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REIS BOOKS DIGITAL

O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO


VERSCULO POR v e r s c u l o

Russell N orm an C ham plin, Ph. D.

VOLUM E

ARTIGO S IN TR O D U T R IO S
MATEUS
MARCOS

ABREVIAES
Tradues U tiliza d a *

Ingls
ASV
BR
GD
KJ
NE
RSV
TT
WM

Portugus
American Standard Version
Bcrkcley Version
Goodspccd
K in g James
New English Bible
Rcvised Standard Version
A Translation for Translators
Charles B. W illiam s

ARA Joo Ferreira de Alm eida, Revista e Atualizada


A C Joo Ferreira dc Alm eida, Revista e Corrigida
IB
Traduo da Imprensa Bblica Brasileira
F
Padre A n t n io Pereira dc Figueiredo
M
Traduo dos monges beneditinos de Maredsous

B IBLIO G R AFIA
Neste comentrio, todos os livros do Novo Testamento tm
suas prprias introdues. Nestas introdues, apresentam-se
bibliografias com listas completas dos livros utilizados como
fontes.

Livros mais citados


A exposio baseia-se, essencialmente, sobre os comentrios
cm srie que, em parte, representam a herana dc literatura
bblica na lngua inglesa. A q u i se apresenta uma lista:
Alford. Hcnry. The Greek Testament . D eighton, Bell and
Co.. Cambridgc, 187V.
Calvin, John, Calvin''s Commentaries, W m . B. Eerdmans
Pub. Co., Grand Rapids, 1949.
Clarke, A d a m , Clarke's C om m entary , A b in g d o n Press,
Nashville (sem data)
Comprehensive Commentary on the Holy Bible, (diversos
autores). American Pub. Co., Philadelphia, 1887.
Ellicott, Charles John, (e outros autores), Ellicott's Commentaryon the W hole Bible, Z o n d c rv a n P u b. H ou sc, G ra n d
Rapids, 1954.
Expositor's Bible , (diversos autores), W m . B. Eerdmans Pub.
Co., Grand Rapids, 1956.
Expositor's Greek Testament, (diversos autores), W m . B.
Ecrmans Pub. Co. Grand Rapids, 1956.
G ill, John. Dr. Gill's Commentary, Baker Book House, Grand
Rapids, edio baseada numa publicao de 1851.

International Criticai Commentary, (diversos autores), T and


T Clark, Edinburgh, 1965.
Interpreters Bible (diversos autores), Abingdon-Cokcsbury
Press, Nashville, 1951.
Ja m ie so n , Fausset and B ro w n , Criticai a n d Experim ental
Commentary, W m . B. Eerdmans Pub. C o., Grand Rapids,
1948.
Lange, John Peter (c outros autores), Langes Commentary ,
Zondcrvan Pub. Housc, Grand Rapids, (sem data).
Meyer, H einrich August W ilh c lm , Meyer's Commentary on
the New Testament, Funk and W agnalls, N .Y ., 1884.
Robertson, Archibald Thomas, Word Pictures in the New
Testament, Broadman Press, N ashville, 1930.
Vinccnt, M arvin R., Word Studies in the New Testament,
W m . B. Eerdmans Pub. C o., Grand Rapids, 1946
W ordsw orth, Charles, The Greek Testament. RivingtonS,
W aterloo Placc, London, 1875.

Sii

O N O V O TES TA M E N TO IN TER PR ETAD O


V E R S C U L O PO R V E R S C U L O

CONTEDO
Artigos Introdutrios
Autor

ARTIGOS MISCELANEOS

Pgina

Russell C ham plin

Esboo da H istria da Bblia cm Portugus


Jesus

1
5

A Im portncia dc Paulo
Livros Apcrifos do Novo Testamento e
O utra Literatura Crist Antiga

2
41

DEUS
Anselmo

O Argum ento Ontolgico

48

O Argum ento Ontolgico


Cinco Argumentos cm Prol da Existncia de Deus

49

Toms dc A q uin o

SI

Comentrio Sobre os Cinco Argum entos dc A q u in o


Reafirmao Contempornea de Argumentos Tradicionais
cm Prol da Existncia dc Deus

F.C. Copleston
A.E. Taylor

5*

O Clssico A rgum ento do Relgio


Crtica Contempornea aos Argum entos Tradicionais
em Favor da Existncia de Deus

W illia m Paley

59

J.J.C. Smart

61

Uma Prova da Im ortalidade da A lm a (do ponto de vista


filosfico)

Jacques M aritain

66

Quando os Mortos V oltam ! (do ponto de vista da


experincia humana)
Uma Abordagem C ientfica Crena na A lm a c cm sua
Sobrevivncia ante a M orte Fsica (do ponto dc vista
cientfico)
O M undo No*Fsico do D r. Gustav Stromberg (do ponto
dc vista cientfico)

H enry L. Picrcc

69

55

A IM O R T A L ID A D E D A A LM A

71

James Crenshaw

Eplogo: Comentrio sobre abusos c advertncias

79
83

O N O V O TESTAM EN TO GREGO
Manuscritos Antigos do Novo Testamento
Introduo ao Texto Grego
Introduo ao Comentrio Textual do Novo Testamento

86

Sociedades Bblicas Unidas


Bruce M. Metzger

114
126

O PA N O D E FU N D O H IST R IC O D O N O V O
TESTAM EN TO
131

Perodo Intcrtcstam ental; Acontecimentos c Condies do


M undo ao Tem po de Jesus
A F E DISCUSSES
O Conhecimento c a Fe Religiosa

147

A Crena Religiosa c o Problema dc Verificao

152

O N O V O TESTAM EN TO : ASSUNTOS E PROBLEMAS


O Canon do N ovo Testamento

158

A Lngua do Novo Testamento

164

Historicidade dos Evangelhos

168

O Problema Sinptico
A Tradio Proftica c a Nossa poca

174
180

'In d ic a artigos escritos pelo


escritor do Comentrio

O EV AN G E LH O
Reconsiderando o Evangelho U m Dilogo

Comentrio sobre o Novo Testamento, versculo por versculo


iv

185

259

ESBOO DA HISTRIA
DA BBLIA EM PORTUGUS
Russcll C ham plin

ESBOO
1. Anos dc Preparao
2. Traduo da Bblia Com pleta
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

Alm eida
Figueiredo
Rodhen
Soares
Brasileira
Reviso dc Alm eida
Reviso de A lm eida (Imprensa Bblica Brasileira)
A Bblia na Linguagem de H oje (Novo Testamento)

3. Diagrama de Ilustrao
4. Bibliografia
1 ANOS D l PREPARAO
0 O rei d* Portegal. D Dmiz ( 1279- 1325) troduziu os vinte primeiros captulos do
livro de Gnesis usondo 0 Vulgoto Lotma como bose Pode-se ver que 0 comeo da
traduo da Bblia em portugus ocorreu ontes da troduo da Bblia paro 0 ingls,
por Joo Wycliff.
b O rei 0 . Joo I (1385- 1433) ordenou 0 traduo dos evangelhos, do livro de
Atos e dos epstolas de Poulo. Essa obro foi realizada por padres catlicos, que se
utilizerom
Vulgoto Latino como base Desses esforos resultou uma publicoo
que nclua os livros mencionados e 0 livro de Salmos do V.T., traduzido pelo prprio
rei.
0
C Nos nos seguintes taram preparadas diversas trodues de pores bblicos
como os evongelhos, troduzklos do francs pela infanta Dona Filipa, filho do Infante
D Pedro e neta do rei D. Joo 1: 0 evongelho de Moteus e pores dos demais
evongelhos, pelo frei cisterciense Bernardo de Alcoboo, que se baseou na Vulgoto
Lotino. Este ltimo trabalho foi publicodo em Lisboa, no sculo XV. Volentim
Fernondes publicou uma harmonia dos evongelhos, em 1495. Nesse mesmo ono fo!
publicada uma traduo dos epstolas e dos evangelhos, feita pelo jurista Gonolo
Gorcia de Sento Maria Por ordem da rainha Leonoro. dez onos mois torde, eram
troduzidos e publicodos 0 livro de Atos e as epstolas gerais.
2 TRADUO DA BBIIA
a TRADUO DE JOO FERREIRA DE ALMEIDA.
Nasceu Joo Ferreira de Almeida em Torre de Tavares, Portugal, em 1628. Ao
realizar suo obro de trodutor ero pastor protestante Aprendeu 0 hebraico e 0 grego,
e assim usou os mss dessas lnguas como bose de sua traduo, ao contrrio dos
outros tradutores mencionodos ocima, que sempre se utilizavam do Vulgoto Lotino
como bose Todovia, aqueles que conhecem os mss. sabem que um bom texto do
Vulgoto Lotino (a despeito das desvontagens de usor latim 00 invs de grego),
super cr oos mss do Textus Receptus, como representante do texto original. 0
Textus Receptus serviu de bose poro 0 primeira traduo de Almeida. 0 Textus
Receptus represento os mss do grupo bhentine. 0 mois fraco e mois recente entre os
mss gregos A Vulgoto latina representa 0 grupo de mss que se intitula ocidental,
que superior 00 b iz a n tin o . Alm eida tro d u z iu em p rim e iro lugar N .T .,
puW<ondo~o em 1681, em Amsterdom. na Holando. 0 seu ttulo foi: 0 Novo
Testornto, Isto he 0 Novo Concerto de Nosso Fiel Senhor e Redemptor lesu Christo,
troduzido na lingua Portugueso0 . quol por si mesmo revela 0 tipo de portugus
orcotco que foi usodo. Esso troduo continho numerosos erros. 0 prprio Almeido
compilou uma listo de dois mil erros, e Ribeiro dos Santos afirmou que encontrou um
nmero onda mator de erros. Muitos desses erros foram feitos pela comisso
holonesa, que procurou harmonizar 0 troduo de Almeido com 0 verso
holonesa de 1637. Nota-se, iguolmente, que Almeido preparou uma troduo
literal, e que teve cuidodo demais em hormoniz-la com os verses castelhana e
holondesa Alm de ter-se baseado no Textus Receptus. foi influenciodo pelo edio
de Bezo. que pertence oos mss ocidentais. No ortigo sobre os manuscritos, 0 leitor
encontrar exphcoes sobre os tipos de textos e os valores dos diversos mss gregos
e latinos, onde ser obordoda 0 questo dos mss do N.T.
Devema nos lembrar que,
00 tempo de Almeido, no existia nenhum papiro, e poucos eram os unciais (mss
em letras maisculos), rozo pela qual foi necessrio lonar mo de fontes inferiores.
Por exemplo. 0 Textus Receptus, feito por Erosmo. em 1516, e que foi 0 primeiro
N.T rpresso, teve como bose principal quotro mss. a sober: Ms 1 (sculo X ), ms 2
(scb o XV), ms 2 (Atos e Poulo, sculo X III) e ms 1 (Apocalipse, sculo XII).
Somente 0 ms I tem algum valor, e mesmo assim Erasmo no se apoiou multo nele,
por 0ch6-k> um tonto errtico. 0 ms 2 , essencialmente, 0 Textus Receptus,
pertencendo, ossim, 00 sculo XV. Almeida empregou 0 edio de Elzevir do Textus
Receptus. de 1633. E 0 Bblia completo, troduzido por Almeida, s foi publicodo nos
prinrdios do sculo XVIII. A despeito do texto inferior por ele usodo, bem como dos
mi. tos erros e dos edies e correes, essa 0 troduo que tem sido melhor aceita

pelos protestantes de folo portugueso. As edies mois modernos tm obtido


no tveis progressos na m e lhoria do te x to e da traduo em ge ral. Depois do
Reformo, a troduo original de Almeido foi 0 dcimo terceiro a ser fe!to em um
idiomo moderno.
b. TRADUO DE ANTNIO PEREIRA DE FIGUEIREDO
Antnio Pereira de figueiredo, que preparou primeira traduo do Bblia inteira,
baseado no Vulgotolotina, nasceu em Moo, Portugal, a 14 de fevereiro de 1725.
Essa troduo consumiu dezoito anos de trabalho Em 1896 foi publicodo a primeiro
traduo, de figueiredo, em colunas parolelos da Vulgata lotina e da troduo em
portugus Essa traduo foi oprovoda e usada pela Igreja de Roma. e tambm foi
aprovodo pela ramho D Maria II. em 1842. Penetrou em Portugal atravs de
publicaes da Sociedade Bblica Br.tfimco e Estrongeiro. inegvel que 0 linguagem
de Figueiredo era superior de Almeida, porquanto ero mois culto do que este ltimo.
Naturalmente que. por hover usado 0 Vulgoto latina como base, tem a desvantagem
de no representar 0 melhor texto do N.T que conhecemos hoje em dia, mediante os
mss unciais mois ontigos e mediante os papiros, os quais Figueiredo desconhecia por
s terem sido descobertos muito mais tarde. A troduo de Figueiredo, pois, saiu do
prelo um sculo depois da de Almeido.
Em 1952 foi publicoda uma nova odio pelo Livrorio Cotlico do Rio de Janeiro,
com comentrios baseados em vrs telogos catlicos. No Brasil, a primeira
traduo foi feito por fre! Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, somente do N.T. Foi
publicoda em So Lus do Maranho, e 0 impresso foi feita em Portugal,
Vriae tradues de pores bblicas ou da Bblia inteiro tm sido feitos neste
sculo XX. Entre elas temos a troduo dos evongelhos feito por D. Duorte Leopoldo
e Silvo (r>0 forma de harmonia), evangelhos e Atos traduzidos do francs pelo Colgio
da Imaculada Conceio, em Botafogo, Rio de Janeiro, e os evongelhos e 0 livro de
Atos, traduzidos da Vulgoto Lotina, pelos padres fronciscanos. em 1909.
C. TRADUO DO PADRE HUBERTO RODHEN
Em 1930, 0 podre Hvkcrto Rodhen traduziu o N.T. inteiro diretamente do grego, 0
p rim e iro tro d u to r c o t lic o 0 fo z e r ta l tip o de traduo na h is t rio da Bblio
portugueso. Essa troduo foi publicada pela Cruzodo de Boo Imprensa, orgonizoo
catlico-romana. A linguogem da traduo bela, mas, infelizmente, tal como na
traduo de Almeido, foram usados textos inferiores.
d. TRADUO DO PADRE MATOS SOARES
Essa 0 verso mais pepalar entre os catlicas Foi baseado no Vulgoto Lotina, e
em 1932 recebeu apoio popal por meio de carta drigtda do Vaticano. Quase 0
metode desso traduo contm explicaes dos textos, em notas entre parnteses.
Essas notas porentticas incluem, naturalmente, dogmas do Igrejo Romana, da qual
pertencia 0 trodutor
e.

TRADUO BRASILEIRA

Fo< preparado sob a direo do dr H.C. Tucfcor tendo licodo concludo em 1917.
Esso traduo nunca foi muito popular. Em 1956. de codo cem 8bl*os vendidos pela
Sociedode Bblica do 8rasil, somente oito pertenciam Troduo Brasileiro. Suo
gronde vontogem ero ter usado mss melhores do que o de A!me!do, olm de ter sido
melhorodo no ortografia portugueso, da poca. A despeito desses fotos, tal traduo
no mais impressa.
f.

REVISO DA TRADUO DE ALMEIDA Edio Revista e Atuolizodo

Trabalho realizado por uma comisso que ogiu sob os auspcios da Sociedade
B bko do Brasil, trabalho esse iniciodo em 1945. A linguagem to! who msllioroda,
e no resta dvidas que nesso reviso foram usados mss gregos dos melhores, muito
superiores oos do Textes leceptu que Almeido tinha suo frente poro usar na
troduo original que fez. Apesar disso, em diversos lugares do texto noto-se que
forom RETIDAS PALAVRAS INFERIORES, que s fig u ra m nos m anuscritos mais
recentes Por exemplo, em M t 6 : 13, . . .pois teu o reino, 0 poder e a glria pora

BBLIA PORTUGUESA
2
sempre. Amm. So palavros que s aparecem nos manuscritos gregos mais
h A BBIIA NA LINGUAGEM DE HOJE {Novo Tastamaato)
recentes, e em certos edies tm sido postos sem qualquer sinal que indique que tais
Esso publicao do United Bible Societies (otrovs de seu ramo brosileiro) se boseia
palavras no fozem parte do texto originol. Algumos edies tm 0 cuidodo de
na segunda edio ( 1970) do texto grego desso sociedade. Esse texto tem tirado
colocar tois palavros entre parnteses, a fim de indicor que no se boseiom em
p ro v e ito do vantagem do m a io r p a rte da pesquiso m oderno, pelo que bom
outoridode suficiente nos mss gregos paro serem usodas. Isso provoco gronde
representante do originol. No diferente do texto de NESTLE em qualquer ponto
confuso entre as edies Os texto de Joo 5 :4 : M t. 18 11; 21:44 e Marc. 5 :3 ,
essencial, emboro 0 aporoto crtico que acompanha a edio de Nesfle e a edio do
entre outros, podem ser mencionados. Todos esses versculos contm polavros que s
United Bible Societies, em publicoes tcnicas, se diferencio quanto apresentoo.
oporecem em mss inferiores. No obstante, somos forados o odmitir que 0 bose do
emboro baseados nos mesmos estudos sobre os manuscritos.
texto grego dessa reviso malto superior quela usodo por Almeido, em sua
Foi p ro p sito da U nited Bible Societies p u blicar em v rio s idiom os, Novos
troduo originol.
Testomentos que reflitom 0 linguagem comum e corrente. Portanto, de esperar-se
g. REVISA0 DA TRADUO DE ALMEIDA Imprensa Bblica Brasileira
que essas publicoes. opesor de serem em *diomos diversos, tenhom opresentoes
Foi publicodo como Bblia completo em 1967, no Rio de Joneiro. Essa reviso
similares. Todas os novos trodues tradicionalmente so vilipendiados por pessoas
recente e ainda no houve tempo suficiente para notar-se 0 reao do p bko
que os ouvem pelo primeiro vez. estando elos ofeitas 0 ouvir 0 evangelho de certo
brosileiroquontolinguagemeooestilodotroduo. S0 futuro pode oprovar ou no
modo. Usuolmente, um rocioncnio mois sbrio e a passagem do tempo suavizam 0
essa troduo e mostrar a sua oceitoo entre as igrejas. Porm facilmente se
tratomento inkiol duro que umo novo troduo recebe. Infelizmente, a critica com
com prova que essa tra du o e s t mais bem baseada nos mss gregos do que a
freqncio se baseia apenas na observoo que Esta traduo diferente aqui e oli.
Almeida Revisto e Atualizodo Como exemplo disso, os referncias mencionodos no
quando comparoda com esta outra troduo de que costumo usor*. Raramente tais
pargrafo ocimo trazem olgum sinol que mostro que se trota de polavros duvidosas,
crticos se baseiam no erudio e no texto grego Outrossim. as formos deixodos de
baseadas em mss inferiores e no nos melhores mss. Uswoimente essas palavras
fora em novas trodues normalmente so as simples excises de adies,
foram deslocados do texto e postas em noto de rodap. Outros exemplos que indicom
mudanas e harmonias feitas por escribas medievais (que distorceram 0 texto
que essa traduo segue os melhores mss so: Marc.3 : 14. que elimino os polavros
originol), .adies que no tm qualquer direito 0 serem reputados origino! s, pois
aos qaals dea tam bia o neme de apstelos. palavras essos que procedem de
esto ausentes no moiorio dos manuscritos antigos, especialmente nos popiros.
manuscritos inferiores do grego. Mor. 7:16 foi um versculo eliminodo. Entrou no
A PASSAGEM DO TEMPO provar poro ns uma avalioo odequoda sobre esta nova
texto de Marcos como uma HARMONIA com 0 texto de M t. 11: 15. Tambm forom
troduo. Gostoramos que isso se desse medionte 0 estudo do original, e no
eliminados os vss.44 e 46 do nono captulo do evangelho de Marcos. Tudo isso serve
mediante meros comporoes com as trodues | existentes
apenas de exemplos, dentre muitos cosos nos quais esso reviso segue os melhores
manuscritos. 0 leitor poder norar muitos outros cosos, nos notas do prprio
reviso. Gostaramos que suo linguagem e estilo fossem bem ocolhidos pelo povo
evanglico, porquanto a suo bose esto nos melhores mss., devendo ser aceitvel a
qualquer pessoa que conhea 0 texto grego no Novo Testamento e os manuscritos que
formam umo slido bose no quol se olicerou esso reviso.

4 . BIBLIOGRAFIA
Enciclopdia Delta Larousse, A rtigo sobre A 8 lblia. Editora Delta, Rio de Janeiro.
1970.
Meio, John, A Bblia e Como Checou At Ns. Imprensa BiWica Brasileira, 1972.
Metzger, Bruce M.. The Toxt of the New Testament, Oxford, New Yorfc, 1964.

3 . D IA G R A M A D E IL U S T R A O :

OS M A N U S C R IT O S O R IG IN A IS : aculo I

08 Manuscritos mais antigos os papiroa: sculos I I - I I I

A S FOWTIS

Os Unciais mais antigos : sculos IV - V I I I


Os Minsculos: sculos I X - X V I
O Textus Receptus de Erasm o 11516) e de E lz e v ir (16331
A Vulgata Mtina

Os anos de preparao: parte de Gneeis tra duzido para o portugus po r D . D in iz o rei 1279- 1326), da
P O t IS

V u lg a ta . E m 1386 1433. D . Jofto I , ro, orrlenou a traduo dos Evangelhos. A to s . C artas de Paulo. Os
Evangelhos traduzidos do francs, por D. F ilip a , neta do rei D. Joo I. Evangelho de M ateus e pores dos
ou tros, da V u lg a ta . pelo Frei Cistercense B ernardo de Alcobaa. H arm onia dos Evangelhos ae V a lvn tim
Fernandes, 1496. E psto la s e Evangelhos traduzidos pelo ju ris ta G onlo G arcia de S anta M a ria . A to s e
E pstolas Gerais, tra duzido s p o r ordem da rain ha Leonora, em 1505.

A dtcim a terceira traduo numa lingua moderna A B b lia inte ira: traduo do grego por
A lm eida, p rin c ip io do aculo 18__________________________________________________________
A BBLIA INTEIRA

_1___________________________________
j~ Troduo de P iguain do, 1896. da V ulg a ta l>at ina: H ibia in te ira j

_________________________ I__________________________
[JTraduo do Padre H uberto R o dhen usando o te x to grego como base, 1930.

__________________I__________________
Traduo da Vulgata por Padre Matos Soares, 1932.

_____________________ I________________________
\Rviso da Alm eida, Tradu&o da Im prensa B ib lica B rasileira. 1967.

_________

I A Bblia na Linguagem de H oje (N ovo Testam entoI


[ Sociedade B iblica d<> B rasil. 1973.

BiBlIA PORTUGUESA

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JISUS

Jerusalm Nu Sue G lria

JESUS
Russcll C ham plin

ESBOO:

Identificao

I.

j.

1.

M agnitude de Sua Influncia

2.

Muitas Idias sobre Sua Pessoa


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

3.

a.
b.

No-existncia
Gnstico
Docetismo
rio
Emanao
Liberal
Tritesta
N .T . (ortodoxo, trin it rio )

c.
4.

1.

Antes do M inistrio na G alilia


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

2.

Preexistncia
Nascimento
Infncia
Relaes para com Joo Batista
e os Essnios
Batismo
Tentao
Primeiros contactos com seus
discpulos especiais
M inistrio na Judia

g
h.
i.
III.

Ministrios na Galilia

Entrada triu n fa l em Jerusalm


Traio
ltim a Ceia
Getsmani
Aprisionam ento
Vrios julgam entos dc Jesus
Crucificao
Descida ao hades
Ressurreio

Ensinos

1.

Fontes

2.

Sem Paralelo

3.

Temas Bsicos
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

a. Acontecimentos preliminares
b. Sua mensagem bsica e auto-identificao
c. Nas sinagogas
d. Escolha dos doze
c. Grande sermes
f. Obras prodigiosas
g. Sinagogas prximas de Jesus
h. Misso dos doze (e dos setenta)
i. Joo Batista e Herodes Antipas

Ensinos em Jerusalm
M inistrio na Peria

Dias Finais de Jesus


a.
b.
c.
d.
c.
f.

Ministrio

II.

Para T iro
Revelao da pessoa de Jesus e
reconhecimento por Pedro
Viagem a Jerusalm

M inistrio n a ju d ia
a.
b.

5.

Trs circuitos pela G alilia

Jesus afasta-se da G alilia

IV .

Reino
Filho do Hom em
Misso messinica
Princpios ticos
Acontecimentos futuros
Sua m orte e seu sentido
Relaes para com o judasmo
Diversos temas das suas parbolas

Bibliografia

introou A o

Qaalqaar te n ta tiv a de exp or de modo breve e com pleto 0 id e n tific a o , o


ministrio e os ensinos de Jesus, deve ser vista como olgo semelhante tentativa de
pr '0 oceano d e n tro de uma xcara A grandeza de Jesus, sua subsequente
vastssima influencio, e nosso conhecmento relativamente exguo de sua vida,
ministrio e ensinos, de pronto nos colocam em um dilema, porquonto qualquer
esforo ter de ficor mu^o oqum do alvo de uma carocterizoo odequoda de sua
pessoo Fodo este comentrio apenas uma tentativa um pouco mais extensa de
corocterizar a Jesus e suo importncia; e 0 existncia de muitos comentrios, alguns
deles versculo por versculo, lodo a lodo com muitos outros volumes de diversos
cotegorios. demonstra que esso tarefa jornais poder ser realizodo de modo completo
ou perfeito

0 LEITOR que lanar mo desses diversos mananciais de informoo certamente


obter umo viso mois compreensiva acerca de Jesus, de sua identificao, de seu
ministrio e de seus ensinos. No pode hover ocupao mais importante do que essa,
po<s em verdade 0 destino de Cristo determino nossos prprios destinos pessoois.
Sua vida mostrou 0 caminho pelo qual teremos eventualmente de seguir na qualidode
de homens, se temos a esperano de retornor a Deus. A vida de Cristo, tal como elo
atuolmente, 0 nosso alvo. Quando 0 suo glrio final tornar-se realizado, seremos
co-herdeiros juntamente com ele. Assim, pois, de formo bem real, 0 estudo da vida
de Jesus e sua importncia , ao mesmo tempo, umo sondogem 00 significoo
mesmo de nosso existncia e uma previso em nosso destino Por certo todos ns
deveramos nos interessar nessa inquirio

i i t a comentrio lanado no esperana que pelo menos seja til. e que 0 ponto de
visto oqui opresentado sobre Jesus sejo impressionante, o fim de que se descubra
aquela glria em seu seio que transfigura 0 ti e 0 mim. Este breve artigo de
mtroduo s pode esperar salientar o esboo geral dos assuntos abordados, e seu
p ro p sito especfico consiste em e x p lic o r os tem os bsicos de Jesus e de seu
mimstrio. confando que 0 leitor se Interesse suficientemente por seguir avante com
um estudo mois detolhodo: destos questes
Esse estudo poder ser reolizodo
mediante 0 exame dos livros aludidos nos diversos bib lio gra fias, dodas nas seces
introdutrios, bem como no bibliografia geral, alm do emprego de outros livros
porventura disponveis no lngua portuguesa, e tambm mediante 0 uso deste
comentrio.

I. IDENTIFICAO
1. MAGNITUDE DE SUA INFLUNCIA
Ao que sabemos, J e tu t n?do escravea. apesar de que m u itos sen tiram a
necessidade de escrever a respeito dele. necessidade esso que prossegue ot hoje,
pois coda gerao precisa ter os seus prprios intrpretes sobre 0 sentido do vida
de Cristo Jesus jamais deixou a Palestino durante 0 seu ministrio terreno (exceto
que de certa feita esteve na regio de Tiro e Sidom>, mos 0 seu nome conhecido em
toda parte do mundo. Os hisroriodores afianam-nos que dhtes do fim do sculo II
D.C . vinte distintos grupos religiosos tinhom soltodo existncKJ, todos afirmando
alguma espcie de origem em Cristo, embora apresentando definies diferentes e
5

JESUS

controditrios ocerco dele e de seu ministrio. Antes do fim do sculo IV D.C., havio
mais de oitenta desses grupos, mos hoje exauriria a boa motemtica se quisssemos
contor 0 nmero de grupos existentes, todos supostomente alicerodos em suo
outoridode.
verdade que quando qualquer g ln i crioUr oporece entre os homens, 0 resultado
natural uma modolidode de conflito e de revoluo. As pessoas que entram em
contacto com o mesmo precisam ser modificadas por ele, ou, por outro lodo. tm de
fazer-lhe tenaz resistncia, a fim de se livrarem de sua possvel influccia. Quanto
mois elevada for a estatura desse gnio criador, tanto mais intenso ser 0 conflito, 0
modificoo e a mudana nas vidas doqueles que entram em contacto com ele. No
coso de Jesus, essa verdode bvio. At mesmo os elementos liberais, que negam
completomente a divindade de Cristo, reconhecem, no obstante, 0 valor de suo
pessoo; e, no m aioria dos casos, nem procuram liv ra r-s e to ta lm e n te de sua
influncia Que isso continue ocorrendo quase dois mil onos depois de sua vida
terreno, por si mesmo grande indicao do magnitude de suo pessoo. Os oteus e
agnsticos so igualmente afetodos por ele, mos. nesses casos, 0 conflito e 0 reoo
odversa so ativados. Alguns tm passado o vido inteira no tentame de onular e
desocreditor 0 sua influncia e de diminuir-lhe 0 importncia. Esso oposio openos
um testemunho involuntrio acerca do grandeza de Cristo. Os crentes apresentam 0
maior evidncia de suo grandeza, porquanto procurom incorporar em si mesmos
a lg o de sua vida Aqueles que conseguem isso em maior profundidade, so os mais
excelentes exemplos de suo mognitude. Quase vinte sculos no tm podido diminuir
as modificaes, alteraes e transformaes e conflitos que o presena de Jesus
criou nesta terra.
FORA DAS PRPRIAS Escrituras no contamos com muito testemunho ou material
que nos fornea informoes sobre Jesus Ele mencionado pelos historiadores
romanos Tcito (Anois XV.4 4 ), Suetnio (Cludio, 25; Nero. 16) e Plnio (Epstolas
X .96), e pelo famoso historiador judeu Flvio Josefo, em uma passagem oltamente
interpolodo (Ant XVIII.3 .3 ). Tambm existem numerosas referncias indiretas 0
Jesus na literoturo judoica posterior, em sua maioria, adverso. Os livros apcrifos do
N.T. se boseiom nele, mos nenhum estudo chegou at s nossas mos capoz de
distinguir quonto dessa informao digna de confiana e quonto no 0 . A maiorio
dos histrias dos livros apcrifos do N.T. se baseia nos quatro evangelhos, pelo que
tam bm no tem va lo r independente. No o b s ta n te , h c e rto quantidade de
informaes odicionais, nesses livros, que provavelmente outntico, porm, os
eruditos sobre os livros apcrifos so poucos, pelo que fica extremamente limitodo
pora ns 0 valor desses livros como fontes informativas dignos de f. De modo gerol,
s nos resto pesquisar os pginas do N.T., paro que encontremos informoes
fidedignas ocerco de Jesus.
FATO sobejamente conhecido e muito comentodo que, fora dos evangelhos,
pouqussimo informoo existe sobre 0 vido de Jesus, e, realmente, pouqussimos
citaes diretas. Pode-se oprender muito atravs dos apstolos e seus ensinos, e
existem muitos rovolaM de doutrinas que se tornaram parte do sistema cristo,
mos pouqussimo que se tenha originodo do ministrio terreno de Jesus propriamente
d ito . Por esse m o tivo, ficom os merc dos q u o tro evangelhos (ou quase
inteiramente) quanto a fontes informativas sobre Jesus E nem mesmo esses livros
so biografias no sentido moderno do termo, mos, de fot, so umo modalidade
distinta de literoturo. Os evongelhos. em si mesmos, so um tipo diferente de
literatura, embora incorporem breve esboo biogrfico sobre a vida de Jesus. No
podemos estar totolmente certos quanto ordem cronolgico dos acontecimentos nos
evongelhos. porquonto. de forma gerol. Marcos troa 0 esboo bsico (isto , os
outros, com 0 exceo de Joo, usorom 0 evangelho de Marcos como seu esboo). 00
posso que Popios, discpulo do opstolo Joo, diz-nos que Morcos nem sempre
registrou os acontecimentos em suo exota ordem cronolgico Todavio, a bose dos
narrativos de Marcos . essencialmente, as memrias de Pedro; pelo que nem
sempre podemos depender da ordem cronolgica dos acontecimentos, emboro
possomos confiar no historicidode dos mesmos
Quanto a umo onlise geral do contedo e das fontes informativos dos evangelhos,
o leitor pode exominar 0 artigo da introduo intitulado, 0 ProWemo Sinptco. bem
como os notos in tro d u t ria s 0 coda evangelho.
A respeito da questo da
historicidode. ou seja, do foto que as narrativas so fidedignos do ponto de visto
histrico, 0 leitor deveria examinar a seco do introduo ao comentrio chomodo
Historicidode Quonto questo se os textos dos evongelhos so dignos de confiana
( bem como os tex tos de todo 0 N.T.). conforme os conhecemos, posto que no existe
mais nenhum documento originol de qualquer dos livros do N.T., 0 leitor deveria
consultor 0 seco da introduo intitulado Manuscritos do Novo Testamento.

Diversas formas dessa idia gerol tm aparecido em crculos liberais


Alguns
acreditam no Jesus histrico, mas tambm crem que foi criado um Jesus
teolgico, personagem esse meramente mitolgico
Isso significaria que os
evangelhos so narrativos feitas por zelotes manacos, no sendo fidedignos como
documentos histricos Por conseguinte, pouco ou nodo se conheceria ocerca do
Jesus histrico, realmente
D6 MOOO GERAI, essa teorio no tem sido bem oceito em crculos histricos,
ortodoxos liberais. De foto, se impossvel demonstror a existncio de Jesus,
serio difcil, se no mesmo impossvel, demonstrar 0 existncia da moioria dos
personogens antigos. Jesus foi menefonodo p d o i historiador( romanos Tcito
(Anais XV.4 4 ), Suetnio (Cludio, 25; Nero, 16) e Plnio 0 Jovem (Epstolas X .9 6 ).
A d o to desses escritos 115 D.C.. 125 D.C. e 110 D C., respectivomente. Em
obros de Flvio Josefo temos 0 decloroo que Jesus ero um homem bom (se legal
cham-lo um homem), com quem se ossociovom homens bons (Ant. XVIII.3 .3 ).
Esso decloroo reputodo como altamente interpolado. mas pelo menos temos oqu
umo referncia oo Jesus histrico, bem como olgumo indicao acerco de seu corter
Nos tempos que se seguiram imediatamente vido de Jesus, ot mesmo os seus mois
figodais adversrios jomois tentaram negar a sua existncia, pelo contrrio, os
declaraes zombeteiras a seu respeito, tais como as aluses indiretos que lemos a
ele no Talmude. tambm servem de provas, pelo menos, de sua existncia
0
Tolmude chama 0 de mgico que aprendeu suas a rte s mgicas no E gito, e de
enganador do povo, e 0 d e speito disso ser um testem un ho a d ve rso , contudo,
comprova a sua existncia.
b. Gnsticos
NA IGREJA CRIST, quase desde 0 princpio, surgiu um ponto de visto ocerco de
Jesus que tentava incorporar dentro de suo idenrificoo vrias idias do filosofio e
da mitologia gregas, alm de pensamentos orientais e judaicos. Os trechos de I Joo
2:2 e 4 2.3 e os epistolos oos Colossenses e oos Efsios. parecem ser tentotivos
para combater diversos ospectos dessas idias externas acerco de Jesus.
De
conformidade com 0 pensamento gnstico, Jesus tornou-se parte da ordem dos anjos,
talvez 0 mois exaltado deles, talvez no. Talvez seja 0 deus deste mundo, porm
tambm h muitos outros deuses. Ele uma criaturo superior, mos no 0 Deus que
est acima de todos, nem filho em qualquer sentido especiol, conforme ensino o
doutrina trinitria biblica Pelos possagens mencionodos ocima (I Joo) oprende-se
que os gnsticos negavam a verdadeira humanidade d Jesus, porquanto no diziam
que .. .Jesus Cristo veio em come . . . E nos epstolas oos Colossenses e oos Efsios
ficamos sabendo que negavam a deidode essencial de Jesus Cristo, provovelmente
rebaixando-o a algumo das ordens de anjos. 0 problema do gnosticismo 0 mesmo
problema que enfrentamos hoje em dio.
Jesus teve umo vido grande e incomunrComo poderia ele te r vivido como viveu? Os gnsticos respondem: Jesus pertencia 0
olgumo ordem angelical, e no humanidode. Deve ter havido muitos voriedodes de
explicaes, entre os qnsticos. acerca do vida de Jesus, e essa heresia ero um dos
principois flagelos do igreja prim itiva. Alguns aceitavam que Jesus ero um ser humano
controlado por um ser celestial; mos outros criom que um ser ongclicol descera
terra a fim de cumprir umo misso, e que a suo - humanidode - no passava de umo
iluso. Esse era o elemento doctico dentro do gnosticismo.
MUITOS gnsticos. conforme se dovo com os docticos, ensinovom que 0 esprito
de Cristo descero sobre Jesus, quando de seu batismo, mos deixara-0 quondo de suo
morte. Assim sendo, o homem Jesus no podio ser inseporovelmente identificodo
com 0 esprito descendente de Cristo.
C. Docetismo

Esso palavra se deriva do termo grego rfokoo. que significo parecer. Cerinto (85
D.C. fo i um dos prin cip a is odvogados dessa opinio ocerca de Jesus. Ele era
alexandrino e discpulo de Filo, o famoso filsofo judeu neopiatnico (ot 50 D.C.).
O seu ensino ge ral que a humanidode de C risto era ilu s rio , openas
parecia ser real. Entre outras, temos a idio de que Jesus j existia como homem
quondo 0 espirito de Cristo veio contro!6to, mas que no houve verdodeiro
encarnao de Cristo, nem 0 Cristo sofreu ou morreu, to-somente o Cristo divino
opossou-se de Jesus, quondo de seu batismo, e 0 abandonou quondo de suo morte no
cruz. O homem Jesus em sentido algum serio Deus, mas to-somente um homem um
pouco melhor e mais sbio do que os demois.

MARCIOM ensinava certa forma de docetismo quando afirmava que upesar de ter
sofrido 0 Cristo, no noscero como outros homens, nem tivera comeo na histria,
mos aparecera subitamente, vindo dos cus. durante 0 remado de Tibrio. Parte do
doutrino slomito tombem tem elementos docticos.
2 . MUITAS IDIAS S0 8 RE SUA PESSOA
01
prim eiros pois do ig re !o . Incio, Irin e u e T e rtu lio n o , opuseram -se
0
progresso do histria no tem alterado grandemente as vrios opinies do mundo vigorosamente ao docetismo. Tertuliono escreveu diversos artigos contra esso
heresio. como tam bm o fize ro m o u tro s dos pais, e a m aior p a rte de nossos
sobre Jesus, pois nos tempos modernos encontramos todos os pontos de visto
informoes 0 respeito dos primeiras heresios nos chego atravs dessas fontes.
representados desde 0 mundo antigo, embora, talvez, em formos modificados.
Parte do doutrina gnstico tinho tendncios ou implicaes docticos. e ero possvel 0
Apresentamos aqui, de formo abreviada, esses principais poreceres:
algum ser gnstico e doctico 00 mesmo tempo, tim o ilustroo disso Mrciom.
oN e-exIstoeia
Se 0 esprito de Cristo viera controlor 0 homem Jesus, no hova Cristo humano
reol, porquanto seu esprito viera e se foro, mos no fazia porte do personalidade de
Alguns antigos, tonto quanto alguns modernos, tm preferido crer que Jesus
Jesus. Outros fombm eliminovom completomenie a humanidode, imoginondo que
realm ente nunca e x is tiu , mas que surgiu uma espcie de culto ao Salvador
Jesus teria stxgido repentinamente dos cus, pelo que tambm no havia qualquer
(p rovave lm en te e n tre os essnios), que criou 0 personagem do Messios,
naturezo humono. E 0 formo humana que parecia existir, era to-somente umo
posteriormente identificado com Jesus. Qui os psiclogos chamassem isso de uma
iluso. Essoposio geralmente elimina qualquer idia sobre 0 Salvador sofredor.
espcie de cumprimento de desejo, que uma dos funes psquicos dos seres
Cristo openas pareceria ter sofrido. Ele era por derrais d:vino para sofrer.
humanos. Isroel onelavo por um Messios, por um Salvodor, por um libertodor. Da
alguns deles passorom a c rio r ta l personagem . Talvez algum a fig u ro pouco
Salientar demosiadomente a deidode de Cristo, s expensos de suo humonidoae.
conhecido, chamado Jesus, tivesse estodo de olgumo maneira ossocioda 0 tal
como to freqentemente se verifico nas modernos igrejos evanglicos, em reolidadc
umo formo de docetismo. Tambm nos esquecemos por muitos vezes que essa
movimento; mos 0 Jesus do cristianismo histrico seria principalmente umo
personalidode lendrio. Dovid Strouss, telogo alemo ( 1873). em seu livro. Life of
humanidade foi real. e que as suas limitaes eram reais, e que Jesus precisou de
Jesus, levantou 0 questo do reolidade histrico de Jesus, e apresentou 0 suo
aprender a obedincia pelas cousas que sofreu. Mui freqentemente fazemos de
Jesus um homem irreal, e terminamos por ensinar umo forma qualquer de docetismo.
concluso que 0 histria de Jesus quose inteiramente mitolgico. Author Drews,
0 evangelho de Pedro (livro apcrifo do N.T;1 3 0 D.C.) to doctico quonto os Atos
em sua obra Tfc Christ Myth, procura demonstror que j havia um culto oo
Salvodor antes dos tempos cristos, que havia criado um Messias, e que os cristos
de Joo ( 170 D.C.). Outros dos evongelhos refletem 0 docetismo e 0 gnosticismo.
subseqentemente tomaram de emprstimo desse culto 0 seu Solvodor, disso se
Os docetistas tinham muito em comum com os gnsticos, mos finolmente formorom
umo seito separodo. Mos bosto-nos um pouco de reflexo poro qoe percebamos que
desenvolvendo 0 d o u trin a , em to rn o da pessoo do homem chomado Jesus.

JISS
tonto 0 gnosticismo como 0 docetismo esto vivos no mundo, at 0 dio de hoje.
d rio
0 ARIANISMO. que d e riv o u seu nome de rio , p re s b te ro de A lexond ria em
256-336 D.C., e que ero discpulo de Luciono de Antioquio. combinovo 0 ponto de
visto monrquico e odopcionista com a cristologia de Logos, de Orgenes. 0
mororquionismo-do termo grego monarchia, que sugere umdode, salientava a
unidode do deidode em oposio s distines dentro do deidode (como ensina 0
tnnita ismo).
A doutrino do logos. por suo 'vez, procurava estabelecer a
rranscendncio de Deus. e 0 logos seria uma emanao ou expresso de Deus, mos
no podia ser id e n tific o d o com 0 Deus o lts s im o , que d e veria ser v is to como
totolmente transcendental Entretonto, poro Ario, 0 logo era perfeita criatura,
porte da crioo de Deus, embora pudesse ser um agente ativo em outros atos da
cfioo. Ario crio que o logos se tornara corne em Jesus, mas negava que Jesus (ou
Oisto) possusse olmo humana. A pessoa de Cristo no possuiria deidode essencial.
Onsto terio sido 0 primeira dos crioturas e a maior de todos, e tolvez se tivesse
wnodo em uma espcie de Deus, por odoo, mos jamais como o Poi transcendental
Todovio. poderia ser objeto do odoroo dos homens. A idia essencial de Ario ero
que 0 deidode essencial jamais poderia identificar-se com esto esfera terrena
inferior, porquanto isso serio uma espcie de contaminao. A deidode de Cristo,
x r anto. tinha de ser de sorte diferente. Aqueles que tm estudodo a filosofia
platnica reconhecem oqui a in flu n c ia dos ensinos dos u niversa is e dos
demiurgos, nos quois estes ltimos criam 0 mundo visvel (nosso mundo) de
conformidode com 0 desgnio dos primeiros. Muitos variedodes de arionismo se tm
desenvolvido, em voriegados graus, dependentes do reconhecimento conferido
pessoa de Cristo, mos nenhuma dessas voriedodes lhe atribui a deidode essencial do
Pot. Aps 0 excomunho de Ario, suos doutrinas se propogorom largamente, e em
pouco tempo rodo o igreja orientol se transformou em umo botolha metafsico. 0
copcilio de Nicio condenou os pontos de visto de Ario e estabeleceu 0 trin ito ris m o
(325 D.C.).
CERTAS FACES do cristianismo atual so bem definidamente orionos em seu
corter:
6. Imtnticio
A emonoo 0 doutrina que diz que tudo quonto existe derivou-se do Reolidode ou
Ser supremo, absoluto, mais alto. Aqueles que tm estudodo a filosofia piotnica, e,
especiolm ente a adaptoo re lig io s o dessa filo s o fio , que tem sido in titu lo d o
neoplotonismo. focilmente podero ver que tais idios foram aplicadas 0 Cristo, por
parte de alguns, na igreja primitiva.
Pode-se ilustrar a idia geral pensondo no $01
e em seus raios. Os rotos emonom do sol, e, em reolidode, so umo expresso do
essncia do sol. Quonto mois ofostodo olgum estiver do sol, moior ser 0 escurido
que ver. Deus Pai como 0 sol. Sua emonoo mois forte 0 - Filho. Um pouco
irais distantes encontramos os seres angelicois. Em seguido, os homens podem ser
contemplados muito distontes de Deus. emboro continuem sendo uma emonoo
divina Finalmente, encontra-se a matria pura, que est to distonte de Deus que
habita em trevos obsolutos 0 trecho de Heb. 1:3 , fola-nos de Cristo nestes termos.
... 0 resplendor da glria ... , porece expressar uma idia de emonoo. emboro
os intrpretes e comentaristas (que conhecem os questes envolvidas) foom muitos
desvios e contores para evitarem essa interpretoo. Coso uma idia de emonoo
fosse oceita por ns. nesse versculo, hoverio muitos implicoes que os gnsticos e
outros extraam, quondo folavam de Cristo como umo emonoo de Deus. Mas,
podemos ver nesse versculo meramente uma forma de expresso potica. 0 que
parece indicar que Cristo expresso especiol de Deus. tal como os raios do sol s
expresses do sol. Alguns dos primeiros pois do igreja foram
neopJatonistos em
graus variodos (por exemplo, Justino M rtir, Orgenes e Clemente de Alexandria),
pelo que algumas dos primeiros teologios que surgiram na igrejo continhom idias de
emonoo. Essa idio porece crior uma espcie de pontesmo, e justamente esse 0
elemento do idia que tem provocodo a reao a ela. Muitos daqueles que ensinavam
os idias neopkttnicos na ig re ja p rim itiv a , tam bm fozem Deus to ta lm e n te
transcendental, e ossim pareciam ensirfar contra as idias bsicas do tesmo. que
ensino que Deus criou e continua diretamente interessodo no crioo.
f liberalismo
Quondo Jesus estova no templo, ocupodo nos negcios de seu Pai, Mario e Jos
no puderom compreend-lo, e ficaram - perplexos Muitos pessoas que no fariam
obieoem ser catalogodos como lifcerois, continuam perplexos ante a personalidade
de Jesus. Caracterizar 0 liberalismo, medionte olgumos poucas palavras, tarefa
impossvel; pelo que. 0 m elhor que se pode esperar fa z e r o p re s e n to r uma
brevssima descrio, od!cionondo olgumos poucos idias liberais especficos ocerca
da 1dentficoo de Jesus Cristo. A palovro Ifcord definido, pelo Oxford Dictionary,
como epteto o rig in o l e d is tin tiv o daquelas 'o r te s ' e 'c i n c ia s ' que eram
considerodos dignos de um homem liv re , em oposio s o tiv id a d e s s e rvis ou
mecnicos. Quondo isso oplicodo teologio, fica subentendido que 0 liberalismo
tma realizao edococionol e espiritual, prenhe s dignidodes e responsobilidodes e
direitos do liberdode. Segundo essa definio, um liberal um homem livre, em
contraste 00 conservador, que pode e s ta r escravizado tro d i o e s
interpretoes mecnicas e absoJutistos. Os liberais pretendem interpretar sem 0
empecilho dos preconceitos e convenes. Suspeitom das outoridodes, e olgumos
vezes se revoltom contra elos. Tolvez crem no reveloo, mos no identificom esso
reveloo com quolquer livro ou com qualquer indivduo. Tolvez cheguem 0 oceitor 0
sobrenatural, mos sua compreenso acerco do sobrenotural no pode ser limitodo a
qualquer COIEAO de livros, regras, etc , ou 0 qualquer outoridade tal como uma
*greja. papo. padre, ministro, etc. Paro os liberais, os decloroes literais das
Escrituras no bostom A despeito de poderem ocredirar que a Bblia uma reveloo
vlida, no identificom esse livro com uma reveloo infalvel. Os liberais no
empregam textos comprovantes poro neles basearem qualquer conhecimento.
tstudomo Bblia como estudariom quolquer outro livro, motivados por consideroes
lingsticos, histricos e sociais. No oceitom a Bblia como autoridade absoluta, isto
, que sejo perfeitamente veraz, completo e sem erro. Procuram separor ali 0 falso
doverdodeiro. 0 liberalismo, naturalmente, to ontigo quonto 0 cristianismo, mos
tornou se especificamente proeminente na igreja a partir do sculo XIX e j em nosso
sculo XX. pelo que se trato de um movimento um tonto -moderno, como um tipo de

pensamento teolgico mois universal Assim que surgiu 0 modernismo, termo


largamente utilizado como sinnimo de Ib e ra lu n o ,
Por causa do base muito vosto do pensomento liberal, h muitos voriedades de
liberais, a comeor por aqueles que poderiam ser considerodos essencialmente
conservadores (isto , oqueles que montm algumos poucos opinies liberais,
paralelamente 0 pontos de vista conservadores) e terminando por aqueles que negam
te rm no ntem ente qualquer d o u trin a so b re n a tu ra l, que podem o t mesmo ser
indivduos ate us que encontram olgum va lo r nos prin cpios re lig io so s, mas
separadamente de seus volores m etafsicos. Muitos indivduos liberais enfatizam
os elementos sociois e ticos da religio, e no os elementos doutrinrios. A leitura
de exposies bblicos feitos por liberais revelo que alguns milogres so aceitos por
eles, enquanto que outros so rejeitodos. olgumos dos decloroes de Jesus so
oceitas como autnticas, mos outros so rejeitodas como palovros do igreja qup
foram postos nos lbios de Jesus algum tempo depois dele te r vivido no terra. Alguns
liberais aceitam uma espcie de divindade em Jesus. 00 passo que outros s vem uma
pessoo humano de considervel volor. Alguns rejeitam as tendncias principais do
ensinamento evonglico. Por exemplo, alguns vem um Jesus patriota e poltico, e
no meramente um Jesus religioso, crendo que Cristo morreu principalmente como
vitima do estodo romono. por ser um otivisto poltico. Essa a tese dos recentes
liv ro s e scrito s pelo podre anglicono S .G .F.Brandon, Jesus and th e Zeolots
(Scribners) e The Triol o f Jesus (Stein & Day). Esse autor ocredita que 0 evongelho
originol (0 de Marcos), por couso dos perseguies movidas pelas outoridodes
romanas (perseguies essas que ento comeavam), evitou implicor Romo na morte
de Jesus e ossim exagerou grandemente a parte desempenhado pelos judeus Isso
teria sdo seguido pelos demois evangelhos, e assim Roma ficou quase isento de
culpo, oo mesmo tempo que se criou uma espcie de anti-semitismo. Tais idios,
como lgico, forosamente negam de todo o valor total ou a natureza fidedigna das
norrativos que se encontram nos evongelhos, e especulam com pequenos indcios 0
fim de crior argumentos. Por exemplo, a purificao do templo, por Jesus, visto
no principalmente como um ato religioso, que se teria originada na indignao de
Cristo, em face dos abusos religiosos das outoridodes judaicos, mas antes, como um
ataque oo tesouro do templo. 0 fim de desopossor seus diretores sedentos de
dinheiro, e tudo isso em favor dos pobres. Esse ato, pois, visto pelos liberais como
umo ao sociol e poltica, e no como ao religioso. Por conseguinte, Jesus terio
morrido como potrioto. nos mos de estrongeiros romanos, um rebelde-mrtir em
prol de seu povo. Esse tipo de interpretao tpico do liberalismo. 0 qual no se
sente obrigodoo oceitor, totolmente e sem questo. as declaraes do N.T ocerco
do identidade e do ministrio de Jesus Cristo.
g. Tritesmo
EXISTEM ALGUNS que vem Jesus como Deus. isto , que odotam 0 divindade de
Jesus, mas que no oceitom o conceito trin itrio da deidode. 0 tritesmo 0 opinio
de que existem trs deuses, 0 sober, Poi, filho e Esprito Santo. Esses trs so
distinguidos por umo essncio de ser que os ola acima de todos os outros seres, 0
que lhes confere 0 direito de serem chomodos deuses. 0 tritesmo, em reolidode
uma fo rm a de po lite sm o, A lguns que professam c re r no trin ito ris m o , por
equvoco, realmente crem no tritesmo
0 tritesmo ensino umo substncia
separado, bem como personogens separodos, Joo Filipon, do sculo VI D.C.,
mediante uma interpretoo extremo do trinitorismo, em reolidode ensinava 0
tritesmo
Ensinova ele que trs hipstasis devem significar trs substncias.R oscelin, do sculo XI D .C ., ensinavo que as pessoas da trin d a d e so apenas
nominolmente um, a saber, apenas quanto ao nome, ou por designoo openas, e
no como realidade. Isso no passa de tritesmo. Entre os grupos que atualmente se
do o ttulo de cristos, existem aqueles que defendem 0 tritesmo. Um exemplo
notvel disso 0 mormonismo. Muitos crentes individuais no compreendem 0 conceito
trin itrio de Deus, e de fato so tritestas, sem distinguirem 0 diferena.
h. Posio do N.T.(ortodoxo, trinitrio)
0 CONCEITO DE JESUS, que fin a lm e n te veio a ser re puta do o rto d o x o , de
conformidade com os pgmos do N.T., a explicoo trinitria. Ao identificarmos a
Jesus, odicionamos a isso o ensino da sua verdadeira humanidode, e mediante esses
dois conceitos (trinitrio e humono). chegomos verdodeira identificoo. A polovra
trindade no se encontra na Bblia, nem no Antigo nem no Novo Testamentos. Foi
empregado pelo pai Tertuliono, j desde 0 fim do sculo II. D.C. Tornou-se umo porte
formal da teologia crist pelo seculo IV de nossa era. Essa umo doutrina distintiva
do cristianismo, e rene, em umo nica grande generolizoo, com referncia 00 ser
e s atividades de Deus, todos os principais ospectos do verdade crist (Lowry). 0
vocbulo triadada meramente umo tentotiva teolgica de definir, em termos mois
ou menos compreensveis, a substncia de Deus, declarando que Deus um em seu
ser essencial, mas que 0 essncia divino existe em trs formos ou modos, cada qual
constituindo uma pessoa,- mos aindo ossim, de tal modo, que a essncio divino existe
em coda uma dessos pessoos. Mos a grande reolidode que ningum, reolmente,
pode compreender 0 que isso significo, mos tudo no passo de uma tentotivo de
esclarecer algo ocerco de Deus. 0 conhecimento humono tremendamente limitodo
ot mesmo quonto questo material mais simples,- pelo que tambm certamente
impossvel paro ns compreender reolmente 0 essncio e os manifestoes de Deus.
0 que sabemos nos transmitido em termos humonos, que compreendemos por meio
de podres humanos. Ningum pode reivindicar poro si mesmo grande conhecimento
ocerca do essncio de Deus. Podemos conhecer um pouco mois ocerco de suas obras
mas ot mesmo nesse particular nossa compreenso humana limitodo pelo fato que
tudo nos chega em formos humanas, e no divinas. 0 concilio d Mkia (325 D.C.) se
pronunciou contra 0 orionismo e em favor do trinitorismo Deus de Deus, luz da luz,
vero Deus de vero Deus, sendo de umo s substncia com 0 Poi (falondo ocerca do
Filho). Isso trinitorismo; mos fica bem aqum da verdodeira compreenso dos
questes obordodas. pois qualquer exemplo apresentodo poro ilustrar 0 trinitorismo,
necessoriomente ter de ser insuficiente e inodequodo.
ESSA DOUTRINA no bem desenvolvido no A.T.
e os tentotivas de v-lo na
palovro Johim, uma polovra hebroico no plurol que indico Deus. no so bem
fundodos no idioma hebraico. Esso formo plurol ero usada para mognificar 0 conceito
e elevar 0 sentido, Isto , 0 plural agio como umo formo de oumentotivo, e no
indicava necessariamente 0 plurol em nmero. No obstante, pode-se ver traos
desso doutrino em Deus e seu Esprito, no Anjo do Senhor (que ero chomodo pelo

JESUS
nome divino) e no Servo do Senhor (indcios messinicos). Nos passagens de F*ro.
8:22 e J 2 8 :23- 2 7 ,0 Polovra ou Verbo personificoda como a Sabedoria. 0 trecho
de Is 9:6 atribui divindade oo filho que nosceu, e toda a terminologia desse trecho
sugere igualdade com 0 Poi. 0 Esprito de Deus tem proeminncio sobre tudo quanto
lhe pertence, e ningum pode defender, pelas Escrituras, que 0 Esprito Santo
meromente uma espcie de influncia, e no umo pessoa. (Ver Is. 9 :2 ; 4 2 : 1; Joel
2:28 e Eze. 3 6 :36, 27). Todos os elementos se acham presentes, mos disso no se
seguiria obviomente o trinitorismo, 0 menos que 0 N.T. no tivesse sido escrito.
por esse motivo que os judeus no so trinitrios.
0 TRINITARISMO mais cla ro no N .T . A li, Poi, Filho e E s p irito Santo so
reconhecidos como pessoos distintos, com atividodes diversos, no obstonte. 00
rpesmo tempo 0 N.T. procuro preservar o r tei m a. Esso dualidade de expresso
levo-nos oo trinitorismo. Trs pessoos, mos 00 mesmo tempo um Deus (no trs
deuses) isso 0 que 0 trinitorismo tento definir So numerosos as referncias
distino que existe entre 0 Pai, 0 Filho e 0 Esprito Santo. Um desses principais
exemplos a nerrativa do batismo, onde os trs pessoos se fizeram presentes. 0
Filho foi imerso, 0 Poi falou do cu. e 0 Esprito desceu em formo de pombo. (Ver
Mot. 3 : 16, 17). A frmula batismal, dodo no Grande Comisso ...em nome do
Poi, e do Filho e do Espirito Santo.
demonstro a mesmo verdade (M o t.'2 8 : 19, 2 0 ).
Entretanto, tais declaraes poderiom provar, igualmente, o tritesmo, e olguns tm
friso d o que as tr s personagens, no cena do b a tism o, forom v is to s 0 ocupar
diferentes lugores no espao. A beno opostlica - A groa do Senhor Jesus Cristo,
e 0 omor de Deus, e 0 comunho do Espirito Sonto sejam com todos vs (II Cor. 13:
13) - demonstro 0 uso que havio no igreja primitiva e que as trs pessoos eram vistas
como dotados de essncia e exoltoo especiais e idnticas, segundo se pode
subentender seu esforo.
PASSAGENS COMO FIL. 2 ensinam 0 igualdode entre Poi e Filho Passagens como
Joo 1, Col. 1 e 2 . Ef. 1 eFil. 2 , ensinam a divindade do Filho. Possagens como Luc.
1:35.- Joo 15:2 6 : Atos 2 :32,33 ensinam o ministrio do Esprito Santo, e tombm
suo personalidode e suas reloes paro com 0 Poi e 0 Filho. Todavia, tudo isso
poderio indicar trHekmo. e no trinitorismo. Para esso indicoo precisamos
depender de decloroes neotestomentrias que defendem o monotesmo. das quais
I Cor 8:6 serve dc exemplo, e que tem 0 propsito dc negar especificamente os
noes politestas (como no vs. 5 do mesmo captulo)
.todavio, para ns h um s
Deus, 0 Poi... e um s Senhor, Jesus Cristo... Se continuormos vinculando 0 N.T. 00
V T., ento teremos de interpretar 0 pensamento do N.T deocordocom o V.T., onde
h decloroes como . .eu sou Deus, e no h outro (Is 4 5 :2 2 ), H outro Deus
olm de mim? No, no h outro Rocha que eu conhea (Is, 4 4 :8 ); .. eu sou Deus.
e no h outro semelhonte a mim (Is. 4 6 :9 ). N.T., interpretodo luz do A.T..
elimina 0 possibilidade de qualquer tipo de interpretao politesto, e 0 tritesmo
politesmo No provvel que a igrejo primitiva, sendo composto essenciolmente dc
judeus, e tendo segudo essenciolmente os princpios do teologio judaica, tivesse sido
politeista. 0 trinitorismo oferece 0 nico meio de escope para que se posso oceitor 0
divindade do Filho e do Espirito Santo, sem que se dexc dc ser monotesta. Continuo
havendo um s Deus. mos existente em trs essncios, cm trs expresses dessa
essncio
Naturalmente que no compreendemos muito sobre 0 sentido dessas
palovras, e certam e nte nada dos reolidades por d e tr s delas, porquanto
compreendemos pouqussimo ocerco do essncia de Deus. De fato, nem sabemos do
que se compe a matria...quanto menos o divina ubstncia
No obstonte, pode-se tentar descrevor Deus em termos que tenhom sentido paru
ns, e esso te n to tiv o levo-nos 00 co n ce ito tr in it r io , e no 00
tritesmo. A palovro pessoa pode ser ilusrio, pois esse termo sempre designa
paro ns um indivduo separado, racional e morol Mas. no que respeita 00 ser de
Deus (de acordo com 0 pensamento trim trio), no existem trs indivduos, mos trs
o u todistin es pessoais d e n tro de umo nica essncia d iv in o . No homem 0
personalidade indica independncia; mas, 00 oplicorse 0 Deus, isso no verdade.
Codo pessoa outoconsciente e outo-orientodo, mos jamois independente das
demois. Deus uma unidoe, e no dividido em trs partes Dentro dessa unidode.
todavia, h dversidode. 0 Pai a fonte da vido c do criao. Ele 0 prim eiro.
Diz-se ser Ele o o rig in a d o r. 0 F lh o 0 fo n te da vido e da criao Ele Alfa,
Ele mega. 0 Filho e te rna m ente gerado com 0 P oi; Ele 0 segundo
0 Esprito, que procede eternomente do Pa! e do Filho, 0 terceiro. Diz-se que ele
0 executor da vontode divina. Esses termos, p rim e iro , segundo e te rc e iro
no indicam nem priordode de tempo, nem de existncia e nem de dignidode, poder
ou posio Todas os trs pessoos so igualmente eternas iguais em dignidade e
poder Portonto. usamos esses termos poro ajudar-nos a compreender algo de suas
manifestaes.
MAS JESUS, o Filho de Deus. tombm se tornou homem. Certamente que o N.T.
ensina isso 0 segundo ca p tu lo de Filipenses ensina, bem d e fin id a m e n te , 0
humondnde de Jesus, em suo encarnoo. 0 Filho esvaziou-se, no de suo divindode,
mos de seus direitos e poderes, bem como de seu conhecimento -como homem.
Palmilhou pelo veredo que os homens devem seguir, e sob condies prprios oos
homens. Jesus . .aprendeu 0 obedincia pelas cousas que sofreu... (Heb. 5 : 8 ).
Tambm no sabia todos os cosos (ver More. 13:32), mas dependio dc Deus-Espirito
Santo a fim de desenvolver-se como homem e tornor-se suficientemente poderoso
para realizar os prodgios que fez. Sofreu os dores e tristezas prprios 0 todos os
homens, e. no jordim do Getsmoni. hesitou e enfraqueceu sob 0 tremendo corga
Contudo, foi vitorioso, no por ser Deus (emboro 0 fosse), mos por causo doquilo que
chegara a ser como homem Jesus ero verdodeiro homem, porquanto a encornoo
foi real. Um nmero demosiodo dc elementos do igreja acredita em um Jesus
doctico (ver b no discusso anterior). Ver, em Fll. 2 :6,7 e nos notas ali, um
decloroo mois completo sobre 0 humonidade de Jesus Cristo
Jesus, p o rto n to , era 0 Deus-Homem no meio Deus e meio homem
mas
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Como !untor esses pensomentos num s algo
impossvel. po<s 0 hiato entre 0 que conhecemos de Deus e 0 que conhecemos do
homem demasiadamente lato Podemos descrever muita coisa do lodo humono, e
pouqussimo do lodo divino., mos esso doutrino nos apresento um parodoxo, isto , um
ensino que porece contradizer 0 si mesmo. Mas. opesor da oporente controdio,
suas implicaes so importantssimas. porqLanto no Deus-Homem vemos revelados os
propsitos de nossos destinos Ele tomou sebre si mesmo 0 natureza humano, a fim

de elevar-nos de nossa triste condio humana. Sua vido tornou-se 0 padro do


nossa, no s moralmente, mas tambm no aspecto metafsico,, porquanto no s
procuramos imitar 0 suo vido, mas tambm seremos um dia transformodos segundo a
sua prpria imogem, ossumindo 0 suo essncio. Essa a mois olta promesso do
evongelho, e, de foto, 0 ponto principal do evangelho. Ver as notas detolhodas sobre
os implicaes dessas afirmoes, em Rom, 8:29 e no contexto gerol daquele
captulo. O plono da encarnao, que criou 0 Deus-Homem. 0 mesmo piano que
nos eleva alta posio no criao vindouro, como novos crioturas, como novos tipos
de seres, modelados segundo 0 personalidade do Deus-Homem, porquanto seremos,
co le tiv a m e n te , a sua p le n itu d e (E f. 1 : 2 3 ). V er notos sobre os trs ltim o s
versculos do primeiro captulo do epstola oos Efsios. quanto aos detalhes dessas
implicaesDessa maneiro se v 0 importncia do identificao de Jesus, pois 0 descoberta de
sua identificao , 00 mesmo tempo, a descoberta de nossa identificao. (Ver a
decloroo introdutrio 0 esta seco sobre idenfificoo.
II. MINISTRIO
Diz 0 evongelho d Joo: H, porm, ainda muitas outros coisos que Jesus fez.
Se todos elos fossem relatodos uma por umo, creio eu que nem no mundo inteiro
cobcriom os livros que seriam escritos (Joo 2 1 :2 5 ). Noturolmente que isso uma
amostro de hiprbole oriental, mos, no obstonte, indica algo do problemo de tentor
esboor 0 ministrio de Jesus. Deve te r havido muitas coisos que Ele fez, muitos
milogres que reolizou, muitos palavros que proferiu, e que jornais foram registrados
por qualquer autor, enquanto que muitas outras ocorrncias que encontraram lugor
em documenros escritos primitivos, subseqentemente devem ter-se perdido poro
nunca mais serem restourados. Gostoriomos de te r conhecimento de tudo isso, mas
nossos nicos documontos fidedignos, como material informativo sobre a vida de
Jesus :10 os quatro evangelhos. Existem - aluses esparsos - sobre ele nos escritos
de F-vio Josefo, de Tcto, dc Suetnio e nas tradies talmcidos posteriores
(embora nem todos essas referncias sejam favorveis), mas todas se revestem de
pouqussimo valor histrico. Tambm h diversos trodies a seu respeito, olgumas
nos evongelhos apcrifos e outros independentes dessas fontes, tradies essas que
buscam descrever sua infncia e os onos onteriores 00 seu ministrio pblico.
Algumas dessas trodres ofionam-nos que ele passou tempo a estudar no indio e no
Egito, e que estudou com os essnios, no monte Carmelo, que no ficava muito
distante de Nozo . Quanto verdade existe nessas trodies. no temos meios de
saber, pelo que ningum pode opresentor declaraes definidos acerca de seus anos
formotivos
Sabemos, to d a v ia , que 0 homem Jesus deve te r recebido uma educao
essencialmente judaica!*, porquanto os seus ensinamentos deixom transparecer isso.
Suo recomendooocerca do celibato (ver Mot. 19: 10- 12). todavia, ero um conceito
contrrio s idias judoicos. e realmente reflete um importante ensino dos eismoi.
pelo que possvel que Jesus tenho mantido conexes com esse grupo, como tambm
Joo Batisto. 0 $ primeiros discpulos de Jesus, mui provavelmente tombm haviom
estodo sob a influencio dos ensinos dos essnios, atravs de Joo Batista. (Ver 0
noto sobre os essnios, em Luc. 1:80 e Mat. 3 : 1). As narrativas dos -evangelhos
apcrifos fornecem muito evidncia de que foram histricos ordnoriamente produzidos
pela moginoo desenfreoda ( sempre que diferem dos quatro evangelhos ). e que os
freqentes n o rro tiv a s a u t n tico s que o li aparecem no passam de cpias ou
odoptoes das norrotivos dos evongelhos do N .T .. H uma pequeno quantidade de
material que, sendo autentico e no produto da imoginoo, pode ser posto lodo a
lodo oos evongelhos como informoo. Ningum jamais preparou um estudo que
determinasse exotomente qiwnta informao adicional poderia ser obtido desses
evongelhos o p aifo*; mos certamente no poderia ser umo informoo obundante.
Portonto, considerando as atuais fontes de informoo de que dispomos, posto que 0
arqueologia no nos tem proporcionado nada de novo, somos forados 0 depender
quase totalmente dos quotro evangelhos quando queremos obter conhecimentos
ocerco do ministrio de Jesus. Apresentomos abaixo, em forma de esboo, os
principais pocos desse ministrio:
1 ANTES DO MINISTRIO GALILEU
0. Preexistncia, Joo 1
b. Nascimento, Mot. 1: luc. 1 e 2
C. In ffin d a

Jesus nasceu tolvez em 6 A.C., em Belm da Judia. Foi criodo em Nazor. Tinho
certo nmero de irmos e irms (Tiogo, Jos, Judos e Simo Ver More. 6 :3 ). Trobolhou como oprendiz de carpinteiro, em Nozar Quando seu pai adotivo, Jos,
faleceu, provavelmente tornou-se 0 nico carpinteiro de Nazar, por ser esso uma
localidade to pequeno que nem ao menos fo i mencionoda por Josefo, embora tivet.
feito 0 lista de muitas cdodcs do Galilia. 0 Talmude tombm jamais menciono 0
localidade. Lucas apresento-nos umo nica instncia dc Jesus (lu c. 2 :52), onde
descreve como Jesus confundiu os mestres do templo, devido 00 seu conhecimento.
Durante esse tempo Jesus pode ter conhecido a Joo Batisto (pois ero parente seu, e
provovelmente primo) e evidentemente teve algum contacto com os essnios. Jesus
passou cerca de trinta onos nesso pequeno aldeio do Galilia. que forom onos de
preparoo. mos os detalhes sobre esse perodo esto totalmente perdidos poro 0
histria.
d. Relaes do Jasni com Joo Batista e 0 essnios.
Poderamos dizer, como tentativa, que Jesus teve olgum contacto com Joo
Botista e com os essnios. 0 ministrio de Joo Botisto fo i poderoso, e olguns
chegoram a pensar ser elo 0 Messias. 0 ministrio dc Jesus, entretanto, oindo foi
mois poderoso que 0 de Joo, e foi uma espcie de continuoo do de Joo. (Ver Luc.
3 : 7 ).
e. Batismo de Jeius
Quanto 00 sentido desse acontecimento, ver notos em
Jesus identificou-se com o movimento do arrependimento e com
dos cus que breve viria. Jesus continuou 0 ministrio de Joo
falecimento deste, provavelmente ficou com 0 maioria dos seus

Mot. 3 :6 , 13- 17.


