse va

' ncj
,
referencia a outra repte cia '
. . . u u d u w naqi ^ - exige, a o fim, uma r e f e r e
uma representao de OUTRA classe.
p^
im
Aqueles conceitos que, c o m o especificado, referem-se a
S S e

presentaes no essencialmente ditei emes

4 .

no so pensadas de m a n e r a alguma no conceito, segue-se que muitas re-

eito titie tem

,, .

diferente de representaes, // vale dizer, intuitivas, podendo possuir determinaes temporais, e s p a a i s e em geral muitas outras referncias que

fundamentos de conhecimento tem de findar num conce


I 49

representao

Vc


Arthur

o seu

"T;"

de tai 7
co fel'

Utl

n5

e s s ; 1

f g U l

'

a S

Tal

n ^ e con,

represent

da outra:

//

relao d o sujeito

''elao se chama J U L G A R . A e x p o s e
C S

a c a i S

sobremaneira um pensaren

, erceira;masnoapreencbem:
t

- - t m pruneuo lugar, este pensamento foi tido por G o t t f r i e d P f o *


5) D u as es

auadrados. Lambert,
H , e se serva, cie quadrados.
Lamber dpens dele, ainda se s e r v i u *
.redimen^
-ssa
. IT
P - P s t a s . Euler foi quem primeiro leven, o prece

- l o s . E m que se b a s c a , em ltima L a n c i a , e
// figuras espaciais1 51 analogia exata das relaes dos conceitos e suas
q U

feras esto contiidas numa t c ^

S U

1 t

cada uma, patte


' sferas encerram, eau
4) D u a s esi

Schopenhauer

"

e i

C l

uma questo que no sei responder.


-*r. Para a lgica, c o n t u d o , uma e i r e u
* " *
* A . . c U c cpossam
s dc c o nser
c i texpostas
o . , a r f U
gundo a sua possibilidade, ou seja, a priori,, p

feras no se c o eitos cu) as es


bora freqencone
1 - m r a todos os
terceiro em
E s t e l t i m o caso vaie j.
p r e li m
re visto que
1
municam imediatamente,
-emetidas a t a i s casos,
temente m u i t o extenso, os ene
^
,
converso, coneitos \
es de cone
com sua
T o d a s as combinaes
D o mesd a a t e o r i a d o s j ^ ^ fig-ura
podendo-se da deduzir toera ^
*
^
^
_
s e m

mente por essas figuras, da seguinte maneira:

s c

xei'

Por
1) As esferas de dois conceitos so completamente iguais
fufl dade um
pio, os conceitos de necessidade c de conseqncia a partll
- de Bi "
mento suficiente. D a mesma formai os conceitos de Riiiiii'" "'"
de san&
e

51

(ruminantes e b i s s u l c o s j . T a m b m os de vertebrados e animais

c 0 S

emente (embora aqui se pudesse objetar algo por causa dos an

).

t^i

traposio, reciprocidade, disjun-

^^

mo m o d o a s p r o p r i e d a d e s d o s ju ZO ,

p r e

^
c C (

c a t e g L * do entendimento, com

Trata-se de conceitos intercambiveis, expostos por um unlC


significar tanto um quanto o outro conceito.
orvo
1) A esfera de um conceito encerra n o todo a esfera de o u t r o c

da forma h i p o t t i c a *

- o u

J cjufaos

tarPente,bemcomo

roaS

,deecadada mo
pro-

vinda se
qual a combinao no
i
,. xC
rraw-T"
d - categtia J
dalidade (da qual o
fato de p o n fomento ^
bina
t o no

*? \_

c S

priedade dos juzos que

i '

exemplo.

; ; ; a O O t

radive.P

contm no to
pode observar sobre as mencin
^ ^ ^
^
das entr
esfera, que
e r c e u a , e que
derem tambm ser com
SC um
de
contida no todo por uma i
quarta figura com a segu
' - i m e i r a f i g u r a , o u s e j a , a s n t e s e cie
novo
ou em parte uma outra, e
L, orime
risiYio da D
do n o toed o o u em p a r esta combinao expe o
^ " ^
c e i t o c<
, por suai vez
v e z contm
conter o
conhece que
juzos pela qual se rec
terceiro, qu*ccu)
Y
bm contid
u j a e x p o s i o picttli i o . ^ ^ ' que no este em o u t r o est tam
combin
contrrio
,
t
,
t
e
m
o
u
f
:

a
n
i
a
maes
primeiro; ou t a m b m o
a

3) U m a esfera encerra duas ou

ais esferas que se excluem e,

mo tempo, preenchem a esfera:

ao

c o n

a s
a
s pode
p o d e naturalmente
n a t u r a l m e n t e ccons
u.
Co encerradas
encerradas n
n tui m
n i a tercei
tao

<

'
Ql

9Q_

, i u U t as

s S c a

S !