0 anncio do reino
Botista, e, aps o
discpulos

JESUS
f Recebimento do Espirito Santo
0 incio do ministrio de Jesus foi causa natural das tentaes lanados por
Sotons, porquanto nenhum pioneiro pode continuar caminho sem ser testodo, porque
de outro modo no seria considerodo um guia digno de confsono. (Ver Luc 4 e
Mot 4).
g Primeiros discpulos
Pouco depois Jesus entrou om contocto com seus primeiros discpulos
Pedro. Andr, Tiago e Joo. Alguns tm sugerido que esse contocto se efetuou
pimeiro no reo de Jerusalm, durante umo das festividades religiosas dos judeus
(de acordo com 0 registro no evangelho de Joo), mas que posteriormente tornou 0
entrar em contocto com eles, no Galilio, e seu discipulado tornou-se oficiol. (Ver.
Mot. 4 :18, 19, em comparao com Joo 1:28, 35- 51)
h. Ministrio na Judia
Isso ocorreu ontes do ministrio no Galilio Evidentemente Jesus teve um
mmistrio preliminar na Judia. Somente Joo descreve esse ministrio, mas
possvel que luc. 4 44. onde os mss gregos melhores e mois antigos dizem Judia,
00 invs de Golilio (ver notos textuoisoli), mencione, em termos gerais, oquiio que
joo opresentou em forma detolhoda: De Joo 1:29 ao fim do captulo (primeiros
contoctos com os primeiros discpulos); Joo 2 (primeiro milagre mudano do guo
em vinho); Joo 3 (entrevista com Nicodemos), Joo 4 (ministrio em Somono e
p-ovvel primeira purificao do templo, Joo 2 : 13-2 2 , embora muitos eruditos
pensem que isso umo referncia foro do ordem cronolgico, ento que esso a
purificao mencionodo nos evongelhos sinpticos, como porte do ltimo semana do
ministrio de Jesus, mos que est deslocado da ordem reol dos ocontecimentos).
2 . MINISTRIO NA GALILIA
Jesus nasceu em Belm e no princpio do sua vido habitou em Nazar: mos, por ter
sido rejeitodo em Nazor, mudou-se paro Cofarnaum (ver MAt, 4 : 13).
a Acontecimentos preliminares
Joo B a tis ta fo i ap risiona do e m uitos de seus seguidores tornorom -se
disooulos de Jesus. Joo Batisto pregava 0 orrependimento e o reino de Deus, que
cie afirmovo que breve serio estobelccido na terro. Jesus Cristo viajou pela Galilio e
pregoo em muitos sinogogas, mos principalmente, nos primeiros dios, na famosa
sinogogo de Cofarnaum. (Ver M a t.4 ). Sua foma se propogou at 0 Srio, Decpolis,
Jerusolm e outros lugares. (Ver Mot. 4 :2 4 .2 5 ).
b Identificao com 0 filho do Homem
Jesus se identificou como Filho do homem, dando indicaes de suo misso
mesvnico. emboro isso no tivesse sido obertamente declarodo 0 esso altura dos
acontecimentos.
C Sinogogas
Jesus fez das sinogogas. congregoes judaicas. 0 seu principal ponto de
contocto, emboro tombm pregasse 00 or livre. Jesus dcclorava ensinos ticos,
reexaminava os princpios da lei, demonstrova o suo autoridade, elevou imensamente
0 tom e 0 qualidade do ministrio nas sinogogas. No tinho treinomento formol e nem
credenc c s o dinoriomente requeridos de um mestre na sinogogo, a despeito disso,
ero largamente occito como mestre.(Ver Mat 4 -8 ).
d Escolha de discpulos
Jesus selecionou doze discpulos especiais, que 0 ocomponhorom em seu
segundo circuito pela Galilia. (Ver Mot. 10).
e Cinco grandes blocos de ensinos
Jesus pregou grandes sermes, cujos esboos e contedos gerois. no evangelho
de Mateus, se encontram em cinco grandes blocos de ensinos, pois esse 0
evongelho que com maior cuidado preservo os ensinomentos de Jesus. (Ver Mat.
5- 7, 10, 13, 18, 24: 1- 2 6 :2 ). Os principais temos desses sermes so os princpios
ticos o reino de Deus, 0 novo lei, a lei do omor, instrues oos discpulos especiais,
discursos sobre 0 natureza do reino, os problemas comunitrios do igreja, e o fim
desta dispensoo (profecios de Jesus).
f Fecham-se s sinogogas pora Jesus
As siragogos. finolmcnte, cerraram os portos para Jesus e seu ministrio Ele
provocara muito oposio e invejo Sua mensagem era por demois poderoso, crtica e
revolucionrio paro os judeus. (Ver Marc. 6:3 e Luc. 4 :2 2 ). Jerusolm enviou
espies que procurassem desacreditar a Jesus. Mos Jesus os confundiu, 0 que
openas intensificou 0 iro e 0 oposio de seus adversrios. Aps 0 decloroo de
Mor. 6 :5,6 . no lemos mois que Jesus falou em alguma sinogogo. A sinogoga deixara
de servir lhe de instrumento poro 0 propogoo de suo mensogem, excetuondose
alguns poucos indivduos convertidos. Evidentemente, de ento paro dionte, Jesus
comeou 0 ens nor 00 ar livre.
g. Envia dos doxo
Jesus enviou doze discpulos como ministros especiais. (Ver Mot 10). Jesus
ensnooos como deveriom ser discpulos, como deveriom depender dele, como
deveriom pregar, curar e ander em suas pisadas. Jesus enviou-os 0 colher uma ceifa
porque proclamava 0 fim breve da ordem de coisas que pre v a le c io e 0
estobelecimento do re in o de Deus face da te rro . Os discp ulos de Jesus
enfrentaram 0 mesma oposio que ele mesmo encontrara.
No conseguiram
converter a Galia, como um todo, para Deus. Foram obtidos olguns poucos
ccnvertidos individuais, mos nenhum territrio para 0 estobelecimento do reino foi
conseguido (Ver Luc. 7:31-3 5 ). Um ministrio similar foi efetuodo por setenta
discpulos selecionados. (Ver Luc 10). Talvez esse tenho sido 0 terceiro circuito
peta Galilio.
h Morta da Joio Batista
Joo foi assossinodo 0 mando de Herodes, e 0 estobelecimento de um reino
erc foi inteiramente rejeitodo. (Ver Mot. 14).

i. Os trs circaitos pata Galilia


Forom os seguintes : (0) M ot.3 -8 , Mar. 1; Luc. 3 e 4 Jesus foi com quatro
pescadores, (b) Mot. 10: 13.- M o rc .l; lu c . 3:5 - Jesus foi com os doze. (c) Luc.
10: 1- 17; Mot. 9 , 14- 18: Marc. 6-9 : Luc. 9-11 Jesus enviou os doze (e depois os
setenta).
3 . JESUS PARTE DA GALILIA
A multiplicoOo oos pes poro - os quatro mil - (Marc. 8 :1 9 )assinala 0 fim do
ministrio golilcu. A sinogoga se fecharo paro Jesus, ele ganhara openas alguns '
verdade iros discp ulos, emboro m u itos, dentre 0 povo comum, continuassem
simpotizondo com sua cousa,- mos as outoridodes religiosos tinham feito progressos
notveis, fazendo 0 opinio populor voltar-se contra Jesus, e muitos femiom segui-lo
a b e rto m e n te . Entre 0 m in is t rio g a lile u e o da semano fin a l em Jerusalm ,
encontram os uma srie in d e fin id o de e ve n to s. Os e s c rito re s dos evangelhos
obviamente no esfovom interessados em prover uma narrativa detalhada ou
sistemtico dessos ocorrncias. Assim sendo, temos de junt-las bose das escassos
evidncias com que contamos
a Retirada para Tiro
Evidentemente Jesus a princpio retirou-se paro 0 regio de Tiro. (Ver os
passoens de Marc 8 24 e 7 :31). Entre essos referncias temos a histria da
mulher siro-tenicia (Marc. 7 : 24-3 0 ). Imediatamente depois disso temos 0 cura do
surdo-mudo. Muitos crem que a multiplicao dc pes para os quatro mil teve lugar
em territrio gentlico. fozendo porte do ministrio no-judaico, um acontecimento
que sucedeu ontes do semano finol na rea de Jerusalm. 0 trecho de Mat 8 : 14-19
pode indico r que Jesus p rim e iro p a rtiu de Genezar, aps te r-s e recusado a
apresentar um s in o l aos fariseus: ento. tendo otravessedo paro Betsoida, doli foi
poro 0 regio de Tiro. Mas. base da narrativo, isso no pode ser ofirmodo com
certezo. Aps a visita o Tiro. Jesus evidentemente retornou 0 Betsoido (tendo
realizado oli alguns poucos milagres), e ento foi paro as oldcios de Cesaria de
Filpe, onde Pedro apresentou sua grande confisso {More. 8 :27-33 com Mot.
16: 13-2 0 ). Morcos tambm menciona um ministrio no regio de Decpolis
(Marc. 7 :31). Este teve lugar mais ou menos nesse tempo, 0 que ferio sido de
interesse particular pora os leitores romanos de Marcos. bvio que Morcos
tencionovo indicar algo sobre a tencionoda un ivcrso lid o d e do mensagem e do
ministrio de Jesus, embora tais questes aindo no tivessem sido cloramente
definidas. A significoo desse ministrio, incluindo 0 de Tiro, que Jesus, nessa
poco. comeou 0 declarar abertomente a necessidade de suo morte, indicando 0
sentido que os apstolos deveriam ver nesse oconteomento. Nesse tempo, Jesus
preferia no ser seguido pelas multides (ver More. 7 :2 4 ), posto que precisava de
tempo para re fle tir, poro planeiar e poro ganhar coragem para os acontecimentos que
breve ocorreriam, e que nessa olturo dos acontecimentos via com tonto clorezo.
Parece que ele andova sozinho durante a maior porte do tempo, dispensondo ot
mesmo 0 companhio dos discpulos. Jesus refletia sobre sua misso entre os judeus
(ver Mat 15:2 4 ). Sobio que a misso, 0 considerar pelos podres terrenos e .
numricos, hovia folhodo inteiramente. Jesus contemplovo os seus sofrimentos, e
nisso se vio claramente 0 Servo Sofredor!, 0 Filho do homem, o Homem de
deres (Marc. 9 : 12).
b. Jesus se revelo
Jesus revelou 0 sua pessoa como Servo Sofredor e como Filho do Homem, e
Pedro reconheceu 0 filiao especial de Jesus. (Ver Mat. 16: 13- 2 0 ). As pedras
fundamentais estavam lonados pora a doutrina crist, e 0 cristianismo seria
distintivamente firmodo como reveloo separada do judosmo. Pelo primeira vez
Jesus fez oluso edificao de suo igreja. (Ver notas em Mor. 16: 13-2 0 . que
discutem os voriegados problemas que cercam esse texto, a posio de Pedro, 0
sentido da palovro !!pedra, 0 significado de igrejo!!, etc.). A fim de confirmar 0
posio de Jesus e 0 fim de que se reconhecesse 0 oprovoo divino, 0 Poi f-lo
passar pelo exp erin cia da tra n s fig u ra o . Esse oco ntecim cn to te ve m uito
significoo, e devem ser consultadas as notas em M ot. 17. 0 reconhecimento um
desses sentidos. Outro desses sentidos que isso fornecia oos discpulos umo
experincio que os fortolecerio por muitas vezes, em tempos posteriores, quondo
t!vessem dc enfrentar a perseguio
Lembravam-se de Jesus glorificodo e se
firmavam. Durante esse perodo, Jesus tirou proveito da tranqilidode e do voger
comparativo 0 fim de instruir aos discpulos. Haveria de deix-los dentro em breve.
Dever:am preporor-se poro esse gronde ocontecimento, que agora estava to
prximo. E ossim os opstolos oprenderom a conhec-lo como nunca ontes, 0
despeito de sua contnuo ossocioo ntima com ele. Alguns situam 0 ministrio no
Peria nessa alturo dos acontecimentos, fazendo-o preceder imediatamente 0
ministrio final de Jesus, em Jerusalm Outros, porm, fazem desse ministrio na
Perio umo espcie de retirodo de Jerusalm, depois de Jesus j te r chegado nesso
cidade, - mas antes da semono finol.
c. Viajem a Jerusalm
Da Galilio, Jesus partiu pora Samoria (Luc. 9 :51- 56). Ali Jesus fo i rejeitado.
Morcos nado nos diz ocerca disso, mas meromente ofirma que ele entrou nos regies
da Judia, do outro lodo do Jordo. (Ver More. 10: 1). Isso interpretado de
diversas maneiras: alguns pensom que esse foi um ministrio no Peria; outros
imaginam que o prprio Jesus otravessou a Somaria, enquanto seus discpulos, nesse
nterim, cruzavam a Peria. At que ponto Jesus penetrou nessa regio, no
sobemos d iz-lo. P rovavelm ente Jesus otravesso u 0 Jordo para to r n a r a
otrovess-lo de volta, em um dos vaus que conduzio estrodo de Jeric Progredindo
0 grupo em direo 0 Jerusalm, Marcos d-nos uma indicao sobre a atitude
emocionol dos discpulos: !!Estes se odmirovom e 0 seguiom tomados de apreenses
(More. 10:3 2 ). Alguns acreditam que 0 primeiro frose se aplica a Jesus - !!Ele estava
adm irado *, mas essa co n je ctu ra no tem alice rce algum no te x to grego.
Provavelmente temos oqui dois grupos distintos de discpulos, os doze e os outros que
os seguiam, conforme deve te* ocorrido com freqncia nas viagens de Jesus,
especialmente quando 0 jornada tinho por seu objetivo 0 visita 0 Jerusalm, para
freqentar alguma festividode religiosa. Sabemos que pelo menos os discpulos de
Jesus devem ter opreendido olgo de suas odvertncins melanclicos ocerca de suo
morte prxima, e que estavam admirados e temerosos

JESUS

10

EM MARC. 10:42-45 temos 0 pronunciomento de Jesus sobre 0 resgato que 0


suo vido daria em fovor de muitos. No podemos atribuir essos palavras a reflexos
paulinos sobre 0 igre jo p rim itiv a , como se fossem in te rp o lo e s posteriores
narrativa do evangelho. Pois esso idia de resgate tombm judaico, pois na
literatura judaica l se que outros deram suas vidos como resgate, e. alm disso, 0
doutrina de Paulo estovo profundamente orroigado no cristionismo prim itivo Teorias
distorcidos sobre a expioo no devem furtor-nos do cloro percepo de Jesus de
que ele s o fre rio em fa v o r dos homens. Em Jeric, ocerca de v in te e q u a tro
quilmetros de Jerusalm, ele encontrou 0 filho de Timeu, 0 cego. que 0 chomou de
Filho de Davi, E nisso vemos que suo misso messinico era conhecido na rea de
Jefusolm, e que 0 suo famo se espalhara por todas os regies de Isroel, (Ver More.

Neste po nto no podemos seguir apenas um dos evangelhos para tra a r os


ocontecimentos, mas precisamos lanar mo de todos
0 evangelho de Marcos
sugere que as ocorrncias finais se seguirom rapidamente umas s outros, isto ,
concentrorom-se em uma nico se mona do vido terreno de Jesus a ltimo Essa
h is t ria fin a l fo i divid id a em dios, e se encam inho rapidam ente 00 clm a x.Entretonto, opesar de geralmente scr oceito e ensinado que houve openas uma
semona final, certo nmero de estudiosos tm procurodo demonstrar que 0 perodo
foi mais longo, estendendo-se tolvez por um ms ou mais. A principal evidncia por
detrs desso conjectura a informoo derivoda de vnas referncias no evongelho
de Joo, e u ltim a m e n te esse evongelho de Joo se tem recomendado3 como
historicomente f *dedigno (ot mesmo quondo oporentemente controdiz os evangelhos
sinpticos), 0 que oceito at mesmo por eruditos liberais. Pelas referncias em
Marc. 11:2-6 e 14: 13. 14. onde Jesus visto 0 ensinar dia aps dia, talvez
tenhomos umo indcao sobre um perodo mais prolongado. Em Luc. 19:47 e
2 1 :37,38 transporece 0 mesma idia. Joo 7- 12, com os acontecimentos ali
registrodos. parece confirmar de modo definitivo essa impresso de um perodo de
tempo mais lato. As referncias de Joo 7 : 10, 14,3 2 , 8 2 0 , 10:22,4 0 - 4 2 , 11:54 e
12:1 mostram que Joo tinha fontes distintos e valiosas de informoo acerca desse
perodo de tempo. 0 que no aparece nos evangelhos sinpticos. Maurice Goguel
Ufe of Jesus, troduzido por Olive Wyon, New York: The Macmillan Co.. 1933).
acredito que Jesus portiu da Golilio com os seus discpulos pouco antes da festa dos
Tobernculos (ver Joo 7 :2 ), em setembro ou outubro, e que continuou a ensinar em
Jerusolm ot festo do Dedicoo (ver Joo 10:2 2 ), em dezembro, e que pouco
depois disso se retirou paro a Perio, do outro lodo do Jordo (ver Joo 10 :40 e
11:54). Doli voltou copitol, seis dios antes da Pscoo. Esse pono de fundo nos
ajuda 0 compreender melhor os diversas controvrsias com os fariseus, que parecem
ter ocorrido todos no espoo de olguns poucos dias, nos evongelhos sinpticos. 0
orgumento em favor de um perodo mois longo, em Jerusolm, ossevera que essas
muitos controvrsias no ocorreram no espao de olguns poucos dios, e. sim, dentro
de um perodo de tempo bem maior. Nesse coso. os evongelhos sinpticos teriam feito
umo condensao dos ocontecimentos em foco. Morcos registrou cinco controvrsias
principois, provovelmente representativas de muitos outros controvrsias similares,
que no so especificamente mencionodos.
0. Ensinos om Jerosalm
Durante as controvrsios, Jesus ensina suo misso messinica. porquonto
0 Filho de D ovi, mos. 00 mesmo tem po, seu Senhor. Tombm ensina que, na
quolidode de Messios. tinho 0 direito de ensinor e de realizar milogres e exigir
discipulado, 0 despeito do foto de no possuir os credenc ais ordinrios das escolos
rabinicas Jesus ensinovo umo ressurreio literol e 0 reolidode do mundo espiritual 0 reino de Deus esteve em sua mente ot 0 fim. embora soubesse que um reino literol
no seria ento estobelecido Mas ensinava os aspectos mois lotos desse reino, 0
saber, seus sentidos espirituais, indicando, em suas predies. que 0 reino literol
oinda seria firm rtlo. Jesus exps umo srie de porbolos que indicam que os homens
devem oguardar onsiosamente a chegodo do reino e 0 seu segundo odvento, isto , a
parousia. Tambm mostrou os conseqOncios srios paro aqueles que no se mantm
nessa expectativa e no se preparam Mostrou 0 triunfo final do Cristo. 0 qual
finalmente governar. Advertncios desso sorte tm sido corretamente vinculados
possoaem que se encontra em Marc !3 e que tem paralelo em Mat 24 (0 Pequeno
Apocalipse). Jesus se identificou, em conexo com esses ocontecimentos. com 0
vindouro Filho do homem, e ligou isso profecia de Don. 7 : 13.
b. Ministrio na Paria
Assim como Jesus foi impelido paro 0 deserto, ops 0 seu batismo, poro um
perodo de preporoo paro 0 seu ministrio, ossim tambm, neste ponto de seu
ministrio finol na Judia, retirou-se pora a Peria. lembramo-nos de que quando do
encerramento de seu ministrio na Galilio, ele tombm se retirou, por algum tempo,
paro Tiro Novamente se retirou para olm do Jordo, poro 0 lugar onde Joo
batizavo no princpio,- e oli permaneceu Joo 10:4 0 ). Quontos memrias deve ter
isso provocado! Agora, porm, Joo estava morto, e Jesus sobio que em breve se
reuniria oo seu espirito. Jesus terminou indo pora uma pequeno aldeia chomoda
Efraim. (Ver Joo 11:5 4 ). provvel que tenha ficado oli por um ms ou mois,
porm, no podemos ofirm-lo com certezo. Alguns tm sugerido que esse perodo
foi de trs meses Jesus tivero muitas controvrsias com os outoridodes religiosos, e
0 mois acirrada de todos certamente foi em torno de suo reivindicao de que ero
capaz de destruir o templo e construi-lo novamente em trs dios. Muitos devem
ter-se escandalizado ante essa declarao, e evidente que Jesus ogoro j rompera
com 0 judasmo, conforme 0 encontrara. Tolvez esperasse que muitos se scprosscm
do judasmo, tal e quol estovo corrompido Tolvez tivesse esperodo que. 00 voltar,
encontrosse opoio popular, e que 0 estabelecimento literal do reino, foce do terro,
viesse 0 ser umo reolidode
Porm; foi desapontado novomente, porquanto no
Golilio 0 povo s queria um Messias polHico. pois no estava espiritualmente
preparodo para acolher Jesus e 0 sua mensogem. Alguns acreditam que a suo
retiroda para a Peria foi uma medida essenciolmente poltico, e que 00 partir
gozcrvo do opoio dos mossas, mas. 00 voltar. 0 ardor populor diminura. Algur.s
crem que. desse modo, 0 p r p rjo Jesus o fo s to ro dele 0 povo. Mos esso
interpretoo exogera os possveis intenes polticos de Jesus, 00 posso que. no
reioto dos evongelhos, transparece que em realidade Jesus evitava opresentor-si
como personagem poltico. Provavelmente a sua retirodo poro a Pera tivero j

propsito de suas outras retirados, o saber, preparar-se espiritualmente paro a luta


que breve virio. Plonejou 0 que finolmente fona em Jerusalm, pois no podia
d e s is tir do b a ta lh o . A desconhecida a lde ia de Efraim fo i o cadinho onde se
misturarom os seus ponsomentos. Jesus talvez tenha possado oli dios sem ser
reconhecido completamente. desso maneiro moldou os seus pensamentos, longe de
amigos e odversrios, entre os rochas do deserto.
5 . DIAS FINAIS
Quanto a esta parte da vida de Jesus, dependemos principolmente do esboo
fornecido por Marcos, com olgum escasso material adicional em Lucas. Mateus segue
Marcos bem de perto Os primitivos cristos compreendiam a histria do paixo luz
da profecia do A.T., pelo que, oqui e ali se v alguma referncia s profecias
cumpridas em incidentes porticulares. Isso especialmente verdadeiro no evangelho
de Mateus Uma nota de admirao e rgncia permeia a seco inteira que aborda a
ltim a semana de vido de Jesus. V-se os c o n tro v rs ia s , a indignao dos
autoridades religiosas, a frivolidade dus multides, a ignorncia e o desnimo dos
apstolos, a coragem de Jesus, 0 golpe esmagador do cruz. e 0 magnificente e
emocionalmente dominante vitria da ressurreio, t digno de nota que cerco de um
tero do contedo dos evangelhos se concentro em torno dos acontecimentos dessa
ltimo semana Essas narrativos forom escritas sem quolquer comentrio ocerca do
que essas cenas significaram para 0 mundo, e com toda 0 rozo. Mas os posteriores
evongelhos opcrifos fazem Jesus proferir muitos polovros interpretotivos.
a. A ntroda triunfal
Poucos dios ontes da pscoa. Jesus entrou de modo sigmficotivo em Jerusolm.
A cidade inteira se agitou, parecendo mesmo que Jesus estava prestes a ser oceito
como 0 Messios, porquanto foi chamodo de Filho de Davi. No templo, realizou
diversos prodgios de vulto. evidente que Jesus entrou na cidade da maneira que
fez (montado em um jumentinho) a fim de dramatizar 0 seu conceito de Messias.
Embora sabendo que fora rejeitodo como Messias, contudo quis ensinar ao povo 0
verdadeiro conceito espiritual desse personagem Seja como for, a sua atrao como
Messias foi-se gradualmente dissipando. Seus amigos estavam perplexos, sem saber
0 que aconteceria em seguida, mas sabiam que Jesus era odiodo pelos outoridodes. e
que a situao ero perigosa
b. A traio
JUDAS, sendo mais orguto que os outros discpulos, compreendeu que todo 0
oparente intendo do ministrio de Jesus fracassara. No haveria reino, e nem Jesus
seria rei. Sabia que os inimigos de Jesus eram poderosos. Sabia que focilmente
poderio participar do triste sorte de Jesus, e no podia esquecer-se do trgico fim dc
Joo Batista, e. em um momento de cobia, o que no lhe era incomum, porquanto 0
amor oo dinheiro parece ter sido a sua fraqueza proeminente, resolveu tirar proveito
material da situoo. Supriu a informao necessrio paro a aprisionamento de
Jesus, em troca de pequena quantia em dinheiro. A traio por parte de um dos doze
elementos de confiana, deve te r assustado 0 pequena comunidode crist. .um dos
doze... reiterodo por Marcos (Marc. 14: 10,2 0 , 4 3 ). Judos, cegado pela luz da
presena de Jesus, no conseguiu ver a sua glria, e traiu 0 maior personagem da
histria hgmana. Ao assim fazer, gravou para sempre o seu nome nas pginas da
histria, e at ho!e chamamos os traidores de Judos Alguns escritores, como
Schweitzer (Quest o f the Histrica! Jesus, pg 3 9 4 ), acreditam que 0 que Judas
Iscoriotes traiu foi 0 segredo messinico, isto , que Jesus crio ser 0 Messias, e
estava preparado a d e cla ra r-se como ta l, o que te rio sido uma omeaa s
autor!dodes. tanto religiosos quanto civis.
Porm, parece-nos claro que esse
segredo h muito fora revelado, no por Judas. e. sim, pelo prprio Jesus. 0 que
Judas desvendou foi o local onde Jesus costumava recolher-se. pois Jesus se retirara
novamente da oteno pblica. As autoridades no podiam ter certeza se ele
reapareceria Judos, entretanto, removeu esse receio dos mentes das autoridades,
revelando onde poderiam aprisionor a Jesus.
C. A ltima ceia
Esso ceia tem todos os sinais de ter sido urna observncia com fins deliberodos,
e no apenas paro cumprir a pscoa, embora es*e propsito tambm estivesse em
miro. Jesus, sabendo que o fim se acerccvo, referiu-se 0 si mesmo como 0 Cordeiro
e Deus - ele a expioo pelo pecado, o salvador. 0 resgate. (Ver Marc. 14 24 e
11 25). Esse oto se tornou 0 bose do rito supremo do odorao crist. mos tombm
tem sofrido muitas perverses e exogeros Aqui se comemora 0 reveloo de uma
dos verdades supremas do cristian smo, ou seja, que Jesus 0 po espiritual, 0
sustento da vida espiritual
d. Jardim do Getsmani
Jesus comeou a sentir-se tomodo de pavor e de angstia (Marc. 14:3 3 ).
Foi um ser humono que entrou no jordim, 0 fim de orar. Foi um ser humono que
sofreu muitos ogonios, e que momentoneamente retrocedeu, mas que logo em
seguido ovonou poro 0 v-tria. Foi um ser humono que noquele momento precisou de
consolo c do fortalecimento do oroo. An!os vieram ministrar-lhe, 0 auxlio estovo 0
caminho, mas foi um ser humano que pediu to! socorro. isso que torno Jesus
compreeensvel poro ns, porque. 0 menos que tivesse sido reolmente humono,
dificilmente poderamos encontrar quolquer consolo na histria do Getsmani. Com
freqnca demasiada, no igreja, ouve-se falor de um Jesus doctico, que divino,
mos que no verdadeiramente humono. mos s tinha aparncia humana. (Ver os
notos em FH. 2 :7 , quonto 00 ensino do humanidode de Jesus). A ogonio do jordim foi
tonto mais real porque Jesus sofreu tudo sozinho. Ele provou, em suo vido, que em
sentido bem real, cado homem umo ilha. Sentimos soudades em nossa prpria
caso e somos e s tra n g e iro s debaixo do sol. Jesus sofreu plenam ente m uitas
limitoes humenos, mas venceu 0 tudo, Isso d sentido sua v da e nosso
tom bm , p o rqua nto ele no apenos 0 com inho, mas tam bm 0 p ion eiro do
cominho. Ele mostrou 0 caminho e ele 0 caminho. Jesus triunfou na provoo mais
tenebroso, e perto dele tambm haveremos de triunfar
e Aprisionamento
0
aprisionomento de Jesus foi efetuodo por um grupo ormodo com espados
cacetes, enviado pelos principo s sacerdotes e liderado por Judos Iscoriotes. (Ver
More 1 4 : 3 7 . 3 8 ) Joo supre 0 info rm o o ad icio nol que tombm houve 0

JESUS
acompanhamento de um grupo de soldados romanos, 0 que subentende que Pi latos
estava mancomunado com as autoridades reliqiosas (Ver Joo 18: 12). 0 temivel fim
levou iodos os discpulos 0 temerem pela prpria vido, pelo que todos eles fugiram,
pots tinhom bem viva no memrio outros casos de indivduos que hoviam tentado
olgumo revoluo, e sabiam 0 sorte terrvel que os romanos reservavam para os tais.
(Ver Marc 14:5 0 )
f. Julgamentos de Jesus
PEIAS NARRATIVAS BBLICAS, porece claro que Jesus no foi julgodo no sentido
verdadeiro do termo, porquanto sua sorte j fora determinada de antemo pelos
prirci(>3:s socerdores. Esses julgamentos serviram apenas de publicidade. No
evongelho de Marcos l-se sobre um julgamento noturno, seguido por outro, cedo
(:elo mann. Lucos, porm, parece situar todos os ocontecimentos pelo manh.
noite, provavelmente Jesus foi manuseodo violentamente pela policio do templo
(Iw 22:54- 65). Pedro, que horos antes fugira, quando do oprisionamento de Jesus,
ogora seguia tudo distncia, at que chegou 0 momento em que negou finolmente 0
>esus. segundo 0 Senhor mesmo predissera que sucederia. Jesus foi conduzido e
Quordoso no coso de Ans, o quol, aps um interrogatrio preliminar, envioo-o
amarrado presenu de Caifs, 0 sumo socerdote, genro de Ans (Ver Joo
18: 13. 19,24), Caifs mostrou-se astuto, pois conseguiu levar Jesus a admitir
Kbasfmia, oo proclomor obertamente a suo misso messinica e o sua filiao
especial 0 Deus, Jesus devo ter feito 0 coroo de Caifs soltar de satisfao oo
dizer que 0 Filho dc homem viria entre nuvens a fim de governar, porque nessa
decloroo Jesus deixou tra nspa recer seus inte resses p o ltic o s . A p o la vra
"todopoderoso", que se encontra nesse texto (More. 14:6 2 ), se deriva de Sol
110:1 eDan. 7 : 13, e evidentemente alude ao prprio Deus. que o grande poder Jesus se referia sua porousio, mas provavelmente as autoridades religiosas
pensaram que ele se estivesse referindo a alguma insurreio futura, feita em nome
de Deus Porm, tendo declarado essas coisos, Jesus removeu a necessidade de
quolquer testemunho a d icio nal. Aos olhos de todos ele era , c lara m en te, um
blasfemo.
Continuo questo disputada se 0 sindrio tinha poder ou no de decretar 0
punio capital. Os evangelhos deixam entendido que somente 0 procurador romono
estava nvestido de tal autoridade, e 0 historiodor Mommsen afirma que isso
correto As acusaes forom expostas de tal maneira a Pilotos e no deixar margem
de igncrncio sobre elos. Disseram que Jesus proibira oos judeus de pagarem tributo
0 Csar, tendo-se proclam ado re i (V er Luc. 2 3 : 2 ). A p rim e ira acusoo ero
obviamente falso, mos a segunda tinho boses no verdode. e que o prprio Jesus no
queria negar. Alguns tm exagerodo o elemento poltico, fazendo de Jesus pouco
mais do que um revolucionrio religioso e poltico. (Ver esse assunto na introduo
00 comentrio, na seco intitulada Identificoo). Pilotos no queria odicionor s
suas trbulaes permitindo que Jesus continuosse ogitando 0 povo. quer essas
ocusoes especficas fossem verdadeiros, quer no; pelo que tombm Pilotos
repe 1u 0 testemunho de suo prprio conscincia, e assim 0 seu nome ficou poro
semorc registrado na histria, como oquele que negou 0 direito e a conscincia,
moralmente fraco, quondo vantajoso poro seus interesses pessoais, As multides
vem 0 sorte de Jesus, perdem toda esperana dele ser o Messios, resignam-se a
continuar opr.midas pelos romanos, e. em esprito de dio, descarregam sobre Jesus
suo indignao e frustrao Agoro todos querem ver Jesus crucificodo, a fim de
v-lo oodecer sob a ira dos romanos, do quol eles mesmos tinham esperodo escapar.
g. A crucificoo
CCERO descrevia a crucificoo como 0 mais cruel e odioso dos castigos
(The Verrine Orations, V .6 4 ). 0 flagelamento, que antecedia crucificoo, ero
s por si umo introduo terrvel cruz, mos Marcos menciona o fato apenos de
passogem (More. 15: 15), 0 que tpico do grande moderao que assinala toda essa
rarrotivo Jesus sofreu todos as ogonios, e elos forom to horrveis que ningum
ojso descrev-los, pois 0 fato suficientemente doloroso, e ningum poderio
SLpartar a descrio dos mincias. Ento 0 crucificaram ... tudo quanto dito,
sem qualquer adio. Isso ocorreu no Glgoto, lugar que se assemelhava 0 umo
cave r3, local esse que ot hoje pode ser visto. (Ver nota em Mot 27:33). Jesus
foi crucificodo s 9 :0 0 horas da manh, e s 15 :00 horos j estava morro. Jesus
estava morto; os discpulos estavam dispersos; as multides, que antes se mostravam
sedentos ce sangue, agora estovam chocados, e provovelmente sentiom 0 omargor
do remerso. Um corpo foi arriado do cruz, orroxeado e sangrento, e foi depositodo
em um tmulo novo, pertencente a um homem rico. Esse tmulo pode ser visitado at
hoe |Ver nota em Mat ? 7 :6 0 ). A execuo teve lugor em uma sexto-feira. (Ver
roto scbe essa questo em Mot. 2 7 : 1; e ocerca da cruz, em M ot. 10:3 8 ).
h A Descida 00 Bodos:
Jesus teve um ministrio 1s- morte, pr-ressurreio em Hades como
ofirmodoem diversas passagens do N.T.. principalmente em I Ped. 3 : 18-2 0 , 4 :6 ,
Esto doutrina, no populor em algumas denominoes evanglicos modernos, ou
gncrodo compleomente. era reconhecido universalmente pelos pais antigos do
1g ejo 0 r nistrio de Jesus em Hodes era um de redeno. A igreja no tem
corxordodo sobre 0 extenso e o significado desta redeno (ou restouroo), mos a
raicr>0 dos pais antigos do igrejo pensavom que isto estenda 0 dia do possibilidade
do salvao oara a Segundo Vindo. A morte pessoal nossa ento, no serio 0 fim do
co de groo. Notos completas sobre 0 assunto podero ser encontrados em I Ped,
3 18 Omin strio do Descida aumenta enormemente 0 peder do misso messinica,
e exalto 0 Cristo, que 0 Solvador de todos os mundos, em todos os mundo.
i A ressurreio
0 co^po de Jesus dormiu at 0 primeira dio da semana, peta manh. Alguns
af rmam queJesus ressuscitou no sbodo n o ite , mas os re lo to s bb lico s no
fornecem !se para essa opinio (V ernta em M a t 2 8 - 1). Pedro diz-nos que Jesus
teve um ministrio anterior sua ressurreio, no mundo dos espritos. (Ver I Ped. 3 :
18-20 e 4:6}. Assim surgiu a lume um novo e espantoso fato - 0 ressurreio. 0
impacto foi to grande que podemos ver os seus efeitos nos narrativos do fato. Essas
icrrat vas so fragmentrias, e certamente diferem umas dos outros quanto oos
detalhas e s seqncias. muito difcil preparar umo harmonia entre os quatro
narrativas que possumos nos evangelhos, porque bvio que os autores dessas
00$ tinhom couco interesse em descrever, minuciosamente, tudo quanto

11
oconteceu 0 no ordem dos ocorrncias. Escreverem opressodamente, aproveitando
os relatos de que dispunham, transmitindo-nos 0 fato espantoso da ressurreio, sem
se importorem muito com os pormenores
Jesus estivera morto. Os discpulos
tinhom sido ossa ltados pelo medo e se tinham o c u lta d o , por no quererem
co m p a rtilh a r do mesma h o rrv e l so rte . Mos agora os no tcias se espalhavam
rapidam ente que Jesus estava v iv o novam ente e que j aparecera a algumas
mulheres. A notcia foi crescendo de intensidode, ao passar de boco em boca. Um
rumor ajuntava que Pedro tambm j vira a Jesus. Esto ltima noticia foi melhor
re cebida , porque de uma m ulher se po derio esperar que propagosse no tcias
exogerodas. mos Pedro era mois digno de confiana. Ento a histria adquiriu furos
de maior evidencio aindo. porque alguns dos onze j 0 tinhom visto, e tombm outros
que no pertenciam 0 esse grupo mais seleto de discpulos. Finalmente, todos os
onze. com exceo de Tom, chegorom a v-lo. Tom disse que no crerio enquanto
no visse a Jesus e 0 apalpasse, mos certomonte seu corao bateu descompassado,
porquanto esperava, contro a esperano, que essas narrativas estivessem baseados
em fatos. Ento, finalmente, 0 prprio Senhor Jesus apareceu no meio deles, um
tanto diferente, mos perfeitamente reconhecvel. Ao ver as cicatrizes dos cravos em
suas mos e ps, e oo ver a cicatriz deixada pela lana, Tom exclamou: Senhor meu
e Oeus meu! (Joo 2 0 :2 8 ).

AS NARRATIVAS DOS EVANGELHOS so e te rn a s e im pe recve is, mas no


representom os relatos mois antigos sobre 0 novo e espantoso ocontecimento a
ressurreiode Jesus. Os relatos de Atos ( 2 :24, 32; 3 : 15; 4 : 10; 10:4 0 , etc.) e os
de Paulo ( I Cor. 15.8 ; Rom. 1:4 . e tc ,) so mais ontigos. Paulo diz-nos que mois de
quinhentos irmos viram a Jesus de uma s vez, e, quando esse apstolo escreveu, a
maioria desses quinhentos ainda vivia, pelo que serio fcil falar em testemunhas
oculores. 0 cristianismo fez depender 0 seu destino e a sua natureza sem-par do
exotido histrica desse ocontecimento. Ela demonstra 0 poder eterno do Cristo,
bem como nossa fulgurante esperano futura, porque se a morte no pode reter umo
ofma ou um corpo, ento nos est ossegurado a vitria final. Poulo reverberou 0
gronde afirmativa crist quando declarou: Por que se julga incrvel entre vs que
Deus ressuscite os mortos ?! (Atos 2 6 :8 ). Certamente que esse evento no
incrvel como clmax do vido de Jesus Cristo, que desafio toda descrio no que
re sp e ita ao seu poder, suo beleza, suo graa, ao seu sig n ifica d o e sua
esperona. A morte no pode reter um homem como ele.
III.

ENSINOS

Emboro a quantidade de material de que dispomos ocerco dos ensinamentos de


Jesus no seja grande, as implicaes so to vastos que nem mesmo todos os
volumes que j foram escritos acerca de Jesus e seus ensinos tm satisfeito as
mentes daqueles que buscam 0 verdade e 0 autntico expresso religiosa revelada.As interpretaes sobre os ensinamentos de Jesus so to numerosos quanto as
opinies sobre 0 suo pessoa e o sentido de seu ministrio. Por conseguinte, nesta
pequena poro desta seco introdutria, podemos esperar apresentar apenas um
esboo lo to do que Jesus ensinou, esperando com preender apenas os tem as
principais. 0 prprio comentrio uma tentativa mais extenso de apresentar Jesus e
os seus ensinos e tombm de examinar a implicao desses ensinos, especialmente no
que se oplicom s nossas vidas, esperanas e destinos.
1. FONTES
0 corpo principal dos ensinos de Jesus acho-se preservodo nos quatro evangelhos,
emboro os livros de Atos e Apocalipse, e os epstolas, sirvam paro corroboror 0
mensogem essencial de Jesus. Essas obras posteriores, entretanto, no citam
freqentemente 0 Jesus, e nem mesmo apresentam parfroses do que ele disse Sabemos que os primeiros epstolos de Paulo forom publicados antes dos evangelhos,
pelo que no se poderia esperar que contivessem citaes dos mesmos: mas
surpreendente que no contenham mais citaes extradas oral e baseodos nos
pesquisas pcssoois, nos muitos documentos escritos que devem te r surgido luz
ontes dos quotro evangelhos que conhecemos. Tombm verdode que os epstolas
paulinas posteriores (escritos aps os evangelhos) no citam os evangelhos nem
quaisquer outros trodies que porventura contivessem ensinos de Jesus. Assim, tal
como se d 00 conhecimento que se sabe ocerco do vido histrico de Jesus, outro
tonto se verifica quonto aos seus ensinos - somos obrigados a depender pesadamente
dos quatro evangelhos. Os evongelhos apcrifos apresentam moterial odicional,
em boro a m aioria dos ensinos que parecem fid e d ig n o s se baseia nos q u a tro
evangelhos, que antecederam queles. Entretanto, muito provvel que exista
nesses evangelhos opcrifos algum material odicional autntico. Quem fizesse um
estudo especial nesses documentos, a fim de separar 0 que parece vlido e que no
baseado nos quatro evangelhos connicos, prestaria um grande servio causa do
cristianismo. Tambm existe certo nmero dc decloroes, foro dos evongelhos, que
chegou at ns, sendo possvel que muitas dessas decloroes sejam autnticas.Essos decloroes so intitulodas pelos eruditos como declaraes no-cannicas de
Jesus. Importantes escavaes arqueolgicas foram levadas o efeito por B.P.
Grenfell e A.S. Hunt, em Behnesa, a antiga Oxyrynclms. ocerca de dezesseis
quilmetros do rio Nilo, situodo no canal principal (Bahr Yusef), que trazia gua pora
a re g i o de Fayum. Essa cidade, na a n tig u id a d e , fo i 0 c a p ita l do d is tr ito de
Oxyrynchus. Nos sculos IV e V de nossa ero tornara-se fomosa como comunidode
crist.
Foi nessa localidade, pois, que se desenterraram alguns papiros contendo diversas
decloroes a trib u d o s a Jesus, algumas delas sim ila re s s que se lem nos
evongelhos, embora outras sejam diferentes. Foram publicodas sob 0 ttulo de Lofia .
em 1897. Algumas delas dizem como segue: Jesus diz: Exceto jejueis poro 0 mundo,
de maneiro alguma encontroreis 0 reino de Deus; e exceto se fizerdes do sbodo um
verdadeiro sbodo, de modo olgum vereis 00 Pai. Jesus diz: Estive no meio do
mundo c na corne fui visto por eles e encontrei todos os homens bbados, e a ningum
encontrei sedento entre eles e a minha olma sc entristeceu por causo dos filhos dos
homens, porque esto cegos em seus coroes, e no vem. Onde houver dois, no
esto sem Deus, e onde houver 00 menos um. digo que estou com ele. Levanta a
pedro. e ali me encontrars, racha a lenha, 0 oli estou eu. Jesus diz: Ouves com um
dos ouvidos, mos 0 outro ouvido fechostc. Outras decloroes desse grupo so
similo es ou iguais s declaraes cannicas, tais como a cidade edificado sobre uma
colina, mas h uma declarao no qual Jesus supostamente diz que ningum pode coir
nem ocultar-se . Em 1903. Grenfell e Hunt descobriram um outro froqmento de

JISUS
popiro, em Oxyrynchus. e que continho mois declaraes atribudas a Jesus, 0 qual foi
publicodo sob 0 ttulo New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from
Oxyrynchus (london, 1904). Esses documentos indicam quo populores eram os
decloroes de Jesus entre os cristos do Egito, e tombm ilustram 0 tipo dc colees
feitas por eles. Quanto autentico nessas colees incerto, e provovelmente ossim
ser sempre. No obstonte, no h que duvidar que pelo menos uma porte dessas
declaraes autntico. Outras decloroes no-cannicos de Jesus podem ser
encontradas em mss gregos e lotinos do N.T. , os quais se afastom em muito da
tradio *extual ordinrio. Isso particularmente verdodeiro acerca do texto
ocidental do N.T. (isto , manuscritos que chegorom 0 ns vindas do ocidente
p a rte s da fric a , do It lio e do Europo). Os cdices D e W so os prin cip a is
exemplares 0 cdex D e algumas trodues lotinas tambm contm um texto mais
longo no livro de Atos dos Apstolos do que 0 texto geralmente aceito, ocrescentando
detalhes sobre a vida e as palavros dos apstolos, e fornecendo olgumos informaes
de notureza geogrfica. 0 leitor mteressodo poder encontrar essas decloroes
odicionais e mois informoes no corpo deste comentrio, nas seguintes referncias:
Mot 2 0 :28; 2 3 :2 7 . Mor 13:2 ; 16:3 , luc 5 : 10. 11, 6 :4 ; I I : 3 5 ,36; 11:5 3 :54;
2 3 :4 2 .43; 25:53 e Joo 6:56
0 leitor pode verificar facilmente que, embora existo algum material adicionol que
preserva olgumos decloroes de Jesus, e que porte dos mesmos certamente
a u t n tic a , contudo, ficam os lim ita d o s aos q u a tro evangelhos como fon tes
Informativos fidedignos para que compreendamos os ensinamentos de Jesus,
porquanto 0 moteriol odiionol extrobiblico reduzido.
2 . NATUREZA SEM-PAR
Todos concordam que os ensinamentos bscos de Jesus podem ser encontrados no
judosmo revelado. De foto, 0 teologia crist tem suas razes ali. Muitas das
decloroes de Jesus podem ser encontrados na literoturo rabnico. olgumos vezes em
sua form o e x a ta , e outras vezes em form o m odificada C erto nm ero dessas
ciecloraes. todavia, deve ter sido outntico, porque no encontramos troo olgum
da mesmo em qualquer pea literria. A hobilidode especial de Jesus. 00 manusear
com 0 pensamento judaico, ero dc eliminor oquilo que era suprfluo e prejudicial ou
mesmo errneo, preservondo 0 melhor do tradio, tanto no V.T. e nos escritos
robinicos. Alguns dos bem conhecidos temas judaicos receberam nova vido ou novo
interpretoo nos mos de Jesus. Por exemplo, 0 ensino sobre o reino de Deus (ou do
cu). Esse temo ero antigo e fomilior entre os judeus, mos Jesus f-lo soar com umo
nova urgncia, pois proclomou que 0 reino estovo s portos, e que ele mesmo ero 0
rei. por ser 0 Messias. Jesus tambm ensinou a ressurreiro dos mortos e indicou
que esse evento faria parte integral do estabelecimento do reino. Mois do que
quolquer outro contemporneo ou do que quolquer profeta do A.T., ele revelou 0
espiritualidade do reino e demonstrou que no pode ser encorado como mero sistemo
poltico de governo. Por causa da espiritualidode do reino, 0 arrependimento
urgente e necessrio. Esso renovoo e novo nfase, bem como a proclomao de
que 0 rei j estovo presente, fez com que 0 ensino de Jesus sobre 0 Reino de Deus
fosse no apenas novo. mas absolutomente sem-par. Jesus tambm revolucionou
outros ensinamentos, incluindo muitos ensinos bsicos do lei, tal como 0 sentido do
divrcio, do odultrio, do amor, etc. De foto, Jesus reinterpretou a lei d e modo
ra d ic a l. Isso no s ig n ific o que ele no tin h o com panhia e n tre os e s crito re s
robinicos. pois a verdode que os tinho, em muitos particulares. No entanto, 0 que
ele disse e fez foi revolucionrio c at mesmo sem igual.
Jesus veio para ensinar sobre 0 pequeno rebanho, em contraste com o correntozo
principal do !udoismo, e, finalmente, usou a palavra igreja, com elo indicando um
tipo inteiramente novo de comunidode religiosa. Esses ensinos no tinhom igual.
Desde 0 dcimo sexto captulo de Mateus temos os primrdios dessa novo ordem, e
seguem se muitas instrues que se oplicam oos diversos problemas que porventuro
surgissem no seio do novo comunidode 0 desenvolvimento do temo messinica,
aplicado personalidade do prprio Jesus, certomente era uma novidode em Israel.0 - Servo Sofredor ero novo poro 0 pensamento judaico, pois emboro certos trechos
do V.T. doramente indiquem suo existncia, o pensamento judaico deixara possar
completamente em branco os suas implicaes. As duos vindos do Messios,
iguolmente, eram uma rlovidode, porque , emboro contidos no V.T., no forom
compreendidos pelos telogos judeus. 0 tema do resgate ou expioo era bem
conhecido entre os judeus, mas oplicar tol tema a um homem, ou seja. ao Messios,
era reconhecido como possvel openos por olguns poucos. 0 ensino sobre 0
ressurreio 3ra bem conhecido e largam ente o c e ito nos dias de Jesus, no
congregao !udaica, Jesus, porm, transformou-o em uma doutrina poderosa, 00
ressuscitar pessoalmente e ao insuflar esperana 0 todos sobre 0 conquista da morte.
Nos mos de Jesus, a ressurreio se tornou um ensino novo e revolucionrio, e a
igreja primitiva se desenvolveu bose do mesmo, tendo-o propagodo por todo parte.Q corpo inteiro das profecias de Jesus, a comecar por Mot 29 . mos especialmente
Mot. 24, forma um grupo de ensinos ocerco de acontecimentos futuros e de suo
significoo que definidamente sem-par, e no unicamente novo. Em suma,
podemos ofirmor que a notureza sem-por dos ensinos de Jesus nos fornece as pedras
fundamentais sobre os quais est olicerado 0 cristianismo. E naquilo em que 0
cristianismo dfere do iudasmo, nisso mesmo os ensinamentos de Jesus diferem do
correnteza principal do !udoismo de seus dios
3 . TEMAS BSICOS
Tal como outros lderes religiosos, Jesus proclamou verdades acerca de Deus e da
busco e s p iritu a l M os. d ife re n te m e n te de o u tro s lde res, tam bm ensinou a
indentificoo e 0 importncia de suo prpria pessoo como Filho nico de Deus, 0
Messios, 0 Salvodor, o Rei e 0 Juiz. Assim sendo, 0 suo mensogem no consistia
meramente de um sistema de teologia, mas ero umo auto-reveloo. Esso mensagem
comeou desde 0 princpio, e se estendeu ot s suas ltimos pokivros. (Ver Luc.
2 48-50 e Joo 2 0 : 17).
a. 0 reino de Deus
Mot eus empregou quose exclusivamente 0 ttulo de reino dos cus, e certo que
ele no entende com isso coiso alguma que os outros tambm no tencionavom dizer.
0 tre cho de M o t. 1 9 : 2 3 ,2 4 uso os term os um em lu g a r do o u tro , 0 que prova
positivamente 0 que ocobomos de dizer
So termos sinnimos. Jesus jornais

ofereceu quolquer definio do que esse termo s!gnif>covo poro ele. pelo que temos
de exam inar m uitas passagens, para que oblenhom os umo vis o g e ro l e
compreensiva. A expresso reino dos cus se encontro cerco de trinta vezes no
evangelho de Mateus. A idio bsico desse conceito 0 regio ou reino onde tudo
est sujeito 0 Deus, onde sua autoridade prevalece. Esse reino, portonto, pode ser
presente futuro, externo ou interno.
Jesus proclamou um reino literal, sobre 0
foce da terra, onde Deus haveria de governar, e. segundo ele, logo hoverio de ser
estabelecido. Tal reino, r conseguinte, deve ser oo mesmo tempo poltico e
religioso, com ordem social e governo
Mo obstante . Joo fala da impossibilidade de olgum entror no reino de
Deus sem 0 novo noscimento, e opesar de Jesus certamente ter visto 0 necessidade
do converso, poro 0$ que entrassem no reino terrestre, parece bvio que Jesus
tombm deve ter usodo 0 termo paro referir-se a algo como 0 c u , segundo
empregado esse termo na igreja otual. No cu, ou lugores celestiais, Oeus governo;
a li est 0 seu rem o Os homens podem e n tro r nesse re in o m ediante 0 novo
nascimento. Esse uso, pois, muito diferente do reino literol, face do terro, como
governo terrestre sobre 0 quol Deus exerceria controle. Mos esse termo tambm
pode ser entendido como 0 influncia de Deus sobre um mundo mpio, e alguns, hoje
em dia, se referem igreja como o reino sobre 0 terro, porquonto exerce sua
influncio no mundo. Quando Jesus declorou que 0 reino est dentro do indivduo,
ou, troduzndo mois exatamente, entre vs( ver luc, 17:2 1 ), provavelmente ele
tinho em visto algo como isso. Ele e seus discpulos formovom umo espcie de reino
de Deus, um comeo, um ncleo do reino que era esperodo entre os homens.
Desde os dios de Origenes que os in t rp re te s tm te n ta d o fo ze r dessas
palavros, entre vs!*, significarem 0 condio espiritual do indivduo - 0 reino de
Deus estria no vido desto ou doquelo pessoa, como se 0 sentido fosse dentro de
vs Apesar desta ser umo traduo possvel. 0 contexto porece sor contrrio essa
interpretao, pelo que a traduo mais exota mesmo entre vs, 0 que nos
transmite a idia que | foi mencionada. No obstonte, em certo sentido, 0 reino de
Deus pode estar dentro de ns, oinda que esse texto no indique isso. Assim, pois,
v-se que 0 termo pode ser complexo, formado por muitos elementos do N.T. 0 tema
do re in o e ro um dos p rin cip a is tem as, se no mesmo 0 p rin cip a l dos tem os do
ministrio de Jesus, juntamente com 0 qual ensinovo suo prprio misso messinica e
real. Os crentes (oindo que no todos) continuam esperando 0 reino terreno em
resultodo do segundo vindo de Cristo. A melhor e mois completo descrio sobre 0
reino, especialmente em seus aspectos espirituais, e como esses ospectos podem ser
aplicados oos homens, se encontra no dcimo terceiro captulo do evangelho de
Mateus. A leitura do exposio ali feita dar oo leitor amplo compreenso sobre 0
que estovo envolvido no ensino de Jesus sobre 0 reino. 0 reino de Deus encarodo
como 0 smulo de todas as bnos e benefcios espirituais, e conquist-lo pode
c u s ta r um o ito preo, oinda que nenhum preo sejo o ito demais. (V e r M at.
13.4 4 -4 6 ) . Dessa formo, Jesus convocou os seus discpulos 00 "sacrifcio" e
dedicao, bem como 00 sofrimento, quondo necessrio, para que pudessem ser
membros autnticos desse reino
b 0 filho do homem
Alguns tm ensinado que posto Jesus ter dito que 0 Filho do homem viria entre
nuvens do cu, que im possvel que ele se tiv e s s e id e n tific a d o com esse
personogem. e que a igreja chegou concluso que 0 Filho do homem no 0 mesmo
Jesus Cristo. Porm, a simples leitura dos diversos textos que mencionam esse termo
suficiente para convencer a quolquer leitor de que esso idio falso. A suo vindo
dos nuvens foz aluso a um fu tu ro aparecim ento g lo rio so do re in o , is to , a
iparousia, 0 que no forma umo idio contraditria ao ensino geral de Jesus sobre
ele mesmo como Filho do Homem 0 prprio termo vem d uma expresso hebraica
e indico, principalmente, uma posio de humildade, isto , a posio de um homem
comum, sem privilgios especiois. Esso expresso usoda por cerca de oitenta vezes
com respeito 0 Jesus, a moiorio das quais por ele mesmo. empregada da seguinte
m aneiro:(!) Jesus ero um ser humano, um homem comum, um homem tpico, um
homem identificado com outros homens, compartilhando de suo posto, natureza e
sofrimento. {2 ! Mos com esse termo Jesus se vincula oo personagem profetizado em
Dan 7 : 13, 14. Por esse ttu lo 0 ministrio sem igual e poderoso de Jesus usualmente
indicado, bem como a suo estotura metafsica especial. A misso ou ministrio
indicado inclui a sua futura segunda vinda, quando Jesus aparecer como juiz
universal. (Ver Joo 5 :22- 2 7 ). (3 ) A idia do Filho do homem so fre d o r foi um
resultodo notural do necessidode do misso terrena de Jesus. Jesus, no quolidode de
Filho do homem, deve sofrer como homem representativo. Jesus veio a encarar esso
parte de suo misso como inevitvel, c, de foto, esse foi seu servio supremo em
favor dos homens.(Ver Marc. 10:45 e 14:22-2 4 ) (4 ) ttulo messinico.
c. Misso mossiinica
A palovro Messios significo - ungido -, e 0 vocbulo Cristo vem do termo
grego equ valente. A polovra Cristo, em reolidode, um odjetivo que se transformou
em substantivo prprio, passoodo a designar um indivduo Jesus Cristo - emboro os
reis, os sacerdotes e os profetas tombm fossem ungidos0 . prprio Jesus usou
esse termo para identificar-se, utilizando-se dele como ttulo. (Ver Mot. 2 3 :8 , 10.
A uno tinh o 0 p ro p sito de c o n firm a r 0 a u to rid a d e daquele que recebia
determinados ofcios ou funes. Jesus, 0 maior de todos os reis. socerdotes e
profetas, foi chamado de 0 Cristo por causo de suo uno, efetuada pelo Esprito
Santo, paro seu oficio e misso especiois. A uno com leo era aplicada oos
enfermos, aos cegos e at mesmo oos mortos (ver Tia. 5 : 14; Joo 9 :5,11 e More.
14:8 ). Jesus, no qualidade de ungido, exercia suo autoridode espiritual sobre esses
males
A palavra Messios era usoda no judosmo como titulo o fid a l que indicava 0
expettao central dos judeus quanto oos benefcios possveis e profetizados da porte
de Deus, e que visavam nao de Israel. 0 pleno desenvolvimento dos idios
me$s;nicos pertence ao judasmo posterior, e tolvez sejo surpreendente pora olguns
0 conhecimento que esse termo s se encontro por duas vezes em todo 0 V.T., a
saber, em Dan. 9:25 e 2 6 . No obstante, os aluses 00 Cristo so abundantes nos
vrios escritos no bblicos, os quais, em suo essncio, eram comentrios de suos
Escrituras sogrados. Alguns ocreditom, entretanto, que as chomadas passagens
messinicos do V.T. {quer usem quer no usem reolmente a palavra Messias) eram