VO^

CS
X N ^ rSV"
a u t r

1 *

- t\ ..-.XsS^
^ j ,

maneira, nasce uma longa cadeia de // silogismos. - Semelhante ^

53

cismo dos conceitos, j relativamente bem abordado em m u i t o s m<


pode servir de fundamento tanto para a teoria cios juzos l '
c

manto pa>'
u

, , , v

~ '

f>

f f 0

O muno c o m o v a

.\0

m o ri'pm<

!0

da razo expresso
,i do procedimento
,
abstrao
EU c o saber geral do f
^
^ ^
r
.observao
contrario
l razo,
monte
od
con
t
e essenci
btido pela auto
forma
cessano
abandonada a
n
: tido. Tal proce
nto em que K
de qualquer c
cada caso
algum se desviar dele no mome
que em caso
do mais fcil c

o r

si mesma. N e s s e sentid
imundo a sua essncia, em vez

3 ensinamento destes se torna bastante cv ^ ^


a silogstica. C o m o epie o ensinamento c
cil, pois todas as suas regrcas so vistas, deduzidas e explicitadas a P ' regr
essas '
origem. Porm, no necessrio carregar a m e m r i a c o m c
m

f i aura de uma lei

particular, proceder segundo a - y ^ p e d i m e n t o n


rodas as outras
abstrado desse pi
hora em tocias
tela o saber p r i m e n ^ au.
norque, ecm
..-estigao do

l f

,opi

porque a lgica nunca pode ter para a lilosoiia uma utilidade prat
\Ji*
1 ' - est p a
apenas terica. De lato, embora se possa dizer cpie a lgica c . pensamento racional como o baixo tundamcntal para a musica, c,

cincias a regra geral t s t e j e


r

^
j

1
^ ^
, z.
rximo
><mO,i
erimaisp
c o o s c u l a r c o r n a d o . *
^ d a d o semp
< a

. ^gji-

lamente; e, ainda, que no preciso cconscientizar-se do baixo fun

vem o m
seguinte
e n t o datato
razo que contradiga

nrOV!

i-a

pois ela meramente o saber iii abstracto daquilo que cada um


ot dar c u
concreto,

'"^

p o u c o se r e c o r r e aiud
iuda de suas regras p

t 0 ; i

L.yi
a

' 5
5

r l 1

caso particular que depois se acrescenta a essas leis , a cada vez, o to


nado em conformidade com aquele saber geral, que vale sempre, v*

-lar c o m g> -

t e

ovimena Bns

asa,
'
2
a

" f . " . lta o : '

fi^'r

semeiha- a ^eequeccu.
S e

: ; : l

s e . conservad,
ranizao e

P de ser sem utilidade prtica, a lgica tem ac


Possui interesse filosfico como saber especial da // org
e s

valor
a seu
azo. P o r ser disciplina autnoma, acabada e perfeita, a subsistir
por si, em si c o n t ida,
c legtimo trat-la cientificamente e independente de

guinte abstratas: leis e regras em referncia a alguma classe de objeto '


icte

1 54

- ou '
s a s

1 L

o 1

in

1 0

mente de lado em seus pensamentos reais. O que foi dito se e X p ' '
se segue. Cada cincia consiste num sistema de verdades gerais, p

r t l

, o u e e , consultar n * e ^

con

r i a

,let *
um raciocnio correto, e at o mais erudito d o s l g i c o s a pe comi

i r
r
j ' rvel esforo, a y
dizivei ^ ^
f a z C

1)(

cil cie
io,

coisa do que a regra assertava, \


Cita P
concluso efetivamente feita \ ^
^
ender deduz"
_M-etenci'
sena o m e s m o que p
cemos
gras gerais, aquilo que confie

a c i c i a j-Mi 'i

a n

julgamento de uma composio musical, o para o seu exercciobota cm g


a esttica, e mesmo a tica, pode ter utilidade na prtica, eiW
se
ibm * lo
muito menor e em geral apenas negativamente; p o r t a n t o , tam"
.