13

JFSUS
simples ttulos ophcados 0 p ro fe ta s ou re is viv o s , sem qualquer sig n ifico o
esca^olg-co Contrariamente 0 esso id>0, pode-se observor que muitssimos dessos
oassegens (tais como os chamados solmos messinicos) vo muito olm do que se
pedera esperar ser dito a reis e profetas de Israel Porece certo. 0 julgar pelos
comentrios fe<tos pelos !udeus, que eles esperavam 0 aparecimento de um grande
personagem futuro, que agiria comu libertodor e rei
0 Mess*0s. pois, pode ser
dei mdo como um personagem teolgico, isto . umo pessoo que incorpororia. em
5! mesmo, de maneiro todo especial, a salvao e 0 livramento do povo dc ly o e l, 0
oovo de Deus. 0 Messios serio o instrumento dos propsitos de Deus
0 fIEMENTO TEMPORAL desse liv ra m e n to e desso salvao pode ser um
verdadeiro problema, pois 0 gronde verdode que sempre houve e sempre haver
desacordo entre as outoridodes judaicos, acerca do tempo do aparecimento do
Messios. Os trechos de Heb 1 2 e I Joo 2:18 falam sobre 01 ltimo dias . 0 que
obviomente um term o de origem judoico poro indica r 0 tem po do reinado do
Messios, em contraste com todos os tempos anteriores 00 Messios Na passagem de
Heb ' 2 poderiomos traduzir, com muito maior razo,
os ltimos destes dias
onoe 0 polovra destes se referiria oos dias imediatamente anteriores 00 Messios,
os dos f nais da ontigo dispensoo. Nos ltimos daqueles dias, pois, que 0
Messiosopareceu verdade que pelo menos a expresso ltimos dias, segundo 0
uso atue' do igreja, se refere aos dias que precedero imediatamente 0 segundo
vinda de Cristo ou 0 estabelecimento do reino celestial sobre a foce da terro; mos 0
escotologo judoico no aludia necessariamente a isso 00 empregor a expresso
ltimos dos .
A DOUTRINA DO MESSIAS, tanto no V.T como no pensomento !udoico em geral,
oco cloromente decloroda, conforme esperaramos que o fosse. Muitos !udeus no
esoerovom ocump mento de todos os escrituros messinicos em uma s pessoa Os
essrios oguordovom trs personogens separados que haveriam de cumprir essas
expectoes
Alguns rudeusdistmgmam entre o profeta vindouro e o Messias, (ver Mat. 11:3 ),
00 posso que outros faziom os dois termos aplicorem-se mesmo personagem. Nem
rodas os intrpretes !udeus criom que 0 Messios teria de ser, necessariamente. 0
f:lhode Oov. embora o trecho de Mat. 22:42 ilustre 0 foto que Cristo serio 0 filho
de Davi, segundo ero tombm 0 opmio prevolente dos judeus 00 tempo de Jesus.
Alguns !udeus deixovom passar completamente em bronco um personogem terreno,
ninco pensando em um beb que cresceria como homem normal e que se manifestaria
como 0 Messos, mos ontes. pensavam que a historio do mundo seria terminado de
medo sbito, cm meio a catoclismas. quondo umo figura sobrenatural desceria do cu
a fim de ossumif 0 controle do mundo Enquanto isso, outros, que se satisfoziom
com os xsos conforme elos eram, que gozavam de riquezas e do luxo. negavam ou
ignorovom quolquer espcie de interveno messinica. Essa era justamente a atitude
dos saduceus. que ocima de tudo temiam perder sua posio privilegiada mediante
quolcue alteroo no ordem ou medionte quolquer revolta
No caso de outros,
airdo. era costumeiro identificar governontes terrenos com 0 Messias, como se esses
governantes, em sua outoridode terrena, estivessem cumprindo os exigncias das
profecias messinicos. Alguns viam 0 Messias no livramento poltico e religioso da
naa de Israel atravs da revolta dos hosmoneonos. Os herodionos chegaram mesmo
a proclamar que Herodes a 0 Messias, mos deve-se o!untar que tais idios no
obtinham 0 fovor geral entre o povo.
0 N.T define mos claramente 0 ofcio do Messios. acrescentondo novas
dimenses 00 mesmo, e identificando a Jesus como 0 Messios to longomente
esperado A conexo essencial do judasmo com o cristianismo depende exatamente
desse iOent f coo
Os cristos primitivos criam que Jesus cumpriu todas as
exigncias dos profecias messinicas, e que havia apenas um m essias, e no trs.
Tombm criam que no hoveria um profeta vindouro separado, alm do profeta
rep^esentodo na figura do Messias. Vrios aspectos do misso do Messias forom
defir dos, tais como 0 ospecto do Semo Sofredor Esse servo, no conceito bblico, 0
ogente de Deus na restaurao nocional, mas tombm ministraria entre os gentios.
(Ver Is 7:42: 1-4 ) Esperava-se que ele tivesse um tipo definido de ministrio entre
os pobres, os enfermos e os necessitados (ver Is. 4 2 :5 2 5 ), e os primitivos cristos
viam um cumprimento completo de todas essas idios na pessoo de Jesus.

guerreira. Oro. Jesus sempre evitou imiscuir-se nos questes polticas terrenas.
Ele contem plava um re in o e s p iritu a l, um ld e r e s p iritu a l, umo re fo rm a e uma
renovoo religiosa, mos as multides no estavam preparados pora acolher esse tipo
de Messias que Jesus idealizava.
d. Principio j tico
Todos reconhecem que 0 judasmo essencialmente umo religio tico, e
desde os tempos mois antigos 0 nlase do mesmo tem recodo sobre os elementos
ticos. Os dez mandamentos, emboro apresentados em umo frmula bsico distintivo
do !udoismo revelado, refletem , contudo, em gronde porte. 0 que reconhecido como
umo moralidode essencial no maioria das religies do mundo. Jesus, como filho dc
Israel, foi um mestre essenciolmente tico, embora no 0 fosse exclusivamente
(conforme fico demonstrado pelos outros temos bsicos de seus ensinos, referidos
nesta seco). No obstonte, porece verdade que os elementos ticos so os que ocuporom, de maneiro predominante, os sermes e os instrues porticulores expostos
por Jesus Com esse termo, principio! ticos queremos indicar 0 seguinte: ( 1)
conduto,- (2 ) princpios ou regros que so recomendodos como normos desso conduto;
(3 ) e esforo crtico do estudo e do reflexo que tm por desgnios sistemotizor,
organizar e aplicar tais princ'pios O N.T. (incluindo os evangelhos) apresenta vasto
ocmulo de material que serve de uma espcie de sistema tico organizodo
Deve ser bvio, em toda 0 tica crist bsico (que se olicera nas decloroes
de Jesus), que esse um re fe xo do tica judaico bsico A tico crist modificou
0 nfosc de p o rte do ensino judaico, e foi alm do tra d i o judaico em outros
particularidades
Por exemplo. 0 cosomento misto no era reputado vlido no
judosmo (Por misto 0 cristianismo entende o cosomento entre ur.1 crente e um
no-crente, ou entre um judeu e um no-judeu). Mos 0 cristianismo reconhece os
cosamentos mistos como vlidos, amdo que no sbios Esso 0 mensagem de I Cor.
7 : 13,14 Quanto 0 umo instncia de nfose, Jesus recomendava 0 celiboto oos que
do Senhor recebem esse dom, 01 como j tinham feito os essnios e como Poulo
confirmou posteriormente; mos,de modo gerol, certomente a nfose judoico no
recaa sobre 0 cel<boto No que tange 00 divrcio, Jesus folou em termos mais
severos do que quolquer judeu comum. Essos so openos olgumas sugestes ocerco
das diferenos de nfase ou ocerca das modificoes que podem ser vistos nos
ensinamentos de Jesus, quondo eonfrontodos com os princpios ticos do judosmo;
passemos, ogoro. a observar certos pontos oorticulares.
EM PRIMEIRO LUGAR, consideremos o gronde mtodo bsico ou a grande
consideroo dos ensinos ticos de Jesus, que em sua maior0 podem ser identificados
com os normos do judosmo Os que esto famliarizodos com a tica do ponto de
visto do flosofio. devem lembrar-se que os sistemas ticos tm bases extremamente
vorio dos. Por exem plo, parte do conduta reputada tica pode basear-se em
consideraes inteiramente humonos. Protgoras de Abdera '4 5 0 A.C ) fez soar a
noto chove de gronde porte do tico moderna. 00 dizer 0 homem a medda de
todos os coisos. Com isso ele quis dizer que os coasirferaef tica, como quaisquer outros consideraes que ofetam 0 vida humana, devem te r seu
fundamento openos naquilo que bom paro 0 homem, noquilo que til poro o ser
humano, que obtm os olvos desejodos pelos homens, e no nocjuilo que ogroda a
olgum deus ou deuses, ou 00 que pode ser reputodo como um nebuloso ops-vida A
tica pragmtico est o.licerado nesso atitude. 0 que mostra ser bom, aps tentativo
e erro, bom poro ns. e o que bom paro ns hoje, talvez no sejo o que ser bom
omonh
Por conseguinte, essa tico progmtea no pode estor baseodo em
prin cpios eternos! ou te s ta s . De modo g e ro l, no tic a pragm tico, as
consideroes divinos ou eternos se fozem compleromente ausentes

ESSE SERVO sero um Servo Sofredor, embora essa idia !amais tivesse sido
geralmente reconhecido pelos judeus, que jamois a aplicaram oo Messias Embora Is.
53 indique cloromente esse aspecto da misso do Messias, os intrpretes judeus
nun10 entenderam com clorezo. 0 N.T. confirmo esso interpretao, e embora
olguns eruditos mois liberais do N.T. duvidem que 0 prprio Jesus tenho feito essa
icntificoo, possagens tais como Mot. 2 0 : 18, 19,28 e 2 1 :38-42 (olm de diversas
cutros predies de Jesus ocerco de seus prprios sofrimentos) parecem mostrar
cloromente que Jesus, 00 identificor-se como 0 Messias 00 mesmo tempo ilustrou
esso suo misso com 0 figuro do Servo Sofredor.

O ra, nem 0 judasm o nem Jesus boseorom seus p rin cp io s ticos nessas
crenas. E exstem outros que refletem umo tica cnico ou pessimisto, os quais
negom que existo qualquer valor humano outntico. e que, por isso mesmo, assumem
uma posio odverso ou pelo menos ctica ocerco de qualquer pronunciamento que
procure re gulom enta r 0 conduto humano 0 pessim ism o ensina que 0 prpria
existncia 0 moior de todos os motes, e que o maior pecodo do homem o de ter
nascido (Schopenhour). Evidentemente Jesus no comportilhovo dessos idios. Mos
ensinou que h bens positivos que devem ser obtidos e maus positivos que devem ser
evitodos. Os esticos, por suo vez, ensmavom que qualquer espcie de emoo m,
quer positiva, quer negativa. Segundo essa filosofia, 0 desejo mau, a busco e a
pesquiso tambm so processos maus Somente 0 despreendimento total do vido
aceito como princpio tico para os estteos. Segundo eles, mister exercer a
apotia onte tudo. Embora Jesus tenho aprendido a controlor 0 seu prprio ser de
maneiro extraordinrio, dificilmente algum poderia classificor 0 suo compoixo
pelas multides como um sentimento de apatia. Por outro 'odo, os epicuristose
hedonistas criam que somente 0 prazer um olvo digno do existncio humana, e que
se deve usar da inteligncia no busca do prazer Jesus permitia 0 prazer, certomente
mois do que Joo Botista, mas via olvos mois elevados no vido do que 0 prazer

Jesus porece ter-se referido sua misso messinico tonto em termos


pesentes como em termos futuros. 0 Messios seria 0 arauto do reino futuro, serio
oaucle que hoverio de sofrer e de dor 0 suo vida em resgate de muitos, seria aquele
cu!o vido haveria de demonstrar a validade das reivindicoes messinicos; mas
tombm serio 0 rei futuro que oinda viria e estobeteceria 0 seu domnio neste mundo.
(Ver Mat. 26 64,6 5 ) Alguns intrpretes liberais tm procurado demonstrar que
Jesus !amais falou sob e suo misso messinica ou 0 defendeu, ou mesmo chegou a
re vindicor tal outoridode. mos esso opinio extremomente estranha, quando nos
lembramos que nossos nicas fontes de informoo. sobre quolquer autoridade ocerca
dos ensinamentos ministrodos por Jesus, so os quatro evongelhos. cujo inteno,
conforme os evongelhos deixam tronsporecer abertomente, era justamente o de
provor que Jesus era 0 Messios prometido A acusoo que procovou a sua execuo
era de que hovia blasfemado por ter feito elevodos reivindicoes, como servo
especiol de Deus Os soldodos zombavam dele e diziom: Profetiza-nos, Cristo,
Guem que te boteul (Mot . 2 6 :68). Ea ocvsao stempee na cruz foi! Jesus, 0
Re dos Judeus.
TUDO ISSO INDICA que os reivindicaes da misso messinica de Jesus no
forom opresentodas apenas pelos crentes primitivos, mos, em primeiro lugar, pelo
p p io Jesus verdade que com freqncia ele teve de ocultar a suo verdodeira
identidade. 0 que certomente se devio s idios errneas que 0 povo nutria sobre 0
Messias profetizado, que julgava que serio uma figura essencialmente poltico e

Scrates crie que 0 p e rfe ito


conhecim ento
do bem osseguro,
automaticamente. 0 conduto perfeita. Assim sendo, *guolovo 0 bondode com 0
conhecimento. Acreditava que 0 indivduo que realmente soubesse 0 que bom pora
ele, au tom o ticom en te fo ria 0 que bom. P o rto n to , Scrotes ensinovo a
auto-reolizoo e 0 compreenso como 0 busco bsico do homem, porquanto, segundo
pensava, isso 0 conduzirio conduto perfeito. Sua vido, pois, foi dedicodo busco do
entendimento do bondode. Essa idio boa ot onde voi, mos ignoro 0 noturezo
pervertida do homem, que olgumas vezes prefere conscientemente 0 mal, 00 invs do
bem. e sempre para seu dono prprio. Jesus, portonto, foi muito mais fundo do que
Scrotes. porque a suo misso visou essenciolmente o tronsformor 0 notureza bsico
do homem, e no simplesmente insufl6-lo outo-reolizoo. Em geral, poderiomos
classificor 0 sistema tico de Jesus como talsta Com isso queremos dizer que tem
por bose a grande considerao que Deus. Deus 0 legislador, e 0 homem
responsvel, ontes de tudo. a Deus. e openos secundoriomente a si mesmo e oos seus
sem elhantes. A tic a te s ta gerolm e nte ensino princpios ticos eternos e
imutveis . Mos a tico pragmtica odmite mudana e alterao. A tico testa
conta com um Deus etemo e imutvel que impede a mudana de quolquer modolidode.
Se houver mudona, ser to-somente em resultodo de uma melhor compreenso
sobre Deus e seus cominhos, e no pela mudana no prprio Deus ou em seus ensinos.
Jesus, por conseguinte, folou de princpios eternos, e todo 0 seu sistema repouso nos
mesmos. Esperamos, por conseguinte, que a despeito da passagem de dois mil onos,

14
JISUS
a contcr do vida terreno de Jesus, os princpios e exigncias bsicas permaneom
em M a t. 5 : 3 ) , 3 2 , e especiolm ente mais ta rd e . em M o t. 1 9 : 3 - 9 , pelo menos
inalterveis.
desencorajou tais prticas como indignas doquele que verdodeiramente procuro
Falondo de maneira muito "generalizada", podemos classificar os sistemos
ticos em sistem as ra la tiv is t ! e b s o lu tis ta s . Pelo te rm o a b s o lu tis to se
compreende tombm 0 idio de categoria.
Os princpios ticos obsolutistos ou
categricos ensinam que os princpios ticos so absolutos, no estando sujeitos a
modifcoes, formando umo cotegorio permonente e imutvel. Princpios eternos
e imutveis so inatos 00 homem e foram dodos por Deus Entretanto, possvel
algum ter idios de princpios obsolutistos ou categricos sem pr Deus no quodro
de suos consideroes, porque pode crer que 0 noturezo ou algum outro princpio
universal que no seja Deus pode servir de fundomento do conduta tico. Em
c on traste com isso, tem os 0 tica re la tiv is to , que ensino que no existem
princpios eternos, e, sim. pessoas, condies, estruturas sociais e muitos outros
condies, que determinam 0 que bom para ns 0 que no 0 , e que os mudonos
nos pessoos, nos estruturas sociais e em outros condies tombm modificam os
princpios ticos. V-se, portonto, que, se considerormos umo clossificoo gerol,
Jesus ensinou princpios ticos obsolutistos ou cotegricos, pois 0 tica testa um
dos ramos desse tipo de sistema tico.
Consideremos ogora algumas particularidades sobre esses ensinomentos
ticos. Com esse propsito, no podemos fazer nodo melhor do que examinar, ainda
que de passogem os conceitos do Sermo do Montanho, em Mat. 5- 7.
1. A PATERNIDADE DE DEUS: Jesus via Deus como a fonte de todo vida humono e
como benfeitor de todos, tal como um pai humono deseja 0 bem de todos os seus
filh o s . Jesus expandiu grandem ente 0 conceito judaico de Deus, po rquanto
opresentou um Deus universal, e no locol Esse conceito bsico poro os princpios
ticos de Jesus e forma um contraste definido e violento com 0 judosmo comum. Por
muitas vezes Jesus empregou 0 termo vosso Pai que est no cu, no Sermo do
Montanha e em outros lugores. (Ver Mot 5 :45; 6 : 1,6 , 14, 18). Isso no visavo a
controdizer 0 outra idia que olguns so filhos do diabo, nem afirmar a converso
como experincia o todos os homens. Porm, serve poro despertar-nos para 0 fato
do grande compaixo de Jesus, e tambm que, por fora da crioo, em sentido bem
reol, todos tem a fonte de sua existncia em Deus. e que esse deve ser o alvo de
todos. Por esse motivo que nos oferecido 0 possibilidade 0 a grande realidode de
muitos benefcios que so dodos oos homens de modo gerol. A misso do Messios
tinho por finolidode declarar a salvao arversd oferecida por Deus. A t que grau
de perfeio Deus haver dc finalmente desenvolver esso misso, ontes do trmino
do histria da humonidode, oqui ou no olm. pode-se to-somente conjecturor, mos
os implicaes so vastssimas.
2 . 0 PRINCPIO DO AMOR: Jesus ensinou insistentemente essa virtude. Ele
mesmo foi enviodo ao mundo por motivo do amor do Pai. Jesus exercia gronde
compaixo pora com as multides. 0 dcimo quinto coptulo do evangelho de Joo
umo demonstrao desso atitude, e muitos dos princpios do Sermo da Montanha
repousom nesse alicerce. 0 novo mandaraeato consiste do omor, pois esso a
virtude que realmente cumpre todos os requerimentos do lei. Precisomos sentir pelos
ou tros 0 que sentim os por ns mesmos. Sabemos 0 que 0 omor-prprio e 0
proticom os, po rquanto quase todos os nossos otos se boseiam no egosm o.Cuidomos de ns mesmos, de nossos planos paro 0 futuro, vestimo-nos e temos
cuidodo com nossa sade. No seio do famlia tomomos mais evidente esse princpio
do omor, pois amamos os membros ntimos de nosso crculo fom ilior, e nossa gronde
preocupoo 0 bem-estar dos mesmos. Ora, 0 que Jesus quer justamente que
nosso omor se expondo para abranger 0 mundo inteiro, incluindo ot mesmo os nossos
inimigos. A veredo do omor 0 vereda mais curto pora 0 desenvolvimento e 0
progresso espirituais. 0 prprio Jesus foi 0 exemplo supremo de como deve funcionor
esse princpio. 0 amor no somente diz que no se deve motor, mos probe ot
mesmo 0 odiar
(ver Mar. 5:21 >. 0 am or diz no som ente que no se deve
adulterar, mos nem mesmo cobiar (ver Mat. 5 :2 8 ). 0 amor no somente diz quo
no se deve provocar a v ioln cia, mos in s tru i a t mesmo 0 sermos ativo s
pocificodores.
Ver Mat. 5 :9 . Aquele que cultivo em suo vida 0 amor de Jesus,
nutrindo-o em seu homem interior, ser mais rapidamente transformado imagem de
Cristo, que 0 gronde propsito da existncia humana.
3 . RESPEITO A AUTORIDADE CONSTITUDA: Assim ensinou Jesus, ao fo lo r
especificamente do lei e dos profetos como autoridades religiosos . (Ver Mat. 5 : 19).
Jesus aprovava 0 lei e os profetas, embora algumos vozes tivesse discordado de seus
contemporneos no tocante interpretoo que dovom lei e oos profetos. Jesus
ensinou umo inquirio espiritual sincera e fervorosa durante esto vido, ebaseou esso
inquirio em antigas pedras fundomentois - os pedras bsicos do judasmo revelado.
Por conseguinte, oqueles que desobedecem oos mondomentos, s causam dano a si
mesmos. E aqueles que quebrom os m ondom entos e assim ensinam a o u tro s,
prejudicam duplamente a si mesmos e aos outros sero os chamados mnimos do
reino dos cus.
4 . JESUS APROFUNDOU PARTE DO ENSINO: do \uo'\imocontemp<>rneo. Todos
reconheciam que 0 assassnio um mal. Mos Jesus procurou mostror que 0 dio
uma formo de homicdio. Crticas severos, umo lngua virulcnta c odiosa, ira, etc.,
so formos de assassnio, porquanto ferem e destroem as suas vtimos, aindo que no
couscm 0 morte do corpo fsico. Quanto ainda temos de aprender acerco disso no
igrejo, que por muitos vezes se tomo ceno de dio amorga e de debotes acirrados.
Quontos crentes tm destrudo um irmo no f I Quantas igrejos evanglicos tm
destrudo pastores! Quantos oncios ou outoridados do igreja tm destrudo 0
juventude da igrejo por fazerem coisos movidos pela iro, criticando amargamente,
devido oo dio que se instala em seus coraes Se Jesus estivesse conosco hoje em
dia. pessoalmente, nos nossas igrejas, procurorio aprofundar nossos conceitos ocerco
do que 0 homicdio. E se ele estivesse em nossos coraes, faria 0 mesmo coiso sem
ser notado (Ver M ot, 5 :2 1 ,2 2 ).
5 . JESUS APROFUNDOU A MORAL: no tocante 00 adultrio. Um homem talvez
congrotule a si mesmo se no toca em mulher, mos Jesus indicou que a cobia j
odultrio, e qual homem pode congratulor-se por no cobior? Jesus no ensinava
oqui contra os instituies sociais da poligamia e do concubinoto (M ot. 5 :2 7 ), e no
provvel que ele classificosse essej costumes sociais dos judeus como odultrio; mas

pro g re d ir e sp iritu a lm e n te . A le i de Jesus re fe re n te 00 a d u lt rio requer umo


transformoo completa no intimo, em contraste com a rcgulomentao dos aes
externos que ero to comum na tica judoico. Um bom exame nesso lei ensina-nos 0
quonto oinda temos de caminhor para sermos morolmente transformodos segundo 0
imagem de D is to - e esse um dos propsitos ou olvos desta nosso existncia
terreno.
JESUS PREGAVA UMA LINHA DURA sobre 0 divrcio que totalmente adversa s
filosofias e sociologio modernas. Muitos eruditos oc/editom que 0 registro dos
polavros de Jesus por Marcos, que no permitem quolquer desvio nesse particulor,
so as verdadeiros polovros de Jesus (Ver More. 10: 1- 9 ). Em geral contudo. 0
igreja tem preferido 0 verso de Mot. 19:9 , que permite 0 divrcio (e provavelmente
novo casamento do cnjuge inocente, ver notas sobre esta ltima possogemj por
rozo de fornicao. Os socilogos e psquiotros do mundo inteiro no se sentem
vontode ante os declaraes de Jesus, pois crem que h muitos motivos vlidos pora
0 divrcio e que existem muitos outros crimes que umo pessoa cosoda pode cometer
contra seu componheiro ou companheiro de matrimnio, que so piores do que 0
adultrio. possvel que se 0 assunto tivesse sido mois extensamente exominado, e
sob outros prismos, que Jesus tivesse acrescentado oos seus ensinos outros detalhes
sobre a questo: mas os evangelhos servem paro fornecer-nos 0 nfase principal de
Jesus sobre o questo do casamento e do divrcio Como sempre foi tpco com
Jesus, ele alicerou a questo in te ira sobre prin cp io s e te rn o s.
No
princpio... ...D eus... fez assim ou assodo. Desde 0 princpio que a norma tem
sido homem uma mulher. Nenhum estudo moderno tem melhorodo esse princpio,
e reconhecemos instintivamente 0 suo validade
Medionte tal preceito, Jesus
indica a in fe rio rid a d e ou mesmo 0 mal da poligam io e do concubinoto. Um
homem uma mulher 0 melhor, e est de conformidade com 0 desgnio original das
coisas Isso envolve mais do que meros diferenas de nfases entre Jesus e o
judasmo 0 que se praticava entre os judeus dc seus dios era uma completo
distoro do principio eterno.
7. RECOMENDAO DO CELIBATO: Conforme j disse, Jesus baseava os seus
ensinamentos ticos sobre 0 alicerce de uma intensa pesquisa espiriteal oquela
pesquisa que leva os homens de v o lta presena de Deus. P o rto n to . sobre
determinados questes que no envolviom necessariamente os princpios do bem e do
mol, Jesus enfatizava 0 bem que serio melhor que outros bens. Jesus honravo 0
matrimnio e procurou elevor 0 pensamento judaico sobre 0 ossunto, oo mostror que
0 cosomento no pode ser rompido por rozo alguma. Jesus tombm elevou a posio
do mulher na sociedade judaica e proferiu coisas que tinhom em visto solapar o
alicerce do duplo podro que era to gerolmente praticado em ly o e l, em seus dios.
No obstante, porece perfeitamente claro, por meio de Mat. 19: 10- 12, que Jesus
reconhecia 0 volor do celibato, pelo menos no coso dc olgumos pessoas. Somente
olguns podiam receber essa doutrina. Mas essos podem buscor melhor o reino dos
cus se praticarem 0 celiboto. Esse princpio concorda com o que Poulo procurou
expressar posteriormente, cm I Cor. 7:7 (e nesse captulo em geral)
Muitas
religies reconhecem 0 mesmo princpio, e aqueles que tentam viajar pela estrada
mstico, em suo inquirio religiosa, ou oqueles que buscam iluminoo sobre
questes especiois dizem-nos que 0 celibato o melhor condio para quem quer
dedicar-se a essa busco intensiva. Isso no significo, porm, que Jesus tenha
criado ordens religiosos ou decretado esso prtica pora os mesmas. Essos
ordens religiosos so desenvolvimentos posteriores da cristondode. e no tm
quolquer autoridade nos ensinamentos de Jesus. Todovio, 0 princpio do celiboto,
como questo particular, como ajudo no processo espiritual, permanece aprovodo e
recomendodo tanto por Jesus como por Poulo. Esse ensino no era desconhecido paro
a corrente principal do judasmo, mos certomente no e*a praticado de forma
generalizada No entanto, era uma das principois doutrinas dos essnios. Jesus teve
algum contocto com os essnios; e olguns dizem que esse contocto era vitol e
contnuo, no que era seguido por Joo Botista. 0 certo que Jesus odicionou 0 suo
autoridade 0 esse preceito
8. JESUS MOSTRA 0 ALVO DA INQUIRIO ESPIRITUAL: Portonto, sedes vs
prfeitos como perfeito 0 vosso Poi celeste (M o t.5 :4 8 ). Aqui Jesus falavo da
perfeio morol no sentido obsoluto. A palavra perfeito pode significar maduro,
e certomente Jesus recomendovo a maturidade espiritual; porm, este ensino mais
profundo do que isso. A igreja geralmente tem perdido de vista 0 foto que 0 alvo do
inquirio espiritual 0 perfeio absoluta, que envolve uma tronsformoo total nos
ospectos moral e metofsico. Paulo ensina 0 mesma coisa no primeiro coptulo de
Efsios, ao fa la r sobre 0 fa to que somos o corpo de C ris to , Isso envolve
tronsformoo total, tonto morol como metofisicamente. A perfeio absoluta 0
nosso alvo. 0 trecho de Hcb. 2 :1 0 ensina 0 mesma coisa que falo ocerca do verdode
que Jesus vai conduzindo ...m uitos filhos glrio.... Jesus participou do nosso
noturezo 0 fim de que pudssemos participar da sua natureza, em sentido obsoluto.
0 oitovo coptulo do epstola oos Romanos ensina a mesma verdode ao dizer que
estornos sendo tra nsform od os imogem de C ris to . em direo 0 esse
ocontecimento que 0 crioo inteiro geme e sofre dores de porto. Essa a obra
especiol de Deus a duplicao de seu filho. Aqueles que forem assim transformodos
sero muito mois elevados que os anjos em sua estatura metofsico. e sero to
perfeitos moralmente quanto o prprio Deus. Esse um alvo extremamente elevodo,
e nesso direo que se deve orientar a inquirio espiritual. Esse conceito (refletido
em Mot . 5 :48), portanto, a base de todos os princpios ticos de Jesus. por esso
razo que Jesus requeria um discipulado minucioso em todos os pontos. Esse 0
motivo por que ele elevou os princpios do om or humanidode, a ponto de incluir os
prprios inimigos. por esso razo que ele regulamentou a conduto entre os sexos e
quanto ao matrimnio. Esses princpios ticos so necessrios para 0 sucesso e pora
0 rpido progresso na inquirio crist que visa atingir 0 grande imagem moral dc
Deus e 0 imogem metafsica de Cristo. Muitas outras porticuloridodes poderiom ser
mencionadas alm das que foram referidos nesta breve seco, mas os que forom
oqui ventilados nosdo idio dos princpios ticos de Jesus e 0 alvo ou propsito de
todo existncia e conduta dos homens.
e. Acontecimentos fu ta ro i.

0 conhecimento especial de Jesus

JISUS
Os evongelhos mostram que Jesus tinho poderes especiois de conhecimento,
inclusive do telepatia e do conhecimento prvio. Este fato apresentodo pelos
evongelistos como uma prova (entre muitas) do messiodo autntico de Jesus. Os
robinos preverom um Messios dotado de tais poderes e os evangelhos mostram que,
neste ponto, (como em muitos outros), Jesus cumpriu as esperanas do povo de
Israel. Poderes elevodos do conhecimento podem ser a propriedade de meros
homens, pois 0 homem um esprito, e deve ter oitos poderes espirituais. Estes so
ainda mois notveis em pessoos de um desenvolvimento oito de espiritualidade. No
preciso supor que 0 conhecimento especiol de Jesus foi uma propriedode do divindode
dele, emboro, posso ser que os evangelistas apresentaram esta capacidode aos seus
leitores como se fosse umo prova disto De qualquer moneiro, no devemos esquecer
do extremo importncia do humanidade de Cristo. Ver notas sobre este ossunto em
Fil. 2 : 7,8 . De modo gerol. podemos decloror que Jesus, normalmente, nos suos
foonhas, se limitou oos seus poderes humanos espirituais (desenvolvidos e usados
pelo Esprito Santo) quondo fez seus milagres, com 0 provvel exceo dos milogres
do notureza (como 0 oto de ocalmar as guas do mor. multiplicar 0 po etc.),
quondo. evidentemente, usava seus poderes divinos, fo i desgnio da encarnao que
Jesus fosse limitodo (normalmente) s mesmos fontes de poderes os quois ns temos
ocesso Nisto, ele nos mostrou o cominho do desenvolvimento espiritual. Jesus era
homem verdodeira, que lobutavo como homem, que sofreu e se desenvolveu tol como
todos os seus irmos. Seus poderes especiais, por conseguinte, normalmente
dependiam de seu desenvolvimento como homem. Se ossim no fosse, os suas
Dolavras que indicam que os discpulos podem fozer os mesmos coisos que ele fez,
contanto que tenhom f, quose no teriam sentido.
Suo intima comunho com 0 Poi, mediante o Esprito Santo, transformovo todo
0 suo pessoa Ele ia se tornando um ser diferente. Tendo sido feito , por pouco
tempo, menor do que os anjos, ogoro, mediante a inquirio e 0 desenvolvimento
espirituais. no qualidode de homem, se ia elevando. E isso ele fez justamente para
mostrar-nos 0 cominho. Jesus foi 00 mesmo tempo o cominho e 0 pioneiro desse
cominho; e tudo quonto ele fez possvel paro ns, 0 comear pelos milogres e a
terminar pelo perfeio morol. Ele 0 olvo em todos os aspectos do vido crist.*
Seremos semelhantes a ele em nosso notureza, e essa transformoo est aberta
pora ns Precisamos, to-somente, andar como ele andou, nos desenvolvermos
como ele se desenvolveu, e de sermos indivduos que seguem seriomente essa
inquirio, porquanto no h lim ite .
Portonto. parea ligico afirmar que os especiois poderes telepticos de Jesus e
seu conhecimento prvio eram manifestoes dessa suo humonidade oltamente
desenvolvido, de sua humanidode espirituolizado. Noda disso nego 0 suo divindade,
mos tem 0 propsito de d e c lo ro r. sem 0 menor equvoco, a suo v e rdade ira
humaiidode.* Jesus, portanto, foi um grande previsor do futuro, um profeta de
acontecimentos fu tu ro s . Jesus deve te r p re v is to m u itos ocontecim entos
pormenorizados de sua vida diria. As Escrituras dizem-nos que ele previu a negoo
de Pedro e 0 troio de Judas. Ele previu 0 extenso da oposio que lhe serio
movida, tanto pelos outoridodes religiosas como pelo povo em gerol. nos impossvel
saber com certezo, mas, segundo os detolhes de que dispomos, porece certo que sua
vxio se ossmolova pelo conhecimento prvio de muitos mincias de sua vida.Entretonto, preocupom-nos mais aquelos profecias que dizem respeito 0 ns e ao
mundo em geral. Jesus previu a sua morte como resgate em favor de muitos. (Ver
Mat. 20:28 e Mcrc. 10:4 5 ). H trs grandes avisos sobre a oproximoo de suo
morte, no evongelho de Moteus, e esse trecho de Mot. 20 :28 nos d a ovoliao
de Jesus sobre suo prprio morte. (Ver notas nesse vs.). Jesu* tombm previu a sua
rassarraito. (Ver More 9 :9 ). Previu que terio breve ministrio aps a sua
ressurreio, pois odvertiu oos discpulos que fossem encontr-lo no Galilia. (Ver
Mat 28:7). Em conexo com esses eventos, ele previu 0 seu triunfo eventuol
sobre os seus inimigos e 0 sucesso de seu ministrio universal. (Ver Mot. 24, Marc.
13; Luc. 21: 5- 36). Nesses ensinamentos, noturalmente, Jesus indicou 0 vitria de
Oeus nos homens e entre eles. (Ver Mot. 10:2 3 ; 16:2 8 , Marc. 9 : 1; Luc. 2 2 :69).
Por causa dc suo rejeio, Israel passoria pelo juzo, e, como smbolo desse juzo,
Jesus previu a destruio de Jerusolm , bem como a in te n s ific a o , e no 0
desaparecimento do poder romano em Israel (ver More. 13: 1. 2 ). sendo esso uma de
suas mos fomosos profecios a breve prozo. Emboro esse ocontecimento estivesse
prximo, suos implicaes iam longe, por ser esse um smbolo do fato de Israel ter
sido posto tempororiomente de lado. que 0 tema abordodo extensivamente por
Poulo em Rom. 9- 11, especialmente no dcimo primeiro capitulo. Quase desde 0
principio de seu ministrio Jesus predisse o aparecimento do igreja (ver Mat. 16 c os
notos 0!i existentes). Por semelhante modo, descreveu 0 mtodo geral da oo de
Deus, antes da restauroo de Israel, bem como os ocontecimentos que teriom lugar
quordo do estobelecimento do reino
Ele predisse 0 derramomento especiol do
Espirito Santo, que seria 0 agente no seio da ig re ja , 0 fim de cum prir nela os
propsitos de Deus. (Ver Joo 16: 7-22 e Luc. 2 4 :4 9 ).

IS
pa rcialm e nte cum prido no m in is t rio do ig re jo , mas alude esp ecificam e nte
proclomoo do reino pouco antes do fim . quase inteiramente levado 0 efeito durante
o perodo da Gronde Tribuloo, um periodo de sete onos, que preceder de imedioto
0 estobelecimento do reino
6. 0 oparecimenro do 0ntcrst0 e da abominoo desoladora , tombm
mencionada em Dan. 9 . A questo tambm abordada em II Tesf. 2 .
7 . Grande e omorgo perseguio contra Israel, nos dios do tribuloo, intituloda
angustio de Jac. Essa perseguio ser um grande ogente na restauroo de Israel,
porquanto os israelitas entraram nessa perseguio oinda como noo que rejeito 0
Cristo.
8. Nesse captulo, Jesus descreve de modo abreviodo 0 Grande Tribuloo,
mostrando que ser um perodo de angstias sem paralelo e de sofrimento universal:
A maior parte do livro de Apocalipse segue paralela a essos profecias, posto que
quase todo esse volume se dedica descrio minuciosa desses ocontecimentos.

9 . Alguns sero preservados durante esse perodo (os eleitos), tempo esse
que ser ossinolodo pela violncia quose ilimitado dos homens, bem como pelos
trem endos comoes da n o tu re za , incluin do 0 f ria das ondas, a destruio
in co n tro l ve l das guas do m ar, grandes terrem otos, pragas generalizadas,
enfermidodes e morte de milhes de aia*uras humonos
10. Imediatamente antes do aparecimento de Cristo no glria, quando ele vier o
fim de reinor, o s prprios cus sofrero vrios distrbios notveis. Provavelmente
a atmosfera da terra ser perfurado, permitindo a entrado de color intenso, que
destruir 0 muitos. (Ver Apo 16: 8 , 9 ). Os fsicos tambm esto predizendo essa
m odalidode de oco ntecim e nto s, 0 que indica que os tem pos re alm en te esto
prximos Algum escreveu como segue: Oxal no fosse verdico 0 Apocalipse;
mos n. A lguns fsico s exp lica m que a causo de m u ito s de sostre s na tu ra is
(terremotos, moremotos, etc.) 0 fo to que os plos do terro esto mudando (0 que
j aconteceu antes), 0 que provoco muitos distrbios no natureza, quando as costas
martimos so destrudas, quando os oceanos invadem muitos reas continentais,
quando h terremotos de propores gigantescos. Um bem conhecido mstico de
nossos dios (folecido em 1945) indicou que essas destruies sero to universois e
intensos que openos uma pequena porcentagem do o tu a l populao do mundo
conseguir sobreviver. Ele deixou indicado que esses ocontecimentos tero lugar
antes do ono 2 0 0 0 D.C., e muitos outoridodes bblicas tm dito exotomente isso por
muitos onos. bem possvel que essa profecio sobre a Gronde Tribuloo seja um dos
tpicos mais pregados atualmente nos igrejos. Estar 0 igrejo dormindo?
11
.Jesus ensinou a sua segunda vinda. Ser literol e visvel, e ser a causa do
estabelecimento do reino longomente esperado foce do terro,inaugurando 0 reino
milenar. Ser acompanhado pelo julgamento dos mpios. Ser estabelecida umo nova
ordem, e 0 livro de Apocalipse indico umo espcie de aipirititalizao do humanidade;
isso significo que 0$ que tiverem permisso de entrarem com vido na era milenor (que
incluir noes inteiras) recebero uma transformoo parcial em seus seres, embora
continuem sendo humonos Esso gente ter vidas extremamente longos, e muitos
deles provavelmente vivero durante todos os mil anos.
Jesus ensinou 0 necessidade de fidelidode no discipulodo, como 0 principol
caracterstica luz desses ocontecimentos, a fim de que a humanidade posso
otravessor esse perodo de julgomento, tanto da tribuloo como depos, com
sucesso. Segundo 0 opinio de alguns, 0 igreja* ficar isenta da tribuloo, emboro
m u itos cre ntes sinceros digam o c o n tr rio . Se a ig re jo tiv e r de a tro ve ssa r a
tribuloo, ter de ser preporada por odvertncios similares s contidos oqui. Em
coso contrrio, mesmo assim seus membros devem ser discipulados fiis, porquanto 0
ig re ja tam bm passar pelo juzo do tro n o de C ris to . (Q uonto questo do
arrebatomento*, ver as notas em I Tes, 4 : 15).
f.
Morte de Cristo e Suo Significoo
A TEOLOGIA DO N. T, ocerca do sentido do morte de Cristo, bastante extensa A
moiorio dos ensinos concernentes expioo e 0 outros efeitos da morte de Cristo
emerge das epstolos, e no dos evangelhos, e quase sempre do peno do apstolo
Poulo. Podemos alistar como segue os principais implicaes do morte de Jesus:

1. EM RELAO IGREJA E AOS SANTOS: Exptoo por substituio Cristo


tornou-se pecado por ns, levando 0 nossa penalidade, e ns temos ficodo com sua
justio.
Cristo se tornou 0 fim do lei para aqueles quocrem: 0 igrejo no est
debaixo da lei no que respeito justificao. Reino agora uma nova lei no que
implanta 0 poder de praticormos a justia essa 0 lei do Esprito. (Ver Rom.8). foi
efetuoda 0 redeno que nos livro do pecodo e de seu poder, e que, finalmente, nos
livrar de sua presena, Foi opresentada expioo 0 Deus, removendo 0 ira contro os
A PASSAGEM MAIS FAMOSA das pro fe cia s do Jesus 0 vigsim o q u o rto
homens e seus pecodos
0 prprio pecado j foi julgodo. pelo que finalmente
coptulo do evangelho de Mateus, cujo paralelo 0 dcimo terceiro coptulo dc
desoparecer como um dos fatores da existncia, fo i instourodo 0 purificoo de
Marcos Aqui exposto um sumrio dos acontecimentos ali previstos:
pecodos. tanto 0 do pecodo passado como progressivomente e tambm no vida
vindoura. A justificoo vem atravs da f na expioo. Gozomos de identificao
1.
Predio do destruio de Jerusolm, como smbolo da quedo e da rejeio especial com Cristo (0 botismo espiritual, ver Rom.6). Participamos de suo morte e
de Israel.
ressurreio por meio de um processo mstico, e recebemos 0 benefcio decorrente de
ambas. A expioo asseguro-nos 0 glorificao final 0 0 nosso transformoo
2
Surgimento de religies folsos e de pseudos-cristos como caracterstica da
segundo a imagem de Cristo, tanto moral quanto metofisicomente
erodo igreja, quando 0 cristionismo haveria de tornar-se poderoso e ser um fotor
mundiol de mo*or envergadura que 0 judosmo.
2 . SENTIDO DA MORTE DE CRISTO para com Israel: A morte de Jesus cumpriu 0
promessa que foi feito 0 esso noo concernente oo Messias-Servo Sofredor
Essa
3 . A desordem geral e a violncio que hoveriam de caracterizar a histria
morte conseguiu 0 necessrio poro a redeno nacional. Removeu os smbolos da
humono duronte esse perodo, e que se tornariam muito mais graves pouco antes do
salvao na forma de sacrifcios de animais e de outros ritos, dando-nos 0 substncia
estabeleemento literal do reina.
ro longamente esperado. Eventualmente asseguror 0 estabelecimento do noo de
Israel testa de todos os noes, quondo a obra de Deus completar-se por meio de
4. A perseguio contra os verdodeiros discpulos, por porte de homens mpios e
cesarrozocdos, os quois ficaro coda vez pior. 00 oproximarse 0 fim desse periodo.
Cristo Isso assegurar alto posio poro 0 noo de Israel, durante 0 milnio. No
Em resultodo desso malodaereicente, muitos discpulos esfriaro, isto .perderoo
que respeito a todos os demois povos. 0 solvao individual ser providenciado,
embora os olvos finais sejom um tanto diferentes do que no coso da igrejo.
ccrcgcm de continocr na inquirio espiritual.
5.Uma novo mensogem, o evangelho do reino, no diferente da mensagem que
;sus pregou 0 Israel, mos umo mensogem que dever ser anurveioda pelos seus
discpulos em escala internocionol, que abranger todos os naes. Isso tem sido
*Ver notos sobre a doutrina importante da divindade de Cristo em Heb 1:3 .

3 . SENTIDO DA MORTE DE CRISTO paro com as noes: Algumas noes tero


permisso de entrarem no perodo milenar, e essa gente experimentar certo
eipiritualizao de seus seres, pois apesar de continuarem humanos e morfois, suo

JESUS
16
existncia terrena ser grondemenje prolongodo, e eles reolmente sero mois
sacerdote ou rei de Israel. Pelos fins do sculo II de nosso ero. mois de vinte
espirituais, em sua natureza moral e metafsico, do que os homens de hoje em dia religies distintos se tinhom desenvolvido em torno de seu nome. Petos fins do sculo
Noes dotadas de imortalidade sero finolmente estabelecidos foce da terra, 0 que
IV de nosso ero mais de oitenta desses grupos j haviom surgido, enquanto a corrente
tombm ser resultodo direto da obro da expioo de Cristo e de outros reolizoes
principal do cristianismo se tronsformoro em uma religio universo(, mais que 0
do Senhor Jesus, em suo misso benfica em favor dos homens.
judasmo foro ou mesmo tentara ser. Jesus tinha muitos coroctersticos prprios dos
mestres e profetos judeus, e 0 seu ministrio visava especialmente noo de Israel
4 SENTIDO DA MORTE D CRISTO poro com 0 crioo fsica: A crioo fsica
Mas quose desde 0 inicio de seu ministrio Jesus foi rejeitodo. J no oitovo coptulo
inteira, segundo o conhecemos otuolmente. ser renovada
A maldio contra 0
o evongelho de Morcos, vemos uma rejeio definida pessoa de Jesus e 00 seu
pecado ser suspenso. Eventualmente hover umo novo crioo, que instaurar
ministrio. A sinagoga foro fechado para Jesus. Enganamo-nos quondo vemos, no
novos cus e novo terro.
ministrio de Jesus, openos wm movimento reformista no seio do !udasmo. No
de formo alguma improvvel que Jesus tivesse tido muito contocto com os essnios,
5 SENTIDO DA MORTE DE CRISTO poro com os cus: A possagem de Heb. 9:23
tal como ocontecero com Joo Batista
Jesus se identificou desde 0 comeo 00
indica a purificoo dos lugares celestiois, em resultodo da morte de Cristo Sobemos
movimento de Joo Batisto. e pelo histrio sabemos que os essnios r se tinhom
que o pecado comeou nos lugares celestiois. e no foce do terro. Finalmente,
alienodo, como um grupo, do !udoismo. A olienoo de Jesus no demorou muito
porm. 0 p rin cpio do pecodo ser rem ovido dos lugores c e le s tio is Os seres
mois. e os sinogogas cerrarom-lhe 0 : portas. 0 que forou 0 Senhor 0 pregar ao ar
celestiois deixaram de lutor contro esse princpio pecominoso Obtero 0 vitria
livre.
Seu ministrio, por conseguinte, dificilmente poderia ser reputado um
completo e final, demonstrondo que seres dotodos de livre-orbtrio podem preferir 0
movimento reformador. Consistio mais da formao de um grupo distinto dentro do
bem 00 invs do mal.
judasmo. Posteriormente (M ot, 16) Jesus intitulou 0 seu grupo de seguidores de
6. RELAO DA MORTE DE CRISTO pora com os onjos codos. os demnios e
suo 1gre!0. Emboro alienado e separado da corrente principal do judasmo, Jesus
Sotons: Segundo ensino 0 segundo coptulo de Colossenses, o reino da moldade
continuava 0 mmistror para toda a noo de Israel, pois disso consistia sua misso
finolmenie cair. Esso destruio ser grodual. A morte de Cristo assegurou a
como Messias.
destruio final desse remo, embora at agora no tenha produzido esse resultodo
A SEPARAO ENTRE JESUS e o judasmo tradicional pode ser visto oinda com
final.
maior clareza nos ensinos dos evongelhos J no dcimo sexto captulo do evongelho
7 . INFLUNCIA DA MORTE DE CRISTO SOBRE HADES; sobre 0 inferno
de Mateus, encontramos meno da igreia Os captulos que vm logo em seguido,
IPed 3 18- 20, 4 :6 (eoutros passagens do N.T.) falam de um ministrio de Cristo
baseodos nos ensinos de Jesus, contm diversos instrues acerco de problemas que
em Hodes. Alguns vem este ministrio como umo oferta completa de salvoo oos
podenam surgir na suo igreja Jesus estabeleceu leis disciplmores, leis de omor
perddos, olm do tmulo, ot que 0 Segunda Vindo de Cristo termine este tempo,
mtuo entre os crentes, leis de autoridade no seio do igreja, leis relativos oo perdo
este dia de oportunidade. Isto significo que 0 nossa morte pessoal no marca este
entre os membros da igrejo, leis ocerca das atitudes que devem ser mantidas para
limite. A maioria do pois antigos do !grejo tinhom este ponto de vista, como Joo de
com os novos convertidos, leis sobre as relaes familiares, leis acerca das atitudes
Damasco .'sc V III) nos informa em seu livro, A Fonte d Sabedoria Apenos nos
poro com os crianas. Esses ensinos indioom 0 aparecimento, desde 0 comeo, de um
tempos modernos que quolquer seco de tomonho razovel da igrejo tem ignorodo
grupo to ta lm e n te s e p a ra d o -r-d e n tro do judasmo, e tam bm que 0 ig re ou rejeitado 0 estria do Descdo de Cristo ao Hodes Alguns vem este ministrio do
ja de Jesus se sepororio, finalmente, de modo total do judasmo, em grau moior que
submundo como um meio dc restouroo, mas no como uma solvoo evonglica,
os essnios. (Ver Mot. 16- 19). Parte do ensino sobre 0 reino dos cus reflete certo
poro os perdidos. Em outros polavros, 0 seu ministrio em hodes melhorou 0 seu
colorido de uma e 0 do igrejo, isto , representa 0 reino visto no igreja que surgia e
estodo de perdio
Ef. 4 9 ,1 0 demonstro que os efeitos deste ministrio so
se desenvolvio. e no como desenvolvimento dentro do judasmo. (Ver Mot. 13).
permonentes 00 estodo de todos os homens em todo lugar, 0 assunto, logicomente,
Jesus, em seus ensinos sobre a suo prpria pessoa como Filho o homem, foi muito
tem sdo suieito 0 muito controvrsia, e a alguns abusos Notos detalhodos so
olm do que se poderia esperar no judasmo convencional. especialmente porque
owesentodos sobre este assunto em I Ped 3:18
umversolizou 0 conceito de Filho do homem. Por semelhante modo, 0 idio inteiro do
sua misso messinica universalizada nos evongelhos.
8
POR CAUSA DF SUA OBRA REMIDORA (que inclui sua morte expiatria). Cristo
MARCOS PROCURA MOSTRAR que 0 cristionismo no deve ser entendido openas
ser estobelecido como cabea do universo, e no somente do terra (Ver Ef 1
como um rom o do judasmo As seces fin a is desse evangelho e dos demois
Col 1 e 2 ) Jesus 0 grande alvo de toda 0 criao. Os crentes sero transformodos
enfotizom. porticulormente, essa porticularidode, ao mostrarem que 0 avaagaho
magem de Cristo, moral e metafisicomente. Toda 0 crioo. todas as criaturas,
dever ser anunciado a todos os noes e que Jesus voJtar como rei e juiz universo(.
celestio>s e terrenos, tero em Cristo 0 seu centro. 0 ponto mois alto de toda a
crioo ser 0 dup(icoo do pessoa de Jesus Cristo nos homens redimidos.
Nem mesmo os ensinamentos ticos de Jesus podem ser inteiramente contidos
dentro do trodio judaica Jesus elevou 0 Oeus como poi universol dos homens,
0 leitor poder observar que quose todos essos doutrinas emergem dos epstolas,
ossim alterando um princpio judoico exclusivista. Jesus ensinou um princpio de amor
especialmente dos de autoria do Poalo. Muitos se interessam pelo quadro exposto
universol. em fovor de todos os homens. 00 passo que 0 moiorio dos mestres judaicos
nos evangelhos. especialmente em foce que os idios 011 opresentodos resultom
permitia ou mesmo encoro!ovo 0 dio contra os inimigos estrangeiros Jesus muito
dire tam e nte das poiovros o u t n tico s e verdade iras do p r p rio Jesus, e
elevou os prin cpios tico s, m o stran do que 0 dio reputado por Oeus como
no dos polavros dos discpulos, como desenvolvimento posterior do igrejo. Alguns
ossassnio, e que a cobio j adultrio oos olhos do Senhor A posio da mulher
eruditos mois liberais insistem que 0 igre!a criou um Jesus teolgico, sem nenhuma
tambm foi guindada a novos nveis, bem como todo 0 conceito do matrimnio, devido
ligao com 0 Jesus histrico. Por isso, rejeitom quase totalmente os epstolos como
oo princpo eterno de um homem-umo mulher. Mois do que quolquer outro mestre
verdadeiras representoes dc Jesus Esses mesmos mestres negom, igualmente,
ontigo ou moderno, Jesus apontou paro 0 olvo da perfeio obsoluto. e ensnou que os
quolquer ensino que se aproxime do dos epstolos que porventuro se oche nos
homens, finalmente, sero semelhantes a Oeus no aspecto moro(, quondo atingirem
evongelhos A grande verdode porm , que os evongelhos expem um
totalmente 0 olvo dcterminodo poro eles pela vontade de Deus. (Ver Mot. 5 :4 8 )
quadro da expioo que a to rn o u n ive rsa l Se no quiserm os a c e ita r esse
testemunho, seremos obngodos 0 depender de conjecturos poro encontrar a verdade,
Na quolidade de profeta sobre ocontecimentos futuros, Jesus uH rofatioa a
e emboro todo homem se!a um ogente moral livre, que pode fozer todo formo de
tudo quanto se conhecia no judasmo, especialmente em face de ter revelodo no
conjectura, 0 crente srio, especiolmente se a suo experincia religioso vlida e
apenas 0 futuro de Israel, mos tombm 0 futuro de todos as naes e de todos os
vivido, ter de rejeitar 0 mtodo do conjectura no busco peta verdode A vido de
homeos. e, mais especiolmente ainda, por te r revelado que suo prpria pessoo,
Jesus foi to gronde, as suos otoros foram to profundos, que porece razovel
finolmente. ser a rei e !uiz universal. 0 !udoismo jornais reconheceu qualquer ensino
oceitor 0 testemunho dos evangelhos como explicao de sua grandeza. Ouronte a
semelnonte a esse, e nesses porticulores que vemos 0 distino entre 0 judasmo e
p a r final do seu ministrio. Jesus devotou gronde porte de suo ateno suo morte
0 cristianismo, que eqivale distino entre 0 judosmo e Jesus Cristo.
prxima e 00 sentido de suo morte poro com os seus discpulos. (Ver Mot 16:2 1 ;
Tolvez o mais distintivo de todos os ensinamentos de Jesus sejo 0 do expioo.
Marc 8 :31; 9 :31; 10:3 3 .34; Luc. 9:22.44. 2 2 :3 7 . Joo 6 :51; 10: 11- 18). Jesus
e do sentido gerol de sua morte, no visando apenas oos indivduos, mos tombm os
declarou que 0 suo morte serio um resgate em fovor de muitos. (Ver Mot. 2 0 :2 8 ).
noes e 0 universo em gerol, incluindo tanto a criao fsica como a espiritual ,
As tentativos do porte de alguns, que procurom negor isso como parte dos prprios
tanto os homens como os anjos, tanto o terra como os lugares celestiois. Jesus, por
ensinos de Jesus, por alegarem que ele no poderio compreender 0 sua prpria morte
conseguinte, emprestovo um sentido universal oo seu ministrio e oos seus ensinos.
dessa maneiro, tm folhado inteiramente. Que algum desse a suo vido como resgate
Essa universalidade a marca distintiva do cristianismo, e, em seus muitos e voriodos
pelo povo no ero um conceito inteiromente estranho 00 judosmo Noturolmente que
aspectos, reflete 0 noturezo dos relaes entre Jesus e 0 judasmo. Jesus 0
0 resgate oferecido por Jesus deve ser compreendido em sentido diferente do
Solvodor dos crentes, ser Senhor e Rei deles, mas tombm o Salvador do mundo
oferecido da prprio vido. por porte de olgum profeto, segundo esse oferecimento
inteiro, e 0 seu nome est ocimo de todo e qualquer outro nome.
deve ter sido compreerdido pelos !udeus Jesus ilustrou isso no cena da ltima
ceio. Nessa opoMunidode ele ensinou cloromente os implicoes espirituais desse
h. Vrio Temas dai Parbolas de Jesus
ensino. (Ver Luc. 22: 19, 2 0 : Mat. 2 6 :2 7 ,2 8 . Mar 14 22-24). A passagem de Mot.
FINALMENTE, 0 fim de com pletarm os esta seco sobre Jesus e seus
26 :27,28 indica que 0 morte de Cristo nos traz 0 remisso de pecodos. estabelecendo
ensinam entos, observem os, em fo rm o esboada, os diversos tem as dos suos
umo novo aliana entre Deus e os homens (Ver tombm Luc. 2 2 :2 0 ). A linguogem
parbolas. Jesus deve te r proferido muitos outros parbolas que no se ocham
usodo similor de Is. 52:13 - 53: 12, que descreve, em forma proftico. 0 vinda do
registrados, mas aquelas de que dispomos mui provavelmente servem de boa
Messios-Servo Sofredor. Tombm nos devemos lembrar que os discpulos imediatos
indicao sobre os ossuntos que ele ensinou por esse mtodo. Encontramos quorento
de Jesus, especiolmente Pedro, se tornaram seus intrpretes especiois no igreja
e uma porbolos de Jesus. 0 evangelho de Mateus contm vinte e trs delas, dez dos
primitivo, 00 passo que Poulo ossevera que 0 seu evangelho no diferia em nada do
quois no se encontram em nenhum dos outros evangelhos. 0 evongelho de Morcos
deles A igreja prim itiva, de modo geral, oceitovo 0 interpretoo de Paulo, no
contm apenas oito dos quarenta e umo parbolas, e openos uma que os outros no
ochondo que fosse incoerente com 0 que haviom rcceb*do da porte dos discpulos
registraram - a parbola da semente em crescimento. Marc. 4 :26- 2 9 . 0 evongelho
imediatos de Jesus. Possagens ta s como Mot. 2 8 : 19,20 emprestam universolidode
de Lucas foi 0 que melhor preservou os porbolas de Jesus, porquanto contm trinto
00 ensino que 0 morte de Cristo e os benefcios dela decorrentes no podem ser
dos quorenta e uma dessos porbolas. dezesseis dos quois foram registradas
aceitos como limitados 0 qualquer nao ou povo.
exclusivomente por ele (Quonto 0 uma lista completo das porbolas de Jesus, bem
como suas locolizoes. etc., ver a introduo ao comentrio, na seco intitulada 0
g Relao da Cristo poro com o !udoismo
Problema Sinptico Esso seco tombm contm 0 listo dos milagres de Jesus
A relao en tre Jesus e seus ensinos e 0 judasm o, j tronsporeceu nos
registrodos nos evangelhos).
comentrios aoma ocerca de Jesus, de suo identificao, de seu ministrio e de seus
ensinamentos distintivos: pelo que tombm bosta apresentar oqui um breve
sumrio. A mognitude de suo pessoo elevo-o de imedioto ocimo de quolquer profeta.

Quando se fala sobre os porbolas de Jesus, deve-se usar uma lata definio
desse termo, porquanto olgumos de suos parbolas mais extensos, que fornecem

17

JESUS
expiicoes pormenorizodos {como 0 parbola do semeador, Mot. 13:3 -2 3 ),
poderiom ser chomodos. com mais rozo. de alegorias Tombm se poderia empregar
a designoo de smiles pora as porboios mois breves, como 0 do prolo de gronde
preo, em Mat. 13 45,46 0 evangelho de Joo no usa parbolos. alegorias ou
smiles , e, s>m, metforos. Por exemplo, 0 ,fato de Jesus ter dito Eu sou 0
porta . Eu sou 0 cominho , Eu sou 0 po que desceu do cu, etc., so metforas,
as quais ilustram um objeto ou ensino idcntificando-o com outro ob!cto Uma smile
pode ser parecido 0 umo metfora, exceto que explano a comporoo, ou, segundo
poderiomos dizer, que explica os seus "sm bolos". Umo parbola, segundo a
definio dos dicionrios, uma histr!a simples contada com 0 fito de ilustrar ou
ensinar ou moralizar ou doutrinor. Usualmente no procuro ensinar algo com coda
minc a, ccmo o caso dos olegorios. Com 0 uso do palovra pcrbolo. oplicoda s
histrias narradas por Jesus. queremos incluir 0 que poderio ser chamado com mois
ocerto, em alguns cosos pelo menos, de smile , em outros casos, de alegoria, e
oindo em ou tros, de m etfo ra . Por conseguinte, a p a la vra p orb olo ,
necessariamente ossume um sentido muito lato, incluindo todos essas idios Abaixo
temos a tentativo de ilustror os principais temos dos quarenta e umo parcfcolos de
Jesus, preservados poro ns nos evongelhos:

Jesus ensinou porbolos nesse sentido, como os do ovelha perdida, do filho prdigo
e do servo incompossivo. nas quais ilustrou 0 princpio da groa. que chega 00 ponto
de perdoor inmeras vezes
7 . Parbolos que ilustram aspectos do d.scipulodo cristo
Jesus tambm usou parbolos com esse propsito. As primeiros intenes no so
suficientes, e melhor obedecer finalmente, oinda que hojo rebeldia 0 princpio, do
que mostror boa intcno no princoio mos nunca reolizor 0 servio 0 caso do
parbola dos dois filhos {M ot. 21 2 8 ), aa porbolo do vinho {M ot. 2 0 : 1- 16). A
porbolo dos tolentos (M at. 2 5 :4 1 ) tombm ilustra certos aspectos do discipulodo
cristo, embora 0 gronde verdode que ilustre principalmente 0 rejeio do reino por
porte de Israel Nessa classificao tombm cabem as porbolos do tesouro oerdido,
e do p<ota de grande preo, os quois folam do gronde prmio 0 ser conquistado pelo
verdadeiro discpulo, incentivondo-nos ao verdade ro discipulodo cristo.
8 Parbolos sobre a oroo
Jesus contou a parbolo do amigo importuno (Luc. 1 1: 5 ) e do vivo persistente
(luc. 18: 1) a fim de ensinar 0 importncia da orao e seus notveis resultodos.
9 Parbolos sobre 0 insuficincia das riquezas

1. Parbolas que explicam diversos aspectos do remo dos cus


a Jesus mantm uma relao especial para com 0 reino dos cus ou reino de
Deus. Ele prepara 0 caminho, e prega a monsogem: e ossim a mensagem se torna
conhecido entre os homens. A maioria dos homens a rejeita, mas outros a recebem e
produzem fruto em vrios graus. (Porbolo do semeodor: Mat 13:3 . Marc 4 :3 ;
Luc 8 :4 ). Nesse reino, surgem discpulos falsos que causam condies destrutivas
Mos 0 julgamento final separar os falsos dos verdodeiros. (Porbolo do joio: Mot.
13:3 6 ). 0 reino desfrutar de um fenomenal crescimento exterior. (Porbolo do
gro de mostarda: Mat. 13:3 1 ; Marc. 4 :3 0 ; Luc. 13: 18). 0 reino ser dotodo de
notvel poder inerente dc crescimento. (Porbolo do fermento. Mat 13:3 3 ; luc.
\ 3 ':2 0 ). 0 re in o cresce de umo m aneiro inconsciente para os observadores.
Parbo'0 do semenje. Marc.4 :3 ). O reino tem gronde valor, e pode ser descoberto
ocidentalmente, isto , sem que hajo busco consciente: mas mesmo nesse caso 0 seu
gronde valor ser percebido por quem 0 encontrar (Parbola do tesouro escondido:
Mot. 13:3 4 ). 0 reino tem grande valor e pode ser objeto de intensos pesquisas, e
quondo encontrodo por oquele que 0 busco. 0 seu valor imediatamente reconhecido.
(Parbola da prola de grande preo: Mot. 13: 45). O reino se estender a muitos
povos, noes e indivduos, e rc u n ir tonto bons quonto maus; mas uma seporoo
seletivo final haver de purificar oreino. (Parbola da rede de pesca.Mot. 13 47).
0 reino se assemelha 0 umo gronde festa de casamento, com muitos conv dados
presentes, alguns aceitveis c outros no
(Parbola dos bodos: Luc. 14:7 . A
porbolo do gronde festo ilustro 0 mesmo verdode: Luc. 14: 16).
PERTO DO FIM DE SEU MINISTRIO, Jesus opresentou outra srie de parbolos do
reino, que visam ilustrar especialmente que 0 mesmo foi tirado das mos do Israel,
que 0 juzo aguardo oos que rejeitarem 0 reino, e que todos os homens devem
preporar-se pora esperar 0 remo. Assim que temos 0 parbola dos dois filhos (Mat.
21:28), a porbolo dos trooolhodores no vinha (M ot 2 0 :1 ), 0 parbola do cosomento
do filho do rei (M at 2 2 : 1), a parbolo do figueira (Marc. 13:2 8 : Mot. 2 4 :3 2 , Luc.
21:29), a parbola dos servos (Marc. 13:34; Luc 12:3 5 ), a parbola d pai de
famlia e do ladro (Mat, 2 4 :4 2 ; Luc. 12:3 6 ), 0 parbola do servo bom e do servo
mou (Mot. 2 4 :4 5 : Luc. 12:4 2 ), 0 corboio dos dez virgens (Mat. 2 5 : 1), 0 porbolo
dos tolentos (Mat 2 5 : 14, luc. 19: 11), a porbolo das ovelhos e dos bodes (M at.
2 5 : 3 1 ). Com essas parbolos, Jesus ilu s tro u quo insensato re je ita r a suo
mensogem, e tombm ilustrou a rejeio d Isroel 0 sucesso final do reino, a volto do
rei 0 fim de reinar, 0 necessdadc dc vigilncio diligente e de servio no reino, paro
quem desejo ser verdadeiro discpulo do rei.
0 termo reino dos cus (ou reino de Deus) tem assumido muitos sentidos
diversos, e 0 prprio Jesus 0 empregou dc diversas maneiras. 0 conceito bsico a
idio da dimenso onde todos est o s u je ito s a Deus, ou pelo menos onde h 0
tentativo de pr tudo sob 0 seu controle. 0 reino pode ser 0 reino terreno: 0 reino
ce le s tia l; 0 mundo do alm , onde ningum pode e n tro r sem passar pelo novo
nascimento: ou 0 influncia do verdode e da espiritualidode entre os homens. A
igrejo pode ser um ogente do reino, bem como seu ponto ou considerao centrol. 0
reino pode ser encorodo como 0 smula de todos os benefcios espirituais, pelo que
tambm nenhum preo oito demais pora pagar por suo oquisio. Por conseguinte,
os parbolos do reino tm umo oplicoo vastssima, que afeta nossa vida inteiro.Deveramos sor os servos fiis, os recebedores do semente, interessados pelo
crescimento do reino, vigiando pelo retorno do rei. Deveramos buscor 0 seu reino
como buscoromos um tesouro ou uma prola excelente, e deveromos estor dispostos
0 nos desfazermos de quolquer e de todas os nossos posses, a fim de odquirirmos 0
reino, que se reveste de valor infinito. Portanto, os porbolos do reino incluem
muitos lies ocerco do discipulodo cristo e ocerco da inquirio espiritual.