L o g o , t o p o u c o q u a n t o se p r e c i s a dela p a r a n o c o n e

C k u

^fl

rluiu outra

raro: enquanto nas outras cincias


a verdade
particular
c o m do c
^P
regra e no na
tem sempre de ser compi
n
u
m
' a r c comprovada pela regra, na lgica se d o.M-ro
contrrio
na i e
tiente d o s l g i c o s , se trovada
o
b pelo

^caso ^particular.
t e s um Tambm
a expelgica
o mais

vl

lhes deve negar todo valor prtico. M a s lgica nada disso pode sc 1

e natureza. Da pro-

sua essncia

a i

< -

dido que o baixo tundamcntal, embora no seja de grande utiH

e a regra

proced'

tal para notar as desarmonias;5; cia


forma, no se precisa S
da mesma
m
A > cr c o
para evitar ser enganado
Todavia, tem <ido por
por falsas concluses.
conci

U L

&

da tica; que, muito antes cie Rameau, j se compunha musica CO

cessrio d
au ,^ .. a num
cedimento necessrio
l
de um
ncia
s a regra geral da abstrada, porque u
sentar um
de ns do que a reg>"
uro porque c muito mais fcil a ocorre

razo mesma. M a i s seg


bstrato
ou em seu emprego do que se apre
caso
erro num tal saber a

>

em termos menos precisos, que a tica est para a virtude c o m o a


rtistav*
para a arte, tem-se de notar, em contrapartida, que nunca um a
^ ^ 0
s-lo pelo estudo da esttica, muito menos um carter nobre p

lu

rudo on *mais,
a i s , ppco.r t a n t o ensin-la nas universidades. Mas quanto a s<_u .
na
consideraac
proprio, ela o t ecebe de sua conexo com roda a tilosoiia
racional
ou
abstrato.
......
d onheeimento, e em verdade do conhecimento
f o r m i d a d e com isso, sua apresentao
no deveria ter tanto a

<

> 0

ir ^

opre
emprego
do de
universal
infinitamente
mais este
fcil ocorre.
do que//
investlg
o comeo
cada caso
particular quando
Em
vetd^'
mai s *
: o n h c c i m c n t o abstrato e geral, uma vez. adquirid
quirido, sempre est
,st<
ae
do
que a investigao emprica do caso particular. C o m a Log

Con

93

vontade e como representao

Arthur

Schopenhauer

AP

0 mundo

em v

em rm^sp r o c

C c n i c a

esse proce d i m e n t o

tis

e b e u qu
d e d u

^J^^LjXZ,
formal de toda adi

C O n

c p i

r i n C

perfeitas, como o pnn

dpio de contradio, de r a o

for'

o, at mesmo um p o n t o fixo na escala da cultura dos tempo-

cu

P ^ ' ^

d
a

0 ,

to

*>,

isso ^ " ^ e r f e i t a s , pode-se. em


dades lgicas sao

vera

Parte, n o t - l o na maneira prolixa e

taal

pi-oeccponto de quase chegar mama, eles sentiram a necessidade de u m 1 am


al cai
dimento metdic
i o para servir de guia em meio a con fuso na q

d , silogstica, como, por

on valet consequentia etc.


les as coisas
mosamente, e antes de A r i s t o * * ^
^

L U

* Mmf (/- bem como as regras espe

exemplo,

1111

Por menos uso prtico que a lgica possua, n o se deve neg


entre os eleatas, megricos e sofistas, o prazer pela disput a crest

cobrindo gradualmente expresses ma.

da
I

p r i n

voce, tem de estudar filosofia especulativa.


especulativa. O n o s s o sculo XIX e
loso Ba
cu o filosfico, o que no significa que ele tenha // filosofia OU at)
-ntep'
seja dominante nele, mas antes que est maduro para ela e, exata

edimento
ratos,
^"~
o s abstra
^
cipi<
^

r o C C a , l ,

seguia tacitamente ou sc praticava d,

i.