Jesus tambm contou pcrboios que mostram que as riquezos materiais no so


suficientes, pois 0 vido muito mais importante do que a teoria dos bens materiais
nos leva a supor. A alma mais importante do que as riquezas, segundo a parbolo
do .rico insensato. (Luc 12 16).
! 0 . Porbolos sobre 0 correto uso dos riquezos
Jesus ensinou-nos 0 usar corretamente o dinheiro, bem como 0 modo de tratarmos
oos outros. pora nosso prprio benefcio espiritual. 0 coso do parbola do mordomo
desonesto (Luc. 16: 1).
11. Parbola sobre 0 rcligio folso
Existe uma religio falsa, que se ufana de suas realizoes mos que repelida por
Deus, embora os homens tanto a favoream. Jesus relotou umo parbola nesse
sentido, que tambm mostra como os homens podem encontrar-se com Deus.
mediante 0 orrependimento e a confiana simples. Foi 0 que ele ensinou na parbolo
do fariseu e do publicono, (Luc. 12: 16).
12. Porbolos sobre a volto do re i
Nessas porbolas Jesus se referia sua parousia ou aparecimento em glria,
mostrando que devemos estor preparodos pora esse ocontecimento. Cinco so os
parbolos que nos ensinam a necessidode de preporoo: Parbota do dono da cosa
1Mat 4 2 :42), porbolo do mordomo sbio (M at. 2 4 :4 5 ), parbola das dez virgens
(M at. 2 5 : 1). porbolo dos talentos (M at. 2 5 : 14) e porbolo dos ovelhas e dos bodes
(M at. 25 31).
Conforme mencionamos antes, em conexo com essos porbolos. tombm forom
ensinadas lies especficos 0 Israel, como nao. como tambm forom ilustradas
certos elementos do doutrina do reino.
13. Parbolos sobre 0 sobedoria de ouvir a C risto
Jesus mostrou, numa porbolo, quo grande sabedorio mostro oquele que lhe d
o u vid os, e, em c o n tra s te , quo louco 0 que no lhe d ate no . oco so do
porbolo dos dois fundamentos (M at. 7:24 e Luc. 6 :4 7 ).
14. Porbolas contra os preconceitos religiosos c rocieis
15. Porbolos sobre 0 oito custo do discipulodo
Querendo ilustror quanto custa a verdadeira religio e 0 discipulodo cristo
autntico. Jesus contou 0 porbolo da torre que no foi terminada (Luc 14 .2 8 ) e do
rei que se prepoovo para a guerra (Luc. 14:3 1 ).
Vemos, pois, que as porbolas de Jesus incluem muitos implicaes ticas,
doutrinrias e dispensac :onais que no esto includas nestes comentrios. Um
estuda minucioso ocerco de cada parbola, com 0 ouxlio deste comentrio poder
ilustror esse foto, preenchendo os hiatos quanto oos pormenores que forom deixados
em branco neste ortiqo.

IV. BIBLIOGRAFIA
SOBRE A IDENTIFICAO DE JE S U S :
Anderson, H., Jesu s and ChristianOng.ns , 1964.
Borchort, O., The Original Jesus, 1964.
Bowman, J.W ., The Intention o f Jesu s IWestminstor Press, Philadelphia, Penn,,

E.U.A.), 1943.
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SOBRE 0 MINISTRIO DE JE S U S :
Cadoux C. J .. 1948.
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Schweitzer, A ., The Quest o f the Histrica! Josus. 1936.
Warfield. B.B.. The Person and Work of Christ, 1960.

2 . Parbolos que ensinam a noturezo revolucionrio, da doutrina crist


As duos primeiros parbolas de Jesus que forom registradas ensinam exatamente
isso. Trata-se das parbolos dos ponos e remendos novos e velhos e dos odres novos
e velhos: Marc 2 :21, 22; Mat. 9 : 16, 17.
3 . Porbolo que ataca o preconceito c 0 hipocrisia religiosos
ocoso do porbolo dos lavradores maus: Marc. 12: 1; Mat. 21 33 e Luc. 2 0 :2 9 .
4 . Porbolas que ensinam vrios princpios ticos
Por meio de suos parbolas, Jesus ensinou 0 necessidade de misericrdio: Parbola
do servo incompossivo (M al. 18:2 1 ). Tambm ensinou o necessidade dc misericrdio
e de sermos perdoodores, porquonto 0 pecador pode ser restaurodo: Porbolo do filho
prdigo (luc. 15: 11) e da moeda perdida (luc. 15:8 ).

SOBRE OS ENSINOS DE JESL/S:


?936* C H Theperabtes o f the ****dom INow York: Charles Scribner's Sonsl,

5 . Porbolas que ensinam 0 omor de Deus pelos homens

Oestery. W .0 E. The Gospel Parabhs in the Light of their Jew ish Background
INew York: The MacMillan Co.l, 1936.
Porter, F.C.. The Mind of Christ in paul, 1930.
Stewart, J.S ., The Life and Teaching o f Jesus Christ. 1958.

Jesus ilustrou esse omor de Deus por toda humanidode com 0 princpio que Deus
no quer que ningum perea: Porbolo do ovelha perdido (M ot. 18: 11,- Luc, 15:3 ).
6 . Parbolos que frisam a groa

JESUS
A H is t ria M aravilhosa

1'A Z S K J A S O itltK K S T A C A S A

K N S IN A N D O N A S IN A C O C A

PAULO
mansido. 0 groa e a gentileza de Cristo. (Ver II Cor. 10: 1, Rom 12:1 e I Cor,
1: 10). Aos seus escravos que Cristo transmite os pensomentos de sua mente (Fil.
2 :1 - 18), e isso falo de certa comunho mstico com 0 Senhor ressurrecto e assento oo
cu Poro Poulo, esse companheirismo era muito real, e ele procurou transm itir o
sentido desso experincia aos discp ulos de Jesus, Com gronde fre q ncio,
expresses tais como em C risto e mente de Cristo, so termos vozios poro a
1gre!a moderno, porque temos perdido de vista 0 sentido dessas coisos, E tema-lo
perdido no nos nossos estudos de teologia, ou nos livros impressos, ou nos sermes
foados, e. sim, no experincia e na realidade dirios.
Poulo ensinava a obedincia da f , porquanto a f em Cristo era vista pelo apstolo
como uma reolidode vital, como umo transmisso da prprio vida de Deus, atrovs da
pessoa real, vivo, ativa e comunicadora chamada Esprito Santo. 0 apstolo Paulo
comparava-se a uma ama que cuidovo ternamente de infantes, ajustando a dieta dos
mesmoss suas necessidades e capocidades. (Ver I Cor. 3 : 1-3 e I Tes. 2 : 7). Tambm
comparou-se quele que apresenta umo noiva 00 seu noivo. (Ver II Cor. 11 2 , 3 ).
Poulo. igualmente comparou 0 igreja ao campo de Deus, onde ele trabalhova a
fim de produzir frutos. Dessas e de outros moneiras, Poulo demonstrou quanta
ded*coo se exige desse servio absoluto a Cristo. Acima de tudo. o apstolo
esdoreceu que oam or de Deus exige tais sacrifcios, (Ver Rom. 5 : 5 ; II Cor.5 : 14).
Mostrou, ainda, que antes de suo converso troara uma trilha de violncia, dio e
nomicdio, e justamente contra oqueles que menos mereciam to l tratamento isto ,
os cristos. Mas eis que 0 omor de Deus, atravs de Cristo, modificara tudo isso, e
foi justamente esse omor que 0 tornara escravo de Cristo, posio na qual Paulo se
sentia verdodeiramente livre. Desde que fora conquistado por esse amor, ele que
passara a receber os golpes violentos do porte de homens mpios e desarrozoodos.
Per conseguinte, quando contemplamos aindo que superficialmente 0 vido desse
homem, compreendemos por que motivo os tradutores no tm sido capazes de
troduzir 0 termo doalos por escravo, preferindo um vocbulo mois suave, como
servo. Infelizmente, nossos vidas tambm refletem essa substituio. Nesse
exemplo de total consogroo causa do Senhor encontramos umo das significoes
do v!do de Poulo.
4 . 0 Apitolo ao* Gentio*
OUTRA DAS GRANDES SIGNIFICAES do vido de Paulo 0 fato de que cie
representava oquele princpio do novo religio reveloda que no somente oceitava 0 /
pecadores, os publicanos e os desprezados, mos que tombm lhes promerio um
destino mais elevado do que qualquer coiso exposta pelo judosmo. Em seu carter
essencial (pelo menos at os tempos helenisto) 0 judosmo tm sido uma religio
terreno, com olvos e promessas terrenos. 0 cristianismo, porm, volto-se para os
coisas do outro vida, e essa otitude, em seu ensino ocerca do total tronsformoo
do crente segundo a imogem de Jesus, 0 Messias, 0 Senhor eterno, que. oos olhos dos
!udeus. inspirovo oos gentios pretenses e ambies jornais ouvidos. Paulo
tornou-se 0 p o rto -v o z mois proem inente desso novo mensagem, sendo bem
^econbecidoofoto de que somente Paulo expe, com clareza e pormenores, a mensagem
central do posio e do destino da igrejo. que doclorodamente, e na reolidode, viria
a ser essenciolmente uma igreja gentlica.
PAULO SE OPUSERA AMARGAMENTE a essa mensogem, at mesmo quando ela
oindo estovo em sua forma prim itiva, nas mos dos outros apstolos, antes das
grandes reveloes que encontramos em Romanos, em Efsios e em Colossenses, os
quois, verdadeiramente, deram igreja crist 0 sua definio finol. Paulo no podia
oceitor ontes da suo converso, e at mesmo obominovo, umo mensagem que falovo
e um Messias que foro crucificado e que ressuscitara. Aquele filho de Benjomim, o
foriseu. era por demais astuto paro no ser copoz de discriminar 0 possvel impocto
que esse Messios crucificodo e ressurrecto hoveria de impor comunidode judoico.
Outrossim, certos porto-vozes do novo religio tinhom anunciado publicamente que
Deusob-rogaraas exignciosdo lei ontiga, tais como 0 circunciso, a justija mediante
0 observncia da lei, e os socrifcios no templo, porque tudo isso erom smbolos que
haviam sido cumpridos pelo Messias, 0 anttipo de todos esses tipos simblicos. Alm
disso, tambm haviom anunciado que esse mesmo Messias era Senhor de todos, e que
em breve estabelecerio 0 longamente esperado Reino de Deus, e que a nao judaica,
como um todo, corria 0 perigo de perder 0 participao nesse reino. Sendo foriseu,
Poulo sentia repugnncia por tais ensinos, e. em seu zelo pelo justia que lhe parecia
outntico. que ele reputava estar exclusivamente na lei e nos ritos que saturavam 0
judosmo, tornou -se 0 mais tem vel o p o s ito r do c ris tia n is m o . No h o ve rio de
desconsor enquanto no desaparecesse da foce do terro 0 ltimo vestgio dessa novo
heresio. Sobia oo que fozio oposio, e por quois motivos.
MAS EIS QUE, REPENTINAMENTE, o prprio Jesus resolveu interferir na loucura do
!ovem, opanhando-o no ato de rtwuHicar os seus violentos esforos de derrubar 0
igrejo A experincia mstica de Paulo, pois, purificou-o e modificou-o, mas
deixou perfeitamente intacto a sua notureza ardente e zelosa A princpio. Poulo
podio pregor openos a mensogem messinico, pois at oquele ponto ainda no
recebera maiores luzes sobre o sentido da morte de Cristo, as vostos implicoes de
suo ressurreio e ascenso. Por isso que, em Damasco, ele pregou que Jesus ero 0
Messios provvel que em suo retirodo para a Arbia tenho recebido os vises
preliminares e os reveloes que 0 equiparam pora a tarefa de quarenta anos que
tinho a sua fre n te . 0 tre cho de Gl 1: 1 4 ,1 5 indica que um dos ingredie ntes
essenciais das reveloes recebidas por Poulo que 0 seu ministrio seria entre os
gentios. Posteriormente, no concilio efetuado em Jerusolm (sobre 0 quol lemos no
segundo captulo do epstola oos Glatas), vemos que 0 sua misso especial foi
reconhecido e oprovodo pelos demais apstolos. Desso forma, Poulo lanou-se oo
cumprimento do grondioso desgnio de Deus, como nem mesmo os profetas da
antiguidade haviam maginodo. Alguns deles tinhom previsto a salvoo dos gentios,
rtws os indicaes ocerco do igrejo 0 noiva de Cristo so escassas no V .T.; e
Tiesmo ossim foram expostos de formo veloda, em tipos e sombras. 0 gronde
propsito do oitavo coptulo de Romanos e do primeiro coptulo de Efsios jornais
hovk) sido exposto por lbios judeus antes de Paulo.
PAULO APRENDEU QUAL 0 PROPSITO DA CRUZ, conform e ele ex p lica no
dc-mo quinto coptulo de I Corntios, onde se v que 0 expioo oli efetuado faz
pate integral do plano geral do evongelho. Ele percebeu que 0 esforo humano jamais
poderia realizar 0 que foi 1-Mhada na cruz do Calvrio. E ossim tambm os seus
esforos anteriores, como fariseu, assumiram um novo significado, pois em seus

33

frenticos esforos poro obter 0 justio prprio, medionte 0 observncia do lei, Paulo
recebeu umo lio perfeitamente objetiva do totol necessidodc da !ustia que vem por
meio de Cristo. Posteriormente ele usou de sua experincia como lio obfefiva (Fil.
3 ), pois ningum podia vanglonar-se de mois obras na carne do que 0 jovem Poulo.
Mos foi exatamente esse jovem que chegou a compreender que 0 destino do
homem est nas mos de Cristo. Viver corretamente no 0 alvo principal do destino
humono. Isso deve ser feito e ser feito por todos os vordodeiros discpulos de Cristo,
mas esso vido resulto do transformoo do crente imagem mesma de Jesus Cristo.
Poulo passou do noo de que a vido oquilo que um homem foz pora a idia muito
mois elevada de que a vido aquilo em que nos tornamos metofsico e moralmente
transformodos segundo a imogem do Camiabo. que 00 mesmo tempo 0 pioneiro do
cominho, e 0 prprio caminho que devemos polmilhar. Paulo comeou a perceber que
0 destino humano uma longa e gronde busco, que finolmente conduz prpria
presena de Deus. e oqueles que oli chegam so transformodos em seres que sero a
prpria imogem de Deus impressa neles, e que, de fato, no sero menos santos do
que 0 prprio Deus. Essa grandiosa e elevada mensagem tornou-se 0 gronde poder
impulsionador por detrs do zelo de Poulo, e ele foi por toda parte do mundo gentilico
com 0 intuito de proclam-la. Os captulos 9 1 1 da epstolo oos Romanos consiste de
revelaes concernentes oo destino de Israel, e base dessas reveloes Poulo sobia
que a noo de Israel serio posta do lodo por algum tempo, que a poco dos gentios
deveria chegar 00 trmino de seu curso, at que toda a igreja tivesse sido chamada.
Por essa razo, passou a buscor oinda com moor determinao a solvoo dos
gentios, 0 fim de estabelecer a igreja, permitindo, ossim, que Deus tornasse 0
chamar a noo de Israel, a qual, no fim , teria um destino um tonto diferente do da
igreja.
A CRUZ TAM8M SE REVESTIA de significoo simblica na misso de Paulo como
apstolo oos gentios. Significava sacrifcio, conformidade com 0 morte de Cristo (ver
Rom. 6), 0 que, por outro lodo, significa no-conformoo com 0 mundo. A cruz fola
de dor. de sofrimento e de angstia em sua forma mais intensa, e Paulo oceitava
essos coisas como sinais de seu ministrio. Por toda parte ero assediodo pelos
ra d ica is, e sua longo lis to de so frim e n to s , em II Cor. 11: 2 3 - 2 8 , menciona
espancamentos, muitos aprisionomentos (dos quais temos 0 registro de openos
olguns, tolvez em nmero de trs), opedrejomentos, ooites com flogelos e com
varas, naufrgios, perigos de ossaltontes e inundoes, fome, exausto fsico devido
o trabalhos contnuos e rduos, frio e falto de vestes apropriadas. Acima de tudo,
pesava-lhe nas costos o fordo psicolgico do cuidodo por todos os igrejas locais.
Trozio em seu prprio corpo as marcos do Senhor Jesus, tal como Jesus levava, em
suas mos e em seus ps, os sinais dos cravos do cru z. Isso fa z ia p a rte da
significoo de Poulo como apstolo dos gentios. Era um outntico soldodo do cruz, e
exibia um discipulodo de consogroo sem-par, que 0 mundo jamais pde esquecer, e
que ficou poro sempre grovodo nos pginas das Santos Escrituras, para escrutnio de
todos. Paulo anunciou uma mensogem distintiva, que falava do exaltodo destino da
humanidode, c foi um mensageiro distinto desso mensagem, e desses dois fatores
que aprendemos um outro significado da vida de Paulo.
5 . A Doutrina d Paalo
A DESCRIO MAIS COMPLETA da doutrino de Paulo pode ser encontrada nos
diversas centenos de pginos sobre suos epstolos, neste comentrio, cujos pontos
c e n tra is so d iscutid os nas introdu es 0 coda liv ro . Aqui tem os openos umo
tentotivo dc solientar 0 carter central dessa mensogem, em torno do qual tudo 0
mois subserviente.
A reformo p ro ta itia to salientava a justia ou justificao mediante 0 f 6, nos
sculos seguintes esse continuou sendo 0 fo to r controlador de todo interpretoo dos
escritos de Poulo. Mui infelizmente, os intrpretes no sondorom aindo com mais
profundidade 0 pensamento do apstolo, pois apesar dele ter salientodo ar justia e a
justificoo. essos idios to-somente so parre de umo mensogem maior, pores
necessrios, para dizer 0 verdode, mos openos partes componentes de um gronde
plono. possvel que se os reformodores e oqueles que os seguiram tivessem tido
mais compreenso, 0 igreja atual tolvez compreendesse melhor a descrio do
grande evongelho de Poulo. Desafortunadamente, porm, a igrejo tem estocado
mais ou menos onde a reformo a deixou, e mui raramente 0 evangelho completo de
Paulo pregado na Igreja comum. No ser isso um dos m o tivos paro a
intranqilidode? Muitos no se sentem desossossegodos e, algumas vezes, ot
mesmo famintos de informoes pertinentes inquirio espiritual? Sim, parece que 0
povo evanglico anela por uma mensogem mois profundo, por umo tentativa mois
profundo de compreender por que estamos oqui e pora onde nos dirigimos. Paulo nos
d esso informoo, mos esto dificilmente pregoda. Certomente que a salvoo
mois do que 0 perdo dos pecados e' 0 mu<(pno de endereo pora 0 cu. Porm,
com que freqncia ouvimos prdicas que vo alm disso? Seria decloroo por demais
ousada dizer que 0 evangelho de Poulo, no suo formo completo, raromente pregado
na igrejo moderna?
Homens como L. U s te ri(1824)e A.F. Doehne ( 1835) explicorom Paulo em termos
do jvttla irapatoda, segundo ensinado na epstolo oos Romanos. Em contraste com
isso, H.E.G. Paulus salientou 0 nnova crioo e a sontificoo (conforme se v em
possagens como II Cor. 5:17 e Rom. 6). Grande discernimento foi exposto por
Paulus, o qual declarou que 0 f em Jesus, significa, na anlise finol, 0 f de Jesus. E
que coisa admirvel serio so pudssemos aprender esse conceito, pois nos conduziria
o uma compreenso mois profunda do apstolo Poulo. Imoginemo-nos, por um
momento, a exercer realmente a f de Jesus, 0 mesmo f que ele exercio. Porm,
isso im possvel, 0 menos que sejam os pessoos como Jesus, m orolm ente
transformadas poro sermos como ele ero. No obstante, ovanar da f em Jesus pora
a f de Jesus, foi um discernimento que a reforma no doou igreja, e que a igrejo
otuol s pode explicar e comprecnder do maneira mois nebuloso.
F.C. BAUR, que interpretava base do arcabouo do idealismo de Hegel ( 1845),
procurou primeiramente compreender a Poulo em termos do Esprito, dodo medionte a
unio cora C r iite , a tra v s da f e ta lv e z , um ta n to inconscientem ente, ele
conseguiu notvel ovono na interpretao, pois no resta a menor duvida de que 0
E sprito a gronde chove poro 0 cum prim ento do tem o c e n tra l de Poulo. Por
semelhante modo, 0 idio da unio com Cristo importante, embora esse conceito
mstico tenha geralmente desaparecido dos sermes da igreja e do literatura da
Escolo Dommicol. A despeito de Poulo ter sido um mstico, parece que 0 misticismo

34

PAtftp

tem cado no esquecimento, ou mesmo tenho sido gerolmente rejeitodo. Entretanto,


Bour mois tarde retrocedeu e voltou oo podro estabelecido pela reformo, dividindo
as diversas doutrinas poulinas em compartimentos, sem quolquer tentativo de v-las
como um conceito unificado. Muitos outros escritores seguiram esse podro, e
ingenuamente pensaram que, 00 descreverem individualmente os diversas doutrinas,
haviom, 00 mesmo tempo, exposto 0 pensamento de Poulo.
R.A. LIPSIUS ( 1 8 5 3 ) deu um gronde posso fre n te quando reconheceu 0
redeno como 0 grande princpio unificodor no doutrina de Poulo, e definiu
tombm dois pontos de visto: jarfdke (0 justificao) e 0 tico (a novo crioo)
Seguindo esso orientoo, Hermann Luedemonn, em seu livro The Anthropology of
the A postle Paul ( 1 8 7 2 ), con clu iu que os dois lados do redeno reolm ente
repousam sobre esses dois ospectos da naturezo humano. Do ponto de visto judaico
anterior de Poulo (Glotas e Romanos 1 -4 ),0 redeno aparece como um veredicto
judicial de inocncia; mos, para 0 Poulo mais moduro (Romonos 5 8 e Ef. 1), 0
redeno surge como umo tronsformoo tico-fsico da carne poro o esprito,
medionte a comurWtfo com 0 Espirito Santo. A fonte da primeiro idia 0 morte de
Cristo e 0 nossa porticipoo nesso morte. A fonte do segundo idia a ressurreio
de Cristo e o nossa porticipoo nessa ressurreio, com suo implicao de um tipo de
vido novo e transformado. Richard Kabisch recuou 00 supor que esso redeno viso
unicomente 0 livrar 0 alma do julgamento vindouro. Pois 0 destino humano envolve
muito mois do que isso, emboro, ouvindo olgum os sermes que geralmente se
pregam nas igrejas, talvez no chegue a concluso mais elevoda do que essa. Albert
Schweitzer, seguindo os indicoes de Luedemann e Kabisch, desenvolveu umo
sntese com 0 qual ensinava que Paulo fenclonova que sua redeno
fosse principalmente escotolgica, isto , um fim dos ocontecimentos mundiais. Mos
0 fato que o segundo captulo do epstolo oos Filipenses controdiz essa posio,
como tambm 0 quinto coptulo da segundo epstolo oos Corintios. E tambm errou 00
pensar que posto que 0 mundo no te rm in o u im ed iatam ente , conform e Paulo
pensava, passou 0 apstolo 0 expor um misticismo fsico, no quol os socramentos,
otravs da medioo do Esprito Santo, servem de mediodor do ressurreio de Cristo
e de seus efeitos sobre 0 crente. Misticismo, sim; mos misticismo fsico, atravs
dos elementos fsicos dos socromentos, jamais. Noda poderio estar mois distante do
pensamento de Poulo, porque ele sempre destocou 0 puramente espiritual em
detrimento do fsico. Tinho rozo, todovia, 00 supor que F>oulo ensinou que 0 unio
com Cristo, nesta vido, atravs do Esprito, ossegura 00 crente a porticipoo na
ressurreio espiritual de Cristo, quando de suo parousio.
0
GRANDE TEMA CENTRAL DE PAULOqual ele? a salvoo. Mos um ponto de
vista muito irp e ria l da salvao. 0 gronde temo de Paulo soteriolgico, 6, se 0
quisermos, bem podemos usar 0 termo redeno, pois isso diz exotomente a
mesma coisa. Que espcie de salvoo Poulo ensinava? Permitamos que os versculos
seguintes falem por si mesmos: Assim como nos escolheu nele ontes da fundoo do
mundo, poro sermos santos e irrepreensveis peronte ele, e em amor nos predestinou
pora ele, poro 0 odoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo 0 beneplcito de
suo vontode... e qual a suprema grondeza do seu poder pora com os que cremos,
segundo 0 eficcia do seu poder, 0 qual exerceu ele em Cristo, ressuscitondo-o dentre
os mortos, e fazendcH) sentar suo direito nos lugores celestiois, acima de todo
principodo, e potestade, e poder, e domnio e de todo nome que se possa referir, no
s no presente sculo, mos tombm no vindouro. E ps todos os cousos debaixo dos
seus ps, e, para ser 0 caSea sobre todos as cousas, 0 deu igreja, a qual 0 seu
corpo, 0 plenitude daquele que a tudo enche em todos as cousos (Ef. 1:4 , 5, 19-23).
Pois todos os que so guiodos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... 0 prprio
Esprito testifico com 0 nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos,
somos tombm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo: se com ele
sofrermos, pora que tambm com ele sejomos glorificados... 0 ardente expectotivo
da crioo oguardo 0 reveloo dos filhos de Deus... gememos em nosso ntimo,
oguardondo 0 odoo de filhos, 0 redeno do nosso corpo... Sabemos que todos os
cousos cooperam poro 0 bem daqueles que amam 0 Deus, doqueles que so chamodos
segundo 0 seu propsito. Porquanto oos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou pora serem conforme imogam de seu Filho, a fim de que ele sejo 0
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou 0 esses tambm chamou, e
aos que chomou, 0 esses tombm justificou, e oos que justificou, 0 esses tambm
glorificou... nem oltura, nem profundidade, nem quolquer outra criatura poder
seporar-nos do omor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rom.
8 : 14, 16, 19,28-30,39).
A PARTICIPAO NA IMAGEM METAFlSICA de Cristo indica 0 porticipoo no
aetarexa divina, segundo Col. 2 :9,10 mostra cloromente (ver tambm Efs. 3 : 19).
Ver 0 extenso exposio sobre oqueles versculos, onde trooda a doutrino no
histria eclesistico e no teologio. Porticipomos do notureza divina quando
participamos da imogem de Cristo. Noturalmente, disso participamos de modo
finito, pois Deus infinito. Todovia, trota-se do mesmo tipo de formo de vido,
da mesma essncio de ser que 0 p r p rio C ris to tem , o que in fin ita m e n te
exerr>lf c0d0 em Deus Poi. Diferimos da notureza de Deus Pai no extenso do
porticipoo no essncia divino, mas no quanto oo tipo. (Ver Joo 5 :25,26 e 6:57
quonto 0 notas sobre 0 vida necessrio e independente de Deus. e como os
homens, mediante a porticipoo no ressurreio de Cristo, chegom a participar
desse tipo rfe *Ho. J que Deus infinito, e ser sempre 0 alvo da existncio
humona, terrena ou celestial, mortal ou imortal, sempre hover um progresso infinito
no direo desse olvo. No pode haver estagnoo no inquirio espirituol, pois seus
horizontes so infinitos. J que h umo infinitude com a quol seremos cheios, tombm
hover um preenchimento infinito. (Ver II Ped. 1:4 quanto a notos odicionais sobre
esse conceito).
0
plano rm rm e sua realizoo alm dos capocidodes humanas. Purtaruo, a
salvoo se realiza pela groo de Deus. Ver notas completas sobre este temo em Ef.
?:8.'Aboixo esto os pontos mais destacados desse evongelho:
a.
Mano M a e da redeno e trq n if en aayo dos homens segundo 0 prpria
imogem de Cristo, a imogem absolutamente morol e metafsica de Cristo, que um
plono eterno, e que, em reolidode, a rozo mesma da existncia da crioo (Essa ,
igualmente, 0 mensogem do primeiro coptulo do evangelho de Joo, porquanto 0 vido
- 0 crioo fsica - existe paro prover material poro 0 luz ou crioo espirituol. 0
primeiro coptulo da epstolo oos Colossenses ensino 0 mesmo verdode.)
* A groo exige, todovia, 0 cooperoo do vontode humana. Ver Fil. 2 : 12, 13.

b. 0 olvo de Deus a adoo de muitos filhos, que ainda sero iguois (sempre
em potencial) e totalmente semelhontes (em essncia de ser) 0 seu Filho. Jesus
Cristo.
c. Deus enviou Jesus, no s poro ser 0 Cominho. mas tambm para mostr6-k>. Em
suo vido humana, Jesus viveu 0 tipo de experincia que devemos ter. Sua vida no foi
som ente um espetculo para ser ad m irad o, mos um padro que precisa ser
duplicado em ns. Jesus, em suo vido humana, . aprendeu a obedincia pelas
cousos que sofreu..., e, como homem, em suo existncia humono. ...tendo sido
aperfeioado, tornou-se 0 Autor do salvoo eterno para todos os que lhe obadac*
(Heb. 5 :8 , 9 ). Os que lhe obedecem so oqueles que ogem como ele agiu e so 0 que
ele fo i, m ediante umo obedincia verdode iram ente com pleta e p e rfe ita . No
o b s to n te , esse 0 a lv o , e a tra n sfo rm a o m o ral provoco 0 tra nsform ao
m e ta fs ic a , exa tam e nte como ocorreu no caso de Jesus, 0 quol, devido sua
comunho ntimo com 0 Poi, medionte 0 Esprito (que 0 ogente transformador, 11 Cor
3 : 18), foi copaz de multiplicar pes. ondor sobre a guo e at mesmo ressuscitar a
mortos, incluindo a si mesmo, aps a sua morte. Ele vivificou 0 seu prprio corpo, to
grande foi o seu poder espiritual.
LEMBREMO-NOS DA LIA0 DA ENCARNAO Jesus, monifestoo do Verbo
Eterno, veio participar literolmente do natureza humana. Ele no era um an(o que
fozio um papel teatrol. Eossim como ele participou literolmente da noturezo humana,
fundindo a natureza humano com 0 divino, assim tombem abriu tal caminho paro
todos os homens. Pois todos os remidos havero de participar de sua naturezo
glorificodo. de sua divindade de modo real, tol como sua participao da naturezo
humano foi re d . Esso 0 gronde lio mstica do encarnoo. Ele divino a fim de ser
odmirodo; mos tombm divino a fim de ser duplicodo em outros filhos, pois
os remidos so filhos do mesmo Poi. Naturalmente, Jesus participou infinitomente do
divindode, mos nossa participao ser sempre finita Contudo, 0 essncio desso
porticipoo real,- no umo imitoo A etemidode inteira ser possodo enchendo
0 finito com 0 infinito, enchendo 0 que secundrio com 0 que primrio, havendo
umo grodual e prodigiosa tronsformoo da alma humono segundo a imogem e a
notureza de Cristo. (Ver II Ped. 1:4 e Col. 2 :9- 10).
LEMBREMO-NOS DAS OUTRAS LIOCS: A lio de sua vido, a lio de sua morte, 0
lio de sua ressurre io e ascenso, 0 lio de suo in fin ito e inte rm in ve l
glorificoo. Em tudo isso temos i hahelai msticos do progresso e da redeno
humonos. Pois em todos os pontos seremos ossemelhodos 0 ele. tol como em todos os
pontos ele se fez como ns.
E todos ns com 0 rosto desvendodo, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na suo prpria imogem. como pelo
Senhor. 0 Esprito (II Cor. 3 : 18).
d. JESUS CUMPRIU A SUA MISSO, tendo vivido a admirvel vido que teve. tendo
morrido como expioo pelo pecodo. tendo sido ressuscitodo dentre os mortos, e,
nesse processo, foi tronsformodo de homem mortal em homem imortal, assento oo
cu e glorificodo e tudo isso como homem pois ele foi o prin lro btm m a imortal
de Deus, 0 podro paro 0 resto da humanidode. Nesso glorificoo ele foi oindo mois
profundamente tronsformodo, e continua esperando sua glorificoo maior, quondo
receber a suo Noivo, 0 igreja. A ltimo poro do primeiro captulo de Efsios
demonstra que foi 0 infinito poder de Deus que realizou tudo isso, 0 poder de Deus
otravs do Esprito. Eis que esse mesmo Esprito est em ns, e tenciono realizar em
ns a mesmo obro. Morremos 0 morte de Cristo, compartilhamos de sua ressurreio
e de suo oscenso e porticipomos de suo glorificao. Ele quem preenche tudo em
todos, e que est ocimo de todos, a despeito do que, 0 completamos, pois somos a
suo plenitude, e nado to elevodo tm sido jamais dito ocerco dos onjos. (Efs.
1:23).
0
PRPRIO ESPRITO sussurra oos nossos ouvidos quol o nosso elevodssimo
destino, pois 0 destino de Cristo 0 nosso e sabemos quo grande ele e quo vosto
0 seu d e stin o , como cabeo do un ive rso in te iro . A cria o fs ic a in te ira se
impociento, esperando esso poderosssima monifestoo dos filhos de Deus, como
homens im o rta is , tra n sfo rm a d o s e espontosam ente g lo rific a d o s pois eles
sero verdade iram ente filh o s 6 irm os de C ris to , e no menos p e rfe ito s
(potenciolmente, sempre) e exoltodos, embora cabea e corpo tenham ofcios
distintos. Outro tanto se d com Cristo e 0 igrejo. E ossim como a cabea de um corpo
tem certa ascendncia sobre esse corpo, ossim tombm Cristo tem proeminncia
sobre 0 igrejo. No seremos sub-herdeiros de Cristo, e, sim, c o -lw n W r. No
estornos seguindo umo estroda diferente do dele, nem um alvo diferente do seu
seguimos exotomente a mesma estrado que Cristo, e visamos ao mesmo olvo. A
predestinoo de Deus assegura a obteno desse alvo, e nas provises dessa
predestinoo que seremos totalmente transformados, e no apenas perdoodos de
nossos pecados, nem apenas nos aproximondo do cu, conforme h sculos 0
evongelho vem sendo pregodo pelo igreja.
e. Por eoniegumte do que consiste a justificao? Consiste de um passo na
direo do alvo, e que envolve 0 pecodo que precisa ser eliminado, porque os filhos
devem ser to santos quanto 0 prprio Deus. E que ser 0 sontificoo? openos a
estrodo pela qual estamos cominhando, enquanto vamos sendo t ransfonaa<U 1
m oralm ente imagem de C ris to , 0 que tam bm produz umo tro nsform o o
metafsica, isto , a transformoo literal da natureza de nossos prprios seres. O
nosso olvo, portanto, a obsoluto perfeio morol, no menos santa do que a
sontidode de Deus, que nos torno no (potencialmente) menos amorosos, no menos
compassivos, no menos eficozes (em nossas respectivas esferas) na realizao de
suo obra e na expresso de sua natureza. Obteremos 0 imogem morol de Deus, que os
onjos nunca possuiro e jamois possuram. O prprio Jesus ordenou que fssemos
perfeita, tal como o Poi, nos cus, perfeito (ver Mat. 5 :4 8 ). Esse 0 nosso ofvo
eterno e a nosso tronsformoo totoil temor-se- uma realidade. Possuiremos a
notureza moral de Deus. Mais do que isso, possuiremos a imogem metafsica de
Cristo, que est acima de todos, de todos os nomes, de todos os poderes, at mesmo
dos poderes angelicais. Nossa portkipoo nisso ser total. Os termos filhos de
Deus e irmos de Cristo indicam algo tremendamente elevado e oinda que
tivssemos 0 perfeito descrio dessas verdades, do ponto de visto metofsico, no
poderamos compreender suos implicaes. O nosso atual desenvolvimento no
permitiria a completa apreenso dessos verdades profundssimas. Portonto, que

M U I
significo estor olgum em Cristo? Isso fala do atual comunho mstica com ele. por
meio do Esprito. J conhecemos algo da transformoo sua imogem, porque j
estornos comeondo a viver a suo vido. A energia de suo vido. em sentido bem reol, j
transparece em ns, e 0 cu j desceu terra, e ele nos circundo atrovs de seu
Esprito. De maneiras oinda desconhecidos, ele est conosco, mos esse estor
conosco, com todo 0 probobilidade. consiste de umo reol tronsferncia de olgumo
espcie de energio espiritualizodo que 0 Esprito de Deus transmite, e essa energia,
mui provovelmente, 0 substncio da prpria vida. Esso a salvoo presente, e a
porticipoo nesso solvoo que produz os atuais padres de santificao. E 0
santificao presente provoco os tronsformoes metafsicas de nossos naturezas. E
tudo isso est prenhe de o u t n tic o im orta lid a d e . Da 0 c re n te p a rte para a
ressurreio, ento poro a ascenso, e. finolmente, pora a glorificoo, que no se
trato de um ato isolodo, mos de um processo, 0 que continuo ocontecendo at mesmo
com Cristo, nosso irmo mais velho. E 0 olvo finol a perfeio e a transformoo
absolutas. a tudo isso que se denomino de sdvoo, e esse 0 evangelho anunciodo
por Paulo. 0 leitor poder julgar, por si mesmo, quonto dessa verdode pregodo
atualmente nos igrejas evonglicas. A simplificoo do evangelho como se
resumisse ao perdo dos pecados e 0 umo viogem 00 cu tem prejudicado 0 todos
ns. E tem deixado os crentes desossossegoos, porque, interna ou externamente,
perguntom se no h mois nada olm disso? Os crentes, pois, ficam descontentes,
pos 0 cristiomsmo tem perdido 0 seu fio cortante e desofiodor Precisamos pregar o
evangelho de Poulo. Precisamos aprender 0 que isso significa na experincia diria.
Precisomos conhecer, na reolidode dirio, 0 que significa estar algum em Cristo.
6. PAULO E JESUS
Os estudos sobre 0 pensamento paulino, neste sculo XX, se tem devotodo
especiolmente a trs perguntas- 1. Qual a relao entre Paulo e Jesus? 2 . Quois as
fontes do pensamento de Poulo? e 3 . Quol 0 papel da escatologa na doutrino de
Poulo? Dessos trs, a primeiro Quol a relao entre Paulo e Jesus? a mois
ve xa t rio e pro b le m tico A distin o en tre os dois pensam entos bsicos de
Poulo ju s ti o ju rd ica (Rom. 1- 4 ) e ju s ti a ( tic a ) (Rom. 5 - 8 ), tem -se
desenvolvido em um estudo muito importante, e a maioria dos escritores sobre o
ossunto se tem pronunciodo 0 favor do idio tico como mais bsica 00 pensamento
poulmo posterior, como mois representotiva de Poulo em seus anos maduros. Pelo
menos pode-se dizer que isso certomente se parece mais com 0 pensamento expresso
nos epstolos de Efsios e Colossenses e com 0 mensogem gerol da redeno ou
solvoo (conforme se explicou no seco anterior), e que certamente essa o
mensogem central do apstolo Paulo. Por conseguinte, temos um certo tipo de
misticismo de Cristo, a saber. Cristo. 0 Deus-homem que do cu desce 0 este
mundo rodeado pelo mal, incluindo umo espessa nuvem de poder demonoco. A unio
com Cristo (isto , a comunho mstico com ele) tornou-se 0 principal conceito ocerco
do sentido e da direo do atual experincia humano. E essa unio assegura o
eventuol ressurreio juntamente com ele, que 0 passo inicial do glorificoo do
olma
ESSES PENSAMENTOS LANARAM os fundamentos pora umo srie de estudos, e
muitos intrpretes, 00 lerem os evangelhos e os palavros de Jesus, segundo elas
esto ali escritas, pora em seguida lerem a Poulo, especialmente seus escritos
posteriores, como as epstolos oos Efsios e oos Colossenses, comeoram a indagar
se as duos mensagens ou evongelhos seriom reolmente um s. Alguns negaram isso
em termos inequvocos. W. Wrede, em suo obra Pmvs ( 1905). exps 0 questo nos
termos mais francos. Ali Poulo visto no como verdodeiro discpulo do rabino Jesus,
mos realmente um segundo fundodor do cristianismo. A piedade individual e 0
solvoo futura ensinados por Jesus (idios comuns 00 !udoismo dos dios de Jesus)
hoviam sido transformados, pelo telogo Poulo, em uma redeno presente atravs
do morte e do ressurreio do Cristo-Oeus. Ouem aceitar esse ponto de visto ter de
escolher entre Jesus, e ossim permanecer bem perto do judosmo, ou ter de preferir
0 Poulo, entrondo em uma diferente esfera religiosa A tendncia parecia permanecer
com Jesus, e no levar muito a srio as idias de Poulo.
A CONTROVRSIA ocerco da suposto dH or*{ entre Poulo e Jesus conduziu a uma
nvestigoo oinda mois detalhado sobre os origens do pensomento paulino F. C.
8aw explicovo 0 pensomento de Poulo bose do controvrsia eclesistico, isto ,
Paulo era contrrio ao judasmo antigo, e, sendo 0 helenizodor do cristianismo, fez
decloroes diversos que visom 0 afastar 0 cristianismo o mois possvel do judosmo.
khweitzer explicava que a origem do pensomento de Paulo ero 0 seu problema
escotolgico peculiar, que era uma odoptoo quase exclusiva das idias do judosmo
p o sterior. Mos os pesquisas no h is t ria judaica no tm c o n tribudo para
consubstanciar essa idio.
OUTROS, como R. Reitzenstein e W, Bousset, pensovom que tinhom encontrodo 0
manancial do pensamento pa ulino, em umo espcie de m is tu ro dos re lig i e s
misteriosas orientais-helemstos e de elementos doutrinrios do judosmo verdode
que os mistrios falavam de deuses que morriam e tornovom a viver, de senhores e
de redeno por meio de sacramentos. Qualquer um que leio os clssicos, e suas
odaptaes religiosas posteriores, naturalmente ver os paralelos (ver a seco da
introduo 0 este comentrio intitulada 0 Perodo Intertestamental. Acontecimentos e Condies no Mundo, 00 Tempo de Jesus, que fala sobre a re lig i o do
mundo greco-romono). Estudos posteriormente feitos abrondoram 0 impocto dessa
idio. mostrando, ocimo de tudo. que tais idios no eram totolmente estranhas oo
pensomento judoico, especiolmente 00 pensomento judoico posterior. Finolmente,
observamos que 0 idia do religio misterioso no conquistou muito aprovao,
embora tenho continuodo 0 exercer gronde influencio sobre os estudos ocerca de
Poulo.
ALGUNS TAMBM TENTARAM LIGAR 0 pensom ento de Paulo com as idios
gnsticos, especiolmente os idias gnsticos ocerca da natureza do mundo, seus
muitos nveis de espritos, outoridodes, etc. (conforme lguns crem estor refletido
em Efsios e no primeiro captulo de Colossenses). Sabemos, todavia, que essas duas
epstolos de fato so livros escritos contra os formas iniciais da heresia gnstico, e
no provvel que Poulo tivesse apoiado um acordo justamente com 0 heresia que
otocava, Essas idios sobre muitos nveis de espritos, outoridodes, etc., eram
comuns 00 judosmo posterior, e Poulo no terio que tomar de emprstimo dos
primitivos gnsticos essas idios. Alguns tm argumentado que a meno de Paulo
sctre principodos, poderes, potestodes e domnios no significo que ele

35

tivesse oceito como verdicos os muitos nveis de poderes espirituois nos lugores
celestiois, mas que meramente, 00 usor esses termos, dizia que sem importar quois
poderes existam, Cristo 0 cabea desses poeres, sendo Deus sobre todos. Mas
isso eqivale o subestimar 0 pensomento de Poulo, pos porece perfeitamente claro,
na anlise dessos passagens, que Poulo aceitava tois nveis de poder, embora no os
tivesse descrito. Bultmann oproximou-se mois do verdode 00 mostrar que Poulo
estava alicerado no judosmo helenisto e no cristianismo helenista, que tem seus
conceitos bsicos de dualismo tico em uma redeno socromental; porm, dizer,
como Bultmann osseverou, que essos idias forom tingMai pelo gnosticismo, um
erro; porque, segundo elos oporecem nos epstolos de Poulo, dificilmente precisamos
atribu-los a quaisquer idios gnsticos.
PAULO CONCORDAVA ESSENCIALMENTE com 0 decloroo gnstico de que existem
vrios nveis de seres espirituois, que existem princpios bons e mous neste mundo,
coda quol investido de suo prprio outoridode. tanto no cu como no terro. Porm,
controriamente oos gnsticos. 0 apstolo ensinava que testa de todos esses
poderes ovulto a pessoo de Cristo, que 0 Deus e criador de tudo (ver Col. 2 : 8- 16).
Cristo ao podo sor classificado em quolquer dos cotegorios de espritos. Os papiros
do M or M o rto forom um em baroo pora a id e n tifica o do gnosticism o com 0
pensamento paulino, segundo dizio Bultmonn. posto que oli j se encontra expresso 0
DUALISMO tico que Poulo terio encontrado, supostomente, no gnosticismo, e que,
subseqentemente, teria influenciado a sua doutrina. Portanto, essos idios so
o n te rio re s ao gnosticism o. C ontudo, no hovio necessidade de esperar pelo
descobrimento dos papiros do Mar Morto poro sobcrmos isso. pois, a simples leitura
da literoturo antigo nos fornece essas idias bsicas. Paro comear, 0 estudioso deve
ler Ploto. onde se encontram todos os idios dualistos que algum poderio desejor.
Outrossim, no gnosticismo prim itivo, no h a doutrino da descido de um redentor
(esse foi um desenvolvimento posterior, no gnosticismo, sobre 0 qual 0 apstolo no
teve conhecimento), 0 que mostra que impossvel que 0 idio paulino tivesse sido
tomado de emprstimo do gnosticismo E assim tem continuodo 0 controvrsio, em
que vrios outores assumem diversas posies em torno daquesto, como 0 caso de
Grant, que v Paulo como homem cujo mundo espirituol se situo entre os idias
opocolpttcos |udoicas e 0 gnosticismo plenamente desenvolvido do segundo sculo do
ero crist. Ele ocha que a tendncia de Poulo, 00 interpretar 0 ressurreio, era,
entre outros coisos, torn-la triunfo sobre os poderes csmicos. (De foto. Col.
2:15 diz exotomente isso). Mos Poulo no tinho de apelar para 0 gnosticismo pora
encontror essa idia, porque a necessidode de tal triunfo comum 00 judasmo
posterior, e 0 prprio Jesus expressou a mesma idia, oo decloror: Eu via a Sotons
caindo do cu como um relmpago , Luc. 10: 18). Ver 0 noto, nesse trecho, sobre os
detalhes do julgamento groduol de Sotons, que no difere do idia de Poulo sobre 0
obro redentora de Cristo como fora que finalmente triunfor sobre os poderes
csmicos malignos.
NATURALMENTE, 0 PRPRIO GNOSTICISMO era sistema altamente misturodo, pois
tomovo elementos emprestados da mitologia grego, da filosofia, das religies
misteriosas, de vrias formos de misticismo oriental, e. diretamente, do prprio
judosmo, como tombm do cristianismo, depois que este entrou em ceno Portanto,
quose impossvel dizer-se, Isto Poulo tomou por emprstimo do gnosticismo, ot
mesmo nos cosos que parecem emprstimos! feitos doquele sistemo 0 mois
provvel que idios que Poulo e os gnsticos tinhom em comum, eram simplesmente
pontos de concordncio, sem que houvesse quolquer emprstimo direto A tendncia,
mais recentemente, tm sido negar, ignorar ou suavizar a suposta influncia
gnstica sobre Poulo, proporo em que se vai entendendo melhor qual era 0
meio ambiente de conceitos do primeiro Sculo. No Se pode negar, daro, que
muitos dos idias e expresses desse apstolo refletem suo prpria cultura, pelo que
so emprstimos tirodos do* idios correntes. Contudo, cremos que os grandes
pedras fundamentais de sua doutrino se derivam de umo fonte superior, repousando
sobre alicerce mais firme que a mera repetio de idias comuns a todos Levamos a
srio suo reivindicoo de hover recebido muitos revelaes (ver II Cor. 12: 1). Ele
recebeu avises e reveloes, e falo de sua experincio no terceiro cu como
ilustroo desse foto. Cf. Glotas 1 e Ef. 3:3 ss. Poulo ero um m stko de primeira
ordem, e grande parte dos pontos distintivos do cristianismo repousam sobre suos
vises, que se con cretizaram nos E scrituros, preservadas poro ns no Novo
Testamento.
A DISCUSSO A C IM A, sobre as origens do pensom ento pa ulino, levo-nos
concluso de que apesar de gronde parte do doutrina de Poulo no ser geralmente
ouvido dos lbios de Jesus, isto , na exposio que os evangelhos fazem dos ensinos
de Jesus, em coisa olgumo estovo em desocordo com os ensinos essenciois dele,
Poulo no teve. por outro lodo, de pedir emprestodo os idios do gnosticismo,
Outrossim, pode-se observar que a discusso inteira sobre as !!origens, conforme
elo apresentada pelos autores mencionados, ignoro por completo 0 questo da
inspiroo, dando a entender que Paulo no ero inspirodo pelo Esprito Santo, segundo
ele declarava que ero, ou que ele no aprendeu 0 seu evongelho por reveloo,
conforme ele mesmo declorou (Gol. 1: 12). A leituro dos epstolos de Paulo no
nos pode deixar de convencer que, quer isso expresse 0 verdode, quer no. o
apstolo pensava que oquilo que ensinava chegora 00 seu conhecimento por meio de
vises e reveloes e que ele alicerova 0 seu evangelho sobre esses fundamentos.
MAIS ESPECIFICAMENTE, ocerco de Jesus e Paulo, podem-se fozer as seguintes
observoes. 0 leitor deve consultar 0 seco do introduo que descreve Jesus, 0
suo identificoo, 0 seu ministrio e os seus ensinamentos. No seco que aborda os
seus ensinamentos, descobre-se que Jesus ero bom representante do judosmo. em
sua formo mois excelente.- mos um erro v-lo pena como tol. Pois ele se reputava
divino, igual 00 Poi. em uma posio metofsico altamente exaltodo. Por exemplo,
consideremos 0 sua decloroo: Eu 0 sou. entretanto, eu vos decloro que desde
agora vereis 0 Filho do homem assentado direito do Todo-poderoso, e vindo sobre os
nuvens do cu (M ot, 2 6 :64). 0 sumo sacerdote ficou extremamente perturbodo
ante esso decloroo, e rasgou os prprias vestes, pois pora ele tal decloroo
parecio uma gronde blosfmia. Outrossim, 0 coptulo vigsimo quarto de Mateus (0
pequeno apocalipse, como chamodo). ensina de maneiro bem definido um Jesus
metafsico altamente exoltodo, e no meromente um rabino judeu que no tinho os
credenciais fornecidos pelos escolos judaicos. Porece cloro, pela narrativo dos dios
finais de Jesus e sua eventual crucificoco. que 0 principal ocusoo contra ele foi

36

PAIRO

de Que blasfemava, ao dedoror-se mois do que um mero homem. 0 ponto de vista de


Jes^s sobre suo misso messinica no se limitovo de um mero homem que cumpria
umo incumbncio. Poro ele, o MESSIAS era um homem de origem celestial, dotodo de
um ministrio celestial e terreno. Foi justamente esse 0 conceito que 0 levou cruz,
mos de foto ele no foi pe nai um reformodor Sua declarao, em Mot. 2 0 :28, que
diz: ...to l como 0 Filho do homem, que no veio para ser servido.mos pora servir e
dar a sua vido em resgote por muitos, indico 0 conceito de Jesus ocerco de suo vido
e morte, cujo finalidode era oferece* expioo e vido espirituol. e no meramente
servir de exemplo. A mesmo verdode destacoda nos trechos de Mat. 2 6 : 26- 29;
More. 14:22-26 e Luc. 2 2 : 14-2 0 . onde Jesus instituiu a ceio memorial. 0 quol indico
que Jesus contemplava suo misso como realizodoro do expioo e de umo redeno
sacramental.
NO SE PODE DIZER, por conseguinte, que Poulo tenha criado essa idia, porquonto 0 suo possogem central sobre 0 questo I Cor. 11:23- 26 openos uma
compilao ou sumrio do mesmo material de ensino que se reflete nos evangelhos
Portanto, 0 doutrina que alguns querem fazer-nos crer que foi tomada de emprstimo
de alguma formo de gnosticismo ou de judosmo helenizodo, em realidode j estovo
presente nos polavros mesmos de Jesus.
A EXPIAO SUBENTENDE A IDIA BSICA do justificoo pelo f. Esso doutrina
no cloromente ensinadf nos evangelhos, e poucos afirmam tol coisa. Mas a
expioo 0 olicerce dessa doutrino, e, de fato. todo 0 sistemo socrficial dos judeus
aponta poro esse ensino. A expioo s se toma necessrio quondo 0 indivduo no
copoz dc fozer tudo por si mesmo, ou seja, quando a ahreoo, 0 livramento, est
foro de seus prprios recursos. 0 !udoismo inteiro, pois, solientavo essa verdode.
verdode que 0 doutrina formal da justificoo pelo f no esboado nos evangelhos,
embora existam ali as condies bsicos que requeiram 0 suo delineoo finol. t
verdode que Poulo foi alm do que se l nos polavros de Jesus, nos evangelhos, mos
isso no significa, necessariamente, que ele tenha controdito 0 Senhor. Ningum
procura ocultar o foto de que 0 cristianismo um desenvolvimento dos ponros de
vista preliminores dos evangelhos, e. reolmente, esse fa t confiantemente
proclomodo, pois 0 prprio Poulo, 00 mencionar os reveloes que recebeu, declara
que os doutrinas do igreja lhe tinhom sido dodos para serem expostos por ele.
Tambm ningum ofirmo que os evangelhos fornecem uma dar apresentao do
igrejo. A Paulo foi dodo 0 privilgio de faz-lo. Mas Jesus antecipou e mesmo
predisse que 0 suo igreja serio umo comunidode religioso seporoda do judasmo. Por
conseguinte, dificilmente algum pode pensar em Jesus to-somente como um
reformodor do judosmo H EVIDNCIAS dc que Jesus se alienou da corrente principol
do judasmo desde quase 0 princpio de seu ministrio. De fato, j no dcimo sexto
cap tulo do evongelho de M a teus v-se que uma nova comunidade estavo se
formando No dcimo oitavo coptulo do mesmo livro vem-se as regras bsicas quo
os discpulos deveriam seguir em suas retaes mtuas no seio do igreja. A partir do
dcimo sexto coptulo do evangelho de Mateus temos 0 arcabouo bsico da novo
comunidode religioso. Portanto. 0 que Poulo fez foi odicionor estatura 0 esse
arcabouo, e, atravs das revelaes que recebeu, indicou 0 destino da igreja, 0 quol,
paro sermos verazes, se encontro s nos escritos poulinos. Poulo nos fornece
dimenses vastamente ompliodas ocerco do destino do homem (que descrito de
modo breve sob a seco e desta mesma introduo). Ningum afirmo que Jesus,
nos evangelhos, exps quolquer coisa assim; mos as idios no so contraditrias, e,
sim. suplementares.
DEVEMOS DAR ATENO DECLARAO DE PAULO, em Gl. 2 :2 , 6-8. onde ele
mostra que propositolmente visou aos demois apstolos, <^fim de verificar se 0 seu
evangelho em algumo coisa no estava de ocordo com 0 que pregavom. Assim,
descobriu que no havia desacordo algum , e, olm disso, que nada podiam
acrescentar 00 que ele ensinava. Verificou que 0 evangelho de Pedro ero igual oo seu.
emboro as suos esferas de atividade fossem diferentes, pois Pedro foro enviado oos
judeus, ao passo que Paulo fora enviado oos gentios. Pedro confirma 0 fato com suas
prprios polavros, no segundo coptulo de Atos, 00 falor sobre a expioo. E em Atos
15: 10, lemos que Pedro disse: aE no estabeleceu distino olgumo entre ns e eles,
purificondo-lhes pela f os coroes Agora, pois, por*que tentais 0 Deus, pondo
sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem

ns? Nesso o p ortu nidad e, como cla ro , Pedro declorou a necessidode da


justificoo mediante a f. O ponto disso que Poulo, quonto oos pontos bsicos sem pensormos por enqucnto sobre os grandes suplementos com que ele contribuiu
pora a mensogem crist totol, ou sejo, as reveloes especiais que recebeu , em
coiso alguma estava em desacordo com os outros apstolos quanto a essa doutrino.
CERTAMENTE QUE OS OUTROS APSTOLOS, que ondoram com Jesus duronte trs
onos, conheciam perfeitamente a suo doutrino e as suos intenes, e no se teriam
deixodo enganar por Paulo, se seus ensinos estivessem equivocados. verdode que
os ensinam entos de Jesus, conform e os encontram os re g istra d o s, erom
principolmente ticos, mas esso tica no contrria 00 cristianismo paulino.
Tombm verdode que muitas das idias de Paulo no se encontram nos registros
sobre as palavros de Jesus, isto , 0 silncio reino nesses particulares; mos o prprio
Poulo foi 0 primeiro a admitir tal fenmeno, 00 dizer que as rovota lhe confiorom
explicoes novos quonto 00 destino do humanidode. Nada mais se pode fazer, no
sentido de pesquisar 0 Jesus histrico, do que oceitor 0 testemunho doquetes que
forom seus ntimos, que 0 viram e que 0 imitaram. Os outros apstolos tambm
declararam-no Senhor da glria, personagem de elevodssima estotura metofsico. 0
evongelho de Joo uma decloroo expandido dessa verdode. E um pequeno
fragmento desse evongelho, intitulodo P ( 5 2 ), definidamente escrito em cerca de
100 O.C., mostro que esse evongelho provavelmente foi escrito antes do ano 100
D.C. Assim sendo, temos no evongelho de Joo umo dos primeiras interpretoes
apostlicas da pessoo de Jesus. Pedro declorou, no primeiro captulo de suo primeiro
epstola, que aguordamos do cu 0 SENHOR, 0 aparecimento de Jesus Cristo (ver I
Ped. 1: 7). e que, atravs de sua morte e ressurreio, chego at ns a redeno e 0
expioo dos pecodos (I Ped. 1: 18- 2 0 ). A possogem de II Ped. 1: 17,18 menciono 0
glria da transfigurajo que foi contemplada pelos cystolos originais (conforme
descrito nodcimo stimocaptulo de Mateus), e isso faz parte do descrio de Jesus
como personogem metafsico oltomente exoltodo, 0 Jenfcor da g liri . conforme
Poulo 0 denomina em I Cor. 2 :8 . No trecho de I Ped 4:11 nos ensinado 0 domnio
eterno de Jesus. Portanto, conclumos que 0 Jesus teolgico se destaco com
gronde evidncia nos escritos dos apstolos primitivos de Jesus, como Pedro. Se
Pedro no ero capoz de interpretar corretamente 0 pessoa de Jesus, aps to longa e
intenso ossocioo que teve com ele {6 o livro de Atos reflete 0 alto conceito que os
apstolos tinhom de Jesus como personogem metofsico)/ ento resto-nos conjecturar
pora descobrir quem ero reolmente Jesus. importante notor que tambm nessa
particularidade Pedro e Paulo estovom de pleno ocordo. Pode-se dizer, pois, que no
pode ser comprovado quolquer controdio entre Jesus e Poulo. 0 que permanece de
p, e ningum se aventuraria 0 neg-io, que estava reservodo a Paulo revelor,
atravs do Esprito Santo, os doutrinos mais profundas sobre a natureza do mundo dos
espritos, e 0 chomamento e 0 alio d e s ti* da igreja, conforme 0 judosmo jamais
pudera imoginor, e que Jesus meramente indicou de passagem.
3 . BIBLIOGRAFIA:
Bacon, B.W ., The Sfory o f St. Pau/, New York: The Century Co.. 1927.
Doisman, G. Adolf. Paul, A Study in Social and Retigious Historv, New Y ork:
George H. Doran, 1926.
Dodd, C.H., The Meanin o f Pau! for Today, New York: George H.Doran, 1920:
Rndlay. G.G. Paul the Apostb, in James Hastings, ed. A Dictionary of the Bible,
vol.lll, New York: Charles Scribnor's Sons, 1900.
Hatch, W illianr The Life of Paul, Minear, Paul S. Pau! the Apostftt, articles o f the
In terp rete is B ib le , Nasville: Abington-Cokesbury Press, 1951.
McNeile, Alan Hugh Sf. Paul, His Life, Letters and Christian Doctrine, Cambridge:
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Porter, Frank C. The Mmd o f Christ in Paut, New York: Charles Scribners Sons,
1930
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VER TAMBM
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Ridderbos, H. Pau! and Jesu s, 1958.
Wikenhausur, Pauline Mysticism, 1960.
Wilson, R. The Gnostic ProMrtm, 1958.

MULO

Moeda rara da cidade de l>erbe, do tem po da rainha Lucda

Moeda de L is tra , m ostrando o fundador da colnia com to u ro e arado

37

<-<!8 de e rlie . du ramhn Fa uslina. a Juvom

Moeda de I.ts lra . da deusa L is tra , com trijto na mo, sm bolo de prosperidade

Pedro e Paulo, trabalhado em v id ro , das catacumbas do Roma

Um H eri de Icnio, 1880 A .C .