Miro.
n ' prticos.
ms
Explico assim o seu n a s c i m e n t o ,

zir

sobreasqo^^

nos principais assuntos, e ser computado na massa obtusa imersa, na

21 O princpio de que o quevale P


o que no vale para nenhum

ratrvas

2 2 " D e premissas particulares o u *

para cada um em particular, e

vale P
i n c l u s o
nada se segu

^ T.)

quente ao iundamenio t m
Cf. os cap. 9 e 10 do segundo como.

e t c

s t

mais d o que e agora. Pois hoje em dia quem no quiser permain

P
dica, se essa parte
fosse exp
Assentes
lei da razo c o n s i g o mesma
P o s acima da investigao, precisamente como as proposies
c c r n , d o parte material da investigao que faziam o papel de // c 57
a mesma, ao qual sempre se teria novamente de o b J ~ . c i maneira, se queria reconhecer
none fixo da disputa
dessa
l o que at ento
servar e referir. N a medida em qu . J ^ ^ n t e aqui
'"ntiva, foram-se d e s conscientemente como lei e e x p i r a ms

estrmgir o seu connecim


filosofia, como captulo desta, no deveria restri

i-

da ligao das esferas de conceitos, c o n f orme


or
a maneiira d o esquema espa nor ceonsciai anteriormente mencionada e, disso tudo, podem-se cieduzu \
tico que
truo as regras do ajuizamento e do silogismo. O nico uso \
de uma d i s p u " 'o
se pode fazer da lgica demonstrar ao adversrio
n t c inapenas suas concluses efetivamente falsas, mas tambm as taissame
da Ionto
tentadas, chamand o-as pelo seu nome tcnico. Esse distancame
to da a
gica em relao ao uso prtico e a acentuao de sua conexo C o m

j
inventada
para

'

ateira da razo. A essncia d o pensamento pro-

isso, sente a sua necessidade. T e m - s e a um sinal de uma eleva

p n

isso t i dncia. Observou-se que


guia certas
maes a partir dela seg
elemento forhavia concor
,*3o mesma, o
ausncia de acordo prvio
n o e essenci ' ^ ^ i d ' a e desacordo, aigunha de ser o processo prp
houvesse
ensamento de que
nao
mal da investigao. E m b o r a aqui
edantismo
,re da dialtica m e t _
ma cabea sistemtica propensaJ^
^ belo arremate d a ^

1 " - n e n t e dito, ou seja, do j u z o e do silogismo, pode ser exposta a p t f *

156

Ln oc iipn s assim

l da investigao- U e p ^ ^

oaoe^
maneira de retornar ver

:o, mas lgico ou metalgico. j u n t o com o princpio de razo de conhelamentis do p e n s a * ^


cer devem-se mencionar as trs restantes leis func
das a e l e ^
j juzos de verdade metalgica, to intimamente aparentaa;
to ou
0

colocar acima da investigao. l .


te, apenas ao materi

a dialtica

procec

Uta

co consistia em enunciar i o r W m

fundamento que fornece a verdade aos juzos no ser emprico ou metaf-

ou um

prncipe,
ci o, ao
fc

mecimento da essncia da razo e dos c o n c e i t o s e para

S C

ada partido disputante

Jen. u
J -.' ~ *P dos os p o n t o s pendentes

r i a

ist

se

tinha de estar semp

considerao detain da do princpio de razo de conhecer. Pois a lgt


de o
meramente uma parfrase deste, e, propriamente, apenas para o caso

a s do que P " " "


">

v \ * * t f i c a . A primeira c o ^ - - -

go prtico, no dev ria c o m e r met


ma de uma ciencia dingnetda a al
s enrecionar anuregras secas para a reta converso, silogismos e t c , ma.
uma
da pa

como

95

do conse

cgr

8
Arthur

Poderoso d o s agentes d o mundo ou sob o conceito de no-racional, e este,

Scboptnhauer

la, n o rei,"-

muitos q u u o g o s p u w ^

&
Pnovadamente
r sua vez, s oesse
b o c oprocedimento
n c e i t o de impotncia, fraqueza. Pode-se empregar reE m r - n r r esse procedimento em cada um dos conceitos ao qual c o n duz o discurso. Quase sempi
e a esfera de um conceito cortada por divers,
cada
uma
das
qual
Dessas
tu d o d o m n i o da
sas outras
nrerrando em
si parte
primeira, at m e s m o abrangendo multo D M - i r o cconlrimas esferas,
on-

razidas a lume em muitos


platnicos
e, mclhoi ame
sobre asdilogos
controvrsias
dos megticos
ac '
pa-' ^
T
liam p
pies leis lomeas c o tipo de esforo que despene
. ^ ^
facei
L. 8, p. 1 2 2 e s s . ) . A r i s t t e l e s , z-las a lume (Sext. Emp., Adv. Matb
/ \ V /
i , rrou* ^
tanto, reuniu, ordenou, corrigiu o que foi antes e n c o n t r a d o e
x r f e i o . Observando-se
um nvel incomparavelmente superior ae y
1

p r i m C

tudo, ilumina-se apenas aquela na qua se <F ^


eeito, deixando as demais inobservadas

baseiam propriamente todas as artes e e p

maneira como o curso da cultura grega preparou e permitiu qu


linados a * \
bom termo o trabalho de Aristteles, estaremos p o u c o me
afl
ditar na afirmao de escritores persas, que J O N hiSS n o s relata
mo
prejudicado por ela), a saber, que Kallistenes encontrara eentre os
v.4
C

Q S

s o

artifcio se

f i s m a s mais

./ ,is, cornutus

V(

21

(1

sutis, pois os sofismas lgicos, c o m o o " ^ " ^ '

te

demasiado grosseiros para o emprego rea . ^ ^

e t c , so

ningum anu

esse funda-

za da sot.stie
tes remeteu a naturez
ompi
i m e n t o da razo.
ibilidade, nem o e
,do
de con
mento ltimo de sua possi
aria de
,
. icro conforme o
,
t
prpria dos conceitos, isto c,
, ^ ,- du/iu a
ha exposio concit.
c> \
- Ac oareca, por meio do diagrama aneEm funo disso, e como mu
p l i c i t a r o tema, por mais iacil que ele paieea, L
. . . ;
ta II
-feras conceituais se cortam iceipropor mais
:

uma lgica acabada e a enviou ao seu tio Aristteles (AsidtiC

^ ito

p . 1 6 3 ) . - fcil entender por que na triste Idade Media, p a

^pti'

escolstico, enredado em frmulas e palavras, zeloso na man

fini|

g o s

nn

reid '

1 1

tx

tas devido falta de todo conhecimento real, a lgica de A i i s t

o t

jja-

sido muito bem-vinda. E fcil entender por que tal lgica, m


:\0
t
se elevada em sua forma arbica, foi ardorosamente adotada e logo ^
U
r

59

se conservou, todavia, at agora com o seu crdito de cincia a


1 58

cQ

ca, ^ ?

l C

nto

tou novo interesse por ela. D e fato, c o m o meio para o conheciessncia da razo, a lgica merece semelhante interesse.

ela bem entenda,

.feras por seu turno, cortam outras


ecomosefosseoun,
. duas
k
dtaneamente
esfer;eu
c
a
m
i
n
o
,
senq
leras, as vezes simu
: : , ! , peias ,uais a pessoa <,u
Persuade escolhe arbitrariamente s
r a direo
,
mante
fim, chega ao
co possvel, at que, po.
^
outr a p o r t a s e . n " t e n o . Para ir de uma estera
, sem
U a d e C O m

c l

minando-as de maneira parcial segundo as prprias inter


porque, quando a esfera do c o n c e i t o c o n s i d e r a d o se ene

'
sobr -'
1

111

s C
desde o centro , o conceitor po rui pn ac e
s M
do J l ^

tal sofsi
tistica pode trazei a loiq

&

e S C O

; ^^7

o l a d o

ou
a est,
fraco
doit1
ouvinte,

n f i e sei o i a

silogstica, de acordo com o que -

la*

parte numa esteta e em parte numa terceira c o m p l e t a m e n t e difere ^ ^


inteiro na
declarada contida por inteiro na primeira esfera, ou por
50ti*
la de P
da, c o n f o r m e o que se intenta. P o r e x e m p l o , q u a n d o se taW
^ ais
U l

yd>_

! t

o n t r a apen> et>

pode-se de b o m grado subsumi-la sob o c o n c e i t o de fora m

"r
e

r e

a n o base
completo na terceira; a ARTE DE PERSUASO, ao contr-

. r ovno exemple) nusii a


sa

da

:sni?
sa d3 relao das esteras conceituais e s quando uma e...
stera e:
mente contida numa outra, e esta, por sua vez, por c o m p l e t o n >a t e
da ?
ra, e assim e que se reconhece que tambm a prime ira est c o n * ia-*
deraco superficial das
d a * relaes
r o l a r l e das
d a c ,.feras
numa considerao
esferas de conC

P ^ v i s r i a exphcitaco d o que ela de fato pode te , Ci o m .la


o pessoa que p<~
tlVo escolhi o c o n c e i t o a e u , d a peu 1
'
de VIAGEM. S u a esfera corta o d o m n i o d i . q u a t r o
outras, cada uma das quais po,dendo ser atrav^

igot '

S>e
r : as concluses corretas e exatas s se fazem pela observa
rvnci' i

*> // que procura mostrar c o m o as estei as

, - arbitrariamente a e um
^ n t e de maneira variada, e permitem passarmos ar bit
pequen.
. . i r a . M a s espero que;ssa
ningum seja
n c e i t o a o u t r o na direo que se -quem
a d u z i d o pelo diagrama a atribuir maior importncia a c
""'"na e
c a

^ p
ilosoi
rA

prtica, extremamente necessria. M e s m o em n o s s o s dias a /


kantiana, que em sua pedra de toque provm em verdade da l g

centro do saber. Apesar de a sua autoridade ter declinado des <- ^

llOl'.