PAULO

)1

A ugusto (31 A .C .14 D .C .) Im perador do tem po do nascim ento e primeiroe


ano d e Jeeus

Tibrio (14-37 D .C .I, Im perador d u ran te o m inistrio de Jeeu .1

Veepasiano 169-79 D .C .) desenho de uma moeda

N ero ( 54-S8 D .C .)

39

PAUIO

Lugares visitados por Paulo Cortesia. l>r. John F W alvoord

A n tio q u ia moderna <no rio Orontesl

Runas de Filipe

A P risoA/am efnum .K om a. suposta localidade do aprisionam ento de Paulo e Pedro

Tarso modem

40

PAULO

CVn N <lr Roma - Cortesia. Baker llo o k Mouse

O Coliseu <!;! Roma A n tig a ; lin h a capacidade paira 50.000 pessoas

M e*a Romana para Refeio

LIVROS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO


E Outra Literatura Crist Antiga
Russell C ham plin

ESBOO:
1.

Escritos Patristicos Epstolas, Apologias, Ensinos

2.

Literatura Apcrifa
a.

Evangelhos

b.

Atos

c.

Epstolas

d.

Apocalipses

e.

Ensinos

3.

Cronologia Literria Desenvolvimento do


Novo Testamento e O utra Literatura Crist
Datada e Comparada com a H istria Geral
E com a Histria Neotestamentria

4.

Bibliografia

I ESCRITOS PATISTKOS
ALGUMAS OBRAS FORAM ESCRITAS particularmente com 0 propsito de apresentar
urno defesa do cristianismo. Essas obras foram produzidas nos sculos II e III D.C,
c, considerodos em seporado. compem uma coletnea separada de e scrito s
primitivos que vierom existncia por causa da vasta influncia da vido de Jesus
sobre 0 mundo 00figo. As mais longos e mois bem conhecidas dessas apologios so
as de Justino M rtir, que incluem 0 seu Dialogo cora Trifa. 0 qual apresentodo nessa
apologia como um questionodor judeu ocerco das idias bsicos do cristianismo. Essa
obra apresenta 0 defesa do cristianismo contra as crticas judaicos. Suas Primeira
e Segundo opologios foram dirigidas a elementos gentlkos
Outros escritos
pe rten cente s 0 essa mesma no ture zo, de o u tro s ou tore s, contm defesos do
cristianismo misturadas com otoques contra os religies pogs. A funo dessas
ltimas era no somente convencer os incrdulos, mas tombm confirmar os crentes
em suas crenas. Muitos dessas primeiros opologios se perderom inteiramente, salvo
olguma meno em outros obras. Aquelas que continuom disponveis ot hoje so as
OS
PR NCIPAIS DESSES ESCRITOS, com suas respectivos datas, so os seguintes:
seguintes: 1 Aristidas de A te u Essa apologia tem sido restaurodo mediante uma
( I) I Clemente ;95 D.C.), usuolmente repufodo como umo epist. oenuina de Clemente
troduo sirlaco e base de umo forma da mesma obra, incorporada em uma obro
oos crentes de Cormto (por olguns considerodo como 0 Clemente de Fil. 4 :3 . embora
literria grega posterior. 2 . Justino M rtir Alm de seu livro Dilogo com Trifo,
isso se!a ircerto). Entretonto, provavelmente foi um discpulo de Pedro, e um dos
tem os mais duos de suas opologios. 3 . Taciono D iscurso o s Gragas 4 .
pruneiros lideres do igrejo em Romo (2)11 Clemente (150 D.C ). Esta epstolo no
Atengoras- Enhaixoda em Favor das Cristos 5 . Tefilo de Antioquio A AutSeo
reputado comooutntico. isto, no um escrito autntico de Clemente, na opinio do
Essa obra apresentada em trs volumes.
nwiorio dos eruditos modernos. { 3 } Epstola de BornaM fprimeira metade do sculo II
ALM DESSAS OBRAS MENCIONADAS especificamente por nome, houve muitssimos
D.C.). Esso obra reolmente onn!mo. pois no h qualquer evidncia que Barnob a
o u tra s , e scrito s p o r diversos c ris t o s da on tig u id a d e , mas que se perderam
terho escrito. Troto-se de umo curioso comparao entre 0 legalismo judaico e os
inteiramente (so mencionodos apenas por ttulo em outros escritos, mas nenhwna
pccrces cos do cristionismo (4 > Epstola da Polkarpo (ontes de 155 D.C.).
cpia tem sido encontrado) ou, pelo menos, foram preservadas openos no formo de
Eaistoa genuna de Policorpo igreja em Filipos (5 Epstolas da Incio (cerca de 1 15
pequenssimos frogmentos. Mediante esse grande impulso que levou muitos a
D.C.) Incio escreveu certo nmero de epstolas em seu prprio nome, a maioria dos
escreverem, podemos notar 0 formidvel impocto que a vida de Cristo exerceu sobre
q>3is quando provavelmente viajava poro ser mortirizodo em Roma Sete dessos
0 mundo antigo, e disso se pode concluir que ele no viveu uma vida ordinrio e nem
eaistdas que permanecem at hote so considerodos escritos genunos de Incio. So
foi um homem qualquer.
epistofos endereodas 0 feso. Magnsia, Troles. Roma, Filadlfia, Esmirna e oo
Disso deEsm rna (Policorpo). (6 ) 0 Pastor do Hermas ( 130-150 D.C.). Essa obra
Em segundo lugar, tudo isso demonstra, ao menos indiretamente, a aulenticidoda
nco 'eolmente uma epstolo. mos se assemelho mois a um apocalipse Contm
do N.T., e, porticulormente dos evangelhos, que expem a histria do vido de Jesus
vises, exortaes e algumas parbolas ( 7 ) O Didoche (transliteroo do termo
Cristo. Se Jesus tivesse sido um homem ordinrio e no tivesse feito oquilo que
grego que significo ensino, sculo II ou III D.C.). Esso obro foi descoberta no fim
reivindicado poro ele, no provvel que tontos tivessem escrito a seu respeito, na
do sculo XIX Troto-se de obro pseudnimo, cujo ttulo completo em portugus serio
tentativo de mostrar o autenticidode de suo vido e de suas palavras.
*insiro do Senhor oos Gentios atravs dos Doze Apstolos . A primeira porte da obro
descreve os D os Caminhos, sendo umo espcie de exponso dos dois cominhos
2 LITERATURA APCRIFA:
apresentados por Jesus no stimo captulo do evangelho de Mateus. Seus ensinos so
Essos coletneas de escritos, embora mais numerosos que os dos livros apcrifos
pnixipalrrerte ticos. A ltimo porte do livro d instrues ocerca do uso dos
do A T .. gerolmente so menos conhecidas. 0 termo geralmente indico oquelas obras
sacramentos e ocerco de olgumos prticas eclesisticos Alguns ocreditom que a
no-connicas, que ofirmam fornecer informao odicionol de espcie supostamente
epstolo de Barnob foi uma das fontes do contedo deste livro. (8 ) Epstola a
autntico, sobre Cristo, Seus opstolos. ou outros seguidores de Cristo. Mediante
Diofntto (sculo III D.C.) Tolvez esto obro fosse melhor dassificoda entre os
essa definio eliminamos, assim, 0 que poderia ser mois acertodamente denominado
cpolcgas. cuto descrio vem mais obaixo. Esse livro foi endereado a Diogneto,
de literatura patristka ou seja, 0 literatura produzida pelos primeiros Pais da Igrejo,
peio qie seu nome foi preservado, mos no sobemos quem foi 0 seu outor. (9 ) Nessa
como cortos ou tratodos. Sob esso clossificoo podem ser alistodos os cortos de
coleo poderamos incluir a obro 0 Martrio da Polkarpo, que foi um dos primeiros
Clemente, Incio, Policorpo. Popias e outros E tombm o Didoche, 0 epstola de
eaeTipos dos Atos dos Mrtires!, e que posteriormente se tornaram um dos temos
Barnob e 0 Pastor de Hermos, usualmente clossificodos de potrstkos , opesor de
fovoriosdos escritos c ris t o s . p a rte esta ltim a , a coleo desses liv ro s
vrias dificuldodes quanto ouforio e 0 contedo.
cilee do N T no fato que no expe narrativos das vidas de crentes bem conhecidos
A maior parla do literatura apcrifa do N.T. pode ser classificada como 0 prprio
eares^nto pouqussimo conhecimento 00 que j se sobe sobre os eventos histricos
Novo Testamento evangelhos, atos. epstolas e apocalipses. A literatura que vai
ca vda oe Jesus Tais livros, contudo, foram expresses espontneos dos cristos
alm
dessas dassificoes so as obros que se declaram cnones de disciplino
primit vos que procuravom definir os implicoes do vida de Cristo, e que servem de
eclesistica e de liturgia, como as Constituies Apostlicos , que afirmom
testeirinhos sobre 0 autenticidade e 0 grandeza da vido que ele viveu.

Nofurolmente 0 N T. representa 0 escrito mais M tig o que possumos e que trata


das origens do cristianismo e dos ensinamentos do sistema cristo. Em segundo lugor
qtorto antiguidode, aps o N . T . e mois ontigos que os livros opcrifos do N.T.,
avultom os escritos dos primitivos cristos, alguns dos quais foram discpulos
rreo!3tos dos apstolos As epstolos de Oaa0rte e de Barnab e o livro intitukxio
Pastor da Harmas tiveram grande influncia na igrejo prim itiva e em algumas dos
pr-meiros colees de escritos do N.T., nos quais esses livros mencionodos foram
ncljidos Em olgumas seoes da cristondode, esses livros adquiriram uma posio
quase cannico, enquanto olguns cre ntes in d iv id u a is oce itavam -nos como
perfeitamente connicos. Entretanto, a tendnc<0 geral foi de ir eliminando oqueles
I vros que no repousavam sobre o u torido de apostlica d ire ta -ou e scrito s
diretamente pelos apstolos, ou oqueles cujos materiais provinhom diretamente de
fontes apostlicos, com o, por exem plo, 0 evangelho de M arcos.

41

42

UVROS APCRIFOS

representar prticos apostlicos, e 0 Testamento de Nosso Senhor, que faz 0


a sse rtiva ousada de c o n te r os discursos de C risto p ro fe rid o s depois de Sua
ressurreio.
MUITOS MOTIVOS VARIADOS est o por d e tr s do produo dessos obros
posteriores, muitas das quais escritas em nome de um dos apstolos ou dc algum dos
outros cristos primitivos bem conhecidos. 0 maii bvio motivo 0 vosto impacto do
pessoa de C ris to no mundo. E n a tu ra l que ta l pessoa como Ele provocasse 0
imaginao e 0 interesse dos homens 0 bastante pora cousar a escrito dc numerosos
obras, por pessoos que viveram depois do era opostlica. Algumos forom escritas
pora preencher os detalhes da vida de Cristo ou dos apstolos, onde os livros
connicos no prestam tal informoo. Assim que h vrios ovangelhos que
supostamente nos do detolhes dos anos da infncia de Cristo. Epstolas e tratodos
forom escritos em nome dos opstolos. fornecendo detolhes sobre certos pontos dc
doutrina, ou expondindo muito 0 que j ero bvio nas epstolos cannicos. Outros
escreveram pora projetor no pensomento cristo as suas doutrinas ou preconceitos
favoritos, e 0 exemplo mois bvio disso so os muitos documentos gnitico*. tonto
evangelhos como epstolos. As vidos dos opstolos, bem como a vida de Cristo,
tambm inspirorom a escrito de muitos atos, e apesar de algo desse material ser
apenos suplementar, outro parte torce propositolmente as informoes ou fobrica
incidentes e afirmativas para promover uma doutrina grupo religioso que veio
existncia mais tarde,
0. OS EVANGELHOS APCRIFOS
Evangelho egundo ao* Hebrevs Esso obro (1 0 0 D.C.) ero conhecida por bom
nmero dos primeiros Pais da Igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes,
Hegesipo, Eusbio e Jernimo. um evangelho de fo rte tom judaico, que usa Mateus
como fonte principol de informoes. Alguns, nos primeiros sculos, julgaram
trotor-se do original hebraico de Mateus, mencionodo por Papios. Provavelmente fei
umo espcie de evongelho locol*, dos cristos judeus da Srio, e que continha algum
materiol outntico. Eusbio refere-se 0 uma norrotivo do mesmo, dc uma mulher com
muitos pecodos, que foi acusada perante Jesus. Alguns crem trotar-se do histria
da ltim a poro de Joo 7 e do incio de Joo 8. que te rio sido tom ado de
emprstimo doquelo fonte, visto que a ovidncio monuscrita contro a autenticidade
desse reloto. em nosso evangelho de Joo. (Ver noto textual em Joo 7 : 53).
Emboro esse evongelho parea ter algum valor, tendo gozodo de respeito em pequena
poro da Igrejo primitiva, nunca foi odmitido no cnon pelo Igrejo em gerol.
Evm!0Rm> o c * Egpcio* Conhecido principalmente em citoes 00 mesmo, por
Clemente de Alexandria, no Stromoteis. uma espcie de dilogo asctico entre
Cristo e Salom. Foi usodo por olguns gnsticos paro repudiar as relaes sexuais.
Suo doto cai entre 130 a 150 D.C., sendo uma bvia fabricao.
Evangelho do Tom: Umo cpio desse evangelho fo i achada e n tre os mss
descobertos em Nog-Hammodi. Esso descoberta trouxe luz 13 cdices cpticos,
contendo quarenta e nove tratodos gnsticos. (Ver nota em Col. 1: 15, quanto aos
detalhes do descoberta). 0 evongelho de Tom 0 nico evangelho a p c rifo
completo descoberto at o momento. Contm 114 Logia ou decloroes, atribudos
a Jesus, supostamente escritas pelo opstolo Tom. Trs fontes so evidentes: ( 1)
cerca dc metode dessos declaraes foi tomada de emprstimo dos evongelhos
cannicos, (2 ) algum os fo ro m tom odos de em prstim o de o u tro s evongelhos
opcrifos, principalmente dos evangelhos oos Egpcios e oos Hebreus: ( 3 ) umo fonte
desconhecido. Alguns crem que esso fonte desconhecida merece igual considerao
que os evongelhos connicos. mos parece que embora algumos decloroes autnticos
se foom presentes, em geral so meros fobricoes dos gnsticos. Assim, esse
documento importante testemunho no do desenvolvimento do cristionismo
histrico, mos do desenvolvimento do cristologio gnstico Dota de cerco de 100
D.C.
Evangelho do Padro: Contm elementos gnsticos e implicaes docticos. Est um
tanto marcodo por elemento miraculoso, esprio e tolo. Reduz a culpa de Pilotos,
aumento 0 culpa de Herodes e dos judeus-possivelmente uma concesso 00 governo
romono dominante. 0 grito: Deus meu. Deus meu. por que me abandonaste?
tronsformodo em Meu poder, me abandonaste, um tom gnstico. Data de meodos
do sculo II.
Evangelho da Nlcodamo* (e n tre os sculos 11 e V ): P roduzido po r um a u to r
piedoso, que salie n ta fo rte m e n te 0 deidade de C ris to e ap resen ta algumos
decloroes vividos, mas certamente foriodos. usondo os evangelhos connicos como
base. alm do chomado A tos de Pilotos. A a lta m e n te c o lorida Descida ao
Inferno, boo pea literria, que copia idias gregas ocerca do submundo, mos
certomente no inspirodo. 0 livro vindica inteiramente Pilotos, 0 que levou
sontificoo de Pilotos em olgumas seces da Igrejo. Seu martrio ainda celebrado
no Igreja Cptica.
Evangelho* da Inffinda (sculos II a V): 0 mois popular desses 0 Protevongelium

de Tiago. Foi escrito em defeso de certas teorias sobre 0 virgindode perptuo de


Maria, e narra muitos histrios fabulosos sobre 0 vida de Moria
Evangelho do Tom sobre o Infncia de Jesus Cristo Contm muitas narrativos
fobulosos sobre 0 princpio da vida terreno dc Jesus -algumas dos quois pintam-no
mais como santo executor, e no como suave Solvodor Por vrias ocasies Ele teria
m o rto m iraculosam ente a o u tro s crianas, que t -lo -ia m ofe ndido , e sem
orrepender-se disso. Groas a Oeus. tudo no possa de invencionice.
Outros evangelhos existem de interesse secundrio, muitos dos quois escritos
pelos gnsticos, em opoio c propoganda de suos crenas.
b. ATOS APCRIFOS: A to* do Joo ( 150 160 D.C.). Descreve milagres c cito
sermes, gnsticos em seu corter. E bastante osctico cm suos idios morais, rrws
contm descries repulsivas. Ato* de Paalo(cerco dc )6 0 D.C ). Contm a seco
chomoda de Ato* do Paulo 0 Todo, que seria a histria de umo jovem de Icnio.
convertido sob Poulo, e que rompeu seu noivado por causo de sua prdico Seu alvo
principol exaltar a virgindode perptua. Outra seco d mais correspondendo do
apstolo com os corntios; e cxitra seco falo sobre 0 mortrio de Poulo, que
lendrio, todavio. O tom geral da outra extremomente osctico, mas no mois
ortodoxo. Ato* do Pedro :sculo II). Supostos incidentes do ministrio de Pedro, 0
quedo da Igreja de Roma devido s vilezas de Simo Mago, a fuga de Pedro do Roma,
suo volto e crucificoo de cabea para baixo. Acredita-se te r sofrido influncia
gnstico, e muito asctico ern sua tonalidade. A to* de Tom (fins do sculo II).
Descreve Tom. missionrio na ndia, e suas oventuros. Muito osctico em seu
carter, sofreu influncios gnsticos. Atos dc Andr*, que narra pregoes entre os
coniboia. milogres e persuaso para que se pratique a abstinncia sexual. Dato do
comeo do sculo III.
c. EPSTOLAS APCRIFAS. Terceira Epstola 00 * Corntios 0 Epstolo dos Apstolos,
uma espcie de fabricaes de vises, ligodos na formo de um discurso. Tudo escrito
0 fim de expor supostos ensinos de Cristo, aps Sua ressurreio. Correipondncia
entre Poulo Adgor rei dc Edesso. Eusbo fez traduo, do siroco, dessa suposto
correspondncia, julgando obviamente haver algumo verdode nela. Mas nada pode
ser provado nesse sentido. Epstola oos Loodkenses. escrita pora materializar 0
epstolo mencionoda em Col. 4 : 16, mos sendo apenas uma fileira de decloroes
poglinos, tiradas de outros fontes c ligadas entre si. Correspondncia entro Paalo 0
Soneca. provavelmente tcncionondo obter 0 fovor, nos crculos filosficos, poro 0
leitura dos verdodeiros epstolas de Paulo. Emboro 0 tico de Poulo re flito certo
variedade do estoicismo romono (do quol Sneco era um dos porto-vozes) e apesar de
Paulo haver noscido em um centro do estoicismo romono (Torso), no h quolquer
evidncia de te r havido correspondncia e n tre esses homens, que forom
contemporneos um do outro.
d. APOCALIPSES: 0 mois bem conhecido o Apocalipse do Pedro, que a nico obra
opcrifo sobre a qual h evidncias positivos de haver lido posio quose-connica
por quolquer espoo de tempo. 0 fragmento M urationian (mss posterior, datado
em cerco de 180 D C .), que contm uma lista dos livros cannicos oceitos, menciono
essa obra, juntamente com uma nota que algumas igrejas no a liom publicamente.*
Parece ter estodo em uso em algumas seces da Igreja, pelo menos ot 0 sculo V.
Contm vises do Senhor tra n s fig u ra d o , de to lh e s chocantes da punio dos
condenodos
Eusbio reputava-0 esprio. Houve vrios apocalipses de origem
gnstico, incluindo alguns ApocaGpses do Poulo. Um desses ero conhecido por
Orgenes (225 D.C ).
e. ENSINOS

Houve outros obras gnsticos opcrifos, como 0 pcrfon do Joo, dondo


doutrinos secretas (gnsticos) supostomente ensinodos pelo Senhor 0 Joo. (Foi
encontrado entre os mss de Nog. Hommodi). Dota de cerco de 180 D.C. 0 ApcrHoa
de Tiogo, tombm ochado entre os mss dc Nog. Hommodi Dato de cerco de 125
D.C., e em geral est livre do doutrino gnstico, embora, quonto oo estilo, se porea
com outros livros apcrifos de origem definidamente gnstico. A obro chomodo de
H oniia s Clementina* umo espcie de reflexo de umo novelo do segundo sculo,
acerca da converso de Clemente 00 cristianismo, medionte a influncia de Pedro.
Apresento um tipo fortemente ju d o ico de Cristianismo.
Embora 0 simples leitura dessos obros sejo suficiente poro convencer maioria das
pessoos de que suo no incluso no cnon foi perfeitamente justo, contudo 0 mundo
cristo certomente ficaria endividodo a algum que, medionte estudo e pesquisa
diligente, pudesse recolher aqueles elementos das mesmos que provavelmente so
au t n tico s, e que a c re sce n ta ria , pelo menos em pequeno medida. 00 nosso
conhecimento sobre a vida e as declaraes de Cristo e dos apstolos. Quonto 0 umo
discusso sobre esses princpios, base das quais foi formodo 0 cnon dos Escrituras,
ver o artigo sobro este assunto na introduo 00 comentrio.

* *

LIVROS APCRIFOS
3. C R O N O LO G IA D A L IT E R A TU R A

Desenvolvimento da Literatura do Novo Testamento e d e outra Literatura Crist Primitiva


Datado e Com parado com a Histria G eral e com a Histria N arrada no N ovo Testam ento

D A TA S
At

H IS T O R IA G E R A I.
4? A .C .

H IS T O R IA D O N O V O T E S T A M E N T O

l it e r a t u r a

A n tp a trc , p ro c u ra d o r da Judia (p a i
dc Hcrodes. o G ra nde )

50 A .C .

Herodes. o G ra n d e ( 40-4 A .C .)

1 D .C .

Csar A u g u s to (27 A .C .14 D .C .)

14 D.C .

T ib r io ( 14-37 D .C .)

28 D.C .

P ncio P ilatos. p ro c u ra d o r ( 26-36 D .C .)

N a cim e n to de Jesus ( 8-4 A .C .)

Pregao de Joo B a tista (2 8 D .C .)


C ru c ific a o de Jesus (3 0 D .C .)

30 D .C

D esenvolvim ento da igre ja


C onverso de P aulo ( 32-39 D .C .)

32 D.C.

P aulo em Jerusalm ( 37-38 D .C .)


38 D.C.

G a io e C a lg u la ( 37-41 D .C .)

46 D.C .

C l u d io ( 41-54 D .C .)

E vangclizao d o sul da G a l cia


( 45-46 D .C .

Fom e na Palcalina 146 D .C .I

A to s 13- 14)

C o n c ilio de Jerusalm ( 46-47 D .C .


A to s 11:3 0 ; 15:2 : G l. 2 : 11)

50 D.C.

51 D.C.

E x p ulso dos jude us de R om a. sob

P rim e ira viagem m ission ria de P aulo

C l u d io (49 D .C .)

( 46-47 D .C .

G o. pro c n su l da A caia (51-52 D .C .)

A to s 13- 14)

Segunda viagem m ission ria de Paulo


(48-51 D .C .

A to s 16- 17)

P a u lo c m C o rin to (5 0 D .C .
53 D.C.

58 D.C.

F c lix , p ro c u ra d o r ( 52-58 D .C .)

N ero ( 54-68 D .C .)

I C or. ( 54-55 D .C .)

feso, 5 4 -5 7 ; A to s 19)

M a rc . (50-54 D.C.

P aulo em M acednea e na G r cia ( 55

G l. ( 54-55 D .C .)

A to s 20: 1-6 ; 2 1 : 17)

P aulo em Jerusalm (5 6 D .C .

A to s 21)

59 D.C.

P a u lo em R om a (59 D .C . A to s 28)

61 D.C.

F im da h is t ria dc A to s (61 D .C .)
M a r tr io d c T ia g o , irm o d o S enhor

62 D.C.

(6 2 D .C .)
64 D.C.

Perseguio de N ero (64 D .C .)

66 D.C.

70 D.C.

81 D.C.

I Tcs. (5 0 D .C .)

T e rc e ira viagem m ission ria (5 3 D .C .

58 D .C .
Festo, p ro c u ra d o r ( 58-62 D .C .)

A to s 18)

M a r tr io dc P a u lo ( 61-64 D .C .)

I I C o r. (55 D .C .)
R om . (5 6 D .C .)
C ol. (59 D .C .)
F ile . ( 59-61 D .C .)
F . ( 59-61 D .C .)
E fc. ( 59-61 D .C .)
I e I I T im . (61-62 D .C .)
T ito (61 D .C .)
I Ped. (60 64 D.C.?)

Com ea a re volta dos ju d e u s. C ristos


fogem pa ra Pela (66 D .C .)

H eb. (? 0-80 D .C .)

G alva, O to , V it lio ( 68-69 D .C .)

Q ueda dc Jerusalm (7 0 D .C .)

Vcspasiano ( 69-79 D .C .)

Perscguiftes de D o m ic ia n o ( 81-96 D .C .)

T ia g o ( 75-80)
L u c .-A to s ( 75-80 D .C .)
M a t. ( 75-80 D .C .)

Pompeu (7 9 D .C .)
A p o . (1 0 0 D .C .)

T ito ( 79-81 D .C .)

Joo (100 D .C .)
M o rte de Joo (100 D .C .)

100 D.C.
P ln io persegue os cristos

I. I I . I I I J a o (100 D .C .)
Judas (100 D .C .)

(112 D .C .)

I C iem . (100 D .C .)

In ic io m a r tir i/jid o cm Roma

In c io (100 D .C .)

(115 D .C .)

44

LIVROS APCRIFOS

Cronologia lite r ria , caat.

D id a ch e (1 4 0 D .C .)

segundo sculo

I I C iem . (1 5 0 D .C .)

II Ped. (150 D .C .)

Pastor de H erm as ( 130-150 D .C .)


E v. dc T om ( 100-150 D .C .)
Ev. dos E gpcios (150 D .C .)
Ev. dc P edro (160 D . C .)
Ev. dc N icodem os (Sc. II-V ? )
Ev. da In f n c ia (sc. II- V )
A to s de Joo ( 150-160 D .C .)
A to s dc P edro (160 D .C .)
A to s dc T o m ( 180-200 D .C .)
I I I C o r. (2 0 0 D .C .)
E p . Laodicenscs (180 D .C .? )
P a a lo c Sneca (190 D .C .? )
A po. dc P edro (180 D .C .)
A p o . dc J o io (180 D .C .)
A po. de T ia g o ( 125-180 D .C .? )
A p o . de P aulo ( 225- D .C .)

4 . BIBLIOGRAFIA.

The Ante Nicene Fathers. ed. Alcxander Roberts and Jamos Donaldson, New
York: Charles Scritoner'3 feons. 1899 1900.
The ApocryphalNew Testament, Oxford: Clarendon Pross, 1924 (Trad. Montaoue
R. James).
The Aposttic Fathers. tr. Kirsopp Lake, (Loeb Classical Library), London: William
Heinemann, 1912.
A Fresh Approach to the New Testament and Earty Christian Literatura, Martin
Dibelius, N!w York; Charles Scritxir'8 Sons. 1938.
History of Early Christian Literature in the First Three Centuries, Gustav Kroger,
New York: The MacMillan Co. 1897.
The Literature o f the N ew Testament, Ernest S c o tt, New Y ork: C olum bia
Univerertv Press, 1956.
Ver tambm: E. Hennecke-W. Schnoemelcher, NeutestamontlicheAookryohen. I.
1959. Ed. R. McL. Wilson, 1962, II. 1963
J. Jeremia*. Unknown Sayings o f Jesus, 1957.

LIVROS APOCRIFOS

45

P^iReoo
9 ^ N p 0 T e c r>
0 Jfr)r*P plbciftU
*K *McaaooooweicoNos
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jp . e s p a s c o e T o o A p J A p i K .

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l T a c& a ci fy ^ S e s T
eT ^ p ai-T a# ^

Cpia antiga d o C m ln A post lico

C ortesia. Bodleian L b ra ry

46

LIVROS APCRIFOS

O Evangelho de Toms. Sculo I I I -

C ortesia. Bodleian L ib ra ry

LIVROS APCRIFOS

47

R E C TO

U m Evangelho Desconhecido. E g erton Papyrus, Cortesia. B ritis h Mueeum

Um BvunKelho Desconhecido. Hylands P apyrus. 467. C ortesia. B ritis h


Museum

VFRSO

O ARGUMENTO ONTOLGICO

Anselmo
Anselmo (1033-1109), arcebispo de Canterbury, c que fo i o mais im portante filsofo do
sculo X I, c mais conhecido na atualidade como o criador do Argumento Ontolgico. O
Proslogium fo i escrito entre os anos dc 1077 c 1078.
A poro que oferecemos aqui fo i extrada da obra dc Anselm o, intitulad a Proslogium,
M onologium , A pndice em Favor do Insensato, p o r G a u lin o n ; e Cur Deus Homo,
traduzidos por S.N. Deane (1903), captulos II e V.

CAPTULO II
Deus existe verdadeiramente, emboro 0 insensato tenha dito em seu coroo que H io
h Deu*.
E ASSIM,SENHOR tu que ds entendimento f, concedc-m, ot onde sabes ser
proveitoso, que eu compreendo que s conforme cremos, e que s oquilo que cremos
seres. Realmente, cremos que s um ser como nado moior pode ser concebido. Ou
no existir tol natureza, somente por que o insensato disse em seu coraa que No
h Deus (Salmos 14: 1) ? Seja como fo r. porm, esse mesmo indivduo insensato,
quondo ouve falar naquele ser oo qual me re firo -u m ser como noda maior pode ser
concebido , compreende oquilo que ouve, e aquilo que compreende faz parte de suo
compreenso, embora ele no compreenda que isso existe.
Pois umo coiso um objeto fazer parte do entendimento, mos oatra coisa
compreender que esse citado ob!eto existe. Quando um pintor concebe inicialmente o
quadro que mois tarde pintar, j 0 tem em seu entendimento, mos oindo no
compreende que 0 mesmo j existe, porquanto aindo no 0 executou. Entretanto,
depois da pintura executoda, o pintor tonto tem 0 quadro em seu entendimento como
tambm compreende que 0 mesmo existe, porque j o executou.
POR CONSEGUINTE,AT MESMO 0 INSENSATO fico convencido que existe algo no
entendimento como noda maior pode ser concebido Quando ouve falar sobre isso 0
insensato 0 compreende. Ora. tudo quonto pode ser compreendido, existe no
entendimento E evidente que aquilo como noda maior pode ser concebido no pode
existir somente no entendimento. Pois, supondo que isso exista exclusivamente no
entendimento, ento pode ser concebido como existente no realidode, e isso oinda
moior.
Portonto, se oquilo como nada maior pode ser concebido existe exdusivomente no
entendimento, 0 prprio ser como nado maior pode ser concebido seria um ser como
outro maior pode ser concebido. bvio, porm, que isso impossvel. Donde se
conclui que no h que d u vid ar que e x is te um ser como nado m oior pode ser
concebido, o quol existe tonto no entendimento como na realidade.
CAPTULO III
No se pode conceber que Deus no existe. -P o is Deus aquilo como nodo maior
pode ser concebido.-Aquilo que pode ser concebido como no existente no Deus.
ECERTAMENTE DEUS EXISTE to verdadeiromente que no pode ser concebido como
no existente. Pois no possvel conceber-se um ser que no pode ser concebido
como no existente, e isso moior do que algo que pode ser concebido como no
existente. Assim, pois, se oquilo como noda maior pode ser concebido, puder ser
concebido como no existente, ento j no ser oquilo como nada mator pode ser
concebtdo. Isso, todavia, uma contradio irreconcilivel. Portanto, existe to
verdadeiramente um ser como nada maior pode ser concebido como existente, que o
mesmo nem mesmo pode ser concebido como no existente: e esse ser s tu,
Senhor, nosso Deus.
Dsse modo. existes verdadeiramente, Senhor, meu Deus, de maneira a n se
poder conceber que no existes: e com toda 0 razo. Pois se a mente pudesse
conceber um ser superior 0 ti, tal criatura se elevoria ocima do prprio Criodor; e isso
absurdo 00 extremo. De foto, tudo 0 mais quonto existe, excetuando somente a
tua pessoa, pode ser concebido como no existente. Somente a ti, pois, cabe 0
posio de existir mais verdadeiromente que todos os outros seres; 0 que significa

que pertences a umo categoria suporior de todos os outros. Pois, tudo 0 mois
quonto existe, no existe to verdodetramente como tua pessoa, e. portonto.
p e rte n ce a uma cate goria in fe rio r do e x ist n cia . P or con seguin te, por que 0
insensato disse em seu coroo que No h Deus (Salmos 14: 1), posto ser to
evidente, poro qualquer mente racional, que existes na mais alta cotegorio da
existncio? Por que, exceto que tal indivduo embotodo e um insensoto?

(
j
;

CAPTULO IV
COMO 0 INSENSATO TEM DITO em seu corao a q uilo que no pode ser
concebido.-Uma coisa pode ser concebioa de duas maneiras: ( 1) Quondo 0 vocbulo
que 0 exprime concebido: ( 2 ) e quando a prprio coisa compreendido, No que
tonge ao vocbulo, Deus no pode ser concebido como rio existente, na realidode eie
no pode s-lo.
No entenlo. 0 insensato tem dito em seu coroo oquilo que ele mesmo no pode
conceber, pois como que ele poderio ter deixado de concebe' aquilo que disse no seu
corao? porquanto a mesma coisa conceber ou dizer no coroo.
Mos, se reolmente, ou melhor, posto que realmente ele tanto concebeu, visto que
disse em seu coroo, como tambm r>50 disse em seu coroo, porque no podia
conceb-lo. ento h mois de umo moneiro em que umo coisa concebido ou dita no
coroo Pois, em certo sentido, um objeto qualquer concebido quando concebido
0 vocbulo que 0 exprime: e, por ootro lodo. quando compreendida 0 prpria
enlidode que o citado objeto.
NO PRIMEIRO DESSES SENTIDOS, pois. Deus pode ser concebido como no
e x is te n te ; m os, no segundo, sob hip tese nenhum a. Porque rodo aquele que
compreende 0 que a gua e 0 que 0 fogo jomois poder conceber 0 fogo como
guo. de conformidade com a natureza dos prprios fotos, embora tol confuso sejo
possvel dc ocordo com os meros vocbulos. Por semelhante modo, ningum que
compreenda 0 que Deus poder conceber que Deus no existe: embora diga tol coisa
em seu coroo, com ou sem qualquer significoo estranha Pois Deus oquilo como
noda maior pode ser concebido
E oquele que re alm en te com preende !sso,
certomente entende que esse,ser existe to verdadeiramente que no 00 menos se
pode conceb-lo como no existente. Por conseguinte, oquele que compreende que
Deus existe desso moneiro, no pode conceber que ele no existe
Agradeo-te, gracioso Senhor, agraoeo-te; porque oquilo que eu anteriormente
cria mediante a tua abundncia, agora 0 entendo pela tua iluminao, de formo que
se eu me inclinasse por descrer que existes verdodeiramente, eu no seria capaz de
compreender que ossim pode ser a verdode.
CAPTULO V
Deus tudo quanto melhor ser do que no ser, e ele, na qualidode de nico ser
auto-existente, cr>ou todos as coisos do nado.
P o rta n to , que s tu . Senhor Deus. seno aquele como nada m aior pode ser
concebido? Mas que s tu, exceto aquilo que. como 0 mois elevado de todos os
seres, 0 nico que existe por si mesmo e que cria todas os outros coisas do noda?
Pois qualquer coso que no ossim, menos do que algo que pode ser concebidoIsso, entretanto, no pode ser concebido a teu respeito. Portonto. que bem faz foito
00 Deus supremo, atravs de quem vem todo 0 bem? Assim sendo, tu s justo.
veraz. bendito, e tudo quonto melhor exisfir do que no e xistir. Pois melhor ser
j*to do que ser no justo, melhor ser bonifto do que ser no bendito

;
j

O ARGUMENTO ONTOLGICO
Russcll C ham plin

Deus e tu do que e m elhor ser do que no ser. (Anselmo)


1.
2.
3.
4.

Sua definio
Sua refutao
O erro bsico dc seus oponentes
Sua afirmao

1. Definio

INTRODUO:

No tentativo de ajudar-nos no aproximoo 0 Deus, Anselmo buscou criar um


argum ento em fa v o r de sua e x is t n c ia , que tam bm pode ajud ar-nos no sua
descrio, que possa ariginor-se da rozo puro, onde nenhumo falcia baseoda na
percepo dos sentidos venho 0 distorcer 0 quodro. Esso tentativo, pois, resultou na
formuloo da seguinte declaroo: Por definio, Deus 0 mois perfejto dos seres,
de ta l modo que im possvel conceber o u tro se r mais p e rfe ito ; porm , se
supusssemos que ele existe openos como umo proposio intelectual, e no no
realidade, ento serie cluro, por esso mesmo circunstncia, que seria possvel
imaginarmos um ser mais perfeito do que 0 nosso suposto ser perfeito, o saber, um
que realmente existisse. Portanto, Deus. 0 ser perfeito, deve reolmente existir.

Pora 0 mentalidade religiosa h algo de atrativo no declaroo aparentemente


absurda de Agostinho: Credo ut intelligom (Creio para que posso compreender!!).Com isso ele querio dizer que 0 conhecimento comea pela f, e 0 f um exerccio
do olmo. 0 indivduo que no tem f permanece entre os tenazes dos trevos do
ignorncia, porquanto ainda no atingiu a esfera do acolhimento mentol que lhe
permitiria apreender qualquer verdade realmente importonte. Participo e se ufana
to-somente doquek realidade de nvel inferior que conhecido openos atravs da
percepco dos sentidos, mos que ignora e at mesmo pe em ridculo os verdodeiras
6 sublimes realidades, como Deus e 0 alma.
< alma religiosa, im pulsionada por um tip o de licio so de preconce ito,
vrtualmente solto de alegria quando l os proposies ainda mois indefensveis de
Tertuliano: Credo quia obsurdum (Creio porque absurdo), ou conforme lemos
esso afirmativo de forma mois completa em De Corne Christi, 5 : crvel porque
absurdo,- certo, porque impossvel. Tertuliono podio fazer tais osseveroes
porque tinha 0 confiana de que os verdodes mais elevodos no se conformam razo
hwnano, e, multo menos, com a percepo dos nossos sentidos, percepo essa que
nos confere um conhecimento meramente provincial, mos jamois pode alor-se oos
lugares celestes pora dali trazer-nos Deus, no podendo afirmar qualquer coisa de
significativo 0 seu respeito.
Por essa razo que, para as mentes humonos
ordinrios, umo gronde verdade geralmente reputada como um absurdo, mas esse
prprio absurdo um ponto em fovor do mesmo. Alfred North Whiteheod disse: Se
voltarmos0 nossa ateno para os novidades de pensamento, durante nosso te mpo
de vida terreno, observaremos que quase todas as idias realmente novos se
revestem de um certo aspecto de insensatez quondo so expostas pelo primeiro
vez. Oro. se sso verdode no que toco a novas idias ordinrias, que dizem
respeito s cosos materiais, quanto mais poderamos aplicar tol declaroo idia
divino, que um conceito que se elevo multo ocima de quolquer possibilidade de
invesrtgoo humano, investigoo esso que se oriento apenas cientificamente?

Esso osseveroo de Anselmo se baseou em suo observoo que os honvens no


tem meramente 0 idia da perfeio, nem 0 idia de ser. to-somente. mas que
entretem osa idia de um ser perfeito, de um ens realissimum . Esse argumento
de Anselmo, no realidade, uma faceto do argumento axiolgico 0 respeito de
Deus, isto , 0 orgumento baseodo no valor , visto que se chego 00 mesmo medionte
uma consideroo de valores. Pois temos a idia de valores moiores e menores,
oqueles valores mais ou menos completos e perfeitos que h no notureza. Esso idia
foro-nos 0 chegar 0 umo dentre duas concluses: Poderomos dor incio a umo
pesquisa acerco doquilo que mais elevodo e obsolutamente perfeito, indo de umo
coisa para o u tro , oo chegando a t 0 in fin ito , numa te n ta tiv a in te rm in v e l e
infrutfera de encontrar oquele ser mois elevado de todos; ou podemos fozer esso
jornoda abrevior-se e simplificar-se, dizendo que tol ser de fato existe, e que
sabemos de suo existncia pela razo pura .
2 . Rvfutoo
0 mundo no teve de esperar por muito tempo ot algum tentar refutar esse
orgumento. Gaunilo salientou que o argumento de Anselmo necessariamente nos
pode levar a umo idio ocerco de olgum ser perfeito, de um ser to perfeito que
nenhum pensam ento subseqente poderio a crescentar coisa olgumo suo
grandiosidade, mas que isso no nos fora, necessoriamente, 0 tirar a concluso que
tol idia deve ter 0 seu paralelo no mundo objetivo. Assim tambm poderamos
im oginor alguma ilha perfeito no meio do oceano, porm , nenhum e sfo ro de
pensamento ou de imoginoo pode trozer tol ilho existncia real. A idia de um
ser perfeito simplesmente no implico no existncia de um ser perfeito. Esse
contra-argumento parece suficientemente convincente; mas prossigamos ot 0
ofirmoon do orgumento de Anselmo.

Mas, paro mostrarmos que todas essos decloroes aparentemente insensatos


ni pertencem somente 00$ pois da igreja crist, e nem Idode Mdio, eis que
Kierkegoord impingiu 00 mundo filosfico a suo to distorcido declaroo: Deus 0
mois ridculo de todos os seres, com 0 que. segundo nos parece, ele quis dor a
entender que 0 entendimento humono, sem importar como impelido, no reolidode no
pode ovonor muito no caminho do descrio da M i divina.
Todavia, paro pessoas dotodas de sentimentalidode religiosa, essos decloroes.
longe de serem repelentes, so motivos de jbilo, de mesclo com um pouco de
ufonio, pois enquanto os outros homens tentam encontrar soluo pora os problemas
contondo meramente com 0 percepo dos sentidos, os quais, por sua prpria
odmisso no sabem reolmente muito ocerco do natureza de tois problemas, por
ouiro lodo existem algumas pessoas, homens de f , que receberam um outro meio
de conhecer at mesmo os verdades mais profundas, tais como a existncia e 0
notirezo de Deus e 0 imortalidode.

Outros indivduos tm procurodo demonstrar que no podemos atribuir existncia


0 quolquer coisa, visto que todas os atribuies se aliceram no experincia ou nos
proposies sintticas . As proposies sintticos fundam sua verdade sobre a
experincio, e no sobre meros idias especulativas. Portanto, a existncia no
poderia ser concebido: antes, um fato que se pode experimentar. A existncia de
qualquer e de todos os s u je ito s ju n to m e n te . com seus predicados (se forem
concebidos m eram ente pe la ra zo), pode ser negado
sem quolquer
outocontrodio . Por conseguinte, nenhuma idio, que meramente uma porte do
imoginoo ou faculdade da razo, tem necessariamente 0 seu paralelo no mundo dos
seres reais. Em conseqOncio. paro que 0 ens reolissimum seja conhecido mister
que seja experimentado, e isso atravs do foculdode do percepo dos sentidos, a
fim de que possa ser reconhecido como real; e nenhuma proprosic lgica pode
concretizar isso na realidade. cloro, entretonto. que no possumos quolquer
experincia acerca do
re a liis i iin iin , 0 que significa que no podemos afirmar a
suo existncia. No podemos transferir as nossas proposies lgicos paro 0 terreno
da reolidode
Sabemos 0 que reol to-somente otravs do experincia, e as
afirmoes sobre a realidade sempre devem proceder dos juzos sintticos, isto .
daqueles derivodos da percepo dos sentidos. A existncia no uma idia, mos
um foto que poder ser experimentodo Parece que esse contra-argumento destri 0
validode do orgumento ontolgico. mas devemos continuor pensando e esperar pela

possvel que 0 encanto de tois decloroes de f. que to ousodomente solapam


0 cincio, 0 ceticismo e 0 otesmo. sejo 0 mesmo encanto que cerco 0 orgumento
ontolgico Esse argumento opela exclusivamente poro 0 razo, 00 fozer os suas
serwos, deixando de lodo os chamados testemunhos preciosos dos provos
expermentois, que ocupam de tol modo os pensamentos do mundo moderno AQueles que se aferram 00 argum ento o n to l g ic o so dotados de um e s p rito
ogostinono esto convencidos que dizer que 0 conhecimento s nos pode ser
tronsiriitido otrovs do percepo dos sentidos cerrar as portos e jonelos da coso do
conhecimento, e visto que essa casa do razo foi assim fechodo, o ar puro do razo
se tornou pesodo, e os homens se sentem v irtu a lm e n te sufocados por suas
proposies empricos, que no nos conduzem 0 porte alguma, exceto para um mais
profundo otesmo e desespero. P o rto n to , abramos de par em par a coso do
conhecimento e respiremos 0 ar fresco da rozo, pora que assim possamos subir ot
Deus.
49

50

OEUS

ARGUMENTO ONTOLGICO

afirmao do argumento de Anselmo.


3 O rr o bsice de 10 ! oponente*
Esta poro da discusso na realidade uma parte da ofirmoo do argumento
ontolgico; apresentada aqui, em separado, ocupando uma posio anterior por
causo de sua importncia, visto que nos ajudo 0 afirmor que 0 argumento ontolgico
se reveste de algum valor, no podendo ser eliminado focilmente.
0 erro fundomental dos oponentes de Anselmo, em seu argumento, que eles no
percebem que tudo se alicera sobre a suposio ontolgico. Disso consiste a
declarao bsico do rocionolismo, 0 qual assevera que a natureza do inteligncia
humono corresponde notureza do reolidode final, e que 0 inteligncia divina
duplicado no inteligncia humana, parcial e imperfeitoment, oinda que no realidade.
H, portanto, certo !afinidode entre inteligncia humano (otravs do olmo. da
crioo ou emonoo de Deus) e a reolidode finol, a reolidode espirituol, tombm
chamado Deus. P o rto n to , como fra g m e n to da in te lig n c ia d iv in o , 0 homem
naturalmente sabe, atravs da razo pura, alguma coiso ocerca do Inteligncia
ltim a a quol designam os pelo nome de Deus. No e x is te m eram ente uma
comunicoo notural entre os dois, emboro isso tambm sejo uma verdode, mas 0
menor , no reolidode. umo expresso do moior. A primeiro parte completa do
Proslogium de Anselmo est permeada desse conceito
Segue-se, portanto, que 0 argumento ontolgico no umo mera proposio
lgica, pelo menos para os seus defensores. Aqueles que 0 re fu ta m ,
ordinariamente fazem-no sobre a suposio de que Anselmo, tendo criodo uma
proposio lgica, habilmente formulada, automaticamente teve 0 impulso de supor
que esso proposio deveria ter o seu paralelo no mundo dos realidodes. Pelo
c o n tr rio , Anselm o supunha a transm isso da In te lig n c ia Superior para os
in te lig n cia s in fe rio re s , na fo rm o to n to da transm isso ou com unicoo de
conhecimento como no formo de umo expresso natural de conhecimento quele ser
ntimo que tem olgo do prpria natureza daquilo que se descreve por esta proposio.
0 argumento ontolgico, pois, torno-se tanto uma proposio racional como umo
proposio mstico, e no apenas uma proposio lgica. Paro destru-la, por
conseguinte, necessrio que seus opositores mostrem ser folsos tonto a proposio
do rocionolism o (seu tip o de conhecim ento a - p r io r i ) como 0 proposio do
misticismo (com suo idio de comunicoes divinas). Assim, pois, poro provar que 0
argumento ontolgico no pode ser verdadeiro, necessrio que 0 opositor consiga 0
f ito extraordinrio de refutar as idios bsicos de Ploto, bem como do maioria das
religies, que dependem, essenciolmente, do misticismo, como base para os suas
idios. E isso, como bvio, no uma tarefa fcil.
4 . Afirmao
Com base na suposio ontolgica, afirmamos que enquanto os sistemas
filosficos do rocionolismo, da intuio e do misticismo no tiverem sido refutodos.
revestindo-se de olgum volor em potenciol, 0 -a rgum ento ontolgico-pode ser
igualmente veraz. Note-se que no dizemos que "deve ser veraz. Se realmente
existe umo reolidode superior, e se essa reolidode prefere comunicar-se com alguma
inteligncio inferior, 0 que, por si mesmo, serio crioo ou emonoo, ou se essa
inteligncia interior, por suas prprios foculdades, pode reconhecer 0 seuprogemtor,
e n t o 0 argumento ontolgico perm anece como um orgum ento po ssivelm ente
verdadeiro. Se 0 intuio possvel para 0 personolidode humano, deixando de
lodo a percepo do sentidos 0 fim de obter conhecimento, atrovs de algum meio
misterioso e oinda desconhecido (conforme os estudos no ramo do parapsicologia
porecem mostrar-nos), ento o argumento ontolgico continua sendo um meio que
nos cap acita a conhecer realidades sup eriores, aindo que no de um modo
comprovodo
Para d c m k a r por to n a , completa e finolmente, 0 orgumento ontolgico, serio
necessrio provar, olm de qualquer dvida possvel, que a intuio umo idia
folsa. Portonto, oquele que se arroga ao direito de entror em batalho contra 0
orgumento ontolgico, na realidade est enfrentondo Plato, os intuicionistos e os
msticos, pois se, em ltima anlise, puder mostror-se que h algum volor nesses
sistemas, ento tombm residir valor no argumento ontolgico. Assim. pois. 0
orgumento ontolgico no tenta concretizar a existncia, mos meramente afirma que
0 Reolidode ltima um fato e que sabemos desse foto porque 0 prprio Reolidode
Oltimo 0 transmite pora ns, tanto atravs da tronsferncio de conhecimento como
otravs da funo notural da rozo, 0 qual, visto fozer parte do Rozo Suprema,
medionte certo raciocnio disciplinodo, pelo menos conseguir afirm ar 0 existncio de
seu progenitor. Anselmo, pois, tomou a posio que qw ndo se punho a fazer umo
afirmao lgica concernente existncio de Deus, meramente expressava 0 que
devia expressar, por couso da prprio natureza de seu ser interior, que naturalmente
reconhecia e ogora declarava algo sobre 0 seu 'Criodor', porque sua naturezo nfimo
tinh o ofin id o d e com 0 seu C ria d o r. O conhecim ento, po is. da c a te g o ria mois
profundo, no preciso alicerar-se sobre 0 experincia, mas pode derivar-se da razo
pura. que umo propriedade inerente personolidode humana.
Parece-nos, por conseguinte, que o argumento ontolgico se alicera sobre certos
pontos de visto metofsicos fundamentais, ocerca do noturezo do personolidode
humono; e,pora ab-rog-lo completamente seria necessrio comprovar 0 existncio
de uma personolidode humana totolmente diversa doquilo que Anselmo supunha ser.

A verdade que no podemos desfazer-nos com focilidode dos idias de Anselmo


ocerca da natureza do personalidade humono, porquanto certo nmero de mentes
universois tem descrito a essncia humana com termos similores. Quanto mais
ficamossabendo ocerca do personalidade humano, tanto mais ficamos preparodospara
odmitir que um gronde mistrio nos circunda, sendo perfeitamente possvel que a
cincia do sculo XXI venho 0 re futar o obstinodo moterialismo do sculo XX, e que
a imortalidade, por exemplo, venho 0 ser aceita como um fato cientfico simples
ocerco do que compe 0 homem; e, se isso for confirmado, ento qualquer coisq que
Anselmo postulou se tornar focilmente possvel.
A tra v ii do (rgum w ito apresentado nos pargrafos ocimo. a objeo de Gaunilo
refutada, porquonto, na verdode, no estornos tratando de umo mera idia de ser
perfeito,mos estornos manuseando com uma suposio ontolgico, que repousa sobre
a volidode possvel do rocionolismo e de certas formas de misticismo, bem como
sobre a possvel descrio correta ocerco da personolidode humana,capaz de entror
em contocto com umo reolidode superior, j que esso mesma personalidade humana
faz porte desso reolidode superior. Outrossim, uma ilho perfeito, criada pela
imoginao, no reolidode umo fico arbitrria contingente, que envolve umo
contradio, e no um ser necessrio, no podendo mesmo ser algo posto na mesmo
cotegorio de um ser existente. Alm disso, umo Realidade Supremo, que transmite
algo de si mesmo para a inteligncia humano uma realidade possvel, ao posso que
umo ficoorbitrria contingente dificilmente pode ser classificada nesso cotegorio.
0 argumento fundamental sobre proposies sintticas no um argumento
vlido, porquanto supe que tudo quonto 0 homem pode vir a sober. ter de chegar
ao seu conhecimento atruvs da funo dos sentidos, isto , atravs da experincia.Isso decloro que a rozo, como funo mois elevado do personalidade humano, um
mito, que 0 intuio que ultrapassa oos cinco sentidos umo fico, e que todas os
reivindicoes do misticismo, acerco da obteno de conhecimento, so, ipso focto,
falsas. Ao contrrio, os estudos modernos no campo da parapsicologia. como no
caso do e fe ito de B ockster, que dem onstrou que e x is te uma espcie de
comunicoo teleptica entre todas as coisos vivas, envolvendo ot mesmo animais
unicelulares, plantas, etc., que se torno possvel otravs de alguma forma ainda
desconhecida c indescritvel de energia, que no depende da percepo dos sentidos,
mos que um veiculo do in te lig n c ia , a d e speito disso, parece s e rv ir de
demonstrao do fato que 0 conhecimento no se limita percepo dos sentidos, no
toconte suo obteno
As fotogrofias psquicos (fotografias feitas medionte 0 energia mental),
conforme os estudos demonstrados por Jule Eisenbud, do Universidode de Colorado ,
nos Estodos Unidos da Amrica do Norte, so um outro fotor que nos mostra que h
outro veculo do inteligncia, olm da percepo dos sentidos. Limitar todo a
capoctdode de obteno de conhecimento oos cinco sentidos , na reolidode. fechar
os jonelos do coso do conhecimento, ignorando, propositodamente, todos os outros
meios possveis e reois de que dispomos para obter conhecimentos A afirmao de que
0 conhecimento pode ser obtido extro-sensoriolmente. uma decloroco de que 0
orgumento ontolgico se reveste de certo verdode, aindo que no declare que 0
mesmo sejo realmente verdadeiro. Esto discusso, em sua inteireza, procura
decloror que 0 argumento ontolgico tem sido porciolmente mal compreendido, e que
h certos coisos que podem ser ditas em seu fovor: e que, embora esse argumento
no seja necessariamente verdodeira, pode envolver alguma verdode
Enquanto s te argamanto poder ser verdadeiro, sem importar se 0 ou no,
realmente, permanecer entre ns. com seu enconto inerente, como porte da cooda
dos mundos filosfico e religioso. Parte desso coodo consistir do fato que
determinados filsofos, que se mostram simpticos pora com os meios intuitivos,
racionois c msticos de obter 0 conhecimento, quando no tiverem mais nado com 0
que ocupar o seu tempo, continuaro 0 escrever ocerca do assunto.

QUEM ES TU, SENHOR DEUS. 80030 aquele que nada podo sor concebido
como maior? Mas que s tu, oxceto aquilo quo. como o mais elevado do todos os
seres, o nico que pode existir por si mesmo, quo cria todas as outras coisas ao
ndal Pois tu d o q u a n to no cheqa a isso m enor do que algo que possa ser
concobido. Mas isso podo ser concebido a (eu respeito. Por conseguinte, que
bem (alta ao Deus Supremo, atravfes de quem fluem todos os bens? Assim, pois, 6s
justo, veraz bondito. liem como tudo que melhor ser do que no ser Pois 6
melhor ser justo do que r&0 justo; e 6 melhor ser bendito do quo nfto bendito.
{Anseimo, Proslogium, capitulo V).
BIBLIOGRAFIA
Reafms o ! Phosophy. W illiam S. Sahakiar e Mabel Lewis Sahakian: Schenkman
Pub. Co., Combridgo, Mass., 1965 <pos 242-263).
History o f Phosophy: B.A.G. Fuller, Storiing M. McMurrin: Nova lorquo. Henry
Holt and Co., 1955 (p&gs. 372-373, sec&o um; - 239, sec&o dois.l.
God and Phosophy, Etiene Gilson; Yale Univwsitv Press, Clinton, Mass., 1961
IpSgs. 38-1461
Proslogium, M o noloq ium . Anselmo.

CINCO ARGUMENTOS
EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS

Toms de A q u in o

1oms de A q u in o (1225-1274) e o mais famoso dos filsofos cristos da era medieval. O


seu grande em preendim ento intelectual fo i a expresso de uma filosofia crist vazada cm
termos aristotclicos, ainda que anteriorm ente Aristteles houvesse sido reputado como uma
ameaa f crist. Nos sculos que se passaram desde ento, Toms de A q u in o veio a ser o
virtual filsofo oficial da Igreja Catlica Romana.
A EXISTNCIA D DCUS PODE SER PROVADA DE CINCO MODOS
conseqentemente, possvel serem ou no serem. Mos impossvel que essos
condies perdurem pora sempre, porque aquilo que pode no ser, em algum perodo
de tempo no existe. Portanto, se tudo pode no ser, ento, em algum perodo de
tempo coisa alguma hovia em existncia. Ora, se isso expresso uma verdade, ento
at mesmo agora nado haveria em existncia, porque oquilo que no existe comea 0
existir somente atravs de olgo j existente. Portanto, se houve tempo em qu6 nado
existia, serio impossvel pora qualquer coisa comear a existir: e assim sendo, at
mesmo ogoro nada hoveria em existnciao que um absurdo. Por conseguinte, no
que todos os seres sejam meramente possveis, mas tambm deve haver algo cuja
existncia necessrio. Porm, toda a cotia necaisra necessariamente causoda
por outra, no. Oro. impossvel retrocedermos ot 00 infinito quonto s coisas
necessrias, que tm suo necessidade causado por outro, conforme tambm j se
descobriu ser impossvel no que tange s causas eficientes. E assim sendo, no
podemos deixar de odmitir o existncia de algum ser que tem em si mesmo a sua
prprio necessidade, no tendo recebido essa necessidade ds outro, mas ontes que
0 cousa do necessidode de tudo o mais. E a esse ser todos os homens chamam de
Deus.

A PRIMEIRA E MAIS MANIFESTA dessos maneiras 0 orgumento baseado no


movimento certo, evidente para os nossos sentidos, que certos coisos do mundo
se encontram em movimento. Ora, tudo quonto se movimento movido por outra
coisa, poisnoda pode mover-se exceto em potencialidade relotiva quilo no direo
do que se movimenta: 00 posso que uma coisa se move enquanto est em oo. Pois
0 movimento nada mois seno a reduo de algo do potencialidade pora a
reolidode Porm, nada pode sor reduzido da potencialidade poro 0 reolidode, a no
ser por meio de olgo que esteja em estado de realidade. Assim sendo, aquilo que
realmente quente, como 0 fogo, faz com que a madeiro, que potencialmente
jente. tornor-se reolmente quente, e ossim movimento e modifico 0 modeira. Ora,
o possivel que 0 mesmo coisa fosse, ao mesmo tempo, reol e potencialmente
ccp3z ocerco de olgum ospecto, mas somente no que toco a aspectos diferentes. Pois
oquilo que realmente quente no pode, simultoneomente, ser potencialmente
qjente, mos potencialmente simultoneomente frio. Portanto, impossvel que,
qjonto 0 um mesmo aspecto e da mesma maneiro, uma coiso seja tanto 0 objeto
movedor como 0 ob!efo m ovido, is to , que posso m over a si mesmo. Por
ccnseuinte, tudo quonto se move, deve ser movido por outro coiso. E se aquilo pelo
qje um objeto movido tambm se movimenta, ento mister que igualmente tenha
sio movimentado por outro objeto, e assim por dtente. Porm, isso no pode
orosseguir ot oo infinito, porque nesse coso no haveria 0 movimentodor primrio,
posto que os mevimentodores subseqentes se movimentam somente quando so
movirrentodos pe'-0 primeiro movimentodor, tol como um cajodo se move somente
porque movimentodo peta mo. Por essa rozo, pois, necessrio chegarmos a um
primeiro movimentodor. que no movido po r qualquer o u tra coiso; e todos
ccmpreendem que esse Deus.

A QUARTA MANEIRA D PROVAR a existncia de Deus se firma no sistema de


gradao que se encontro em todas as coisos. Entre os seres existem olguns que so
mais e o u tro s menos bons, verozes, nobres, e tc . Porm , mais ou m eaot so
atribudos a diferentes coisos, conforme se ossemelham, de diferentes modos, a algo
que 0 mximo, do mesmo modo que se diz que algo est mais quente, em reloo
quilo que mais quente. E, ossim sendo, existe algo que 0 mais veroz, que o
melhor, que 0 mois nobre, e, conseqentemente, algo que mois ser que!OS outros
seres, porquanto oquelos coisos que so moiores na verdode so moiores em seu
prprio ser, conforme est escrito om Mataph. II Metaph. Ia, 1 (993b 3 0 >. Ora,
0 mximo dentro de qualquer gnoro 0 causa de tudo quonto existe nesse gnero,
da mesma forma que 0 fogo, que o mximo do calor, a causa dc todas os coisas
quentes, conforme tambm dito naquele mesmo livro. Idem (993b 2 5 ). Por
conseguinte, deve haver algo que. para todos os seres, a causa do ser de todos
eles, de suo bondade e de todas as suas outros perfeies; e 0 isso chamamos de
Deus.

A SEGUNDA DESSAS MANEIRAS se baseia na natureza dos causas eficientes. Neste


mundo de coesos palpveis descobrimos que h uma ordem de causas eficientes. No
h nenhum coso conhocvdo (e nem mesmo isso seria possvel) em que uma coisa
quolquer 0 causo eficiente de si mesma, pois, nesse coso, seria anterior a si
mesmo, 0 que simplesmente impossvel. Oro, no terreno de causos eficientes, no
possivel retrocedermos ot oo iirfiaHo. porque em todos as causas eficientes que se
sucedem por ordem, 0 primeira a causa do causa intermedirio, e esta causa
ntermedrio 0 cousa do causa final, sem importar se 0 causa intermediria umo
s oj so diversos. Ora, retirar 0 cousa retirar 0 seu efeito. Por tonto, se no h
quclquer causo primria entre os causos eficientes, no haver cousa final, e nem
taver causa intermedirio Por outro lodo, se fosse possvel, quonto s causas
eficientes, retrocedermos at 00 in fin ito no haveria nenhuma causo primrio
eficiente, e nem haverio efeito final, como tambm no hoverio quolquer causo
eficiente intermedirio Mos tudo isso claramente folso. Assim, pois, necessrio
admitirmos uma primeiro cousa eficiente, quol todos aplicom 0 nome de Deus.

A QUINTA MANEIRA DE SER PROVADA a existncia de Deus se alicera no governo


do mundo. Percebemos que as coisos s quais falta o conhecimento, tal como os
corpos naturais, atuam visondo a umo finalidade quolquer, 0 que se evidencia em
todas as suas oes, o que fozem quase sempre do mesma maneira, de modo a
obterem os melhores resultodos. Por conseguinte, potonte que obtm o seu alvo
no fortuitamente, e, sim. por meio de algum desgnio. Oro. tudo aquilo ao que falto
0 conhecimento no pode dirigir-se a umo finolidpde. 0 menos que seja orientodo por
algum ser dotado de conhecimento e inteligncia; tol como 0 flecho orientada pelo
arqueiro. Portanto, existe olgum ser inteligente por meio de quem todos as coisas
naturais so dirigidos s suos repectivos finolidodes. E 0 esse se* chamamos de
Da*.

A TERCEIRA MANEIRA DE PROVAR a existncia de Deus se alicera na possibilidode


e no necessidode podendo ser exposto como segue. Na notureza encontramos coisos
que so possveis de ser e no ser pois so gerodas, podendo ser corrompidos; e.
*
Extrado da obro de Toms de Aquino. Svmina Ihoologica, na obra intitulada
THE BASIC WRITINGS OF ST. THOMAS AQUINAS ( 1945). editoda por A.C Pegis,
porte I, Q.2 , ortigo 3 .