*3 " O mentiroso, ei velado, o chifrud'

f termos

97

do m g a l o

Eubulides).

'M-' '-'
1

A razo de natureza feminina, s pode dar depois de ter recebido,

N o fund o, a maioria das de

monstraes cientficas e, em especial, das frlosficas, desse gnero. D o contrai


io, como seria possvel que tantas coisas, em diferentes pocas, tivessem sido no apenas tomadas errnea"

e n d o n a d a a si mesma possui apenas as formas destitudas de contedo


16o

b , mesma possu. apen

quatro princpio aos quais atrtbul ' ^

comprovadas, para mais tarde ser reconhecidas c o m o fundamenta

cpios de identidade, de contradio, do ter

rr

Ptolomeu, a qumica de Stahl, a teoria das cores de N e w t o n etc.

d u

pura da t L o E m rodas as d e m a , ^
P

g c

p a s

Juzos,

2 4 Min

i i l c l l ^

t 0 m

d c

a i a v r a

a l a v r a s

e n

= WISSEN e I T M / : W T . 7 / ^ ' P "

ciencia, Vsvkw //,!/;.

o cone "

s a r por orna c i e

qualqnere^

sabemos

u f

P T;

es

fom

d e

feos

menemn

t e r m a d o s ,t
M

r0d

" ' ^ r" mm

f condicionado p e

^Z

Cmd

^conscincia, conceito este ,ue, embora

cide

r a l

coiii o de representao em gel

Pcrttigucs o l e n n o

eonscinci

o importa seu tipo. his por que

a tambm carrega

~ ncia. fN. T.)


Cl

(N. T.)

99
9

mai

upoe. P

c l

IT^U^?" '
> cj>Ld erriDutiao na n-,i,

saber, WlSSM
-

algo. embota possua,,, e o Podemos p r o p i lame ntc dizer que


b e m dispem de recordao e at
m c n t o intuitivo para o qual tam
Atribumos aos aninies
* fantasia, comprovadas por s e u s sonhos.

coinU

no

l a n t e

lacoesc

re
* *> P^Pri" ept
- c c r exterior a si mesW
ripo de andamento suficente d con^
^
o . * > VERDADEIROS. Umcamenteo con

Pois,se
^ o isso, cada vez se
impe mais a q u e s t o de c o m
alcana a CERTEZA,
se'
m o se FUNDAMENTAM OS
em que se
seiam o saber e a c i n c i a *
lue, j u m o com a linguagem e a ao d e l i b e r a
constituem o terceiro
g n d e privilgio conferido ao h o m e m pela r a * * '

a , s co-

s qua.s se

Pertence i experincia. SABER em geral srm

Media

, , , , ma coscenc.

<Wis cincias, tudo aquilo que nao


*

^'^^'f^^

prm-

o contedo da

causalidade, sua ligado com as

l , todavia, s exts-

ouso da natureza antes de

, s

c a , a P< f

nencia. Na cincia pura da nature, ..

conhecida, m<

Provm do e n t e n d i m e n t o puro, ou

adquire o seu comendo

a partir das representaes intumvas. N


^ c o e U c .

^ ^

constitui roda a essncia deles que, por cons g

so ha OS CIOS

dele, a lgica pode, sim. tomada

m depo,s das representaes i n t u . t . v a P

Mo determinado dos conceitos, mas

JWW"

outro lado. na medida em que essa p r e s ^

Malum

t a

j 4

co,b,naces da esferas conceitua*, t o nc

, d o e de razo sufi-

^ ^
p

nhecimento racional perfeitamente pu

etC-*

zuBandl.58Soa

Bonum

ciente do conhecer. Pois at mesmo o te

falsas, como, por exemplo, a filosofia de Leibniz e W o l f f , a astronomi

s h:

p e t f e i t o

, o ncrffitO

(pois o erro mesmo possui uma origem diferente) mas demonstra ^ ^


^

.1 ..

que opera. // Conhecimento rac o

C O l T i

termo cincia, saber: c o n s -