SI

COMENTRIO SOBRE OS
CINCO ARGUMENTOS DE AQUINO

F. C. Coplcston
F. C. Coplcston (!907 ), m cfnbro da ordem religiosa dos jesutas , mais conhecido por
causa de sua o b ra cm m u ito s v o lu m e s History o f P hilosophy , q u e est se to rn a n d o
rapidamente uma obra padro na lngua inglesa. Esse autor se tem mostrado m u ito ativo,
fo rm a n d o elos de ligao e n tre o to m is m o c as dem ais reas do p en sam en to

Extrado da obra de F.C. Copleston A QUINAS (1955), captulo III.


que subentendem diferentes graus de perfeies. E embora essos decloroes
necessitem passar por uma anlise mais intima, referem-se 0 algo que cabe dentro da
experincia ordinrio, e que tem expresso no linguogem diria No qu diz respeito
ao quinto argumento. 0 leitor moderno pode encontrar grande dificuldade 00 tentar
descobrir 0 que Aquino queria dizer, se porventuro confmar sua oteno relevante
passogem do Summa Theologica. Porm, se 0 mesmo leitor exominor 0 S * m 1 contra
GantBai ( 1, 13). descobrir que Aquino asseverava que vemos coisos de diferentes
naturezas cooperando no produo e m onuteno de umo ordem ou sistem o
relativomente estvel Quando Aquino afirmo que vemos coisos puramente materiais
a og rem visando 0 umo finalidode quolquer, no queria dizer que agem de forma
anloga dos seres humanos, os quois agem conscientemente, visando a propsitos
definidos. De fato, o ponto chave do orgumento que no 0 fzem ossim. 0 que ele
queria dizer que diferentes modalidades de ccmsos, como 0 fogo e 0 guo, cujos
comportamentos so determinados pelas sues diversas formas, cooperam, no
conscientemente, mas como olgo automtico, de tol modo que surge umo ordem ou
sistema relativamente estvel. E novamente, embora muito mais pudesse ser dito, se
tivssemos de esperar uma discusso completa sobre essa questo, a idia bsica no
encerra nodo de particularmente extraordinrio, e nem encerro quolquer coisa
contrria s nossos experincas e expectoes ordinrias.
Tambm no devemos perder de vista 0 fato de que Aquino falo com considervel
disciplino ele evita generolizaes largos. Assim que no seu primeiro orgumento ele
no afirmo que todas os coisos materiais so movidos, mos sim. que vemos que
olgumos coisas, neste mundo, segundo percebemos, so movidas ou modificodos.
Quanto 00 seu terceiro argumento, ele no assevera que todos as coisas finitas so
contingentes, e sim, que estamos cnscios de que olgumos coisas vm existncia e
desaparecem E, no toconte 00 seu quinto orgumento, ele no assevera que h Umo
ordem ou sistemo mundial invarivel, mos antes, que vemos corpos noturois que
oem sempre ou quose sempre da mesma maneira. Portanto, 0 dificuldode que pode
ser experimentodo, no tocante s provas expostos por Toms de Aquinp sobre a
existncia de Deus, no diz tanto respeito aos fotos empricos ou aos olegodos fotos
empiricos com que ele d inicio oos seus argumentos, mos diz respeito percepo
como esses fatos do a entender 0 existncia de Deus.

NATURALMENTE QUE TOMS DE AQUINO no negova que os homens podem chegar


a sober que Deus existe por outros meios que no pelos reflexes filosficas. E nem
jornais ele asseverou que a crena da maioria dos pessoas, que oceitom 0 proposio
que Deus existe, resulta de seus elaborados orgumentos metafsicos que criorom por
si mesmos, ou dos orgumentos metafsicos alheios sobre os quois meditarom. E nem
tambm confundia ele 0 assentimento puramente intelectual ante o concluso a que
se chega por tois argumentos metafsicos com a f crist viva e o amor de Deus. Mos
pensava ele que a meditoo sobre caractersticos perfeitamente familiares do mundo
concedem-nos omplos evidncias em prol do existncio de Deus. A prprio refexo,
sustentada e desenvolvida no nvel metafsico, difcil, e Aquino explicitamente
reconheceu e confessou essa dificuldade: certamente no considerava ele que todos
so copozes de reflexes metafsicos contnuas. Ao mesmo tempo, os fatos
empricos sobre os quais se fundamentavam suas reflexes eram. pora ele, fatos
perfeitamente familiares. A fim de ver as reloes entre as coisas finitas e 0 ser da
qual elos dependem, no mister que algum apele para pesquisas cientficos,
descobrindo ossim fatos empiricos at ento desconhecidos. E nem o metafsico
descobre 0 Deus de maneiro anloga do explorador que subitomente descobre umo
ilha ou umo flor at ento desconhecidas. 0 que 0 investigador metofsico preciso
de oteno e de reflexo, e no de pesquiso ou exploroo.
QUAIS,POIS. so os fatos familiares que para Toms de Aquino lhe davam a
entender a existncia de Deus? A meno desses fatos pode ser encontrada nos
famosos Cinco Argumentos que provam a existncio de Deus. esboados em sua
obro Summa Theologica Ia, 2,3
No primeiro argumento. Aquino comea por dizer
que ,' certo, evidente para os nossos sentidos, que certas coisas do mundo se
encontram em m o vim ento . Precisam os re le m b ra r que e le , semelhana de
Aristteles, entendia que 0 termo m ovim ento tem 0 sentido lato de modificoo.
de reduo de um estado de potencialidade pora 0 estodo de oo, no se referio
exclusivomente a um movimento local No segundo argumento, ele comeo com a
observoo que Neste mundo de coisos palpveis descobrimos que h umo ordem de
causos eficientes' Em outros polavras. dentro do nossa experincia com as coisos e
com suos reloes mtuos, tomamos consc ncia de cousolidode eficiente. Assim. 00
posso que no prime ro orgumento ele comea pelo foto que algumas coisos sofrem a
oo de outros, sendo assim modificodos. no segundo argumento ele se estriba sobre
0 foto que algumas coisos agem sobre outros, como causas eficientes. No terceiro
argumento, ele comeo por dizer que 'Na natureza encontramos coisas que so
possveis serem e no serem ; pois so geradas, podendo ser corrom pidos, e.
conseqentemente. possivel que olgumos coisas venham e x is t n c ia e
desapareom'. Em outros polavras, percebemos que algumas coisas so corruptveis
ou perecveis Na quorta prova Aquino observa que 'Entre os seres existem alguns
que so mo*s e outros menos bons, verazes. etc. Finalmente, ele diz quonto oo
qumto orgumento que 'Percebemos que os coisos s quais falto o conhecimento, tal
como os corpos n a tu ra is , atuam visondo 0 umo fin a lid a d e qualquer. 0 que se
evidencio em todos os suos oes, 0 que fazem sempre da mesmo maneira, de modo a
obterem os melhores resultados'.'
PENSO QUE POUCA A DIFICULDADE encontrado na oceitoo dos fatos empricos
que do incio oos trs primeiros orgumentos. Pois ningum realmente duvido que
olgumos coisas sofrem 0 oo de outros, sendo modificodos ou movimentadas , que
olgumos coisos ogem sobre outras, e que olgumos coisas so perecveis. Codo um de
ns tem conscincia, por exemplo, que ele sofre oes e modificodo. que algumas
vezes ele age como couso eficiente, e que ele perecvel. E ainda que algum
zombasse do asseveroo que ele tem conscincia que nosceu e que morrer, 0 foto
que sobe muito bem que outros pessoas nasceram e morrerom. No entanto, os pontos
iniciais dos do<s argumentos finais de Aquino podem causar alguma dificuldade Pois a
proposio de que existem diferentes |1h i d perfeio nas coisos requer muito mais
completa onlise do que Aquino confere a isso, em seu breve esboo sobre seu quarto
orgumento. E isso porque 0 esboo esquemtico dos cinco provas da existncio de
Deus no visava 0 satisfozer mentes crticos como a mentolidode dos filsofos
sazonodos. mas como moterial introdutrio dirigido oos 'novatos' nos estudos
teolgicos. Alm disso, seja como for. Aquino pde naturolmente apelar poro idos
familiares de seus contemporneos do sculo XIII, idias essos que oindo no haviam
sido sujeitos s criticas radicais que os assediaram posteriormente. Ao mesmo
tenx, no muito difcil compreendermos 0 que ele queria dizer Estamos todos
ocostumados 0 pensar e 0 folor como se, por exemplo, houvesse diferentes grous de
inteligncia e de capocidode intelectual A fim de colcularmos os diferentes grous.
precisamos, como lgico, de pontos fixos ou podronizodos de referncia. Porm,
uma vez dados esses pontos de referncia, estornos ocostumodos 0 fozer decloroes

TALVEZ SE DEVA DIZER im ed iatam ente alguma coisa sobre esso idio de
,implicoo' Na realidade. Toms de Aquino jamois usa essa palcrvro quando fala
sobre os cinco argumentos, mos se refere 0 provo e fa n o m tro ia E pelo vocbulo
demonstroo ele quer dor a entender, nesse contexto, oquilo que ele denomino de
ta n o ra tra lio quia (S.T., Ia, 2 .2 ). 0 sober, umo provo causai da existncia de Deus.
procedente do afirmao de algum foto emprico, como. por exemplo, que existem
coisas que se alteram, portindo do para 0 ofirmoo de uma causa transcendental.
No reolidode, o segundo orgumento que apresenta umo provo estritamente cousal.
no sentido que aborda explicitamente a ordem de causalidade eficiente, porm, em
codo um de seus argumentos, tronsparece, de uma forma ou de outro. 0 ida da
dependncia ontolgico 0 uma causa tronscendentol A convico de Toms de Aquino
era que o plena compreenso dos fotos empricos que foram selecionados poro serem
considerodos noqueles cinco orgumentos envolve a percepo do dependncia desses
fotos 0 alguma causa transcendental. A existncio de coisas que se modificam, por
exemplo, segundo 0 sua opinio, no se explico por si mesmo: elo s pode tornor-se
inteligvel quondo visto como dependente de uma causa tronscendentol, umo couso,
por ossim dizer, que no pertence ordem das coisos que se modificam.
PARA 0 LEITOR MODERNO, isso pode sugerir que Toms de Aquino se preocupava
com explicoes cousois no sentido que ele procurovo formular umo hiptese emprica
0 fim de explicar determinados fotos Porm, ele no considerava a proposio que
afirma a existncio de Deus como umo hiptese causai no sentido de ser revisvel em
princpio, como uma hiptese, ou seja, em outros palavras, que concebivelmente
pode ser sujeita reviso, luz de novos informes empricos, ou como uma hiptese
que pode ser suplontodo por umo hiptese mais econmico. Esso porticuloridode
talvez posso ser percebida com maior clareza no caso de seu terceiro orgumento, que
se baseio sobre 0 foto que existem coisos que podem vir existncia e desaparecer.
Segundo 0 o p in io de A quino nenhum novo conhecim ento c ie n tfic o acerco do
constituio fsico dessas coisas poderio ofetor 0 volidode do seu orgumento. Ele no
olhava pora uma demonstrao do existncio de Deus como uma hiptese emprica
no sentido em que 0 teoria eletrnico, por exemplo, declarodo como uma hiptese
empirico Naturalmente que todos podem objetar que, conforme 0 sua prprio
opinio, os argumentos cosmolgicos em favor do existncia de Deus na reolidode so
anlogos s hipteses empricas dos cincios, e que esses argumentos se revestem de
53

DEUS

OS ONCO ARGUMENTOS DE AQUINO

uma funo preditiva,- mas no se pode dizer da que essa interpretoo pode ser
otnbuldo legitimomente a Toms de Aquino. No nos devemos deixar iludir pelos
ilustraes que ele olgumos vezes oferece com bose em teorios cientificas de sua
poco. Porquonto essos ilustroes so meros tentativas poro elucidar um ponto
quolquer em termos focilmente occessiveis compreenso dos seus leitores: tm por
intuito indicor que os provos ocerco do existncia de Deus eram. paro ele, hipteses
empricas, conforme 0 sentido moderno desse vocbulo.
SIGNIFICARIA ISSO, POR CONSEGUINTE, que Toms de Aquino re p u to vo a
existncia de Oeus como olgo logicamente vinculado 0 fatos como os tronsformoes
ou 0 vir existncia e 00 desaparecimento? Naturalmente que ele no consideravo a
proposio que diz que ' possvel que olgum as coisos venham e x is t n cia e
Cesopaream' como se essa proposio indicasse necessariamente oquelo outro que
ofirmo que existe um ser obsolutnmente necessrio ou independente', no sentido
qje 0 ofirmoo de uma dessos proposies e a negao da outro envolvom algum
em contradio verbal ou em contradio lingstico formal Mos ele pensova que a
on ise mttvflsica do que significa objetivamente ser umo coiso que vem existncio
e desoporece mostro-nos que tol coiso deve depender existencialmente de um ser
cbsolutomente necessrio E tombm pensava ele que a anlise metafsico doquik)
g * signfico objetivamente ser uma coiso em mutoo, mostro-nos que tol coiso
depende de um ser movimentodor supremo. 0 qual no pode ser obolodo Segue-se do
que. pao Toms de Aquino, quolquer pessoo envolvido em umo controdio se
tgcr 0 ofirmor os proposies que ' possvel que algumos coisos venham
existncio e desapaream', e que 'existem coisos que se modificam', 00 mesmo
tempo que nego as proposies que ofionom que 'existe um ser absolutamente
necessrio' e 'existe um movimentodor supremo, que no pode ser obolodo'. No
entanto, esso contradio s se p a te n te ia o tra v s da anlise m e to fs ic o . E 0
envotvimento em questo , fundomentolmente, um envolvimento ontolgico ou
awsal.
NO SO POUCOS os filsofos (certomente todos os em pirisias) que poderiam
:coertor que se isso represento reolmente 0 mentolidode de Toms de Aquino. ento
coro oe que ele confundia a reloo cousol com 0 envolvimento lgico Devemo-nos
lerrbrcr, entretonto, que embora Aquino estivesse convencido que 0 proposio que
cssevero que tudo quonto comeo 0 e x is tir tem a n o couso. por o u tro lodo
cbso jtamente certo que ele no pensava que a existncia de quolquer coiso finito
envolve a existncio de qualquer outro coiso finito, no sentido que 0 existncia de
qjolcuer obieto finito pode ser declarado como algo que envolve logicomente 0
existncio de Deus. Dentro da linguagem teolgico, umo vez que admitimos que
existe um Criodor onipotente, podemos da dizer que ele pode crior e pode manter em
exis*ncia quolquer coisa finito, mesmo sem 0 existncio de qualquer outra coiso
f nita. Mas no se segue disso que possa e x is tir qualquer coisa fin ito
incepenOentemente de Deus. Em outros polovras, Toms de Aqumo no estava no
ctrigoo de apresentar outros exemplos do envolvimento ontolgico que ele
cssevera haver entre 0 existncio dos coisos finitos e a existncio de Deus. E emboro
os reoes entre as crioturas e Deus sejam onlogas, quonto o certos porticulores,
s reloes entre uma coisa finita e outro, quanto deoendncio causai, aquelas
reloes onteriores, se os considerarmos como tais, so sem paralelo. Toms de
Aijumo ro confundia reloes causais em gerol com envolvimentos lgicos, pelo
oontrro. osseverovo a existncio de uma reloo sem-par entre os coisas finitas e a
couso tronsfinita transcendentol do quol todos elas dependem
TALVEZ SEJA DIGNO de nfase que no se segue necessoromente. com base nos
pcntos de visto de Toms de Aquino. que a abordagem metofsico da existncia de
Ce.is umo questo fcil. verdade que ele confiovo no poder da razo humana poro
c tig ir 0 conhecimento do existncio de Deus; e, olm disso, ele no considerava que
os seus argumentos precisavam do apoio da retrica ou do apelo emocional. E no
"Summo Theologico", no quol escrevia poro novatos nos meandros teolgicos, ele
afirmo os seus orgumentos de formo ousoda e talvez de moneira desconcertonreirente impessool Porm, no podemos concluir legitimamente que ele pensasse
que fcil poro um homem chegar 00 conhecimento da existncia de Deus medionte
os meditaes filosf cos isolodos No reolidode. ele faz umo decloroo explicito com
osentioo oposO Pois estava bem consciente de que, na vido humono. outros fatores
0m cos reflexes metafsicos exercem umo poderoso influnco Outrossim,
evidente que ele concordaria que sempre possvel estocormos 0 processo da
re^lexo em jm ponto particular quolquer.
PARA TOMS OE AQUINO. todo ser, at onde ou tem vido, umo entidode
!!,eligente Porm, podemos considerar os coisas partindo de ngulos diversos,
quardo ento obse vomos ospectos diferentes de umo mesmo verdode Por exemplo,
pcsso consideror 0 vir existncia e 0 desaparecimento simplesmente em relao 0
exemplos definidos e com bose em um ponto de visto subjetivo. Entristece-me pensor
ue ogum 0 quem amo provavelmente folecer ontes de mim, deixando, por ossim
d;er. umhotoemmmho vido Ou entristece-me pensar que poderei morrer, ficando
ncopocodo de completar a obro que iniciei. Ou posso consideror 0 vir existncia e
0 esoporecimento com bose em olgum ponto de visto cientifico. Quois sero os
c o j s o s fenomenois finitos do decomposio orgnica ou da geroo de um organismo?
Pcrir, tombm pode considerar o vir e x iitia c ia e 0 desaparecimento puramente
como tois. cbietivamente. adotondo um ponto de vista metafsico e dirigindo a minha
oten^o poro 0 tipo de ser, considerado como tol, que copoz de vir existncia e de
dMcparecer do existncio E ningum poder compelir-me 0 odotar este ou oquele
ponto de v sto Se eu estiver resolvido 0 permanecer no nvel, digomos, de olguma
circio porticulor, ali permonecerei; e todas os discusses tero de terminar oli. As
reflexes metofisicos. nesse caso. no tero quolquer sentido para mim No entanto.
0 pcnto de visto metafsico um ponto de vista possvel, e 0 reflexo metafsica
perence a uma completo compreenso dos coisas, tanto quonto isso possvel pora
os nentes fnitos. E se porventura eu odotar esse ponto de visto e me conservor em
um estado de ref exo continua, segundo Toms de Aqumo estovo convencido,
torror-se- cloro paro mim umo reloo existencial de dependncio, o que no se
forraria claro paro m!m se eu permanecesse em um nivel diferente de reflexo
Porm, tal como os fotores estranhos (tol como 0 influncia da perspectiva geral
promovido por uma civil izoo tcnico) podem ajudar-me a produzir 0 minho deciso
ce permanecer em um nivel no-metoflsico de reflexo, ossim tambm podem os
fatores estranhos mfluencior os tinhas re ffc i dentro do nvel metofsico. Paro

53

mim parece ser um erro crasso 0 sugesto de que Toms e Aquino no reputava os
reflexes metafsicos como umo maneira possvel do indivduo tomar conscincia da
existncia de Deus, e que ele considerova tois reflexes, segundo tm sugerido
alguns e s c rito re s , como m ero ju s tific o o ra cio nal 0 umo certeza que
necessariamente atingida otrovs de olgum outro meio. Pois, se isso constitui umo
!ustificoo rooonol em quolquer sentido, ento penso que essa uma moneiro
possvel de tomormos conscincia da existncio de Deus. No se pode concluir dai
necessariamente, entretanto, que esso se!o uma formo fcil ou comum de se chegar 0
tol conhecimento.
APS ESSAS OBSERVAES DE NATUREZA GERAL, vo lto -m e pora os cinco
orgumentos expostos por Toms de Aquino ocerco da existncia de Deus. Quondo de
seu primeiro orgumento ele asseverava que 'movimento ou olteroo significo 0
reduo de uma coisa que possa do estado de potencialidode pora 0 estodo de oo, e
que umo coiso qualquer no pode ser reduzida do potencialidade paro 0 oo exceto
devido influncio de um ogente que j se encontra em estodo de oo Nesse
sentido, 'tudo quonto se movimento movido por outra coiso'. E orgumento ele,
fin o lm e n te , que 0 fim de ser e v ita d o o r tr*c s s o in f i a l t no cadeia de
movimentodores, deve-se odm itir 0 existncia de um movimentodor primrio que no
pode ser obolodo E todos compreendem que esse Deus.
Umo decloroo quolquer, como todos compreendem que esse Deus ou como 0
esse ser todos chamam de Deus! ocorre no fim de codo orgumento. emboro eu prefiro
odiar aqui os consideroes 0 respeito paro outro ocosio Quonto eliminoo de um
retrocesso infinito, explicorei o que Toms de Aquino quis dizer oo usar a palovro
re tirar, ops esboar a sua segundo prova, que similor primeiro, quonto sua
estrutura.
AO PASSO QUE NO PRIMEIRO ARGUMENTO Toms de Aquino considera umo coiso
como a sofrer 0 oo de outro, como olgo que modificodo ou movimentodo , em seu
segundo orgumento ele os considero como agentes otivos, como cousos eficientes.
Argumento ele que existe umo hierarquia de causas eficientes, em que uma couso
subordinodo dependente da couso ocimo dek), dentro da hierarquia dos cousos
eficientes. E. depois de excluir o hiptese de um retrocesso infinito, ele passa a tirar
0 concluso que deve haver uma primeira couso eficiente, qual chamamos de
Deus.
ORA, OBVIAMENTE IMPOSSVEL discutirmos sobre esses argumentos de formo
proveitosa, a menos que eles sejam primeiramente compreendidos. E compreend-los
erroneamente por demo!s fcil. posto que os termos e os frases empregadas nos so
ou no-familiares ou capozes de serem tomados em um sentido diferente do seotido
tencionodo pelo seu autor. Em primeiro lugar, essencial compreendermos que, em
seu primeiro orgumento, Toms de Aquino sups que o movimento ou modificoo
depende de um movim entodor que age oqui e ogoro, como tambm sups, em seu
segundo argumento, que existem cousos eficientes no mundo que ot mesmo em suo
ativ dode causai so oqui e ogoro dependentes do atividode cousol de outros cousos.
por essa razo que folei sobre umo hierorquio , referindo esse vocbulo 00 termo
'srie' Aquilo sobre 0 que Toms de Aquino pensava pode ser ilustrodo do seguinte
moneiro Um filho depende de seu poi, no sentido que no teria existido no fora 0
ativkJode causai de seu poi. Porm, quondo 0 filho oge por si mesmo, j no se
mostro dependente, oqui e agora, de seu progenitor No obstonte, dependente
aqui e ogoro quanto a outros fatores. Sem 0 otividode do or, por exemplo, ele no
poderia agir por si mesmo, e a atividade preservadora do vido do ar, por sua vez,
depende, oqui e ogoro, de outros fatores, e estes, por suo vez, ainda dependem de
outros fatores No digo que esto ilustroo odequoda em todos os pontos, pora 0
propsito oqui colimodo; mos pelo menos ilustro o foto que quando Aquino falo sobre
umo 'ordem' de cousos eficientes, ele no pensava em uma srie que retrocedia
passado 0 dentro, e. sim, pensovo sobre uma hierarquia de causas, no qual um
membro subordinado oqui e agora dependente do atividade causai de um membro
superior. Pois, se eu der corda 00 meu relgio, durante a noite, 0 mesmo continuar
funcionando sem quaiquer o u tra in te rfe r n c io do minha p a rte . No e n ta n to , a
a tivid a d e 00 peno. que tra a estas polovras sobre a pgina, aqui e agora
dependente da arivitnde de minha mo, 0 que. agora e aqui depende ainda de outros
fatores.
0 SENTIDO DO REPDIO A IDIA de um retrocesso infinito, por esta altura, deve
estar claro paro os leitores Toms de Aquino no rejeitava 0 possiblidode de uma
srie infinita como tol. j pudemos demonstrar que ele no pensava que oigum j
tivesse obtido sucesso na demonstroo do impossibilidode de uma srie infinita de
ocontecimentos que se estendesse passado adentro. Por conseguinte, ele no dovo
0 entender que queria eliminar a possibilidade de uma srie infinito de causas e
efeitos, em que um dado membro dependia ae um membro anterior, digomos X ou Y,
mos que no dependo, uma vez rendo vindo existncia, oqui e ogoro. da presente
otivdade cousal do membro a n te rio r Por assim dizer, no convm que imaginemos
uma srie linear ou horizontal, e, sim, uma hierarquia vertical, em que um membro
in fe rio r dependo, aqui e ogoro. da presente a tiv id a d e causai do membro
imediatomente $uper!or, e ossim por diante esse tipo vertical oe srie, prolongado
ao infimto, que Toms de Aquino rejeitou. E ele rejeitou essa id a base do foto que
a menos que exista um membro p rim e iro , um movimentodor que por suo vez no
obolodo. que por suo vez umo couso que no depende do atividade cousal de
qualquer outra couso superior, no seria possvel explicarmos 0 'movimento' ou
atividode causai do membro inferior. Esse 0 seu ponto de visto. Suprima-se 0
primeiro movimentodor que no pode ser abalado, e no haver qualquer movimento
ou olteroo oqui e ogoro. Supr!mo-se 0 primeira causa eficiente e no hover
qualquer atividade cousol oqui e ogoro. Por conseguinte, se descobrirmos que
algumos coisos do mundo so m o dificada s, deve haver necessariam ente um
movimentodor que no abalado por quolquer outro causa E se existem causas
e fic ie n te s no mundo, deve haver umo p rim e ira cousa e fic ie n te , to ta lm e n te
independente de quaisquer outras cousos E 0 palovro primeira' fou sua cognota,
prinvna )no indica primeiro quonto ordem temporal, e. sim, suprema ou primeira
dentro da ordem ontolgico.
UMA OBSERVAO SOBRE a palovro 'couso' cabe bem oqui. 0 que Toms de Aqutno
teria dito precisamente sobre os 'Dovis Humes', do sculo XIV ou da era moderna,
obviamente impossvel dizermos
Mos indubitvel que ele crio em eficcios

54

DIUS

OS CINCO ARGUMENTOS 01 AQUINO

causais reois. bem como em reloes causois reais. Naturalmente que ele tinha
conscincio de que a eficcia causol no objeto do viso, no sentido em que
manchas coloridos so objetos da viso; mas ele considerava que 0 ser humono tem a
conscincio de reloes causais reais, e. se ele reolmente compreendia a polavra
percepo como algo que envolve 0 cooperoo dos sentidos e do intelecto, podemos
dizer que 'percebemos' a causalidade. E de presumir-se que ele teria dito que a
suficincio de uma interpretao fenomenalista do cousalidode. visando propsitos do
cincio fsico , nada com provo c o n tro a volidode de uma noo m e ta fsico de
cousalidode. bvio que possvel disputar a sua anlise acerco de modificaes
ou "movimentos" e acerca da cousalidode eficiente vlida ou invlido, bem como se
realmente existe tol coiso como uma hierarquia de causos E 0 nossa opinio acerca
da volidode ou invalidade dos argumentos de Toms de Aquino sobre 0 existncia de
Deus depende extensamente de nossas respostas a essos questes. No entanto. 0
meno de umo srie matemtica de infinitos irrelevante paro 0 discusso sobre os
argumentos desse telogo
E justomente esse 0 ponto que tenho procurado
esclarecer.
NO SEU TERCEIRO ARGUMENTO. Toms de Aquino parte do foto que algumas coisas
vm existncio e oerecem, donde tambm conclui que possvel paro essas mesmas
coisas existirem ou no existirem: elas no existem necessariamente'. Em seguido
ele argumento que impossvel para as coisos que pertencem a esso categoria,
existirem sempre, pois 'oquilo que pode no ser, em olgum perodo de tempo no
existe'. Ora, se todas as coisos pertencessem 0 esso categoria, em algum temoo
nado existirio. claro que Aquino estova supondo, por causa de seu orgumento, a
hiptese de um tempo infinito, e a suo prova tem por desgnio cobrir essa hiptese.
Ele no diz que 0 tempo infinito impossvel o que diz que se 0 tempo infinito, e
se todas os coisos so capazes de no existirem, ento esso potenciolidode seria
inevitavelmente cumprfda no tempo infinito. Nesse coso. houve tempo em que noda
existia. Mos. se realmente houve um tempo em que nado hovia, tombm noda ogora
existiria. Porquonto nenhuma coiso pode trazer 0 si mesma existncio . No
entanto, potente que existem as coisas. Por conseguinte, jornais se poderia dizer
em verdode que houve tempo em que nado existia. E, por conseguinte, impossvel
que todas cs cai sos se!am copozes de existir ou de no existir. Deve hover, portanto,
algum ser necessrio. Mos qui esse ser seja necessrio r>0 s6ntido de que 0 mesmo
deve existir se todos os demais coisos existem: em outras palovros, sua necessidode
pode ser meramente hipottica Todovio, no podemos prosseguir ot 0 infinito,
dentro da srie ou hierarquia dos seres necessrios. Se 0 fizermos, no explicoremos
0 presena, aqui e ogora, de seres capazes de existirem ou de no existirem.
Portanto, devemos osseverar 0 existncio de um ser que absolutamente necessrio
per se neceMoriim) e totolmente independente. a esse ser chamamos de D evi'.
Esse argumento pode porecer ser bem desnecessariomente complicodo e obscuro.
Porm, mister que 0 veiamos em seu contexto histrico. Conforme j tivemos
ocasio de mencionar. Toms de Aquino formulou 0 seu orgumento de tal maneira que
se tornasse independente dos questes se 0 mundo existe ou no desde a eternidode.
Mas quis m o s tra r que em qualquer dessas hipteses deve te r havido um ser
necessrio. Quonto introduo de hipotticos seres necessrios, ele queria mostrar
que *indo que existo tais seres, talvez dentro dos limites do universo, que no so
corruptveis no sentido em que umo flor corruptvel, aindo assim deve existir um ser
absolutomente independente. Finalmente, no que diz respeito terminologia. Toms
de Aquino se utilizou da comum expresso medieval ser necessrio*. Na realidade
ele no usa 0 termo ser contingente no argumento, c, em lugor disso, fala sobre
seres po ssv e is '; mas tudo re s u lta na mesmo coisa. E em bora os vocbulos
contingente' e 'necessrio sejam atualmente empregados para indicor proposies, e
no seres, tenho preferido reter 0 maneiro de falor de Toms de Aquino. Sem importar
se olgum oceita ou no 0 seu argumento, no penso que existo uma dificuldode
insupervel pora que esse algum entenda a sua linha de pensamento.
PRECISAMOS ADMITIR que o quarto argumento de Toms de Aquino de difcil
opreenso. Aquino orgumentou que existem graus de perfeio nos coisos. Tipos
diferentes de coisas finitas possuem perfeies diferentes em diversos graus
limitodos. Em seguida ele argumentou no somente que se existem diferentes graus

de uma perfeio como a bondode, ento que existe um bem supremo do qual os
outros coisas boos se aproximom, e tambm que todos os graus limitados de bondade
so causados pelo bem supremo. E visto que a bondode um termo intercombivel
com 0 palovro * r . at onde umo coiso boo como ser, 0 bem supremo 0 ser
supremo, bem como 0 causo de ser de todos as outros coisos. Por conseguinte, deve
haver algo que. poro todos os seres, a causo do ser de todos eles, de sua bondade e
de todas os suos outras perfeies; e 0 isso chamamos de D eu
Toms dc Aquino se refere a algumas obscrvoes de Aristteles de sua obro
Metafsica; mos esse argumento nos foz lembrar imediatamente das obras de Plato
intitulodas Sympoiam e Republica E parece estor envolvido 0 doutrina platnico da
participoo. Toms de Aquino no estova imediotamente fcmiliarizodo com qualquer
dessas obras de Ploto. mas a linho do pensamento plotnico lhe ero fam iliar atravs
de outros escritores. E tol pensamento jornais desapareceu do filosofia. De fato.
alguns daqueles testos que rejeitam ou duvidom do validade dos argumentos
'cosmolgicos' parecem sentir umo marcante atrao por certo variedade do quarto
argumento de Toms de Aquino, orgumentondo que no reconhecimento dos valores
objetivos reconhecemos implicitamente a Deus como valor supremo Porm, se a
linha de pensamento, representodo pelo quarto desses orgumentos de Aquino tiver de
significar alguma coiso poro 0 leitor moderno mdio, mister que sejo apresentodo de
formo bostante diferente daquelo como foi expressa nor Toms de Aquino, que foi
copoz de supor que os seus leitores embolavom idias e pontos de visto que no mais
podem ser pressupostos.
FINALMENTE. O QUINTO ARGUMENTO de Toms de Aquino. se considerormos 0
apresentodo na Summa Thcologka juntamente com o que ele diz no Summa contra
G entiles, pode ser exp resso mais ou menos como segue. A o tiv id o d e e 0
comportamento de coda co>so podem ser determinodos por sua forma
Porm,
observamos coisas materiais de tipos extremamente diferentes a cooperarem entre si
de ta l modo 0 produzirem e m anterem umo ordem ou um sistem o mundiol
relotivomente estvel. Obtm uma finalidade, isto , a produo e o monuteno
de umo ordem csmica. Entretanto, coisas materiais e sem inteligncia certamente
no cooperom conscientemente, tendo em vista olgum propsito. Se porventura
dissermos que cooperom no realizoo de umo finalidade ou propsito, isso no
significo que tenr.:onam a realizoo de tal ordem de forma anloga quela como um
homem pode ogir conscientemente, tendo em v s to 0 concretizao de um propsito
seu. Por semelhante modo, quondo Toms de Aquino falo sobre a operoo 'visondo
uma finalidade', nessa conexo, ele pensavo mois sobre 0 utilidade de certas coisos
pora 0 roo humano No queria dizer, por exemplo, que a ervo cresce a fim de
olimentor os ovelhos, e que as ovelhos existem 0 fim de servirem de alimento e
material poro vesturio dos seres humanos. Antes, ele pensovo sobre 0 cooperao
inconsciente de diferentes espcies de coisos materiais, no produo e monuteno
de um sistema csmico relativamente estvel, e no sobre os benefcios que nos
advm do uso que fozemos de determinados objetos. E 0 !eu argumento tinha por
intuito mostrar que essa cooperao, por porte dc coisos materiais heterogneos,
mostra cloromente 0 existncia de um autor extnnsecamente inteligente desso
cooperoo, 0 quol atuo tendo em visto os seus propsitos. Se porventura Toms de
A quino tivesse v iv id o nos dios do hip tese e v o lu c io n ria , sem dvida te ria
argumentado que essa hiptese evolucionrio d apoio e no invalida a concluso de
seu quinto orgumento.
NENHUM DESSES CINCO ARGUMENTOS era inteiramente novo, conforme tambm 0
prprio Aquino estovo perfeitamente consciente. No obstante, ele os desenvolveu e
os organizou para que formassem um todo coerente Com isso no quero dizer,
entrentonto. que ele considerava que a volidode de olguns desses argumentos em
particular dependo da volidode dos outros quatro. Pois pouca dvido pode haver que
ele pensovo que codo argumento vlido por seu prprio d ire ito
Entretanto,
segundo j tive oportunidade de obs*vor, conformam-se a um determinodo padro, e
se complementam mutuomente no sentido que, em ooda orgumento, os coisas so
consideradas de um ponto de vista diferente, ou sob um ospecto diferente. Existem
ta a ta i form ai diversos de abordarmos a questo de Deus

REAFIRMAAO CONTEMPORANEA
DE ARGUMENTOS TRADICIONAIS
EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
*

A . E. Taylor
A.E. Taylor (1869-1945) foi professor dc Filosofia M oral da Universidade dc Edim burgo,
na Esccia. Tornou-sc bem conhecido tanto como intrprete dc Plato quanto como um
Filsofo dc ideas originais.
Extrado do artigo de A .E . Taylor, The Vindication ofReligion , da obra Essavs Catholic
and C ritic a i* (1926), editada por E.G. Sclwyn.

I. DA NATURfZA PARA OIUS


' . 0 argumento que p a rte do natureza para a no ture zo de Deus pode ser
ooresentodo sob formos extremamente diferentes, e com mui diferentes graus de
oersooso. correspondentes ao conhecimento mais ou menos definido e exato dos
diferentes pocas acerco des fotos detalhados do noturezo. bem como do maior ou
mencr rcu de crticuloo atingido pelo lgica Contudo. 0 pensamento principol que
subjoz 0 essas d ife re n te s variaes sempre 0 mesmo, ou sejo, dos pontos
incompletos paro 0 completo, do que dependente para 0 que independente, do que
temporal pora 0 que eterno. A natureza, no sentido do complexo de objetos
apresertedes nosso ateno, os corpos animodos e inanimados que nos circundam,
bem ccmoos nossos prprios corpos que cooperam com coda um deles, antes de tudo,
o'go sempri incompleto,- no possui limites ou fronteiras; 0 horizonte, no tempo e
r espeo retrocede indefinidamente, medida em que vomos ovanondo em nosso
over.Tura de exploroo. Poro alm do m ar, h m ais m ar. E, alm disso, a
naturezo sempre se mostra dependente; nenhuma poro do mesma contm sua
explicco completo em si mesma.- a fim de explicarmos por que quolquer poro 0
que , sempre teremos de levor em conto as reloes desso poro com alguma outra
ooro.OQue. por sua vez. requer como explicoo a reloo para com umo terceira
pero. e assim per diante, interminovelmente E quanto mois completo e mois rico
se voi tomondo 0 nosso conhecimento ocerca do contedo da natureza, tanto mois, e
n3 tanto meros imperativo se torno encontrar 0 explonoo de todos as coisos, em
reloo 0 cada poro por sua vez.- e codo poro, por suo p a rte , exige um
cscloreciirentosimilor. Novamente, a mufabilidode transparece claramente em foce
de codo novo poro da naturezd Tudo passogeiro, e nado permanente0 .
que esteve no possodo. egora no est mais,- e 0 que est ogora oqui. no mois
t0 '6 otyum dia. Ali estava 0 rocha onde rola 0 morn. At mesmo oquilo que,
crirreiro visto, parece ser permanente, quondo exominodo mois detidamente,
nostro to-somente possuir um nascimento e uma decadncia mais lentos. At
mesmo na Idode Mdio crist se pensavo que 0 firmamento permanecia imutvel
desde 0 dio do sua crioo. at que finalmente fosse dissolvido em meio a grande
exposo de color, quondo da nova crioo; e a astronomia moderna relata-nos 0
produo e 0 dissoluo graduais de sistemas estelares completos
Pensamentos
como esses sugeriram m ente grega, desde a p r p ria infncia da cincia , a
conduso que 0 notureza no um sistema fechodo em si mesmo, no sendo 0 sua
prano raio de ser Por detrs de toda essa temporalidode e olteroo deve haver
cigD iirutvel e eterno, que 0 fonte originrio de tudo quonto mutvel e que a
e.plicc3 do por que os coisas so como so.
**

NO PRIMEIRO CASO. sse senso do mutabidade deti orige ! somente 0 desejo


do sabr o que 0 estofo permanente daquilo a que chamamos de coisas, as quais
seriam somente suas fases passageiras. Seria a aua, o vapor, o foao, ou talvoz
algo inteiramente tMareote dessas coisas? A arando queetflo que se destacava em
w.vneiro p/ano. para todos os antigos homens de cincia era justam ente algo
externamente diferente dizer rodas as coisos so hgua ou dizer Creio em Douso.
No fundo, entretanto, a inquirio pelo estofo com que as coisas todas so feitas 0
um primeiro piistx), incerto e um tanto cego, dado na mesma direo quo o famoso
argumento de Aristtules, adotado por Toms de Aquino, om favor da oxistftncia de
um MOVIMENTADOR INABALVEL (o qual, permanecendo imtnotus in so, a
origem dc todo o movimento c vida deste mundo inferiorl, na direo tambm om
oue seguem todos os desde entSo familiares argumentos a posterior/ sobre a
existnda de Deus.
2. FOI APENAS MAIS UM posso dado nessa mesma direo, que no demorou 0 ser
d3do pe3s pr:me ros fundodores da cincia, quando se percebeu que a persistncia de
um estofo imutve! no serve de explicao completa para 0$ fotos aparentes do
notu eza, tornando- se ento cloro que nos conveniente indagar de onde procedem 0
movimento que a vida de todos os processos naturais. Esso a formo como 0
problemc se apresentou poro Aristteles e para 0 seu gronde seguidor, Toms de
Aqjino Giam eles que a naturezo uniforme no sentido que todos os movimentos
corenrepente irregulares e ilegtimos com os quais a vida nos torna familiarizados
no mundo 00 nosso redor, se originam e so efeitos de oufros movimentos oqueles

dos cus, que seriom obsolutomente regulores e uniformes. De ocordo com esse
ponto de visto, 0 movimento supremamente uniforme e dominonte do noturezo pode
ser n a tura lm ente id e n tific a d o com 0 re voluo d iu rn a e ap arentem ente
absolutamente regulor de todo 0 firmamento estelar 00 redor do globo terrestre Aristteles entretanto, no se contentovo em aceitar o mero foto desso suposta
revoluo como um fato final que no precisa de mais nenhuma explonoo Pois
nenhum movimento se explica por si mesmo, pelo que tombm precisamos inquirir
pela causa ou rozo pela quol os cus exibem esse movimento continuo e uniforme.
Entretanto, essa rozo Aristteles e 05 seus seguidores s sabiom explicor no
linguagem do m ito im aginado. Posto que noda pede pr 0 si mesmo em
movimento, o movimento que permeia 0 universo inteiro do natureza deve ter sido
iniciodo por algo que no pode ser movimentado por quolquer outra coiso, e que, por
isso mesmo, no mutvel e sujeito 0 variaes, mos por todo a eternidade sempre
0 mesmo e perfeito, no permitindo e nem necessitando de qualquer desenvolvimento
de quolquer espcie. De um p rin cp io ossim que depende 0 cu in te ir o .
(Aristteles, Metafsica, 1072b, 14.)
E segue-se, de outros pressuposies da
filosofio de Aristteles, que esse principio deve ser aceito como uma inteligncia
vivo e perfeita
Assim sendo, no formulao aristotlico sobre os princpios da
cincia notural, chegamos ao resultodo explcito que 0 natureza, em sua estrutura
mois ntima, s pode ser explicado como olgo que depende de umo origem perfeita e
eterna da vida, fonte essa que no nem a prpria natureza e nem qualquer parte
delo. A transcendncia de Deus tem sido finalmente explicitomente afirmoda como
verdode sugerido (A ris t te le s e Toms de A quino te rio m d ito como verdade
demonstrado) pelo onlise racional do prprio natureza. Em princpio 0 orgumento
deles 0 mesmo de toda formo posterior do chamada prova cosmolgico.
EXAMINEMOS DE VOLTA, de ocordo com esso linha de pensamento. 0 questo em
foco. Dessa linha de pensamento .que as provas da existncia de Deus que nos
sao familiares tm sido desenvolvidas nas obros populares sobre a teologia natural,
indagando de ns mesmos qual valor permanente tem esse desenvolvimento paro ns,
e ot que ponto 0 mesmo contribui para sugorir-nos 0 real existncia de um Deus a
quem um homem religioso pode odorar em Esprito e em verdode. Precisamos
supor que 0 prprio pensomento necessariamente antiquodo, porque 0 linguagem
em que o mesmo foi vazodo nos impressiona como umo linguagem ultropossoda, ou
porque oqueles que 0 apresentaram inicialmente mantinhom certos pontos de visto
sobre os detalhes da estruturo da natureza [notavelmente 0 conceito geocntrico da
a stro n o m ia ) que agora so obsoletos.
E p e rfe ita m e n te possvel que a esso
substituio de pensamentos ontiquodos por portos de vista contemporneos, no
tocante noturezo do universo estelar ou no tocante fixidez das espcies animais
deixo inalterada 0 foro do orgumento, sem importar quol sejo essa fora. Existem
duos crticas em particular que foromos bem em eliminar de uma vez por todas,
porquanto opesar de ombas parecerem plousveis, segundo penso, 0 menos que eu
esteja redondomente enganado, esto totolmente equivocodos
O P O N TO C E N T R A L do argum ento acerca da necessidade de uma fonte
in a b a l v e l dc m ovim en to nfto d e ve se r p e rd id o de v is ta . P oderem os
compreend-lo m elhor se no lem bram os que, no vocabulrio de A ristte les, a
palavra movimento indica as modificaes de toda a sorte, de ta l modo aqudo
que a sse ve ra d o que de ve h a v e r a lg u m a cau sa im u t v e l o u fo n te de
m odificao. O utrossim , nfto devemos im a g in a r que j nos deevcncilhamos
desse argum ento no dizerm os que no h qualquer pressuposi&o cientifica quo
a srie do alteraes que compe a vida da natureza pode no te r sido sem um
comeo e est destinada a no te r fim . Toms de A qu in o , cujos famosos cinco
argum entos sobre a existncia do Deus s&o todos yariaftes do argum ento
baseado no movimento, ou, conform e diram os hodiem am ent*, o apelo do
p rin cip io da causalidade, fo i igualm ente o filsofo que criou sensao entre os
pensadores cristos de seu tem po ao in s is tir inflexive lm ente que. p a rte da
revelafto dada nas E scrituras, nenhuma raz&o pode ser aduzida para que 9e
d ig a que o m u n d o te v e com eo ou q u e p re c is a t e r fim , c o n fo rm e de fa to
A ristte les m antinha que o m undo no teve comoo e nem fim .

56

DEUS

REAFIRMAO CONTEMPORNEA

A DEPENDNCIA QUE TRANSPARECE nesse orgum e nto nodo tem a ver com 0
questo da sucesso do tempo 0 que Aquino reolmente querio dizer que 0 nosso
conhecjmento sobre quolquer acontecimento que ocorre no notureza no ser
completo enquanto no entendermos a razo completa desse acontecimento.
Enquanto soubermos somente que A assim porque B a s s im . mas no pudermos
dizer porque B como , nosso conhecimento ser incompleto Nosso conhecimento
ser completo somente quando estivermos no posio que nos capacite a dizer que A
ossim porque Z desse ou doquele jeito, em que Z olgo que encerro a suo prprio
razo de ser, de tol moneira que seria umo insensatez indogarmos por qu ol motivo
Z 0 que . E isso, de imedioto, nos conduz concluso que em visto de sempre
termos 0 direito de inogor ocerca de quolquer evento do natureza, por qual razo
esse ocontecimento 0 que , 6 quais so os suos condies, o Z que a sua prprio
razo de se r no pode pertencer prprio natureza 0 ponto nevrlgico desse
rociocinio consiste precisamente do fato que se trato de um orgumento boseodo no
fato que existe umo noturezo em foce do reolidode de umo supernaturezo; e esse
ponto em noda afetodo pela pergunta se houve comeo poro 0 tempo, ou se houve
um tempo em que no hovkj qualquer acontecimento.
OUTROSSIM, NO DEVEMOS PERMITIR que sejomos desviados da trilha certo
atravs da observao plausvel mos superficiol que d!z que 0 problema inteiro sobre
0 cousa do movimento se originou da suposio desnecessrio que as coisos
estiveram antes em rejiouso. mos que depois comeorom 0 movimentar-se, de tol
moneira que suficiente comeormos-o exemplo dos modernos fsicos-com uma
pluralidade de partculas em movimento, ou tomos, ou elctrons, pora nos livrarmos
de todo essa difcil questo. Tambm no seria relevante a observoo que os fsicos
modernos reconhecem no haver qualquer movimento obsolutomente uniforme, como
aquele atribudo por Aristteles oo finwaaa11to, mos to-somente h movimentos
mais o u menos e s t v e is . Por exem plo, se comeormos por um sistem a de
partculas, todas elos em movimento uniforme, oindo ossim no haver explicoo
pora 0 surgimento de movimentos diferenciais E se comeormos, a exemplo do
que tenteu fazer Epicuro, com umo chuva de partculas, todos elos se movimentando
no mesmo direo, e com a mesmo velocidade relotivo, oindo ossim no se poder
esclarecer como que essas partculas chegorom 0 unir-se a fim de formar os
complexos E se preferirmos, seguindo 0 exemplo de Herbert Spencer, comeor com
umo nebuloso estritam ente- homogneo, oindo ser necessrio explicor. 0 que
Spencer no conseguiu fa z e r, como que veio 0 e n tra r nesse quadro a
heterogenfcidode Ser mister pensarmos em voriedode individual, bem como em
uniformidade, em quolquer das teorias que se queiro postulor acerco dos informes
origmais, se quisermos que 0 resultado d um mundo semelhante 00 nosso, 0 qual,
conforme disse Mill com carradas de rozo, no somente uniforme, mas tombm
infinitamente variegodo. E: nihilo. nihil fit, e de um espao uniformemente em
branco, nada fit seno um espoo em branco igualmente uniforme E oindo que. p e r
impossible, se pudesse excluir toda 0 vor<edode individuol do informe inicial de um
sistemo de cincia natural, com toda a razo se poderio pedir que se desse uma
explicoo ocerco dessa singular ausncia de variedade, e qualquer explonoo
noturolisto 0 respeito s poderia assumir a forma de der!voo de olgum estodo mais
prim itivo de coisas. 0 quol no se caracterizaria pela unformidode absoluta A
verdode que nem a uniformidade e nem o voriedode se explicam por si mesmos,
sem importar com quol delos queiramos comear Pos em ambos os casos teremos de
enfrentar 0 mesmo antigo dilema. 0 informe inicial deve ser meramente oceito como
um foto bruto, paro 0 qual no h quolquer motivo; ou ento, se houver quolquer
rozo, necessrio que 0 mesma seja encontroda foro do natureza, noquilo que
sobrenoturol.
A *
PODEMOS,POR EXEMPLO, considerar como o on.iquado argumento baseado no
passogem do movimento pora 0 fonte inobalvel do movimento, quondo
declarado em suo formo mais geral, ot hoie oindo pode ser opresentodo. Conforme
j pudemos ver. o orgumento simplesmente posso do que temporal, condicional e
mutvel para algo eterno, incondicionol e imutvel como sua origem. 0 ponto central
de todo esse raciocnio que todo a explicoo de dodos fatos ou acontecimentos
envolve 0 incluso de outros fatos inexplicveis; quolquer explicao de quolquer
usa, se porventura pudssemos obter uma explicoo assim, requereria, por
conseguinte, que acompanhssemos 0 foto explicodo de volto 0 algo que contm 0 suo
prpria explicoo em si mesmo, olgo que e que por seu prprio direito; tal coisa,
como bvio, no mero acontecimento ou mero foto. pelo que tambm no pode
fozer parte integrante da natureza, que 0 complexo de todos os ocontecimentos e
fotos, mas antes, faz parte da natureza laperior. Todo o homem tem 0 direito de
dizer, se assim 0 preferir, que pessoalmente ele no se importo em gostar o seu
tem po exercendo essa m aneira de pensar, mas que p re fe re ocupar-se no
descobrimento de novos fatos, bem como de novos e at ento insuspeitados relaes
entre os fotos E no precisamos ocus-lo por couso desso sua preferncia, e isso
porque nos cobe 0 d ire ito de indagar, daqueles que esto de spertos para a
significoo do antigo problema, como que eles se propem a dar-lhe soluo, se
porventura rejeitam a inferncia que parte do no-terminodo e condicional paro
oquilo que perfeito e incondicional Quonto 0 mim, posso perceber openas duas
altemotivos
I . A PRIMEIRA ALTERNATIVA consiste em dizer, conforme 0 fez Hume (ou
ontes. 0 crtico ctico nos Dilogos No podemos estar certos que Hume concordaria
com essa sugesto.) Em seu Dilogos sobre a Relig o Natural, que, embora coda
poro da notureza pode depender de outros pores para que seja explicodo, 0
sistema inteiro dos fotos ou ocontecimentos o que chomomos de notureza pode, como
um todo. ser explicodo por si mesmo. 0 p r p rio m undo pode ser esse ser
necessrio ocerca do qual tem folodo os filsofos e os telogos. Em outros palavras,
um sistema complexo no quol codo membro considerado isoladamente, temporal,
pode ser e te rn o se considerado como um complexo. Cada membro pode ser
incompleto, mas 0 todo pode ser completo, cada membro pode ser mutvel, mos o
todo pode ser imutvel. E ossim, conforme tm dito muitos filsofos de ontem e de
hoje, 0 e te rn o pode ser sim plesm ente 0 tem poral quando plenam ente
com preendido; e ossim no h a veria qualquer c o n tra s te e n tre a no ture za e a
supernaturezo. mas to-somente entre a natureza compreendida como um todo e

0 natureza como a apreendemos, isto , fragmentariamente


excelente, mas no acredito que poder resistir critica.

0 pensamento porece

A PRPRIA PRIMEIRA PERGUNTA, sugerida pelo espcie de frmub que acabei de


citor. indaga se no realidade no uma outocontradio chamar 0 natureza de um
todo; pois, se ossim na realidade, claro que no haver como apreendermos 0
natureza como olgo que ela no E penso que pcrfeitomente cloro que 0 natureza
no sentido de complexo de acontecimentos, em virtude de suo prpria estrutura,
algo incompleto e no um todo verdadeiro. Talvez eu possa explicar melhor esse
ponto medwnre um exemplo absurdamente simplificado Suponhamos que a naturezo
se constituo de openos quatro constituintes, isto . A, B, C e S
Supostamente
devemos explicar 0 comportamento de A mediante a estruturo de B, C t D, e bem
ossim mediante 0 oo conjunto de B, C a D com A e, similarmente, com cado um dos
outros trs constituintes perfeitamenre bvio que. com um conjunto de leis
gerais de alguma espcie podemos explicar por que A se comporta como 0 faz.
contanto que saibamos tudo acerco de suo estrutura, bem como ocerca das estruturas
respectivos de B, C D No obstante, ainda ossim fica inteiramente sem explicoo
por que A dever!a estar presente, ou por que, se esse elemento est ali. deveria ter
B. C D como seus vizinhos, e no outros elementos com estruturos inteiramente
diversos desses elementos
Que isso assim tem de ser aceito como um foto
bruto, que no pode ser explicodo e nem outo-explonotrio. Assim, pois. nenhum
ocmulo de conhecimento sobre as leis naturais poder esclarecer 0 presente
estado da natureza, a menos que tombm suponhamos isso como um fo to bruto que a
distribuio de matria e energia fau quaisquer outros coisos que reputemos
como elementos ltimos de nosso sistema de fsica), h um milho de onos atrs, foi
oss!m ou assodo
Contando com as mesmas leis, mas com umo distribuio
miciol diferente. 0 estodo real do mundo otual seria inteiramente diferente do que
. Usando a terminologia de MiII. tanto colocaes como leia de causoo
precisam entrar em todas as nossos explicoes de cunho cientfico. E embora seja
verdade que medida que aumenta 0 nosso conhecimento, vamos aprendendo
continuamente a atribuir causas pora os colocaes particulares originalmente
oceitos como fotos brutos, s conseguimos avoncor quando retrocedemos para outras
colocoes anteriores, que igualmente predsamos aceitar como fatos brutos e
inexplicodos. Conforme declorou M Meyerson. s nos livramos do inexplicvel
em um ponto, ao preo de introduzi-lo novamente em olgum outro lugar
Oro,
quolquer tentativa de abordar 0 complexo de fatos 0 que denominamos de natureza,
como olgo que pode ser visto como auto-explonatrio. medido em que nosso
conhecimento sobre esses fatos vai aumentando, tornor-se-ia quose auto-explicodo
se 00 menos conhecssemos a todos esses fatos, 0 que equivole tentativa de
eliminarmos inteiramente o fato bruto. reduzndo a notureza a um mero complexo
de leis Em outros palavras, trota-se de umo tentotiva de manufaturar existentes
porticulores com base em meros umversai s. tentotiva esso que, por isso mesmo,
deve terminar em fracasso. 0 progresso que h na cincia d testemunho sobre
isso. Quonto mais avanamos, reduzindo a face visvel da natureza a meras leis,
mo!s complexo, e no menos se torno 0 massa de carocteres que nos deixo perplexos,
mos que precisamos atribuir a fatos brutos inexplicveis oos nossos constituintes
finois. Um elctron umo dose muito mois intragvel de ate bruto do que um dos
duros e impenetrveis corpsculosconceituadospor Newton.

POR CONSEGUINTE. PODEMOS A S S E V E R A R com ju e ti a que senos


rendermos sujesto que a natureza, contanto que a conhecssemos o bastante,
seria vista como um todo eulo explanatrto, 6 seguir uma iluso. A dualidade de
fileis ----e fatos no pode ser elim inada das cincias na tura is; e isso
significa que, no fim; ou a natureza n&o pode ser explicada sob hiptese alguma, ou
ento, se ela pode ser explicada, a explicao deve ser buscada em akjo fora. e do
que a natureza depende.

II
ASSIM SENDO, no de surpreender que tanto entre oscientistos como entre os
filsofos, no atualidode tenho aparecido a forte tendncia de desistir da tentativa de
explicar completamente a naturezo, retrocedendo eles paro 0 pluralismo final. Isto
significa que nos rendemos, admitindo a dualidade das leis e dos fatos. Supomos
ussim que existe umo plurahdade de constituintes finalmente diversos na notureza.
cado quol com seu p r p rio c a r te r especfico e com sua m aneira p r p ria de
comportar-se. e a nossa tarefo, no tentativo de explicoo, consisfiria somente de
mostror como se pode entender 0 mundo, conforme 0 percebemos, atravs dos leis
mois simp.es e em menor nmero, leis de interoo entre esses diferentes elementos
constitutivos. Em outras palavras, desistimos inteiramente do tentotiva de explicar
0 noturezo. pois contentomo-nos em explicar as pores menores da naturezo,
em termos de seu corter especifico e de suos relaes poro com outros pores E
bvio que essa uma maneiro de ceder inteiramente justificado, no coso de um
cientista que estejo procurando encontrar a soluo de algum problema particulor
como, por exemplo, a descoberto das condies sob os quais uma nova espcie
permanente se origina e se conserva
Porm, isso se transforma em questo
inteiromente diferente quondo est em foco saber-se se o pluralismo final pode ser
ou no 0 ltimo palavra sobre umo filosofia da notureza. Se ossim pensarmos, isso
Significar que, no fim , no possuiremos qualquer razo que nos copocite 0 afirmar
por quol rozo devem existir tantos elementos finais constitutivos da natureza
conforme se diz que existem, ou por qual razo esses elementos devem ter os
coroctersticos particulares que dizemos que os mesmos possuem, exceto que
sucede que assim 0 coso E isso nos leva 0 oquiescer ante fatos brutos, no
porque, de conformidade com nosso otual estodo de conhecimento, no sejamos
copozes de compreender melhor, mos sob 0 olegoo que no h e nem pode haver
qualquer explonoo. E isso nos levaria 0 insuflar um mistrio ininteligvel no corao
mesmo da reolidode.
TALVEZ POSSA SER RETRUCADO: E por que no deveramos reconhecer isso, j
que. gostemos de tal co!so ou no, teremos de chegar 0 esso concluso no fim?
Bem. pelo menos pode se replicar que aquiescer ante tol finol inexplicvel como
ponto final significa que nos negada a volidode do prprio suposio sobre 0 quol
est edifjcoda a cinco humano inteira. Atravs de todo o histria do progresso
cientifico tem-se considerado como questo pacfica que no se deve oqu>escer ante
os fatos brutos inexplicveis, e sempre que os homens se defrontam com oquilo que.
em nosso presente estado de compreenso, tiver de ser oceito como mero fato.

DiUS

REAFIRMAO CONTEMPORNEA

temos 0 direito dc pedir posteriores esclarecimentos, pois serio umo folsidode paro
com 0 esprito do cincia se ossim no ogssemos. E ossim chegamos inevitavelmente
concluso que ou os p r p rio s prin cpios que inspiram e o rie n ta m a pesquisa
cientfico so todos ilusrios, ou ento 0 prprio naturezo deve depender de alguma
reoldade que pode explicar-se por si mesmo, c que, por isso mesmo, no nem a
noturezo e nem qualquer poro integronte do noturezo, mas antes, no sentido
estrito dos polovras, uma reolidode tobrenataralo ou transcendental transcendental, isto , no sentido que nela vencida 0 duolidode das leis e dos fotos que
umo carocteristico do naturezo e de cada poro constitutivo da natureza. No se
trota essa reolidode de um mero fato bruto , e, no entonto, no tambm alguma lei
ou compicxo universol abstrato de tois leis, mos ontes, um Ser reolmente existente
e outo-iluminodor, que poderamos ver. se porventura pudssemos apreender 0 seu
verdode ro corter, que ter esse corter e ser tal corter so o mesmo coisa. Esso
0 moneiro pelo quol 0 natureza, conforme me porece, inevitavelmente aponto pora
fero de si mesma, no qualidode daquilo que temporal e mutvel, pora outrem,
que eterno e imutvel
II DO HOMEM PARA DEUS
Quonto 0 esto particularidade podemos tecer consideraes mais breves. Se a
mcditoo sobre as criaturas em geral nos conduz a umo rota em circuito e a uma luz
mortio que focalizo 0 Criador. 0 meditoo sobre 0 ser moral do homem sugere
mois diretamente a Deus, com muito moior clareza. Pois ogora comeamos a galgar
um novo estgio do subida para um nvel superior. Esse caminho ascendente para
Deus se assemelha montanha do purgatrio de Dante: quanto mois alto se tiver
subido, tonto mais fcil subir mois oito oinda. Por meio da notureza, quondo muito,
vemos 0 Deus sob um disfarce pesadssimo que nos permite discernir pouco mais do
que 0 foto que algum se encontro ali: mas, dentro de nossa prprio vida moral
vemos 0 Deus. por ossim dizer, com a mscara meio tirada.

UMA VEZ MA/S, o carter geral da subida o mesmo; comeamos com o que
temporal, com um certo senso do que natural, terminando com 0 que oterro e
sobrenatural. Porm, a linha de pensamento quo aqui exploramos, embora se
aaeemeihe quela prim eira, 6 independente, de ta l m odo quo a natureza e o
homem *80 com o auas testem unhas que jam ais tiveram a o p o rtu n id a d e da
acareaSo. O testemunho mais claro e mais onftico dado pelo homem, acerca
daquilo que foi testificado um tanto mais ambiguamonte pela natureza, fornoce
uma posterior confirmao do nossa esperana, a qual j nos era sugerida peta
natureza, um tanto mais retificado.
UMA nico sentena ser suficiente pora mostrar tanto a analogia existente entre
0 orgumento Oo Homem para Deus e 0 argumento baseado na noturezo, como 0
reol independcncio dessas duas formos de testemunho. A natureza, conforme temos
iivstito, quondo inspecionada, oponta poro 0 sobrenatural que deve haver ocimo
elc, como suo prpria pressuposio Mas, se olharmos poro dentro dc ns mesmos,
veremos que no homem se encontram a naturezo e a supernatureza 0 homem
fem, em seu prprio coroo. tonto a naturezo como a supernatureza, refletindo, ao
mesmo tempo, tonto 0 que temporal como o que eterno. Diferentemente dos
3r tio s irrocionois, ot onde podemos julgor 0 vida intima do homem, este no
preciso adoptor-se rigidamente 00 seu meio ambiente to-somente, mas ontes,
preciso o!ustor-se 0 dois meios ambientes, isto , o secular e 0 eterno. E posto que
co homem cabe por desgnio ser finalmente um hobitante dos lugares celestiais 00
iodo de Deus, no etcrmdode, 0 homem jamais pode sentir-se realmente vontode
nesto esfera terrestre; quando muito, tol como Abrao, ele um peregrino que se
enccnimo para 0 terra invisvel prometido: e quando pior, semelhana de Caim, 0
ficmem como um fugitivo sem rumo, que se torno um vagabundo foce do globo A
praria imagem de seu Criodor. que foi estampada sobre ele. no serve openos de
smol de seu legtimo direito de domnio sobre os demais crtafuras; esse tombm 0
siral de Com . que todos os homens procuram evitar, Portonto. entre todos as
crioturas. muitas dos quais so bastante cmicos, somente 0 homem se mostro
trgico. A vido do homem, quondo muito, uma trogicomdio,- e, quando encarada
sob 0 seu pior ospecto, umo tragdia negra. E perfeitamente naturol que ossim
se#, pois. se 0 homem tem em comum com os onimais do campo apenas 0 ambiente
teirporal, 0 suo vido inteira no posso de umo perptuo tentativa para encontrar uma
soluo rocionol dc umo equao que ele ainda no aprendeu. S pode conseguir
ojuskr-se 0 um dc seus dois nmeios ambientes, mediante sacrifcios pessoais e
ajustamento 00 outro; no pode manter-se igualmente sintomzodo com 0 eterno e
como secular 00 mesmo tempo, tal como um piano no pode estar afinado com todas
as tonalidades musicais 00 mesmo tempo.
MA PRATICA sabemos como esso dificuldode aparentemente resolvida, nas
melhores vidos humonos. Esso dificuldode solucionada medionte 0 cultivo de nossos
apegos terrenos, mas em que tombm praticamos um alto desprendimento, no
*'ixanto demosiodamente os nossos coroes nem mesmo nos melhores bens
remocrois, visto que o melhor que h desses bens so apenas sombros, os quais
uMmas cnoturos, mos sempre nos lembrando do tempo em que no mais poderemos
us-os Portonto, devemos am-los, mos com restries, cuklando para no
rendermos 0 coroo 0 qualquer desses bens. Os homens sbios no precisom ser
emtrodos que 0 recuso deliberada e voluntrio dos excessos de coisas boas deste
njndo umo medido necessrio, como proteo contra a ovalioo exagerodo doquilo
qje seculor. em quolquer vido humano digna de ser vivido. Por outro lodo. os
sbios tombm reconhecem que a renncia oos bens terrenos, que eles recomendam,
tjo recomendoda visando a to-somente ficarem destitudos de bens*. 0 bem
senpre deve ser rcnunciodo visondo um bem superior. Porm, potente que 0
bem superior no pode ser qualquer das coisas boas que h nesta existncia
seculor Pws no h quolquer dos bens terrenos que no possa ou no deva ser
renunciodo. sob certos circunstncias, em olgum perodo da existncia do homem.
NO QUERO DIZER COM ISSO, meramente, que certos circunstncias exigem 0
sacrifcio de certas h s o s queo indivduo mdio sensuol chama de bem -c o n fo rto ,
riquezas, influncia, posio social, e coisos semelhantes. Pois nenhum moralista
srio pensaria em consideror quolquer dessos coisos, quondo muito, como bens
inferiores Mas refiro-me 00 foto que 0 mesmo coisa verdode no tocante quelas
coisos que homens de molde superior esto prontos 0 sacrificar, por serem bens
ctviamente secundrios. Por exemplo, poucos so os bens materiais, se que h

57

olgum deles, que possom ser comparodos com os nossos ofeies pessoais. No
obstante, um homem, deve estor preparado poro socrificar todas as suos ofetes
pessoais no servio de suo noo, ou para socrific-los por oquilo que ele ocredito
honestamente ser a Igrejo de Deus. Porm, existem coisos que aqueles que amom
mais profundamente 0 suo ptria ou a sua lgre!a devem estar preparados pora
sacrificarem, emboro essos coisos estejom to perto de seu corao Posso morrer
pelo meu pois, como tontos combatentes tm feito , deixando esposa e filhinhos, 0
fim de arriscarem 0 vido nos campos de batalho, porm, no me convm adquirir poz
e segurana poro 0 pas que tonto amo mediante 0 assassinato mesmo que sejo de um
inimigo perigoso e que no sente remorsos. Posso permitir que meu corpo sejo
queimodo em defeso do f, e posso permitir que meus pequeninos fquem sem 0 po
dirio por esso couso, mas no devo tento defender a f mediante 0 froude ou 0
dolo Algum poderio argumentar que vi sondo ao bem da roa humano um homem
deve estar preparodo poro socrificar 0 prpria independncia de sua terra natal,
porm, em troco mesmo que seja da vontogem do humanidode inteira, no se pode
insultar o justia, baixando sentena reconhecidomente injusto contrria oos
inocentes. Pois se as coisos no forem desse modo, ento todo 0 orcobouo de nosso
moralidade se dissolver. Por outro lodo. se elos so realmente assim, ento 0 bem
moior, em troca do qual devo estor preparodo 0 sacrificar tudo 0 mois, deve ser ogo
que nem oo menos pode ser opreado em termos de uma aritmtico seculor: deve ser
olgo incom ensurvel com 0 bem-estar da Ig re ja ou do estodo, ou mesmo da
humanidade inteiro. Se esse bem moior tiver de produzir fruto, 0 mesmo deve
encontrar-se onde todos as vantagens materiais sucumbem c terminom. isto , no
olm. como diriom os neoplatonisfos, ou nos cus, como diriam os cristos
ordinrios.
SE ESTE MUNDO PASSAGEIRO, no quol ficamos openos por algum tempo, fosse
realmente 0 nosso lar. o nosso nico lar. penso que deveria ser impossvel justificar
to completa e total rendio como preconizo acima; por outro lodo. estejamos certos
que 0 sacrifcio no maio do que nos exigido, quando a n&ccssidode surge, de
acordo com os mais elementares princpios da moralidade. Todo oquele que fola em
dever, pensando realmente em dever, nesse prprio ato est dondo testemunho
sobre oquilo que sobrenotural e sobretemporal. como 0 lar destinado finolmente
pora 0 homem, No podemos duvidar que todos odmitem 0 existncio de um nmero
demasiodo de regros em nosso moralidade convencional, as quois no so universol e
incondicionalmente obrigatrias, quonto a essas, devemo-nos conformar sob certas
condies especificodas e compreendidos. Devo mostrar-me generoso somente
depos dc hover satisfeito as justos reivindicaes de meus credores, do mesmo
modo que devo obster-me de tira r vingana por conto prprio, quando 0 sociedade me
supre 0 maquinismo legal que cobra os afrontos po! foro do lei. Mos, todo oquele
que fala em dever , seja como fo r, deve com isso querer dizer que, quando os
condies necessrias forem cumpridas, a obrigoo ser obsoluto Podem surgir
ocasies em que no estorei forado a dizer a verdode a um inquiridor: porm, se
oporecer umo nico ocasio em que devo dizer a verdade, ento no devo ocult-lo.
oinda que 0 cu venho abaixo.
ORA, SE JAMAIS EXISTIR umo nica ocasio em que eu devo dizer a verdode. ou
fozer quolquer outra coiso a qualquer custo, conforme estamos ocostumodos a
dizer, qual 0 bem em nome do qual essa exigncia incondicional me imposta?
impossvel que se trate de qualquer bem secular que se posso nomear, como a minha
prprio sade ou prosperidode material, ou mesmo a prospendade e a existncio feliz
da humanidade. Po!s. devido s conseqncias de meus atos serem interminveis e
imprevisveis, jamais poderei te r a certeza de que no estarei pwido em perigo esses
mesmos bens medionte minhas oes, apesar de eu estar certo que esta ou oquelo
otitude exatamente 0 que devo fazer No h que duvidar, entretanto, que algum
pode opelor poro a taxa de probabilidode como seu guia da vida e dizer: Devo fazer
isto ou oquilo, porque me porece ser 0 cominho mois provvel para produzir 0 meu
prpriobem-estor temporol, bem como 0 de minha famlia, 0 de minha nao. etc. E
no h que duvidar que, na prtica, essos so os consideraes por cousa das quais
somos constantemente influenciados, Porm, evidente que essas coisas no podem
ser 0 motivo mois peremptrio do obrigao, a menos que toda a moralidode tenho de
ser reduzido posio de uma iluso conveniente. Pois dizer que 0 base final dc umo
obrigao 0 mero fato que um homem pensa que isso fomentaria este ou aquele olvo
concreto e tangvel, envolve 0 conseqncia de que ningum estaria obrigado a fozer
quolquer oo a menos que pense que a mesma produzir certos resultodos, e que ele
pense que pode fozer quolquer coiso que queira, contanto que imagine que isso
p roduzir os re sultado s colim ados. C reio no meu corao que a t mesmo os
escritores que mois odionte vo, professando oceitar essas concluses, fazem contro
si mesmos uma injustio moral. Estou convencido que no existe nenhum deles, sem
importar qual a teorio que defende, e que, na prtico, no trace a linha divisria em
algum ponto e digo: No farei isto, sem importar 0 custo para mim mesmo, paro
quem quer que seja, ou poro todos . Oro, uma obrigao totalmente independente de
todos as conseqncias temporais no pode justificar-se bose das vantagens
temporais, e nem qualquer croturo pode ser por ela constrangida a encontrar 0 seu
bem exclusivamente noquilo que temporol. Somente para um ser que, em suo
estrutura, odoptou-se oos interesses eternos, que se pode dizer com significao:
Deve*
PODE SE VER QUE 0 PENSAMENTO sobre 0 quol me demorei em meu ltimo
pargrafo um dos temas fundomentais e mais constantes do principal tratodo tico
de Emanuel Kant, Crtica do Razo Prtica. umo das caractersticas de Kant que,
conform e penso, e rrone am e nte, ele de sconfiava to to lm e n te da sugesto do
sobrenotural como olgo dorivado do contemploo da prprio natureza, e que,
devido a um te m o r exagerodo do fa n a tism o e da superstio desregulados,
caroctersticos deste sculo, ele estovo inteiramente cego para a terceiro fonte de
sugesto sobre 0 quol aindo nos convm fa la r. P o rta n to , pora K aat, 0 nosso
conhecimento de nosso prprio ser morol, como crioturas que possuem obrigaes
incondicionais, que recebia todo o peso do argumento. Quonto 0 isso, confesso que
Kant parecia estar inteiramente equivocado. Pois 0 pleno fora do vindicoo da
religio no pode ser sentida 0 menos que reconheamos que o seu peso no
sustentodo apenas por um nico fio, e, sim. por umo corda de trs fios entreloodos:
precisamos integror Bonaventura, Thomos e &utler com Kont a fim de apreciarmos a
fo ra ve rdade iro da posio do c re n te . No e n ta n to , paro m im , Kont porece

58

DEUS REAFIRMAO CONTEMPORNEA

inquestionavelmente correto ot esse ponto. Porque aindo que noda existisse que
nos sugerisse que somos ao mesmo tempo cidodos de um mundo noturol e temporal e
de um mundo sobrenatural e eterno, a revelao de nossa prpria diviso ntimo
c o n tra ns mesmos, o que nos c o n fe rid o pelo conscincio. quondo ela
devidomente meditodo, suficiente paro despertar-nos poro esso realidade Ou,
expressando 0 q>je quero dizer de formo bastante diferente, quero frisar que dentre
todos os pensadores filosficos que se tm preocupado com a vida do homem como
um ser morol, os dois pensadores que se dcstocom, ot mesmo na estimotiva
doquees que com eles no concordam, so os dois grandes e imorredouros moralistas
do lite ro tu ra , P loto e Emanuel K ant, que so e xo tam e nte os dois que m ais
vigorosamente tem insistido sobre aquilo que os indivduos de mentes secularizadas
costumom chomar, depreciativamente, de DUALISMO e*te mundo e o outro
mando, ou en to, utiliz o n d o -n o s da linguagem de K ant, 0 homem como um
fenmeno {natural}!* e 0 homem como umo roolidade (sobrenatural). Negar a
reolidode desso anttese arrancar os prprios vsceras da moralidode.
Podemos perceber isso de imediato , por exemplo, se compararmos Kant com Davi
Hume, ou ento Ploto com Aristteles Porquanto perfeitamente bvio que Ploto
e Kant realmente se importavam sobre 0 questo da moralidade prtica, ao passo que
Aristteles e Hume no tinham esso preocupao, ou. pelo menos, esso preocupao
no ero to intenso como deveria s-lo. Nos mos de Hume, 0 bondade moral to
com pletam ente niveloda com a m era re s p e ita b ilid a d e que ele chego a d ize r,
exotam ente com essas p o lo vro s, que 0 nossa aprovao v irtu d e e o nossa
desaprovoo 00 vcio, no fundo, dependem de nosso preferncia a um homem bem

vestido, em detrimento de um homem mou vestido. Mas Aristteles se preocupava


muito mois profundomente do que isso com essa questo. Para ele, 0 bondade morol
dcpendio do desencargo dos deveres de um bom cidado, dc um bom pai de famlia e
de um bom vizinho nesta v!da secular, e tinha sempre 0 cuidodo de insistir que no
devemos nos fu r ta r dessas obrigaes. No e n ta n to , quando chega a vez de
Aristteles falar sobre a verdadeira felicidade do homem, bem como sobre o tipo de
vido que lhe convm viver como ser que tem algo de divino em si, descobrimos que
a vida dessa poro divina, oora ele. no significovo mais do que a promoo do
cincia . Paro A ris t te le s , v iv e r p e rto de Deus no sig n ifica va a ju s ti o , 0
misericrdio e a humildode, a exemplo de Ploto e dos profetas hebreus, e, sim,
significava ser olgum um metafsico, um fsico ou um astrcnomo. A justio, a
misericrdia e a humildode reolmente deveriam ser praticodas. mos somente visando
a olgum propsito secular, a f!m de que 0 homem dc cincia tivesse um meio
ambiente ordeiro c calmo no sociedade, e assim pudesse ser livre, 0 que no
oconteceria se tivesse dc lutar contra paixes desordenadas em si mesmo ou em seus
semelhantes, e a fim de que pudesse dedicar a maior parcelo de tempo possivel aos
interesses que realmente valem 0 pena. No se pode dizer ocerca de Hume, ou de
Aristteles, e nem mesmo dc qualquer dos moralistas que fozem da moralidode
meramente umo questo de corretos ajustamentos sociais neste mundo temporal. 0
que se pode dizer acerco de Plato ou de Kont. isto . beati qui e iu rim t et siaiit
ju ititio m A preocupoo com o outro mundo umo caracterstico dos moiores
moralistas tericos, bem como tombm das vidas mais nobres, sem importar quais os
teorias que professam.

O CLSSICO ARGUMENTO
DO RELGIO
W illia m
*

Paley

W illia m Palcy (1743-1805) fo i um filsofo moral c telogo


britnico. Sua m aior contribuio fo i realizada na literatura
tica . N o seu tra ta d o , N atural Theo/ogy (1 8 0 2 ), ele
desenvolveu uma analogia de D eu como um fabricante de
relgios, que tornou-se famosa. Esta analogia apresentamos a
seguir.
Ao atravessar um caminho, suponhamos que eu tropeasse em uma pedra E ento
que olgum me perguntasse como oquela pedra veio a oparecer ali. Nesse coso, eu
poderio responder que, 0 menos que eu soubesse algo em contrrio, deve ter sido
posta ali desde sempre, e no seria muito fcil mostror 0 absurdo de minho resposta.

argumento ele conhece 0 utilidade do objeto ele conhece a subservincia e a


odoptoo dos meios ao fim colimodo. Uma vez que sejom reconhecidos esses
pontos, a suo ignorncia sobre os outros pontos, as suas possveis dvidos sobre os
demois pontos, jornais podero ofetor o segurana de seu raciocnio'. A consancio
de que pouco sabe no requer que ele desconfie doquilo que j sabe.

Vos, suponhamos que eu tivesse encontrado um relgio no cho, e que algum


me indogasse como 0 relgio viera parar noquele lugar; nesse coso, dificilmente eu
pensaria na resposta dodo no coso onterior que, a monos que eu obtivesse olguma
provo em contrrio, aquele relgio deveria ter estodo ali desde sempre. Todavia, por
qjol razo a resposto que serviria para 0 caso de uma pedra, no serviria para 0 coso
de um relgio? Por esto razo, e por nenhuma outra, a sabor, que, 00 passarmos a
inspecionor 0 relgio, perceberemos (0 que no poderio ser descoberto na pedra) que
v j 3 s diversos portes forom feitas e reunidas para um determinodo propsito, como,
per exemplo, que foram formadas e ajustodos de tal moneira 0 ser produzido
movimento, movimento esse regulodo de tal maneira a marcar as diversos horas do
di0; que, se os diversos partes do relgio tivessem formotos diferentes doqueles que
tm. fossem de dimenses diferentes do que so, ou tivessem sido dispostas em outra
posio, ou em outra ordem qualquer, ento, ou nenhum movimento seria registrado
pela mquino, ou no haveria utilidade pora o relgio, segundo encontramos ogora.
Considerando olgumos de suos partes componentes mais bvios, bem como os suos
respectivas funes, todas as quois tendem pora obter um nico resultado: vemos
tma caixa cilndrica que contm umo mola elstica em espiral, que devido ao seu
esforo de expandir-se, faz 0 meconismo fncionor ... Tambm observamos que as
rodas do engrenagem foram feitos de bronze, a fim de no se enferrujarem; e que as
motas so feitos de oo. pois nenhum outro metal to elstico; e que na foce
supe i1y do relgio fora posto um vidro, material empregodo em nenhumo outra
poro do relgio, porquanto se tivesse sido empregodo em seu lugar qualquer
substncia que no fosse transparente, as horas no poderiam ser verificodas a
menos que se obrisse 0 mecanismo. Uma vez observado- -esse meconismo .. fica
caro 0 inferncia que reputamos inevitvel;
aquele relgio deve te r tido um
fobriconte, que deve ter havido, em olgum tempo, num lugar ou noutro, um artfice
cu artfices que formaram 0 relgio com o intuito que nele encontramos, os quois
jcirpreenderom 0 maneiro de fobric-lo. tendo troado 0 desgnio de seu emprego.

CONTINUAO DO ARGUMENTO
Suponhamos, em seguido, que a pessoo que encor.rrou 0 citodo relgio, ops algum
tempo, viesse a descobrir que, em odio 0 todas os propriedades que ele vinha
observando at ali, o relgio possusse a inesperoda propriedade de, no decurso de
seus movimentos, vir o produzir um outro relgio semelhante a ele mesmo ... quol
seria 0 efeito dessa descoberta sobre a suo concluso onterior?
I . O primeiro efeito seria 0 de aumentar 0 sua odmiroo pelo invento, e tambm
0 de aumentar a sua convico sobre a gronde habilidade do inventor...
II. Ele refletiria que embora 0 relgio estivesse ali sua frente, em certo
sentido 0 fobriconte do relgio fosse ele mesmo, no decurso de seus prprios
movimentos, serio algo muito diferente em sentido do caso em que. por exemplo, um
carpinteiro 0 fobricante de uma cadeira; o autor de sua inveno, 0 causo da
reloo entre suas partes componentes e 0 seu emprego. No que diz respeito a isso,
0 primeiro relgio no ferio sido causa, de forma alguma, do segundo relgio pelo
menos no no sentido que foi o autor da constituio e do ordem, ou das portes
contidas no novo re l g io , ou dessas mesmas p a rte s , m ediante a ajuda e a
instrumentolidede daquilo que foi produzido ...

I.
Segundo entendo, esso concluso de maneira alguma ficaria debilitada se
jamais tivssemos visto ontes um relgio; se jornais tivssemos conhecido um artfice
copoz de fabricor um desses aparelhos; e se fssemos inteiramente incapazes de
executor pessoolmente umo obra dessa envergadura ...
II
E nem, em segundo luga r, segundo compreendo, seria invalidada 0 nosso
corcluso, se algumas vezes 0 relgio funcionosse mal ou raramente se mostrasse
enotono marcao dos horas... pois no mister que um mecanismo seja perfeito a
fim de ficar demonstrado o desgnio com que fo i feito : aindo menos necessrio se
torna isso quando o nico pe rgun to se fo i fe it o com qualquer desgnio.
III. Enem. em terceiro lugar, serio necessrio dar qualquer foro de incerteza 00
orgumento, aindo que descobrssemos algumas poucas portes no relgio, poro os
quois no vssemos qual 0 sua utilidade dentro do quadro geral; ou mesmo que
hcwesse olgumos partes acerco dos quais no pudssemos atribuir qualquer
utltdoe,..
iV. E nem, em quarto lugar, qualquer indivduo, em sua mente s, haverio de
pensar que 0 relgio, com seu complicado moquinismo, poderia ser explicado pela
dectaroo que deveria se ^ olguma combinoo fortuita de materiais; e que qualauer
outroobietoquetivessesidoiencontrodonolugordorelgio, devesse ter contido algumo configuroo interna ou outra; e que essa configuroco poderio ser 0 estrutura mois
exibido, 0 saber, todos as partes componentes do relgio, embora em uma estruturo
diferente.
V
Nem. em quinto lugar. 0 inquiridor haveria de obter mais satisfoo, se lhe
respondssemos que existem nos coisas certo princpio de ordem fortuito que disps
osporiescomponentes do relgio em sua forma e situoo presentes. E isso porque
jamois terio visto um relgio fnbicodo por efeito desse principio de ordem; e nem
mesmo poderio form or idia do sentido desse p rin c p io de ordem , d is tin to do
inte^ncso de um fobricante de relgios.
VI. Em sexto lugar . ele ficaria surpreendido se ouvisse dizer que 0 meconismo
do relgio no pode servir de prova de simulacro, mas to-somente de motivo paro
.duiir a mente a ossim pensor.
VII. E no menos Surpreso ficaria se fosse informado que 0 relgio que tinha nas
mos rodo mais era seno 0 resultado das leis de naturezo metlico. Porquanto
rrolo-se de um perverso do linguagem atribuir a qualquer lei 0 papel de causa
eficiente e operativo do que quer que seja. Toda lei pressupe um ogente, pois
operas 0 modo pelo quol esse ogente age: subentende poder, pois a ordem segundo
0 quol esse poder atuo. Sem esse ogente, sem esse poder, ambos os quois so
ostintos delo, 0 lei nada foz e nado .
VIII E, finalmente, 0 nosso suposto observodor tambm no poderia abandonar
0 sua corcluso. e ossim perder a confiona em sua verdade, se lhe fosse dito que ele
oodo sabia sobre 0 questo. Pois a verdade que ele sabe bastante para 0 seu

III. Embora no seja agora mais provvel que o relgio individuol, que foro
encontrado pelo nosso suposto observodor, tenha sido feito imediotomente pelas
mos de um artfice, todavia, esso alterao de forma alguma modifico a concluso
de que um artfice foi originalmente empregado na produo de um relgio, tendo
concentrado a sua ateno nesse m is te r. 0 argum e nto baseado no desgnio
perm anece assim in a lte ro d o . Os sinois de de sgnio e de inveno no sero
atribudos agora de formo diferente do que eram antes ... Estamos agora indogondo
qual a causo desso subservincia a um uso. aquela relao para com uma finalidade,
que j observamos no relgio nosso frente. Nenhuma resposta ser dada a esso
pergunta com a rplico que um relgio anterior 0 produziu.
Pois no pode haver
plano sem um planejador; nem inveno sem um inventor; nem arranjo sem olgum
capaz desse arranjo; nem subservincio e relao para com um propsito, sem olgum
que posso troar esse propsito, nem meios apropriodos a uma finalidode, e execuo
na realizoo desso finalidode, sem que essa finalidade tenha sido contemplodo, ou
sem que os meios tenham sidoodaptodos mesma. Arranjo, disposio de portes,
subservincio dos meios 0 umo finalidode. reloo de instrumentos pora com um
determinado uso tudo subentende a preseno de inteligncia e de mente. Por
conseguinte, ningum pode acreditor racionalmente, que um relgio insensvel,
inanim ado, do qual se o rig inou 0 re l g io nosso fre n te , tenha sido 0 cousa
aproprioda do meconismo que tonto odmiromos nele como se verdadeiramente
houvesse construdo 0 instrumento, disposto em ordem as suas diversas partes, dodo
a cada uma o seu papel, determinodo 0 ad em , oo e dependncia mtua dos
mesmas, e houvesse combinado os seus diversos movimentos, para obteno de um
nico resultado ...
IV. E nem se gonha coisa alguma levondo a dificuldode um passo mois adiante, isto
, supondo-se que 0 relgio nossa frente foi produzido por outro relgio, este por
um outro oindo, e ossim indefinidamente. Nosso retroceder, at esse ponto, no nos
levo mois perto, em qualquer grau de satisfoo, s origens do assunto. Pois 0
inveno, dessa maneiro, continuaria sem explicao. Aindo haveramos de procuor
um inventor. Pois essa suposio nem supre e nem dispensa u 0 mente p ta e io d o n .'
Se a d ific u ld o d e fosse d im in uindo medida que fssemos re troce dend o, e
recussemos indefinidamente haveramos de exouri-la... No h diferena alguma
quonto 00 ponto em questo ... entre uma srie e outro, entre umo srie que finito,
e umo srie que infinito. Uma corrente, composta de um nmero infinito de elos
no pode sustentar-se mais do que umo corrente feita de um nmero finito de elos
... Aumentando-se 0 nmero de elos, por exemplo, de dez pora cem, de cem para
mil, etc., no nos aproximaremos, em grau olgum, do soluo, e nem haver a menor
tendncia para a auto-sustentoo... Isso se assemelha extraordinariamente com 0
coso que temos frente. A mquino, que estamos inspecionondo, pela sua prprio
construo demonstra inveno e desgnio. A inveno deve ter rido um inventor; 0
plano deve ter tido um planejador;e isso sem importor se 0 mquina se derivou
imediotomente de outra mquina, ou no.
Esso circunstncio no altera 0 coso...
Um inventor continuo sendo necessrio. Nenhuma tendendo percebido, nenhuma
oproximoo feita do diminuio dessa necessidode. Continua a mesma coiso, em
coda sucesso dessos mquinas, uma sucesso de dez, de cem ou de mil; tol como
sucede numa srie, ossim tombm sucede na prximo; uma srie finita, tanto quonto
uma srie in fin ito . . . Sem a m enor d ife re n a , inveno e desgnio continuam
inexplicados pelo mero multiplicoo dos cosos.
A pergunta no consiste de como que 0 primeiro relgio veio existncia?...
Supor que assim eqivale a supor que no faria diferena se tivssemos encontrado

60

DEUS

ClASSICO ARGUMENTO DO RELGIO

umo pedra ou um relgio. Na natureza do coso. as questes metafsicos dessa


pergunto no tm lugar, pois no relgio que estamos examinando podemos ver
nveno e desgnio; finalidade e propsito: meios odoptados a um fim , e tambm
odaptoo a esse propsito. E ossim, 0 pergunta que se destaco irresistivelmente em
nossos pensamentos : De onde se derivo essa inveno e desgnio? 0 que se
busco 0 mente que tencionou, a mo odaptodora. a inteligncia oor meio da quol
esso mo foi orientoda Essa pergunto, essa exigncio, no pode ser obalodo pelo
nmeroc/escente ou pelosucessodc substncios ... intil, portanto, atribuir uma
srre de tais cousos, ou alegar que tal srie possa ser levada de volta at 0 InfW to .

Avaliao do Argumento do P ky, Bose do Doiignlo:

Opinio do autor deste comentrio: Eu aprecio esta


breve avaliao, mas no vai longe o bastante. Faley pensava
que havia uma diferena entre a pedra na qual tropeara c o
relgio, no que diz respeito nossa necessidade de explicar o
desgnio das coisas. Mas na realidade, no h diferena. A
pedra c to maravilhosa quanto o relgio c possessa dc um
desgnio to imenso, que Paley, em sua poca, no poderia ter
imaginado sequer uma parte d im in u ta dele. Encontrar uma
pedra exige um a explica o acerca dc u m A r tfic e . N o te
tambem que o que chamamos de coisa inanimada no pode
ser pensado como o p roduto de uma seleo natural. O seu
desgnio no tem sido produzido por algum longo processo dc
evoluo, mas real c demanda que procuremos alguma razo
suficiente para ele. A razo nos leva dc volta a Deus, o Grande
A r tfic e . E n t o , que negcio este dc rc s o lu c io n a r
supostamente o problema de desgnio*, pela mera produo
das palavras mgicas, seleo natural, mesmo no que diz
respeito aos organismos vivos? Corno, podemos perguntar,
funciona a seleo natural, que inteligncia est atrs

dcla?Podc scr que funcionc por acaso? Leva mais fc para aceitar
isto do que para aceitar o conceito dc um Grande Artfice. No
m x im o , a expresso seleo n a tu ra l* pod e im p lic a r
m era m e n te em com o fu n c io n a a M e n te D iv in a , em certa
d e te rm in a d a p arte da n a tu re z a .
a seleo n a tu ra l
sem-mente? Que maravilhosas coisas a falta dc mente ativa
tem produzido! Os homens pensantes reconhecero que o
conceito in titu la d o seleo natural, nos leva ao A rtfice ,e no
para longe Dele. Logicamente, sabemos que a seleo natural
opera neste m undo, apesar dc eventos caticos e cataclsmicos
produzem mudanas imediatas, pulos para a frente c para trs.
A inda est aberto ao questionam ento serio, mesmo no terreno
cientfico, se este conceito pode explicar a origem do homem,
com o ns o conhecem os. Q u e a seleo n a tu ra l opera no
m undo dc outras maneiras, no nos resta dviefa. Mas para
pedir a m im que creia nela como no-pensante* c demais.
Isto c tom ar um passo para trs na explicao dc um porque*
do desgnio c no um passo cm direo desta explicao.

O argumento de Paley criticado bose do foto que se alicerou em um tipo


mecnico de un verso, ae conformidade com 0 cincio do sculo XVIII, 0 qual ficou
eliminado pelo conceito darwinano do mundo, que postulo um universo orgnico, em
desenvolvimento, crescente, e no em uma mquina esttica, sujeita s leis fixos do
mecnica
A evoluo darwinano explico 0 artfice do argumento de Paley em
termos da seleo natural, desso maneira procurondo eliminar a funo do Deus de
Paley, contudo, 0 que a seleo notural imaginoda por Dorwin ro consegue fazer,
e que ainda no foi explicada, 0 adoptoo do rozo humono ordem csmica.
V.
A condaso que sugerido pelo primeiro exame feito no relgio, ocerca de Porque 0 seleo notural se restringe 0 explicar 0 preservoc da vida Conforme
seu funcionamento, de sua construo e de seus movimentos, que deve ter tido um
assevera W illio m S orley: Se continuam os a fe rro d o s te o ria do evoluo, e
ortfice como causo e autor de suo construo. 0 qual compreendeu seu mecanismo e
rejeitarmos a teologio ordinrio, contudo teremos de od m tir que existe certa
treou 0 desgnio de suo utilizoo. Essa concluso invencvel. Um segundo
adaptao (que no pode ser explicodo pela seleo natural) entre 0 nosso rozo e a
exame apresento-nos umo novo descoberto. 0 relgio encontrodo, no decurso de
crdem csmica reol um desgnio maior do que qualquer desgnio que Paley jamais
seus movimentos, a fim de produzir outro relgio similar 0 ele mesmo: e no somente
moginou E no apenas quonto ao intelecto somente, mas tambm quanto
sso. mos percebemos nele certo sistema ou organizao, separodomente colculodo
morolidode do universo de valores intrnsecos, que devemos asseverar a existncio
poro obter esse propsito. Que efeito produzirio esso descoberta, ou quol efeito
de c e rta adaptao e n tre os nossos mentes e a ordem un ive rso l *
De que
deverio produzir sob e nossa inferncio anterior? Que efeito teria, seno, olm de
consistem esses valores, e de que modo eles comprovam a existncia de Deus.
tudo que j foi dito, aumentar em muito 0 nosso admirao pela habilidode que foi
descobriremos subseqentemente, quando a nosso ateno for dirigida oo Argumento
empregado 00 construo de tol moquinlsmo?
Axiolgico de Sorley
Ou, oo invs disso, todos esses fatos nos foriam voltar paro 0 concluso oposto, 0

saber, que nenhuma a r te ou habilidade de qualquer espcie fo i en volvido no


W . R. S orley. M oral Values a n d lh e I d e a o f 6 rj/(C a m b rid g c : C a m b rid g e
construo do relgio?. . Poderia esta ltimo concluso ser mantido sem que se
U n iv e rs ity Press, secunda ediao, 1921). pg. 326.
casse no moior dos obsurdos? Nuo obstante, isso o atesmo.

CRTICA CONTEMPORNEA AOS


ARGUMENTOS TRADICIONAIS
EM FA VOR DA EXISTNCIA DE DEUS

J. J. C. Smart

J.J. C. Smart (1920 ) professor dc filosofia da universidade dc Adelaide, na Austrlia.


O presente ensaio c um a apresentao e m in e n te m e n te clara das objees c o n tra os
tra d ic io n a is a rg u m e n to s testas, com base na perspectiva da filo s o fia a n a ltic a
contempornea.
Este artigo fo i extrado dc uma conferncia pblica apresentada por J. J. C. Smart,
intitulad a A Existncia de Deus , na universidade dc Adelaide, em 1951.
Esto conferncia no serve para discutir se Deus existe. Sua finolidode discutir
os razes que os filsofos tm exposto 00 afirmarem que Deus existe. Em outros
polavras, visa a discutir certos argumentos.

Tradicionais em detolhe. quero fornecer bases gerais para suspeitarmos de quolquer


pessoa que afirme dor soluo 0 uma questo controvertido, por meio de um breve e
compacto argumento.

Em primeiro lutar. serio bom declorarmos 0 que podemos esperar obter dissoNaturalmente que se descobrssemos que qualquer dos argumentos trodicionois em
fovor do existncio de Deus hgido, obteromos nesfo hora. neste domingo tarde,
algo de inestimvel valor, tol como ningum conseguiu obter de umo hora de trabalho
em suo vdo onterior. Pois, de umo hora de trabalho, receberamos 0 resposto poro
oqjelo pergunto sobre a qual, acima de tudo, queremos saber a resposta.
Hso
supe, pelo momento, que 0 pergunta Deus existe umo pergunta apropriodo. 0
foto que umo pergunto correta no que concerne gramtica ordinrio, no nos
ossegiro que tenha sentido Por exemplo: A virtude corre mais rpida do que 0
compr mento7 est perfeitomente certo quondo diz respeito gramtica ordinrio,
porm h que duvidar que no umo pergunta revestida de significao.Novofrente Quo rapidam ente flu i o tem po? umo pe rgun ta p e rfe ita ,
gronotcolmenre falando, mos no se reveste de signficodo claro. Oro, alguns
filsofos pergjntoriam se o pergunta Deus existe? umo pergunta aproprioda. 0
meio perigo que envolve o tesmo, no presente momento, no vem da parte de
oessoos que negam a volidode dos argumentos em prol do existncia de Deus,
ociqjonO muitos telogos cristos no crem que a existncia de Deus possa ser
provodo, e certamente no se encontra, em qualquer poro do Antigo e do Novo Te$tomento, quolquer evidncia de que as religies dos homens tm uma base
metdica 0 principal perigo que ameaa 0 tesmo hoje em dia vem da porte de
pessoas que pretendem dizer que as declaraes Deus existe e Deus no existe
so iguolmente obsurdos. 0 co n ce ito de Deus, eles querem d iz e r, um
conceito sem sentido. Mois adiante, eu mesmo fornecerei subsdios que no nos
permitem pensor que 0 pergunta Deus existe?
se!a, no sentido mais pleno,
imo pergunta apropriodo, mas tombm fornecerei boses pora crermos que odmitir
sso no pr necessariamente um perigo a teologia).

A minho razo para duvidar que um breve e compocto orgumento possa solucionar
quolquer questo controvertida 6 0 seguinte: quolquer orgumento pode ser
revertido. Quero explicar como funciona. Est envolvido uma questo elementar de
lgica Consideremos um orgumento baseado em duas premissas, e %, que nos
levem concluso, r:
P

Se um argumento vlido. isto , 9e r realmente se conclui com base e m e e a


esse argumento nos levar harmonia com respeito a r, coo tanta que | haja
harmonta acerca de p e q. Por oxomplo, consideremos as premissos:
p Todos os jogadores de cricket. A, B, 0 C. tm o direito de pasae livre para
jogoe do Oval de Adelaide, para os jogos de Shetfield Shield, etc. (6 intetramente
fora de duvida que isso se pode obter das regras da Assoaafto de Cricket Sul
Australiana).
. . .
<7 John Wilkin um jogador do cricket da categoria A, B, ou C (outra quostSo
destituda de controvrsias, pois todos o conhecem!.

E DISSO PODEMOS CONCLUIR QUE:


r John W ilkin tem o direito de passe livre para os jogos do Oval de Adeiaide, para

os jogos de Shetfield Shield, etc.

AGORA, entretanto. Queremos considerar este argumento:}


p Nada pode vir existncia, exceto atravs da atividade de alguma outra coisa ou
ser previamente existente.
<7 O mundo teve um comeo em tempo.
PORTANTO:
r O m u ndo veio & existncia atravs da ativid a d e de algum a coisa qu ser

previamente existente. $
argumento vlido (como certamente o >. entao
tambm deve ser verdade que
-r) O mundo nfto veio existncia atravs da atividade de alguma coisa ou aor
previamente existente
0 que subentende que. ou
!
Ino p l A lg o pode vir oxistncia de outro modo que nBo atravs da atividade de
uma coisa ou ser previamente existente
ou
Ino-al O mundo no teve comeo dentro do tempo.
Em outras palavras, p vlido, entSo n io -r e n io r devem ser igualmente

Eatrstart, supeahamos por um momento que a pergunta Deus existe? seja uma
pe gunto apropriado Agora indagamos: Pode um estudo ocerco dos provas
todicicnc s em favor do existncio de Deus capacitar-nos 0 dor umo resposta
ofrirotivo 0 esso pergunto? Minho ofirmoo que isso no pode ser fe ito Salientarei oquilo que pora mim porecem fa l c ia s e x is te n te s nos prin c ip a is
o 3 umentos tradicionais em fovor do existncia de Deus Portanto, provar que os
argumentos em foco no so vlidos, significa que Deus no existe? De forma
nenhuma Pois dizer que um argumento no vlido no significa 0 mesma coiso que
dize que a suo concluso falsa. No ob$ton*e, se descobrirmos que os orgumentos
que exominamos so todos folazes, 0 que obteremos dessa nossa investigao? Bem,
umo coiso que obteremos um ponto de visto mois justo ( apesar de mais austero)
doai 10 que 0 orgumento filosfico pode fazer por ns Mois importante que isso,
eritretonto, obteremos um discernimento mais profundo no noturezo lgica de certos
c0>cei'0s, parficukrizondo, naturalmente, os conceitos de deidode e de existncia
Oitrossm, obteremos olguns indcios que nos mostrem se a filosofia pode prestar
olgum servio oos telogos, e tombm obteremos olguns indcios sobre como 0
filosofia pode ser til. Penso sobre isso de forma afirm ativo, mos preciso odvertir
qte m1..tos, e tolvez a maioria dos filsofos de hoje em dio, no concordorio comigo
qconro a esta patticuloridode ..

nSo-p

no-Q

Ora, bem possvel que ump pessoa oense que existem menos razes pera
acreditarmosemr do que temos para acreditarmos e m {n io r) Ino q). E, nesse
caso o argumento p. embora perfeitamente vlido nSo a convencer.

Portanto se inclinar por argumentar na direSo oposta, isto . baseando se na


falsidade de r. concluir pela falsidade de p ou de <7.
Este ltimo exemplo, por si mesmo, talvez sejo um orgumento no muito bom
em favor da existncio de Deus, mas apresentei-0 puramente como um exemplo, a
fim de mostrar uma dos coisos que devemos vigior, quondo criticamos argumentos
mais srios. A outra particularidode que devemos vigiar, naturolmente, se os
argumentos que nos so apresentodos so vlidos. Acredito que no caso de
qualquer argum ento m e ta fs ic o , descobre-se que se os prem issas no so
controvertidas, 0 orgumento. infelizmente, no vlido; e, se 0 argumento fo r vlido

Cmo caracterstica m uito n o t v e l, que deve im pressionar a todos quontos


e*ominam pela primeiro vez os orgumentos usuais em fovor do existncio de Deus,
0 extremo brevidoe desses orgumentos. Voriom de olgumos poucos linhos a
oguiras poucos pginas Toms de Aquino apresenta cmco argumentos em trs
ginas! No reolmente extroordinrio que to grande concluso sejo obtido com
tonro facilidade? Antes de contmuormos a discutir sobre quaisquer dos orgumentos
*1

*2

DIUS

CITICA CONTfMPOtNIA

os premissas, infelizmente, so to duvidosos como 0 concluso que visom suportar.


Cam essas odvertncios em mente, possaremos ogoro 0 discutir os trs mais
famosos orgumentos em fovor do existncia de Deus. Esses orgumentos so os
seguintes:
1 . 0 argwmonlo antolgico.
1 . 0 T f sento ceewolgke.
3. 0 argumento teJeelgico.
0 primeiro rgumaato que 0 orgumento ontolgico reolmente no se
estriba em premisso nenhuma. Procuro mostror que haveria uma contradio na
tentativa de negar a existncio de Deus. Foi formulado pela primeira vez por
Anselmo, tendo sido posteriormente utilizado por Descartes. No se trata de um
argumento convincente paro os ouvidos modernos, e Toms de Aquino mostrou
essenciolmente os razes corretos que nos forom a rejeit-lo. No obstante,
importante para ns discutirmos tol argumento, porquonto entendermos 0 que est
errodo no mesmo algo necessrio na ovolioo do segundo orgumento. isto , 0
orgumento cosmolgico Esse segundo orgumento se baseio em umo premisso, o
despeito de no ser uma premissa isenta de controvrsias. Essa premissa 0 que diz
que olgumo coisa existe. Penso que todos poderamos concordor com isso J o
argum ento te le o l g ic o menos a u s te ro em suo m oneira de ser que os dois
orgumentos anteriores Este ltimo procura argumentar em prol da existncia de
Deus no puramente a p rio ri, arroigondo-se no fato simples de que alguma coiso
existe.e. sim, se fundamenta sobre os caractersticas reais observveis na notureza,
0 sober, aquelos que parecem servir de provas de desgnio ou propsito.
Haveremos de discutir sobre esses trs argumentos pela ordem. No direj apenas
que so os nicos argumentos que tem sido propostos em fovor do existncia de
Deus, mos tombm penso que so os orgumentos mois importontes desso categoria Por exemplo, os clebres 'Cinco Moneiros' de Toms de Aquino expem, quanto s
trs primeiros, variantes do argumento cosmolgico, 00 posso que 0 quinto moneira
to-somente umo fa m a modificada do argumento teleolgico.
Argumento Ontolgico
Conforme j observei, no contm quolquer premissa
oliceroda em fatos. Trata-se de umo reduo 00 absurdo do suposio que Deus
no existe. Ora, os provos da categoria da "reduo 00 absurdo" devem ser
suspeitadas sempre que houver dvidos se significativa o declarao a ser
comprovodo. Por exemplo, extremomente fcil, conforme quolquer pessoo
fomiliarizoda com os chamados aparodoxos lgicos pode as sever ar, apresentar umo
decloroo no obviamente sem sentido, de to l modo que tonto elo como suo
negoo impliquem em umo controdio. Por conseguinte, 0 menos que estejamos
certos do significoo de umo decloroo. no podemos considerar 0 "reduo 00
absurdo" de suo controdio como prova do verdode. Esse ponto de vista bem
conhecido para oqueles que esto afeitos filosofia motemtico: h mesmo umo bem
conhecida escola de matemticos, escola esso encabeada por Brouwer. que, sob
certos circunstncias, se recuso 0 empregar provos do cotegorio do reduo ao
absurdo. Entretanto, no quero fazer mois presso sobre esso crtico 00 argumento
ontolgico, visto que tol crtico um tanto ou quanto mal endereoda (emboro tenho
sido preconcebido por filsofos catlicos, os quois tem feito objeo 00 orgumento
ontolgico dizendo que 0 mesmo no mostra primeiramente que 0 conceito de um ser
perfeito ao infinito um conceito possvel), Por enquanto suponhomos que 0
pergunto Deus e x is te ? ' uma pergunta 0 p r0 p ria d 0 ;e , se re olm en te ela
oprojrda, no se pode levontor objeo olgumo 00 ato de responder mesmo
otrovs de umo prova do cotegorio do reduo ao absurdo. Podemo-nos ontes
contentor com os crticos mo!s usuais ao argumento ontolgico.
0 argum ento ontolgico se to rn o u fom oso devido a D escartes. Pode ser
encontrado no incio de suo Quinto Meditao Conforme j observei ontes, esse
orgumento foi originalmente opresentodo por Anselmo, embora eu lamente ter de
dizer que. 00 lermos Descortes. jomois poderiomos suspeitar desse foto! Descartes
saliento que, na motemtico, podemos deduzir vrias coisas puramente a p rio ri,
conforme ele diz: 'Por exemplo, quando imogino um tringulo, embora no existo e
tolvez nunca existiu tol figura em quolquer lu g a r... mos permanece de p o fato, no
obstante, que esso figura possui umo certo noturezo determinado, bem como forma
ou essncio, tudo 0 que no . . . form ado por mim , e nem depende de meu
pensomento em coiso olgumo, conforme tronsporece do circunstncio que diversos
propriedades do tringulo podem ser demonstrados, como. por exemplo, que seus
tr s ngulos so iguais somo de dois ngulos re to s , que seu lodo m o io r
subentendido por seu ngulo moior, e coisos semelhantes'. Descartes prossegue
ento, 0 fim de sugerir que do mesmo moneira que considerarmos a somo de seus
*ngulos como igual a dois ngulos retos olgo envolvido na idio de um tringulo,
assim tombm 0 existncia est envolvida no prprio idio de um ser infinitamente
perfeito, 0 que nos leva concluso. portonto. que seria to grande controdio
olgum asseverar que um ser infinitamente perfeito no existe como asseverar que
os trs ngulos de um tringulo no somom 0 dois ngulos retos, ou que seus lados
no so maiores, juntamente que os seus trs lados. Portanto, conforme diz
D escortes, podemos o firm a r que um ser in fin ita m e n te p e rfe ito e x is te
'necessariomente' do mesmo maneira que podemos dizer que os dois Iodos de um
tringulo, considerados juntamente, so necessariamente moores do que 0 seu
terceiro Indo.
Essa argumento extroordinoriomente faloz. Pois dizer que isto ou oquilo existe
no 0 mesmo coisa, sob hiptese olgumo. que dizer que isto ou oquilo tem esta ou
oquelo propriedade. No omplior um conceito, e. sim, dizer que um conceito se
aplico a olgo, e se um conceito se oplico ou no a olgo no pode ser percebido atravs
do exome do prprio conceito. Pois a existncia no umo propriedade. 'Urrar
umo propriedode dos tigres, e dizer olgum que os tigres monsos urram dizer olgo
sobre os tigres monsos. mos dizer que existem tigres mansos' no dizer olgo sobre
os tigres monsos, mos to-somente que eles existem. 0 professor G. E. Moore de
certo feito destacou o difereno entre a existncio e uma propriedode, como a de ser
um tigre manso, de ser um tigre ou de ser um predador, lembrando-nos que atravs
do senteno 'alguns tigres monsos no urram' vemos umo sentena perfeito sobre os
tig re s , ao posso que d iz e r que 'no existe m alguns tig re s m ansos' no tem
significao clora.
0 erro fundamental que existe no argumento ontolgico.

p o rta n to , que tro to do pa lo vro e x is te ', d e n tro da senteno 'e x is te um ser


infinitamente perfeito , como se isso atribusse umo propriedade de existncio a um
ser infinitamente perfeito, tol como 0 vocbulo 'omoroso . dentro da frose um ser
infinitamente perfeito amoroso', ou como o vocbulo 'urrom '. dentro do frase os
tigres monsos urram , otribui umo propriedode; e isso porque 0 verbo ,existir',
denrro do senteno 'existe um ser infinitamente perfeito', no atribui propriedade a
olgo j concebido como existente, mos to-somente ossevera que o conceito de um
ser infinitamente perfeito se aplica a olgo. 0 verbo existir, neste caso, tira-nos
do mundo dos conceitos puros. Sendo ossim , jam ois poder ha ver qualquer
controdio lgico no negoo de que Deus existe. Vale 0 pena mencionarmos que
incorreremos com menor probabilidade de cair nesse erro em que cai 0 argumento
ontolgico, se usarmos a expresso 'existe olgo assim ou ossado'. do que se usarmos
0 forma mois copoz de enganar-nos e que diz 'um assim ou ossado existe'.
Gostaria eu de mencionar oinda uma outra objeo interessante, embora menos
crucial, 00 argumento de Descartes. Ele folavo como se se pudesse deduzir outros
propriedades, digamos, de um tringulo, otravs do considerao de sua definio Mos digno de esclorecimento que, com bose na definio de um tringulo, como
figura limitodo por trs linhas retas, pode-se deduzir to-somente triviolidodes,
como 0 que diz que esso figura est limitodo por mois de uma linho, por exemplo De
fo rm o algumo c o n tra d it rio d ize r-se que os dois lados de um tri n g u lo ,
considerados !untamente. no so moores do que 0 seu terceiro lado. ou ento que
os seus ngulos no so iguais a dois ngulos retos. A fim de que se obtenho uma
contradio, precisamos levor em conta os oxiomos especficos do geometrio
e u clidiano. (Que 0 le ito r se lem bre de sua g e o m e tria , aprendida nos bancos
escolares, como costumava provor que os ngulos de um tringulo so iguais somo
de dois ngulos retos. Atravs do vrtice, C. do tringulo ABC, troo-se uma linho
p oralela a I A ; e ossim se supe 0 oxiom o dos po rolelo s como com eo). As
definies, por si mesmos, no so potencialmente dedutivas Descartes, opesor do
fa to que fo i pessoalm ente um m a tem tico n o t ve l, esta va profundom ente
equivocado quonto natureza do matemtca. No obstonte, podemos interpret-lo
00 dizer que. com bose no definio de um tringulo, !untamente com os oxiomos do
geometrio euclidiana, podem ser deduzidas diversos coisos, como 0 foto que os
ngulos de um tringulo somam dois ngulos retos. Mos isso to-somente serve paro
mostror-nos quo puro jogo de smbolos a matemtica; comeo-se com umo srie
de oxiomos, e opera-se com eles por meio de certos regras de inferncia. Tudo
qu anto os m atem ticos requerem que a srie de oxiom os seio c g e re n tr
constante. Sem importar se tem aplicao ou no reolidode. isso jaz foro do omb! 0
da matemtico pura A geometria no um modelo opropriodo paro servir de provo
de uma existncio real.
Voltomo-nos ogoro poro 0 argumento c o iin o l jk c . Esse argumento pelo menos
parece mais promissor do que 0 orgumento ontolgico. Foz porte de umo premisso
oliceroda em fato, a sober. que olgumo coiso existe. A premisso de que alguma coiso
existe. 0 bem do verdade, uma premissa extremomente obstrato, opesor do que se
alicera sobre um foto, fornecendo-nos um estribo poro 0 mundo reol dos coisas, e
vai olm da considerao de meros conceitos. Esse orgumento tem sido apresentodo
sob diversas formas; mas. pora os propsitos presentes, deve ser exposto como
segue

* *
Tudo quanto existe r>0 mundo, 00 nosso redor, contingente. Em outros polavros,
no que diz respeito 0 quolquer coisa em particular, perfeitamente concebvel que
essa coisa no tenha existido. Por exemplo, se olgum perguntasse por que esta ou
aquelo pessoo existe, a resposta serio que isso se deve 00 foto que eta tinho pais: e. se
se insistisse por que esses pa!s existiriom, 0 resposta serio que forom gerodos por
seus pais, e assim sucessivam ente; porm , po r mais que se re tro ce d o nesse
processo, conforme se poderia orgumentor. no se terio tornado 0 fato de sua
existncia realmente inteligvel. Porquonto por mois que se retrocedo em uma srie
assim, to-somente se retroceder ot olgo que poderia no te r existido em olgum
tempo. Para que haja umo explicao realmente satisfatria de por qual rozo
quaisquer coisas contingentes (tol como eu e meus ouvintes, nesta solo ) existem,
ser necessrio que se comece eventualmente com algo qoe. por si mesmo, no
contingente; em outros polovras. mister que se inicie como olgo sobre o que no se
posso dizer que houve tempo que no existia, ou sejo, devemos comear postulando
um ser necessrio. Por conseguinte, 0 primeira porte desse argumento se reduz oo
seguinte: S quolquer coita existo, necessrio que exista um ser absolutamente
necessrio Algumo coiso existe. Portonto. um ser absolutamente necessrio deve
existir
A segundo poro desse orgum ento con siste em p ro vo r que um ser
necessariamente existente deve ser infinitamente perfeito, oue Deus Emanuel
Kant ( 2 ) asseverava que esse segundo estgio do argumento apenas 0 orgumento
ontolgico novamente opresentado; e. se reolmente ossim so as coisos, evidente
que 0 argumento cosmolgico apenas umo froude. Comeo todo feliz com umo
premissa existencial (alguma coisa existe ) . mas isso serve somente de cobertura
poro 0 emprego subseqente do argumento ontolgico. Essa crtico de Kont tem sido
oceita de modo geral, mas penso que certos filsofos tomistos tem rozo, por
hoverem atribudo crtico de Kunt um equvoco elementar quonto lgico. Kont
afirmou, de forma perfeitamente correta, que 0 concluso do segundo estgio do
orgumento cosmolgico 'Todos os seres necessariamente existentes so seres
infinitamente perfeitos'. Isso, segundo ele prossegue dizendo, sbtendende que
,Alguns seres infinitomente perfeitos so seres necessariomente existentes'.Porm, visto que s poderia existir um ser infinitomente perfeito e ilimitodo,
poderamos substituir 0 proposio que diz 'Alguns seres infinitomente perfeitos so
seres necessariomente existentes' por outra, que diz: (A fim de que este ltimo
ponto se torne mois claro, desejo opresentor um exemplo onlogo). Se verdode que
olguns homens que so primeiro-ministros da Austrlia so liberais, e se tombm
verdode que existe somente um primeiro-ministro do Austrlio que liberal, e se
tombm verdode que existe somente um primeiro-ministro do Austrlia, ento
poderemos dizer igualmente bem que todos os que so primeiro-ministros da
Austrlio so tombm liberais
Porquonto a palavra alguns' significo pelo menos
u m 'e , se existe openas um primeiro-ministro, ento 'pelo menos um' equivalente

DEUS

CRTICA CONTEMPORNEA

0 um', 0 que. neste caso, 'todos'). Por conseguinte, 0 concluso do segundo


estgio do orgumento cosmolgico que 'todos os seres infinitamente perfeitos so
seres necessoriamenre existentes'. Isso, entretonto. 0 princpio do argumento
ontolgico, contra o quol j tivemos oportunidade de levantar criticas, motivo pelo
quol tombm os proponentes do orgumento cosmolgico, como Toms de Aquino.
igualmente 0 rejeitam pessoalmente.
Kant, e n tre ta n to , incorreu em um equvoco extre m a m e n te sim ples. Ele
esqueceu-se dc que 0 existncia de um ser necessrio j foro provada (ou que
pensava que isso j hovki sido provodo) na primeira poro do argumento. E ossim
e:e modificou 0 senteno Todos os seres necessrios so seres infinitamente
perfeitos', transformando-a em 'Alguns seres infinitamente perfoitos so seres
necessrios . Se esso modificao tiver que scr vlido, ento a existncio dc um ser
necessrio j teria sido pressuposto, Kant foi enganado por uma certo ombig dode
existente no polavro'todos0 ' . fato de que todos os X* so Y pode subentender que
existem alguns X* ou no'. Por exemplo, se eu disser: Todas as pessoas que estc
nesta sola se interessam pela filosofia , j fico pressuposto que existem olgumos
pessoos nesto soJo. Edisso poderamos deduzir que 'Algumas pessoas interessados pela
filosofto so pessoas que esto nesto sola . Por conseguinte, a sentena 'Iodos as
pessoos que esto nesta sala se interessom pelo filosofia' diz mais que aquela outra
que ofirmo: Se algum estivesse nesta solo, se interessaria pela filosofia', pois isso
serio verdade oinda que nesta sala. realmente, no houvesse pessoa alguma.
(Enquanto escrevia esta conferncia, eu estovo perfeitamente certo de que se olgum
v>esse, estaria interessado pelo filosofia; e eu poderia te r plena certeza disso oinda
que eu tivesse duvidado que algum reolmente viria) Oro, olgumos vezes ,Todos os
X* so Y' significo somente que 'Se alguma coisa um X um Y'. Tomemos, por
exemp'0, 0 sentena:'Todos os crimes sero julgados . Isso no subentende que
algumas p*ssoos julgados sero criminosas, porque aquela sentena no subentende
que existem 00 existiro quoisquer criminosos. De fato, 0 objetivo do desfoque dodo
0 esso senteno tornar mais provvel que no haver quoisquer criminosos. Tudo
quonto diz a sentena 'Todos os crimes sero !ulgados' que Se algum se tornor
criminoso, ser julgod Por conseguinte, a crtico de Kont no pode permanecer de
p Pois el colocou, a si mesmo e a outros pessoos. 00 usar 0 palavra todos ,
olgumos vezes em uma oosio e s vezes em outro posio
Apesar de concordo eu, ot este ponto, com os crticos tomistas de Emanuel Kant
oindo assim quero asseverar que 0 orgumento cosmolgico radicalmente capengo.*
A verdode que 0 d ific u ld a d e tem lugar em um po nto m u ito o n te rio r doquele
determmado per Kant A dificuldode oporece no primeiro estgio do orgumento.Pois 0 pnmeiro estgio do orgumento orrega se ao direito de orgumento em favor do
existncia de um ser necessrio E, com 0 frase 'ser necessrio'. 0 orgumento
cosmolgico s ig n ific o um ser logicam ente necessrio1, is to , 'u m ser cujo
ro-existncio inconcebvel, mais ou menos do mesma moneira que um tringulo dc
quatro Iodos inconcebvel A grande dificuldode doquele argumento, entretonto,
consiste do fato que 0 conceito de um ser lajicamente necessrio um conceito
ojtccontroitrio, semelhante 00 conceito de um quodrodo arredondado Pois, em
pr.rreiro lugor, 0 poiavra 'necessrio' um predicado do proposies e no de
casos. Em outros polavras, podemos contrastar propos:es necessrias tais como
'3 X 2 5' ou uma co<so no pode ser inteiramente vermelha e inteiramente verde
00 mesmo tempo', ou ainda: 'Est chovendo e no est chovendo'. Tambm podemos
contrastar essas proposies com os proposies con*igentes como aquelas que
dizem: '0 sr. Menzies 0 primeiro-ministro do Austrlia', ferro levemente
oebotoda r*os p!0s e '0 acar solvel no guo' As proposies do primeiro classe
sco garantidos cxclusjvomente pelas regres do uso dos smbolos que contm. No
ccso dos preposies pertencentes segunda closse deixado em aberto uma
possifcdidade genuno de concordncia ou no com o realidade, po>s se elos so
verdadeiros ou falsas cepende no das convenes de nosso linguagem,e, sim, da
reolidode ( Comporemos 0 contraste entre a sentena que diz: 0 equador fica 0 90
grojs dos olos', que nada nos diz sobre a g e ogro fia seno o q uilo .que fo i
convencionado no confeco dos mapas, com oquelo outro sentea que diz: 'Adeloide
uma cidode que fica a 55 graus do plo sul 0 , quo! nos d um fafo geogrfico).
Per consegu nte. nenhuma proposo informativo pode ser logicamente necessrio 0 o. vistoque a polavro 'necessrio' uma polovra que se aplica primonamente a
preposies. leremos de interpretar a frase 'Deus um ser necessrio' como
preposio: Deus existe, logicamente necessrio'. No entanto, esse 0 princpio
do argumento ontolgico. no hovendo maneira de evitarmos suo concluso. desta
vez, conforme f zemos com 0 c ritic a enunciado por Emanuel Kant. Nenhuma
proposo existencial pode ser logicamente necessrio , pois vimos que 0 verdode
ds umo proposio logicamente necessria depende apenas de nossos smbolos, ou
seja, dizer a mesmo coisa de outro maneira, com base na relao dos conceitos.V1nos, pcrm, 00 discutirmos sobre 0 orgumento ontolgico, que umo proposro
existencial no diz que um conceito est envolvido em outro, e, sim, que um conceito
se oplico 0 olgumo coisa Uma proposio existencial deve ser muito diferente de
acolquer proposio logicamente necessria ,tal como. por exemplo, umo proposio
matemtico, (rque as convenes de nosso simbolismo claramente deixam-nos
abertos os poss!bil dodes de afirmarmos ou negormos uma proposio existencial; e
o eol1dode. e ro os smbolos que usomos. que decidir oquilo que devemos afirmar
ou neor.
A exigncio dc que a existncio de Deus seja alo logicamente necessrio .
portanto, uma autocantradio E quondo percebemos isso c voltomos a examinor
0 primeiro estgio do argumento cosmolgico, este no ma!s nos parece compelidor,
e. de foto. agora pcrece que contm um absurdo Se fizermos retrocedor o nossa
iremrio, haveremos de lembrar que 0 argumento dizia como segue: Se explicarmos
po qie olgo existe e por que 0 que . teremos de explic-lo medionte 0 uma
raferrcio a outra, e teremos de explicoro que essa coisa . tccendo-se referncia
oindo uma terceiro coiso. c ossim por dionte, retrocedendo codo vez mois. Pode-se
sugerir, per conseguinte, que a menos que possamos retroceder a umo primeira
: ojso logicamente necessria, ficaremos permanentemente insatisfeitos, intelectualmente fofando. Pois. de outra maneira, s poderemos retroceder at algo que
pcderia ter sdo diferente, com reloo ao que as mesmos perguntas podem ser
fe tas por suo vez.

63

1 (1 0 argum e nto: mas og ora percebem os que pedir uma prim e iro causo
logicamente necessria pedir olgo mais difcil do que pedir poro ns 0 sol. Pora ns
apenas fisicomente impossvel pegarmos no sol, mos, se eu fosse alguns milhes de
vezes maior em minha estatura, poderia talvez estender o broo e agarrar esse ostro
luminoso, entregando-o pora meus ouvintes. Em outras palavras, eu sei 0 que
significo dor 0 sol 0 olgum. embora, 00 realidade, eu no possa faz-lo como um
foto. Uma primeiro cousa logicamente necessrio, entretanto, no impossvel
da mesma m aneiro que dar 0 sol para algum im possvel; no, mas algo
logicam ente im possvel. c o n tra d it ria a expresso que o firm o 'Um ser
loucamente necessrio', da mesma maneira que contraditria aquela outro que
garante que existe um quodrodo arredondado' No somente boo 0 afirmativo que
ficoriomos intelectualmente satisfeitos com uma cousa logicamente necessria, pois
nado mois nos poderio satisfozer Com gronde focilidade podemos te r um desejo
absurdo. Todos gostaramos de poder comer 0 nosso bolo e continuar com ele. paro
fu tu ro ocasio; mos isso em nada a lte ra sobre um fa to to ta lm e n te absurdo e
auto-controditrio. Rejeitamos 0 orgumento cosmolgico, portanto, porque repousa
sobre um totol obsurdo.

Vimos que 0 argumento cosmolgico falhou porque lanou uso do


conceito
obsurdo de um ser logicamente necessrio. Passamos agora a considerar o terceiro
orgumento Trata-se do orgumento teleolgico. Chamo-se tambm 'argumento
boscodo no desgnio'
Mas seria mais opropriodamente chamado dc argumento
visando desanio, conforme Kemp Smith 0 denomina, porquanto claro que 0
universo foi designado por um grande arquiteto, 0 que eqivale 0 supor uma gronde
poro do concluso a ser ainda provada. Ou tombm poderamos cham-lo de
argumento boseodo no desgnio aparente'.
Esse argumento perfeitomente
discutido nos Dilogo obre a Religio Natural, de David Hume. obra poro a qual eu
gostorio de chomar a vossa atervo. Nesses dilogos 0 orgumento apresentado
como segue: Olhai 0 mundo ao vosso redor: Contemplai 0 totalidade e coda poro
do mesmo: Descobrireis que ele rodo seno uma gronde mquina, subdividida em
um nmero infinito dc mquinos secundrios . A curiosa adaptoo dos meios aos
fins, atrovs de todo 0 notureza, ossemelhose exotamente, embora exceda em
muito, s produes do inveno humono. Por conseguinte, visto que os efeitos se
assemelham uns oos outros, somos levados a inferir, por meio de todos os regras da
analogia, que os causas tombm se assemelham, c que 0 Autor da noturezo um
tonto similor mente do homem, embora possuidor de muitos superiores faculdades,
proporcionois 6 grandiosidade da obro que ele executou'.
Esse orgumento oode ser criticado imediatamente em dois pontos particulares, a
sober:
1. Poderamos indogor se 0 analogio entre 0 universo e os coisas artificiais como
casos, navios, mveis e mquinas (coisas essos que podemos odm iir como designodos)
muito prxima. Ora. em qualquer sentido ordinrio da linguagem, usual dizer-se
que as plantas no forom designadas. Se insistirmos sobre a analogia entre 0 universo
e umo planta, ao invs de entre 0 universo e uma mquina, chegoremos a umo
concluso bem diferente. E por que rozo uma dos analogias deveria ser reputado
como melhor ou pior do que a outra?
2 . Aindo que 0 onalogia entre 0 universo e coisos ortificiois no fosse remota,
serviria to-somente para sugerir que 0 universo foi planejado por um mui grande
(mas no infinito) arqu teto.- e, notemos, um arquiteto, mas no um crSodor Pois. se
levarmos 0 srio esso onologia, teremos de observor que no criamos os materiais
com os quais fazemos cosas, mquinas e assim por diante, mos to-somente pomos
em ordem os moteriois.
Essa, atrovs de um esboo obreviodo, 0 objeo gerol contra 0 argumento
baseado no desgnio, podendo ser aplicodo a quolquer de suos formas. Na formo como
esse orgum ento fo i exposto por olguns te logos, como P aley, ta l argum ento
noturalmente, aindo se torno mois sujeito o crticas. Pois Paley ps nfose especial
sobre 0 olho de um onimol qualquer, que ele pensou ter sido planejado por um sbio
criador, visando 00 beneficio desse onimol. Parecia-lhe inconcebvel como que, de
outro maneira, um rgo to complexo e to bem odaptado s necessidades do
onimol. poderia ter surgido. Ou ouomos a Henry More, que disse: 'Por quol motivo
remos trs juntas em nossas pernos e em nossos broos, como tambm em nossos
dedos, seno que isso serio melhor do que ter duos ou quatro juntos? E por que nossos
dentes incisivos so afiados ccmo formes, prprios pora cortar, mos nossos dentes
moiores so lorgos e prprios poro esmagor ao invs dos dentes incisivos e dos
caninos? Por que, seno que devemos te r feito uma brusca mudana, para poder
sobreviver atravs daquelas condies piores? Outrossim, porque os dentes so to
habilidosomente colocados, ou antes, por que no existem dentes em outros ossos,
como existem nos moxileres? Pois teriom sido to capazes de uso como os que
existem. Mas 0 rozo de tudo isso que nado foi feito insensotomente ou em vo,
isto . h umo providncia divina que pe em ordem todos os coisos . Esse tipo de
argumento perdeu toda a sua foro de persuaso, porque 0 teoria da evoluo pelo
menos tento cxplicor por qual razo os nossos dentes forom to hobilidosamente
colocados em nossos moxilores, por que temos 0 nmero mois conveniente de juntos
em nossos dedos, e ossim por d ia n te . As espcies anim ais que no possuam
caractersticos vantajosas no poderiam te r sobrevivido no competio com oquelos
espcies mais privilegiadas.
0 tip o dc argum ento que Paley e Henry More usorom, por conseguinte,
inteiramente inconvincente. Voltemos pero 0 conceito mois amplo, isto . 0 do
universo como um todo. que parece mostrar os marcos de um Planejador benvolo e
inteligente. Bacon expressou essa crena de forma vigorosa, quondo disse: Eu creria
antes nos fbulas e nos lendas do Tolmude e do Alcorodo que em que esse orcobouo
universal foi feito sem umo mente , Portanto, quondo nossos sentimentos esto sob
certa forma, 0 universo nos impressiona. Porm, noutros oportunidades, quondo
nossos sentimentos mudom, vemos os coisos de forma bem diferente. Citando
novamente os dilogos de David Hume: 'Contemplo! 0 universo oo derredor. Que
imenso profuso de seres, animodos e organizados, sensveis e ativos! Podemos
admirar essa prodigioso variedade e fecundidode. Porm, inspecionemos um pouco
mais de perto a essas existncios vivas, os nicos seres dignos de nossa considerao.
Quo hostis e destruidores uns contra os outrosl Quo insuficientes so todos eles

*>*

OEUS CITICA CONTIMPOINfA

p a 0 suo prprio felicidade!...essa totolidade nado nos apresento seno a idia de


umo Notureza totolmente louco!., esso totalidode noda nos ooesento seno a
idio de umo Noturezo cega, impregnodo de um grande principio vivificodor e 0
derramar, de seu seio, sem discernimento ou cuidados paternais, seus filhos oleifados
e abortivos! No reolidode grande 0 sofrimento, embora se posso atribuir umo porte
desse sofrimento s escolhas morais do homem, erroneamente feitas. 0 que nos salvo
daquilo que mutfas pessoos consideroriom como 0 mo!or bem do liberdade moral; no
obstonte, oindo ossim resto um imenso resduo de sofrimenlos oporentemente
desnecessrios, isto , desnecessrios no sentido de que poderio ser impedido por um
ser onipotente. A dificuldode envolvido nisso consiste em reconcilior 0 preseno do
mal e do sofrimento com a assero de que Deus ao mesmo tempo onipotente e
benvolo. Se j acreditamos no existncio dc um Deus onipotente e benvolo, ento
alguma tentativa pode ser feita pora que se encontre soluo paro 0 problema do mal,
argumentando que os valores existentes no mundo formam uma espcie de unidode
orgnica, e que 0 melhoramento de qualquer aporo do mundo talvez no seto
teoricamente absurdo. Entretanto, se 0 mal apresento certa dificuldode paro 0 mente
crente, apresenta uma dificuldade insupervel pora oquele que deseja orgumentor
ra cio nalm ente , com bose no mundo, que e x p lic o rio a e x is t n c io de um Deus
onipotente e benvolo. Conforme ele nos parece nesta vido. diferente do que um
homem.. .esperaria de antemo da porte de umo deidode muito poderosa, sbia e
benvola? Deve ser estranho 0 preconceito que levo algum 0 afirmar de outro modo.
E disso tudo eu concluo que. por mais coerente que seja 0 mundo, admitindo-se certos
suposies e conjecturas, com 0 idia de tal deidode, isso jamais nos poder fornecer
umo inferncia concernente sua existncia .
0
argumento teleolgico. portonto. extremomente dbil; mos, sejo como for.
otndo que fosse um orgumento so. serviria somente pora provar 0 existncia de um
grandssimo arquiteto, e no para provar a existncia de um Criador onipotente e
benvolo.
No obstante, 0 orgumento teleolgico exerce certo foscnio sobre ns que a
rozo no pode fazer desvanecer focilmente. David Hume, em seu dcimo segundo
dilogo, e depois de ter despedaado 0 argumento boseodo rx>desgnio, nos onze
dilogos anteriores, apesar de tudo, diz como segue: Um propsito, uma inteno,
um desgnio nos impressionam, oinda que sejamos os mais descuidados e estpidos
pensadores, e nenhum homem pode ser to endurecido em sistemas absurdos que
rejeite isso a todo 0 tempo ... todos os cncios quose nos orientam a reconhecermos
insensivelmente 0 primeiro Aefor'
Por semelhante modo, Emanuel Kant, ontes de
possor 0 exibir 0 falcia desse argumento, diz ocerco do mesmo, opesar de tudo:
'Esso prova sempre merecer ser mencionoda com respeito, a prova mois antigo,
mois cloro e mois deocordocom 0 bom senso comum da humanidade. Insufla vido ao
estudo da noturezo. do mesmo modo que deriva a sua existncia e obtm sempre um
vigor novo nessa fonte. Sugere finalidades e propsitos, onde nosso observoo no
poderia t-los detetado por si mesmo, e amplia 0 nosso conhecimento sobre 0
naturezo por meio do conceito orientodor de uma unidode especiol. cujo princpio se
encontra fora do naturezo. Esse conhecimento ... de tal forma fortifico a crena em
um autor supremo do naturezo que tol creno adquire a fora de uma convico
irresistvel
At porece um poradoxo que um argum3nto invlido venha a impor
tonto respeito, ot mesmo do porte daqueles que 0 tem demonsrrodo como invlido'.
A soluo desse paradoxo talvez seja mais ou menos como segue:
0 argumento
baseado no desgnio no bom como orgumento. Porm, naqueles que possuem a
semente de uma atitude genuinamente religiosa, e que esta j se encontro em seu
ntimo, os fotos para os quais 0 argumento boseodo no desgnio nos choma a ateno,
produzem um poderoso f e it o Esses fa to s dem onstram a grandiosidade e a
mojestode do universo, fatos evidentes paro qualquer pessoo que olhe pora 0 alto, em
umo noite estrelada. 0 que enormemente ampliado para ns medionte o avano do
cincia terica. No obstonte. s exercem esse efeito sobre os pessoos de mente j
re lig io sa , sobre os pessoas que tm copocidode de s e n tir o tip o re lig io s o de
admiroo. Em outros palavras, 0 argumento boseodo no desgnio na realidade no
um argumento, e. aindo que seja reputodo como tol, um argumento dbil, apesar
do que serve de poderoso instrumento pora despertar as emoes religiosos,
A lgo s im ila r poderia te r sido d ito o t mesmo com reloo ao a rg u m e n to
cosmolgico Como orgumento, esse argumento cosmolgico no pode resistir
crtica sob hiptese olgumo, de foto, trata-se de umo opresentoo inteiramente
obsurda, oo empregar a noo de um ser logicamente necessrio. A despeito disso,
apela paro olgumo coiso profundamente arraigado em nossa natureza humana.
Repousa sobre 0 fato que a existncio necessria A lgico diz-nos que osse fato

no um foto. de maneira olgumo, mas antes, um trusmo, como 0 foto' qu


um circulo no um quodrodo. Alm disso. 0 argumento cosmolgico procuro oliceror
0 existricio de minha pessoa ou de vossas pessoas.ou a existncio desta meso, sobre
a existncia dc um ser logicamente necessrio, em rozo do que tambm comete um
absurdo crosso, porquanto o noo de um ser logicomente necessrio uma noo _
a u to c o n tro d it rio . P o rta n to , a nica coiso rocionol a d iz e r, se olgum nos
perguntor: 'Por que esto meso existe?1 que este ou aquele carpinteiro o fez.Podemos retroceder cm umo srie desso naturezo. mos no devemos entreter a
idia absurda de re troce derm os a t algum a coisa logicom ente ne cessria.Entretonto. faamos ogoro esto outro pergunta: 'Por que algumo coisa existiria,
afinal de contas? A lgico oo ece dizer-nos que 0 nico resposta que no absurda
oqulo que declara: por que ela no existiria?" No obstonte, emboro eu soiba
que qualquer resposta, que sigo as diretrizes do argumento cosmolgico. possa ser
reduzido a pedaos pela lgica correta, contudo sinto mesmo assim 0 impulso de
continuar fazendo essa indagao. De foto, emboro a lgica me tenha ensinado 0
consideror tal pergunta com a mois grave dos suspeitos, com frequncio 0 minha
mente parece ficar sob a imenso significoo que eta tem para mim. Que quolquer
coiso existo, afinal de contos, pora mim parece ser motivo do mais profundo
respeito. Porm, outro questo se as demais pessoas sentem esse mesmo tipo de
respeito, ou se eu e os demais pessoos devemos realmente te r tal respeito. Penso
que devemos ser ca ra cte riza d o s por ta l re s p e ito . Nesse coso. surge aquelo
pergunta que diz: 'Se por que quo'qucr coiso existiria, afinal de contas?!! no pode
ser interpretada segundo os moldes do orgumento cosmolgico, isto , como umo
solicitoo absurda para 0 postulao sem sentido de um ser logicomente necessrio,
que tipo de pergunta ser esso? Que tipo de pergunto aquela que indago: 'Por que
qualquer coiso deveria existir, afinal dc contos?' Tudo quonto posso responder :
Por enquanto no sei
quol a suo resposta.
1 Devo esta ilu stra o , bem com o a ap lica o in te ira da idia da reverso
d e argumentos, ao professor D.A.T. Gasking, de Melbourne, Austrlia.
2 Crtica da Razo Pura, A 03.
3 Ver, por cxomplo, Fr. T.A. Johnston, Australasian Journal of Phosophy,
vol.XXI,pgs., 14. 15. ou D.J. B. Hawkins, Essentials of Theism pgs.67-70, e a
reviso do liv ro de Fr. H aw kins, por A . D onagan, Australasian Jo u rn a l o f
Phttosophy. Vol. XXVIII, especialmente a pg. 129.
4 Ver tambm a conferncia Henrietta H ortz.de N. Kemp Smith. intitulada
Crivei a Existncia Divina7, PROCEEDINGS OF *THE BRITISH ACAEMY. 1931.
o
SUGESTES PARA LEITURAS POSTERIORES
Importante exposies, aliceradas em vrios argumentos tradicionais om prol
da exstncia de Deus. podem ser encontradas nas obras de Ren Doscartes,
Meditations: de G. W. Leibniz, Monadofogy; de George Borkoloy, Dialogues: e de
Josiah Royce. The Conception o f G od (N ova Iorque : M a cm illan, 18981.
As apresentaes contemporneas dos argumentos tomistas incluem as obras de
G.H. Joyce, The Principies of Natural Theo/oy (Nova Iorque: Lorvgmans, Greeo,
19611; de Rginald Garrigou Laarange. God. His Existence and Hts Nature (St.
Louis: H ertor B o o k C o ., 1934- 19361; E. L. M ascai, He Is (N ova Iorque
Longmans, Green, 1949).
A rtig o s recentes acerca do arg u m e n to o n to l g ic o inclue m os de Norm an
Malcolm, Anselm '8 Ontoloaicai Argumentos. Philosophical Reviow 09601; e de
W . P. Alston, The Ontofoaical Argument Revisted, Philosophical Review <19601.
A ediSo janeiro dc 1961 da Pnilosophical R cview contm cjrto nmoro de
crtica s do a rtig o de M a lco lm . A obra d c Charles H artshorn e, The Logic o f
Pcrfoction, sobre o mesmo tema, est prestes a ser lanada pola The Open Court
Publishing Comoany.
O arpumonto teleolaico recebeu ampla exposio na obra intitulada Evidences of
the Existence and Atthbutcs ofthe Deity. pelo pensador do sculo XVIII, Guilherme
Paley. Uma boa apresentao moderna a de A. E. Taylor, e sua obra intitulada
Does God ExJst7 INova Iorque: Macmillan, 19471.
Importantes apresentaes do argumento moral ostfto contidas nas obras do
Emanuel Kant, Critica da Razo Prtica; de W. R. Sorley. Moral Va/utss and the Idea
o f G od( Nova Iorque: Cambridge University Press, 1919); e a de A.E. Taylor, Does

God Exist?
A crena em uma deidade pessoal n 90 absoluta defendida por J.S . Mill Three
Essays on Roliqion; por A. N. Whitehead, Process and Rooiity INova Iorque:
M acm illan 1929) e po r W .P . M ontague, 8 efief U nbound ( New Haven: ra le

University Press, 1930.


Importantes criticas dos argumentos podem ser encontradas nas obras de J.M.E.
McTaggart, Some Dogmas o f Religion {Londres: Arnold. 19061; de John Laird,
Theism and Cosm ology I Londres: A llo n and U n w in , 1940); 0 M ind an d Deity
(Londres: Allen and Unwin, 1941) e de Bertrand Russel Why I Am Not a Christian
and Other Essays (Nova Iorque: Simon and Schuster. 1957).
Verses distintamente diferentes dos argumentos tradicionais esto contidas
nas obras de Austen Farrar. Finite and Infimte (Westminister: Dacre Press. 19431; o
de Jacques Maritain. Approaches to God, traduo de Peter 0 'Reilty (Nova Iorque:
Harper, 1954).

* *

O D r. Smart. em correspondncia pessoal, tem me dado,


g e n tilm e n te , a permisso para usar seu a rtig o em meu
c o m e n t rio . A sua in clu s o d e v id o ao m eu desejo de
apresentar diante do le ito r como os filsofos modernos, dc
mentes kantianas, positivistas lgicas, negam a validade das
provas tradicionais da existncia de Deus. A Igreja Catlica
Romana toma a posio dc que a existncia de Deus pode ser
provada pela necessidade dc cxplico da Causa Primria, do
Artfice , conceitos de Perfeio, dc Valor. etc. Os telogos
protestantes tem sido influenciados pela filosofia kantiana, e
em sua grande m aioria, tem abandonado provas vindas da
natureza, razo, etc., mas baseiam-se na f*, essencialmente,
para terem a segurana interio r da realidade de Deus c do seu
interesse nos homens. A f baseada parcialmente na razo,
mas essencialmente em revelao (o p ro fe ta e sua viso e
formas dc experincias msticas.).

m inha opinio pessoal que enquanto no podemos ter

provas que satisfaam as demandas da lgica moderna e da


filosofia emprica, ainda estas provas existem na natureza e na
razo, para que, mesmo afastados da revelao* possamos ser
assegurados da existncia dc Deus, bem como do seu interesse
pela h u m a n id a d e . O D r. S m a rt, e sua classe, e rra m , cm
m inha opinio, quando supem (como fazem os empricos)
que ns podemos ter conhecim ento das coisas apenas pelos
nossos sentidos, pela nossa percepo sensorial. Logo, De^s,
fora do universo, pela definioem pirica.no pode ser sentido ^
p o rta n to no pode ser d e m o n s tra d o co m o u m ser
existente, Se a teoria do D r. Smart sobre apenas os sentidos
para o conhecimento fosse verdadeira, ento as concluses que
ele tira disto, provavelmente seriam tambm verdadeiras. Mas
se podemos ter conhecim ento das coisas pela razo, intuio e
pela experincia mstica, que ultrapassam ou transcendem s

DEUS

CRltlCA CONTEMPORNEA

experincias dos cinco sentidos, ento facilm ente Deus poderia


ser c o n h e c id o c, p o rta n to , p ro v a d o co m o e x is te n te , sem
sequer aplicarmos de maneira alguma as percepes sensoriais.
Acreditamos que existe grande evidncia para esta ultrapassagem c para esta transcendncia. N o p od em os ccrcar o
conhecimento e dizermos que Apenas os seus cinco sentidos
podem saber alguma coisa. As proclamaes dos msticos e
racionalstas, bem como as dos intuicionistas, poderiam ser
vlidas. Certamente, os estudos modernos cm parapsicologia
tende a negar que ns podemos saber as coisas apenas pelos
cinco sentidos. Aqueles que tem tid o contacto com msticos,
com sua sabedoria e realizaes, sabem que a teoria dos
sentidos apenas no faz sentido.
O argumento mais poderoso, talvez, c aquele fe ito pelo
desgnio, como o D r. Smart tem demonstrado em seu artigo.
Pela expresso mgica, seleo natural, presumivelmente, nos
livram os da necessidade de u m - A r tfic e . Mas is to c para
esconder a verdade, no para clarific-la, pois assim como,
perguntamos funciona uma seleo natural, que poder est
atrs dela? Que inteligncia a faz possvel? Somos pedidos
a acreditar que funciona por acidento? Isto requer mais
f para se a c re d ita r do que a sim p le s aceitao de u m
Artfice. Alem disso, o que dizer sobre a imensa criao cm
sua substncia inanim ada, que logicamente, no e n v o lv id a

65

cm seleo n a tu ra l. O que p od e ser responsvel p o r esta


criao? A razo nos fora a voltarmos ao conceito d um
criador responsvel pela criao. Atravs disto no chegamos
necessariamente ao Deus cristo ou a conceitos especficos. Mas
no c isto que procuramos, de qualquer maneira. Procuramos,
meramente, provas da existncia dc Deus. U tilizam os outros
meios para descrevermos o que podemos acerca Dele.
Em relao ao seu criticism o sobre o argumento ontolgico,
ele erra por no entender que este depende da - suposio onto lgica dc que a mente humana est em contacto com a mente
divina, ou que h um a intcrcomunicao entre elas. Esta
comunicao pode-se tornar evidente atravs de impulsos da
intuio, razo c da experincia mstica. Logo, o argumento
o n to l g ic o no d ep en de m e ra m e n te dc um a proposio
lgica que falsamente exige a existncia. Sc a sabedoria puder
v ir p e la razo, p ela in tu i o ou p e lo m is tic is m o , e nt o o
argum ento ontolgico poderia ser verdadeiro, e estes meios
poderiam ultrapassar c transcender os meros processos lgicos.
Apenas provando-sc que a razo, a intuio c a experincia
m stica so m ito s , pode-se re m o v e r to d o o p o d e r do
a rg u m e n to o n to l g ic o .
Este c o m e n t rio apresenta o
a rg u m e n to o n to l g ic o de A n s e lm o , ju n to com u m a rtig o
parte de avaliao.

UMA PROVA DA
IMORTALIDADE DA ALMA
k

Jacques M aritain
Jacques M aritain (1882 ) talvez o filsofo tom ista contemporneo mais liderante. Tem
trabalhado cm todos os ramos da filosofia , aplicando os princpios tomistas aos problemas
contemporneos. Deixou ele a sua Frana nativa em 1940, e desde ento tem residido nos
Estados U nidos da America do Norte.
Este artigo fo i extrado da obra dc Jacqucs M aritain, The Range o f Reason (1952), The

Immortality o f lhe Soul.


A (XISTlNCIA DA ALMA
SOBRE ESSA IMORTALIDADE, e sobre 0 modo como os escolsticos
fundamentaram a sua certeza racionol que eu ogora gostaria de falar.
Naturalmente que devemos entender que temos uma alma. antes de podermos
discutir se 0 olma imortal. Como Tor.61 de Aquino procedeu quanto a essa
questo?
Antes de tudo ele observou que 0 homem tem ccrto atividode, a atividade do
intelecto, que por si mesmo imaterial. A atividade do intelecto imaterial porque 0
objeto proporcional ou coM turd do intelecto humono no , como os objetos dos
sentidos, umo categoria particular e limitada dos coisas. ou ontes, umo categoria
lim ita d o das propriedades q u a lita tiv o s das coisos. 0 o b je to proporciona l ou
*conoturaU do intelecto a natureza das coisas perceptveis pelos sentidos,
consideradas dc umo moneira que a tudo abarca, sem importar 0 sentido como as
considerCimos. No consiste openos como no caso do sentido da viso-de cores ou
de coisas coloridas (que absorvem e refletem tois ou quois roios de luz), e nem-como
no coso do sentido do oudio de sons ou das fontes orginrios dos sons; mos
ontes o universo inteiro e 0 contexturo da reolidode perceptvel pelos sentidos, que
pode ser conhecido pelo intelecto, porquanto 0 intelecto no faz ponto final nos
qualidades, mas perseruto mais alm, e passo a examinar 0 essncia (aquilo que umo
coisa ). Esse prprio fato umo prova da espiritualidade ou do completa iseno de
materialidade de nosso intelecto; pois cada otivldodc no quol 0 motrio desempenha
um popel intrnseco est limitado a uma determinado categoria de objetos materiais,
como 0 coso dos sentidos, que percebe openos oquelos propriedades que so
copozes de ogir sobre os seus rgos fsicos.
DE FATO, J H CERTA !MATERIALIDADE no conhecimento dodo atravs dos
sentidos, 0 conhecimento, como tal, uma otividode imaterial. porquanto quondo
efetuo 0 ato de conhecer, tomo-me, ou sou, 0 prpria coiso que conheo, outra coisa
que no eu. ot onde esso coisa outro que no eu. E como poderei ser ou como
poderei to rn a r-m e o u tro coiso que no eu, seno de form a s u p ra -o b je tiv a ou
im a te ria l? 0 conhecim ento dos sentidos um tip o m u ito pauprrim o de
conhecimento; at 0 ponto que um conhecimento, imoterial, mos uma atividode
imaterial intrinsecamente condicionada pelo funcionamento material dos rgos dos
sentidos, e dependente desse funcionamento.
0 conhecimento prestado pelos
sentidos a realizoo imoterial, a atuoo imateriol e o produto de um rgo
corporal vivo; e sep prprio objeto tambm algo meio-moteriol, meio-imateriol, ou
seja, urrla qualidode fsico iatendond ou !materialmente presente, dentro do meio
atravs do quol oge nos rgos dos sentidos (algo comparvel maneiro pelo qual a
idia de um pintor se faz imateriolmente presente em seu pincel).
NO ENTANTO, no campo do conhecimento intelectual, temos de nos haver com uma
atividode que em si mesmo completamente imaterial. 0 intelecto humano capaz
de sober de qualquer coiso que participo do ser e do verdode; 0 universo inteiro est
sujeito 00 mesmo; e isso significo que, a fim de ser conhecido, um objeto reconhecido
pelo intelecto foi despido de qualquer condio existencial de materialidade. Esta
rosa, que vejo. tem contornos,- mas 0 Ser sobre 0 qual estou pensando, mais
espocoso do que o espoo. 0 obteto do intelecto universal, como, por exemplo,
aquele obteto universal ou desindividualizodo que apreendido no idia de homem, de
animal ou de tomo; 0 objeto do intelecto um universol que permanece sendo aquilo
que enquonto estiver sendo identificodo com uma infinidode de indivduos. E isso s
possvel porque as coisas, a fim de se tornarem objetos do m e nte, foram
inteiromente seporodas de sua existncio material. A isso precisamos acrescentar
que 0 operoo de nosso intelecto no cesso ante o conhecimento do natureza dos
coisos p e rce p tve is pelos se n tid o s; v o i bem a l m ; conhece por on alogia os
noturezos espirituais; estende-se 00 terreno dos coisos meramente possveis; o seu
compo tem uma mognitude infinito.
Assim sendo, os objetos conhecidos pelo intelecto humano, considerados no como
coisos existentes em si mesmas, mas precisamente como objetos que determinom 0
intelecto e esto unidos oo mesmo, so puramente imateriais.
Outrossim , do mesma fo rm o que 0 condio do o b je to im o te ria l, assim
igualm ente 0 condio do a to que diz re s p e ito 00 mesmo, d e term in odo ou
especificado pelo mesmo. 0 obieto do intelecto humano, como tal, puramente
imateriol; 0 ato do intelecto humano tambm puromente imateriol.
OUTROSSIM,SE 0 ATO DO PODER INTELECTUAL puramente imaterial. esse poder
mesmo , por semelhonte modo. puramente imaterial. No homem, esse animal
pensante, 0 intelecto um ooder puromente espirituol. No h que duvidar que isso

depende do corpo, is to , que isso depende dos condies do crebro.


Sua otividade pode ser pemirboda ou impedido por olguma desordem fsico,
por umo exploso de ira, pelo ingesto de lcooJ de olgum norctico. .Mas essa
dependendo de naturezo xtrnseca Existe porque 0 nossa inteligncia no pode
ogir sem 0 atividade con!unta do memria e do imoginoo, dos senridos internos e
dos sentidos externos, todos os quois so capacidades orgnicas que residem em
olgum rgo material, em olgumo poro especial do corpo. No tocante 00 prprio
intelecto, este no intrinaecamcnt dependente do corpo, posto que a suo otividode
imaterial. o intelecto humano no reside em qualquer poro especial do corpo
humano. No est contido pelo corpo, mos antes, 0 intelecto que contm 0 corpo.
Utilizo-se do crebro, porquanto os rgos dos sentidos internos se encontram
arraigados no crebro; no obstante, 0 crobro no um rgo do inteligncia, no
existe poro algumo do orgomsmo cujo ato sejo umo operoo intelectual
0
intelecto no tem rgo
FINALMENTE, posto que 0 capacidade intelectual espiritual, ou puramente
imaterial em si mesma, 0 sua primeira raiz substancial, 0 princpio subjacente do
quol esse poder procede e que oge atrovs de suo instrumentolidode, tambm
espiritual.
Bastam essas consideraes ocerca oo espiritualidade do intelecto
Ora. 0
pensamento. ou seja, o operao do intelecto, um alo ou emanao do homem,
considerodo como umo unidode: e quando penso, no openos o meu intelecto que
pensa: quem pensa 0 eu, o meu prprio ser. E o meu prprio ser um ser dotado de
corpo; envolve matria, no algo puramente espiritual ou imoteriof. 0 corpo umo
poro essencial do homem. 0 intelecto no 0 homem inteiro.
Por conseguinte. 0 intelecto, ou antes, a roiz substancial do intelecto, que deve
ser to imoterial quonto 0 intelecto, apenas umo porte, apesor de ser umo poro
essencial, do substncio do homem
Contudo. 0 homem no um ogregodo, uma justoposio de duas substncias;
ontes, 0 homem um todo notural. um nico ser, uma nica substncia.
CONSEQUENTEMENTE. DEVEMOS CONCLUIR queo essncia au substncia do homem
umo nica essncia singela, embora essa substncia nica seja um composto, cujos
componentes so 0 corpo c 0 intelecto espiritual ou antes, 0 matria, da qual 0
corpo fe ito , e 0 prin cpio e s p iritu o l, onde reside a foculdode do intelecto. A
m atria no sentido arisfotlico de motria-prima. ou seja. oquela raiz potencial que
o estofo comum dc todo a substncia corprea sim. a matria, substancialmente
unida oo princpio espiritual do intelecto, ontologicamente amoldado, isto , toma a
sua formo, desde 0 ntimo, nas profundezas moiores do ser. medionte esse princpio
espirituol, como que se dele recebesse um impulso substancial e vital, 0 fim de
c o n s titu ir aquele nosso corpo Nesse se n tid o . Toms de A quino, seguindo
Aristtls. ofirmo que 0 intelecto 0 forma, a forma substancial do corpo humono.
ESSA A NOAO ESCOISTICA DA ALMA HUMANA. A olmo humano, que 0
princpio arraigodor do faculdade intelectuol, 0 primeiro princpio de vida do corpo
humano, bem como a forma substonciol, 0 ontefacMa desse corpo Ea alma humana
no somente uma forma substonciol ou entelechio, como 0 so os almas dos plantas e
dos onimais irracionais, de conformidode com 0 filosofia biolgica de Aristteles; pois
0 olma humana igualmente um esprito, umo substncia espiritual capaz de existir
p a rte do m o t rio . po sto que 0 olm o humano 0 p rin c ip io a rra ig a d o r do poder
espirituol, cu!o oto intrinsecomente independente do matria. A alma humana 00
mesmo tempo olmo e esprito,- e a suo prprio substoncialidode, a subsistncia e 0
e x ist n cia , que tro n s m itid o substncio humana in te ir a , a fim de to rn a r a
substncio humano aquilo que elo , fozendo-a subsistir e existir. Codo elemento do
corpo humano humono, e existe como tol em virtude da existncia imoterial do olma
humano. Nosso corpo, nossos mas, nossos olhos, existem em virtude do existncio
de nossa olma.
A ALMA IMATERIAL a primeiro raiz substonciol no somente do intelecto, mos
tambm de tudo oquilo que, cm ns. olgumo atividode espirituol; e igualmente a
p rim e iro ra iz sub stancial de rodos os nossas demais a tivid a d e s viva s. Serio
inconcebvel que uma olmo no-espirituol. aquele tipo de olmo que no um espirito e
n0'p0de existir sem 0 motrio inform onte a sober, os olmos das plantas e dos
onimais irracionais, segundo a biologia oristotlico-viesse 0 possuir um poder ou
foculdade mperior oo seu prprio grau no ser, isto , imaterial, ou pudesse agir
atravs de algumo instrumentalidode supromoterial. independente de qualquer rgo
corpreo e estrutura fsico. Porm, quondo se trato da questo de um espirito que

*7

A IMORTALIDADE DA ALMA, UMA PROVA


umoalmoou seja. uma alma espiritual como 0 coso da olmo humana, ento
perfeitamente concebvel que tal olmo possuo, porte de quo<squer foculdodes
im oteriais ou e s p iritu a is , ou tros poderes e a tiv id a d e s que sejam orgnicos e
moteriois, e que, no tocante unio entre a alma e 0 corpo, pertenom 0 um nivel
bforior 00 nvel do esprito.
ESPIRITUALIDAD( DA ALMA HUMANA
Assim sendo, 0 mesmo caminho pelo qual os escolsticos chegarom i concluso da
existncio do alma humana rombm firmou a suo espirituolidade. Da mesma moneiro
que 0 intelecto espirituol, isto , intrinsecomente independente da matria, em
suo operao e em sua na ture za, assim tam bm , e pela mesma rozo. a alma
humona, a raiz substancial do in te le c to , e s p iritu o l, is to . intrinsecomente
independente do matria, em sua naturezo e em suo existncia; o alma humano no
v ve por couso do corpo, mos 0 corpo vive por causo da alma humano A almo humano
umo substncio espirimal que, devido suo unio substancial com a matria,
empresto existncio e formao oo corpo
ESSE 0 MEU SEGUNDO PONTO Conforme j tivemos ocosio de verificar, os
escoisticos demonstraram esse ponto otravs do anlise metafsico do operoo
intelectuol. distmgu>do cuidadosamente da operoo dos sentidos. Naturalmente que
os escolsticos postulovam muitos outros evidncios em apoio sua demonstroo.
Nos suos convderoes sobre o intelecto observaram, por exemplo, que este ltimo
copaz de reflexo perfeit ou seja. de dobrar-se inteiramente sobre si mesmo no
maneiro de umo folho de papel, cuja metade pode ser dobrada sobre a outra
metode, mos de forma completo, de tol modo que possa apreender a sua operoo
inteiro, penetrando oli 0 conhecimento; e tambm pode conter 0 si mesmo e 00 seu
prprio principio, 0 eu existente, em sua prpria atividade de conhecimento, num
reflexo perfeito ou autocontido, do que qualquer agente material, existente no
espoo e no tempo, essencialmente incopaz Neste ponto somos confrontodos pelo
fenmeno do outoconhecimento. de 'prise de conscience', em que 0 intelecto tomo
conscincia de si mesmo, 0 que um privilgio do esprito, e 0 que Hegel (seguindo
Agostinho) hoverio de enfatizar, e 0 que tombm desempenha to tremendo papel ra
historio do humanidade e no desenvolvimento de suos energias espirituais.
POR SEMELHANTE MODO, possvel demonstrar-se que a vontade humono. que
est orroigodo no inteletto, e que copoz de determinar a si mesma, ou de dominar o
prprio motivo ou juzo que 0 determina e se forno eficaz pela prpriavontade,
similarmente espirituol, tanto em suo operoo como em sua natureza Coda agente
motenc est suieito ao determinismo universol 0 livre-arbtrio 0 privilgio, o
glorioso e gronde privilgio de um agente dotodo de poder imteriol.
SOMOS RESPONSVEIS POR NS MESMOS. decidimos por ns mesmos e domos
preferncio s nosvas prprias finalidades e oos nossos prprios destinos. Somos
capazes de um omor espirituol e supro-sensual, bem como de desejos e de uma
oegrio supra-sensuois, que naturalmente se misturom com nossas emoes orgnicos
e sensuois, mos que, por si mesmos, so ofeies da vontode espirituol, despertodas
0t10vs do luz imoteriol do discernimento intelectuol
Deleitamo-nos no beleza,
desejamos 0 perfeio e 0 !ustio, amamos a verdade, ornamos a Deus. amamos a
todos os homens no somente oos membros de nosso grupo social, famlia, classe
ou roo . e isso porque iodos os homens so seres humanos e so filhos de Deus Os sontos. oqueles homens que por todo 0 porte so chamados de homens espirituois.
expe1 mentam certo contemplao que firm o os suos olmos em umo poz superior e
nois forte que 0 mundo inteiro; e passom por conflitos ntimos, crucificoes e
mortes que somente umo vida superior e mois poderoso do que 0 existncio biolgica
aode sofrer e atravessar e continuar vivo. E ns mesmos sobemos que podemos
deliberar sobre ns mesmos, julgondo os nossos prpras aes, opegondo-nos oo que
bom. porque bom. sem quolquer outro rozo. E todos ns sabemos, mais ou
menos obscuramente, que somos pessoos, que temos direitos e devores, que
preservamos a dignidode humona dentro de ns mesmos. Coda um de ns pode, em
certos momentos de suo existncio. descer ot s mo*ores profundezas do 9 .
fozendo oli olgum compromisso eterno ou dondo ali um presente de si mesmo, ou
en o enfrentondo olgum julgamento irrefutvel de suo conscincio, e codo um de
ns, cm tois ocosies, sozinho consigo mesmo, sente que um universo paro si
mesmo, imerso no gronde universo estelar, mos de forma alguma dominado pelo
mesmo.
A1RAVS DE TODAS ESSAS FORMAS con verge nte s, podemos perceber e
experimentar, ot certo ponto, e de forma concreta, oquelo reolidode vivo de nossos
raizes esp-rituais, ou sejo. daquilo que est acima do tempo em ns, e que as provos
filosficos tornam intelectualmente certo, ainda que sob 0 forma abstrata de um
conhecimento cientfico
A IMORTALIDADE DA ALMA HUMANA
0 terceiro ponto se olicero imediotomente sobre 0 segundo. A imortalidode da
olrro humano 0 corolrio imediato de suo espirituolidode A alma, que espiritual
por si mesma, intrinsecom ente independente da m a t ria , em sua na ture zo e
existncia, no pode de>xar de existir. Um esprito sto . uma forma que de
redo precisa seno de s! mesmo (solvo do influxo da Cousa Primrio) pora exercer a
sua existncio umo vez que venho existir, no mais pode deixar de existir. Uma
dno espirituol no pode corromper-se, visto que no possui matria; no pode
desintegrar-se, visto que no possui portes substanciais algumas; no pode perder 0
suo unidode individual porque outo-subsistente. e nem pode perder a sua energia
eterno, porquonto ela contm dentro de si mesma todos os fontes de suas energias A olma humono no pode morrer. Uma vez que elo existo, no pode desoporecer;
existir necessariomente poro sempre perdurar sem fim.
ASSIM SENDO, ARA2A0 FILOSFICA, posto 0 funcionor por um gronde metofsico
como foi Toms de Aquino. capoz de provor a imortalidode do olmo humono de
noiwro demonstrativo Naturalmente que essa demonstroo subentende vasto e
3'ficulodo teia de introspeces, noes e princpios metafsicos {relocionodo
essncio e noturezo, substncio. 00 ato e potncia, matria, forma,
cpero;o. etc.) cujo validade necessoriomente pressuposto. Podemos opreciar
orrpamente a fora do demonstroo escolstico somente quando percebemos a
SKjnificoo e a amplo validode das noes metafsicas envolvidos Se os tempos

modernos se sentem perdidos em foce do conhecimento metofsico, imogmo que no


devemos lonor a culpo sobre o conhecimento metafsico, e, sim, sobre os tempos
modernos e sobre 0 debilitamento da razo que se tem experimentodo nos tempos
modernos.
No *urpreeiwienle. por outro lodo. que 0 demonstrao filosfico que ocabo de
sumariar seja uma demonstroo obstrota e difcil. As grandes e fundamentais
verdodes que no so espontoneamente opreendidas pelo instinto natural do mente
humana so serrxe os verdodes mais difceis de serem estabelecidas pela roz
filosfica. No toconte imortalidade da alma humana. 0 razo filosfico deve usar 0
mui re fin a d o e elaborodo co n ce ito da m aterialidade, um con ceito re m oto do
compreenso natural; e isso no somente no caso dos homens primitivos, mos
igualmente no caso de todos quantos pensom com a sua imoginoo, 00 invs de
faz-lo com o seu intelecto Certos monjes da sia Menor, durante os primeiros
sculos do cristianismo, no ficaram indignados ante a idia de que Deus um Ser
im a te ria l? Eles no usovam nossos idiom as m odernos, e no e n ta n to estavam
convencidos que 0 uso do vocbulo m r ta rM d a entender algo privodo de matria,
ou seja, no ser cotsa alguma. Certamente criam na imortalidode da alma, mos
duvidoso se realmente entendiam 0 foro do orgumento que temos empregodo.
OS
HOMENS PRIMITIVOS NO FILOSOFAVAM; mos, a despeito disso, dispunhom de
umo forma prpria, instintivo e no-conceituol de ocreditor no imortalidode da alma.
Era umo crena fundomentada sobre uma experincia obscura do eu. bem como sobre
as aspiraes naturais do esprito que h em ns e que procura vencer a morte No
precisam os a tira rm o -n o s 0 uma an lise desso crena n a tu ro l, in s tin tiv a e
no-filosfico na imortalidode
Eu gostaria meramente de citor uma passagem
e xtra d o de um liv ro e s c rito pelo e x tin to c ie n tis ta P ierre Lecomte du Nouy.*
Referindo se ao homem pr-histrico, disse ele: 0 homem de Neanderthol, que
viveu nos tempos poleolticos, no somente sepultava os seus mortos, mos tambm,
olgumos vezes, sepultava-os em terreno comum Um exemplo disso se encontra no
Grotte des Enfonts, perto de Mentone Por cousa desse respeito que ele tinho poro
com os seus mortos, temos chegodo a um conhecimento anatmico do homem de
Neanderthal mois perfeito do que 0 conhecimento que possumos de certas roos que
se tornaram extintos somente h pouco tempo, ou de roas aindo existentes, como os
tosmanianos No se deve mois pensar em questo de instinto. J estamos pensondo
juntamente com a aurora do pensomento humono, que se revela em uma espcie de
revolta contra a morte. E a revolta contra a morte subentende amor por oqueles que
se foram, bem como a esperano que 0 seu desaparecimento no ser finai. Vemos
essos id iit. que tolvez forom as primeiros, a se desenvolverem progressivamente
paralelamente oos primeiros sentimentos artsticos. Rochas chatas, na formo de
OOLMENS. eram postos de modo 0 proleger os rostos e cabeas daqueles que eram
sepultados. Posteriormente, ornomentos. armas, alimentos e as cores que servem
poro odornar o corpo, possorom 0 ser postos tambm nos tmulos. A idio de que
tudo termina insuportvel. 0 morto haveria de despertar, teria fome, terio de
defender-se, e haveria de querer adornar-se. (1'Avenir de 1'Esprit, Gallimard, Poris,
1941, pg. 188.)
Esse mesmo outor passa 0 observar que, em visto das noes primordiais, como
oquelos do bem e do mal, ou da imortalidode. nasceram espontaneamente nos seres
humanos mois p rim itiv o s . Essos noes, por esso mesmo rozo, devem ser
exominodos e escrutinizodos como possuidoras de valor absoluto.
Penso que esses pontos de vista, expressos por Lecomte du Nouy. so verdodeiros
e nos levom 0 pensar A prioH, provvel que as grondes 6 bsicos idias, os idias
p rim rio s. que est o con tidos nos m ito s do homem p rim itiv o , e que tm sido
transmitidos atrovs dos sculos pela herana comum da humanidode, so mais
hgidas do que ilusrias, e merecem mois respeito do que desprezo. Ao mesmo
tempo, somos livres pora preferir umo genuna demonstroo filosfica.
A CONOKO 1 0 DESTINO DA A1MA IMORTAL
0 QUE POOE ESCLARECER-NOS a filosofia ocerco do condio naturol da alma
imortol, aps 0 morte de seu corpo? Esse 0 meu quarto e ltimo ponto. Reolmente,
a filosofia pode contor-nos pouqussimo ocerca desso questo. Tentemos sumorior as
poucas indicoes que existem. Todos as foculdodes orgnicas e sensuais da olma
humana permanecem dormentes em uma alma separada, pois no podem ser postas 0
funcionar sem 0 corpo. A In* teparvda por si mesmo, est engolfoda em um sono
com pleto no que diz re s p e ito ao mundo m a te ria l; os sen tidos e xte rn o s e sua
percepo desoporecerom. os imogens da memria e do imoginoo, os impulsos dos
instintos e das paixes tambm desapareceram. Mos esse sono no se assemelho 00
sono que conhecemos, obscuro e povoado de sonhos, ontes, lcido
e in te lig e n te , bem v iv o poro as re a lid o d e s e s p iritu a is . Com bose no
prprio foto de sua seporoo do corpo, o olmo ogoro se conhece atravs de si
mesma, suo prprio substncia se tornou transparente poro 0 seu intelecto; ela
intelectualmente penetrado at s suas maiores profundezas. A olmo vem assim a
conhecer a si mesmo de moneira intuitivo,- fico ofuscoda por sua prpria beleza, a
beleza de umo substncia espirituol, e conhece outros coisas, atravs de sua prprio
substncio j conhecido, na mesmo medido em que outras coisas se assemelham 0
e lo . Conhece 0 Deus o tra v s da imogem de Deus que a p r p ria olm a. E de
conformidode com seu estodo de existncio incorprea. recebe do porte de Deus, que
o sol dos espritos, certas idios e inspiraes que a iluminam diretamente, e que
ajudom d luz notural do intelecto humono. daquele intelecto que, conforme fraseou
Toms de Aquino, 0 mois baixo, dentro do hierorquio dos espritos.
Tomt de Aquino ensino tombm que tudo quonto pertence oo intelecto e 00
esprito, e. especiolmente memrio intelectual, montm vivo, na olma seporoda, 0
teso uro in te iro do conhecim ento, a d quirid o durante a nossa vida c o rp o ra l. 0
conhecim ento in te le c tu a l, os v irtu d e s in te le c tu a is aqui neste mundo mais v il
adquiridos, subsistem no olmo seporoda. Se por um lodo os imogens da memria dos
sentidos, que tem suo sede no crebro, desoporecem, aquilo que penetrou no
memrio intelectuol preservodo. Assim, pois, de moneira intelectuol e espiritual. 0
alma seporoda sempre conhece oqueles 0 quem omou. E a esses amo de forma
espirituol. E capoz de conversor com outros espritos, abrindo para os mesmos
oquilo que permonece em seus pensamentos ntimos, e que oproveitodo por sua
livre-vontode.

68

A IMORTALIDADC DA ALMA, UMA PROVA

PODEMOS IMAGINAR, portanto, que no momento em que 0 alma obondono 0 corpo,


elo se sinto subitamente imerso em s! mesmo, como se estivesse em um abismo
rebrilhonte. onde, tudo quanto estavo sepultado em seu interior, tudo quonto oli
estavo morto, ressuscito para 0 plena luz, ot o ponto em que isso oborcodo pelos
profundezos subconscientes ou suproconscientes da vido espirituol de seu intelecto
e vontode Ento, tudo quanto verdadeiro e bom. existente na alma, se torna umo
bno poro elo, 00 toque de suo luz revelotrio e que em tudo penetra; e tudo
quonto estiver retorcido e fo r mou, tronsformo-se num tormento poro 0 alma, sob 0
efeito desso mesmo luz.

quem amo mais do que suo prprio existncio. ento lhe ser concedido oquilo que
amou, e entrar poro sempre no olegrio do Ser no-criodo Ver a Deus foce 0 face e
conhecer 0 ele, tol como por ele conhecido,isto , intuitivamente. E ossim 0 olma
se tornor Deus por participoo. conforme disse So Joo do Cruz, e, atravs da
graa, atingir oquela comunho na vido divino, oquela bem aventurano por causa
do quol todos os coisos forom criados. E 0 grau dessa prpria bno, 0 grau de sua
viso, corresponder 00 grou de seu mpeto interno, que se projeto poro o mago de
Deus. Ou. em outros polavras, corresponder 00 grou de amor 0 que t ver atingido em
sua vido terreno,

No creio que 0 rozo noturol possa prosseguir mais oindo em sua compreenso
sobre 0 condio noturol do olmo separado. De que consistiria 0 vida e a felicidode
dos olmos, se 0 seu estodo ops 0 morte fosse um estodo puramente noturol? Seu
bem supremo consistiria de sobedorio, devida espiritual sem empecilhos, de omizode
mtua. e, ontes de tudo, de ovonor constontemente no conhecimento naturol e no
omor de Deus, 0 quem. entretonto. jamais veriam foce a face Serio felicidade em
movimento, mos sem jornais ser obsolutamente cumprida-aquilo que Leibniz chamou
de un chamin pmt t phrsirs, um caminho em meio a prozeres espirituais!.

EM LTIMA ANLISE, pois, devemos dizer juntamente com So Joo da Cruz que
de conform idade com o nosso om or que seremos julgados. Em seu estado de
bem-aventurana, 0 olma imortol conhecer o criao no Criador, atravs doquele
tipo de conhecimento que Agostinho intitulou de conhecimento iM tvtin o , por ser
produzido no monh eterno dos idias criativos, 0 alma imortal ser igual oos anjos, e
se comunicor livremente com o reino inteiro dos espritos; amor 0 Deus, doli por
diante visto claramente, com umo soberona necessidode; e exercer seu livrearbtrio no tocante a todas os suas oes concernentes s criaturas, embora esse
livre-arbitrio no mais esteja sujeito 00 frocosso e 00 pecodo, 0 olma habitar no
reino da justia infindvel, isto , no reino dos trs Pessoos divinos e dos espritos
abenoodos, se apegar e possuir a essncia divino que, de formo infinitomenre
mois clara e mais inteligvel do que quaisquer de nossos idias, iluminar 0 intelecto
humano interiormente, e servir por si mesmo de meio inteligvel, de formo atuante
atrovs do qual ela ser conhecida. De conformidade com uma linha dos Salmos que
Toms de Aquino omavo e repetia com frequncio: Na t u I v m n i a kn.

Porm, se dese!ormos sober mais do que isso, no poderemos ir alm de onde


chego 0 filosofio? A prpria filosofio, nesse coso, nos confiar orientoo de um
conhecimento cujos fontes originrias so superiores s do prprio filosofio. Os
cristos outntkos sabem que 0 homem no vive em um estodo de noturezo pura Sobem que 0 homem foi cnodo em estodo de groo, mas que. ops 0 primeiro pecodo
te r ferido a nosso roo, 0 homem vem vivendo em um estodo de naturezo decado
redimido; sobem que 0 homem foi criodo paro desfrutar deumo bno sobrenatural.
Em resposta questo do destino dos olmos separodos, os sbios escolsticos no
falovam como filsofos, e, sim, como telogos, cujo conhecimento repousa sobre os
informes da reveloo divino.
A t antfe 0 homem p a rtic ip o dos p riv il g io s m e to fis ic o s de e s p irito e de
personalidade, tem aspiraes que transcendem na ture za humana e s
possibilidodes, os quois. conseqentemente, podem ser denominadas de aspiraes
tronsnoturois: 0 anelo por um estodo em que virio 0 conhecer os coisas de formo
completo e sem erro, e no quol desfrutorio de perfeito comunho com os espritos, e
onde serio livre sem 0 perigo de falhor ou pecar, e onde habitaria em uma ptria de
justio infindvel possuidor de conhecimento intuitivo do Causo FVimria do ser
TAL ANELO NA0 POD SER CUMPRIDO PELA NATUREZA. S pode ser cumprido pelo
groo. A olma imortol est envolvido e engojoda no grande dromo do redeno Se,
no momento de sua separoo do corpo, no momento em que sua escolha fixodo
imutavelmente e pora sempre, a olmo imortal der preferncio suo prprio vontade e
00 seu amor-prprio, em detrimento do vontode e do dom de Deus, se elo preferir 0
misrio, juntamente com o orgulho. 00 invs dos bnos do graa, ento lhe ser
concedido oquilo que elo desejar. Hover de ter seu desejo, e !amois deixar de
quer-lo e preferi-lo, porquanto 0 livre escolho feito no condio de um esprito pwro
umo escolho eterno. Mos, se a alma abrir-se paro a vontode e 0 dom de Deus, 0

TAIS FORAM OS ENSINAMENTOS de Toms de Aquino. tanto como filsofo quanto


como telogo, ocerca do condio e do destino da olma humana A Im e rteid eie no
umo sobrevivncia mais menos precrio, bem ou molsucedido, em outros homens
ou em outros ondas ideais do universo A imortalidade umo propriedode inalienvel
e naturol do olma humana, na qualidade de substncio espirituol. E a groo foz com
que a vida eterna se torne possvel para todos, poro os mois destitudos tonto pora os
mais bem-dotodos.
A vida e te rn a da alm a im o rta l con siste de sua unio
transformodora com Deus, bem como da vido intima de Deus, numa unio que
realizada incoativamente neste mundo inferior, atravs do amor e do contemploo,
oinda que venha a s-lo, de moneira definido e perfeito, ops 0 fofecimento do corpo,
atravs da viso beotfko. Pois 0 vido eterno comea neste mundo, e a olma do
homem vive e respiro onde elo prefere por omor, e o amor, atrovs de umo f vivo
tem foro suficiente poro levar o olmo do homem a experimentor unidode com
Deus duos naturezas em um nico esprito e omor, "dos naturalezas en un
espiritu y amor de Dios".
NA0 ACREDITO QUE UM FILSOfO posso discutir ocerco da imortolidode do olmo
sem levor em considerao as noes complementores que 0 pensamento religioso
odiciona s respostas verdadeiras e inodequodos que 0 rozo e 0 filosofio podem
fornecer par si m * r a s .

QUANDO OS MORTOS... VOLTAM!


Esses mortos redivivos algumas vezes narram experincias verificveis, que desafiam as
leis conhecidas pela cincia.
Por H enry L. Pierce
H enry L. Pierce um psicologisra que desde h m u ito tem estado semelhantemente
interessado pela parapsicologia. Com base em sua prpria experincia, como escritor dc
questes m dico-cientlfkas, para a Pittsburgh Post-Gazette, destacou ele esses diversos casos
nos quais os pacientes relataram ocorrncias fora do corpo, aps se terem recuperado da
morte clnica.
A MORTE SOBREVEIO repentinamente a um empregodo do companhio de enerqio
eltrico de Pittsburgh, no ano passodo. Sua idode era dc trin to e sete anos. Ele foi
elerrocutodo. Os mdicos declaram-no morto. Porm, no perderam 06 esperanas.
Tc vez. medonte 0 odimmistrao de oxignio e atrovs de outras modernos tcnicos
mdicos, pudessem foz-lo reviver. E conseguiram.
Quando 0 vtima recuperou a conscincia, tinha umo histria estranha c foscinonte
poro contar Enquanto estivera morto, esclareceu ele. sentiu que obandonovo seu
prprio corpo E insistiu que havio feito umo visito ao seu prprio lar, em estado
deser-cornodo
UM SONHO? Talvez.
No entanto, foi copoz de descrever, com pormenores, 0 visito que um vizinho
fizera suo coso, bem como a converso que tivera lugor durante essa alegada visita!
ESSA HISTRIA, EM TRAOS GERAIS, tem sido norroda antes, e pode repetir-se
indefimdomente nos anos vindo uro s. 0 nm ero de casos parecidos j se vai
mi/tiplicondo. Novos drogas, mossogens do coroo e cirurgta cordoca esto
trazendo um nmero crescente de indivduos de volte dentre 01 mortos; e essas
pessoas norram experincias, passados durante 0 morte, que parecem desafior os
les conhecidos pela cincia. Tais experincias poderiom ser sonhos. Porm, tol
comooquele trabalhador da companhia de eletrkidode, essas pessoas com freqncia
so copozes de descrever a co ntecim e nto s que tiv e ra m lugor a algumo
distancioocontecimentos que elos dizem te r visto em primeira mo.
UMA OPERARIA em trabalhos de cermica, em Montono. chegou 0 um milmetro da
norte, du onte uma luta intenso com um ataque de pneumonia. Conto ela a seguinte
histrio:
No me lembro de haver perdido 0 conscincia. Disseram-me mais tarde que ca
em como profundo Mas. repentinamente, fui capaz de ver 0 m!m mesma, deitodo
sobre 0 leito. Vi meu marido e 0 mdico, e ouvi tudo quonto disseram. Pensavam que
eu ro conseguiria resistir at 0 omanhecer Conversaram duronte pouco tempo, e
ento entraram no sola de estor. Parecia que eu era copoz dc segui-los. Meu marido
torrou dc um livro, que vinha lendo, e leu um pargrafo para 0 mdko, e ento ombos
deba'ivom um pouco sobre 0 assunto.
Depois que essa mulher recuperou 0 conscincia, disse 0 seu esposo tudo quanto
hevio observado E ele confirmou codo detalhe.
Um sonho?
Talvei Ou talvez ela tenha conseguido ouvir 0 bastante do conversa, em seu
estodo comatoso, para poder odicionar 0 restante Ou talvez, tal como 0 operrio do
companhio dc eletricidade, ela se tenha oventurado pora alm da pouco compreendido
fronteiro do percepo extro-sensoriol o terreno ocupado pela telepotio c pelo
clarividncia.
A maioria desses cosos cuidodosamente suprimido. Larga publiodade dado ao
proc"gio mdo que olgumos vezes consegue fozer reviver os recm-clinicamente
mortos. Mos a cxperincio reol do paciente com 0 morte criteriosamente evitado 0 temor do ridculo umo dos razes disso. Os pocientes se sentem
temerosos -temerosos que no sero cridos, temerosos que sero reputados
ceseqi; librados. Isso oconteceu ao empregodo da companhio de eletricidade. Isso
tanbm sucedeu 00 indivduo que. ops ter possodo por profundo perodo de como,
olegau ter ovistodo e conversado com suo esposo, que pouco tempo antes havia sido
merto em um ocidente de trnsito.

estodo de Novo Iorque, oos Estados Unidos da Amrica do Norte, jozia moribundo,
ops sofrer longo enfermidade. Ao oproximar-se 0 noite, ele caiu em estodo dc
nconscincio. Suo esposa e seu cunhado estavam oo lodo dc seu leito.
Cerca das trs ho ras do m adrugada re lo ta 0 seu cunhado ele acordou
subitomen*e de umo profundo como. Porecio perfeitomente racional e no plena posse
de suas faculdades. Declarou ter estado cm olgum outro lugor. No 0 descreveu,
mos repetia: 'No estive aqui estive em algum outro lugar'. Faleceu antes de
amanhecer 0 dia
Maiores mincios possumos em torno do caso de um mdico e diplomata britnico,
Sir Aucklond Geddes. Em um discurso feito ante 0 Reol Sociedade Mdica, intitulado
A Voice from the Grondstond( Uma Voz da Tribuna), Sir Aucklond descreveu 0 que
denominou de 0 experincia de um homem que atravessou os prprios portois da
morte, e foi trazido de volta vido pelo tratamento md>co.
0 PACIENTE DE SIR AUCKLAND foi oporentemente envenenodo. 0 veneno o atingiu
to violentamente que ele nem 00 menos teve tempo para chamar por socorro. Eis a
sua descrio:
Eu quis telefonor pedindo ajudo, mos descobri que no podio faz-lo, e assim,
placidamente, desisti do tentativo. Percebi que estava gravemente enfermo, e
revisei de maneira rpido a minho posio econmica. Depois disso, em ocasio
olguma pareceu-me que 0 minho conscincia ficava cnovooda: mas repentinamente
entendi que 0 minho conscincia se separava de ,outra conscincia que tambm era
minha, n
ESSA SEGUNDA CONSCINCIA, no dizer de Sir Aucklond, groduolmente se tornou
dominonte, proporo que a condio fsko do pociente foi piorando. E continuou 0
pociente em sua descrio:
Gradvalmeiite percebi que podia ver, no somente 0 meu corpo e o leito em que
eu me encontrovo, mas tudo quonto hoviana casa e no jordim; e ento percebi que
no estova vendo openos 'coisas' em minho cidodc. mas igualmente em Londres e no
Esccia; de foto, por onde quer que a minha oteno ero dirigida, segundo me
pareceu; e a oxplicoo que recebi, sem saber eu quol 0 origem, mas que eu mesmo
me vi chamando de meu 'preceptor', que eu estova livre em umo dimenso temporol
doespodna quol go ra, de algumo maneiro, ero eqivalente a 'aqui', no espoo
ordinrio tridimensional do vida diria.
COMO t que uma pessoa pode ver em tal estodo, se no possui olhos moteriois?
Sir Aucklond declarou que embora parecesse te r umo viso atravs de dois olhos, e
mois apreciava do que realmente vio os coisos mois ou menos como se umo
forma inteiramente diferente dc percepo (extra-sensoriol?) houvesse tomado 0
lugor do percepo normal.
FOI NESSE ESTADO, oindo segundo testemunho de Sir Aucklond. que 0 pociente
viu umo mulher entror em seu quorto do dormir. E 0 prprio pociente prosseguiu:
Percebi que elo tomou um tremendo choque, e a vi correr poro 0 telefone Vi 0
meu mdico obondonor os seus pacientes e vir apressodomente, e chegue a ouvi-lo,
ou 0 vi a pensar 'Ele est quose m o rtoI' Ouvi-0 falor bem cloromente comigo, sobre
0 como: porm, eu no estava mais em contacto com 0 meu corpo, e no lhe pude
resoonder.
0 mdico aplicou no pociente uma injeo, e 0 pociente, segundo Sir Aucklond,
teve 0 seguinte 0 dizer 0 respeito:
Quondo 0 coroo comeou 0 pulsor com mais vigor, fui atrado de volta, e fiquei
OS MDICOS E AS ENFERMEIRAS no gostam de ver esses cosos receberem im ensom ente o b o rre c id o , v is to que eu esta va t o in te re ssa d o e comeava a
compreender onde eu estava e o que eu estova vendo. Voltei 00 corpo realmente
publicidade. Com gronde raridade mencionom-nos em seus relotrios. Os jornalistas
irado, por ter sido puxado de volta pora onde cu estivera; e uma vez que voltei toda a
raramente so convidados a cobrir as histrias onde 0 sobrenatural aparentemente
cloridode de viso, sobre qualquer coiso e sobre tudo, desoporeceu E fiquei possudo
est envolvido, sem ;mportar quo dramtica tenha sido a subseqente recuperao
por uma mera ,rstio de conscincia, que era um tanto sufocada pela dor.
do pociente.
TERIA SIDO UM SONHO?
Umo mulher da regio ocidental do estodo norte-omericano da Pennsylvania foi
Mas Sir Aucklond d e d o ro u que 0 exp erin cia no te v a tendncia de ir-se
declarado morta, depois de um atoque do corao. Depois que atrooxeram de voba
dissipondo como um sonho. 0 que devemos pensor a respeito disso? indagou ele. E
vido. groos oos modernos mtodos cirgicos, oos jornalistas foi prometido que 0
ajuntou:
De umo coisa podemos estar bem certos. No fo i umo simuloo.
caso prometio produzir dramtico moterial para suas narrativas. Forom marcodos
Um cirurfio icoc, Sir Alexander Ogston, relatou como estivera bem perto do
doros possveis poro entrevistos com 0 pociente. Repentinomente, porm, 0 pessoal
morte, devido a uma febre tifde, no hospital Bloemfontein, na frica do Sul.
do hospital mudou d ometralmenfe dc porecer Aos jornolistos foi notifkodo, sem
A m ente e 0 corpo poreciam -m e duplos d e d o ro u e le e o t c e rto ponto
qualquer outros explicoes. que no lhes serio permitido conversor de forma algumo
ccm 0 pociente E 0 pessoal do seco de reloes pblicas do hospital, que ontes
estavam separados. Tomei conscincia do meu corpo como umo massa inerte e cada
perto do porto; pertencia-me, mas no ero eu!>.
navio osseverado a necessidode de ser dodo publicidade ao coso, tornou -se
inexpl covelmente silencioso. Disseram openos que 0 pociente no parecia estor
Nesso condio, segundo afirmou, teve a estranha conscincia de que podia
possando muito bem, e que no se podta confior nos seus juzos. Os mdicos
enxergor atrovs das paredes do edifcio, embora estivesse consciente de que elos
cerrarom seus livros firmemente em torno do caso, e a identidode desso pociente
estavam ali. Tudo parecia transparente pora os meus sentidos.
jamois foi revelodo.
Sir Ogston contou como *ir um outro mdico, noutro poro do hospital, piorar
No entanto. 0 * p rprio * r fi w i no est o imunes a essas experincias
gravemente de suo enfermidode, gritar e morrer. No soubera coisa oiguma ocerca
nsondveis. Um mdico de sessenta e oito anos de idade, do cidode de Bfalo,
da existncia doquele outro mdko, declarou. E acrescentou: Vi que cobriam o seu

70

QUANDO OS MOtTOS VOTAMI

codver, tendo-o transportado suavemente, estando os ps deles descalos, colma e


secretamente.
Mois torde os enfermeiros confirmaram o ocontecdo, tol como 0 paciente em foco
havia dito.
NAO PRECISO que olgum morro ou mesmo que se aproxime do morte pora
possar por uma experincia similar. Muitas pessoas sabem 0 que significa algum
procurar despertar no meio de um sono profundo, somente paro descobrirem que no
podem faz-lo. Se 0 leitor j passou porventura por essa experincia, ento sabe 0
quo oterrorizante ela pode ser. A gente tem perfeita conscincio do ambiente que
nos cerco; e tenta g rita r mas no pode em itir um nico som. A gente procuro
beliscor-se, mas percebe que no pode mover os dedos. Por alguns momentos, pelo
menos, perde-se 0 controle sobre 0 prprio corpo.
Um jovem de vinte anos, do cidade de Bfolo, nos Estados Unidos do Amrico do
Norte, passou por essa experincia por duos vezes. Sucede que ele estava ento
interessodo nos questes da percepo extro-sensoriol
Portanto, na segundo
ocasio em que isso me oconteceu, esqueci 0 terror por tempo bastante pora tentar
uma experincio.
Eu queria descobrir se 0 alcance de minha percepo podio ser estendido, naquele
estodo como na telepatia ou clorividncio. Portanto, dirigi 0 minho ateno poro os
condies atmosfricos, que era uma espcie de passatempo poro mim. noqueles
tempos De alguma maneira, que no sei explicar, fui capaz de ver que umo onda de
frio se movia em nossa direo, vindo do estodo do Colorado. No manh seguinte
uma predio revisoda, enviado pelo servio de meteorologio. avisava sobre uma
onda de frio que se aproximava, vinda do Colorado!
PURA COINCIDNCIA?
Talvoi. Pois ondas de frio no so incomuns no ms de dezembro, quando essa
experincia teve lugor. Mos, do estodo do Colorodo? 0 jovem disse que se tivesse
sobido que se aproximava uma onda de frio, t-la-ia esperado dos estados de
Montano, Dakota do Sul ou Dakota do Norte e no do estado de Colorodo, que fico
mois ao sul.
O que pensa a c l$ n d *obre tudo bio?
A maioria dos mdicos se mostro ctica. Vem pocientes que mon em todos os
dios. Sabem 0 que contemplar um paciente que se vai. Sabem que alguns
pocientes, no momento da morte, parecem ver amigos e parentes j falecidos No
incomum ver um oociente moribundo abrir bem os olhos, como que surpreendidos, e

ouvi-lo a proferir 0 nome de suo esposo ou de olgum colega h muito falecido, como
que em umo soudoo admiroda. Porm, a moiorio dos mdicos acredito que tais
pocientes estejam sofrendo dc algumo alucinoo.
TERIAM RAZO ESSES MDICOS? Tais pacientes realmente estariom to enfermos
que no sobem 0 que vem? Estariam de mente nubloda por couso do febre alta e
da enfermidode?
O dr. Karlis Osis, Diretor de Pesquises do Fundoo de Poropsicologia de Nova
Iorque, est procurando descobrir isso. Enviou umo listo de perguntos 0 mdicos e
enfermeiros de toda 0 nao norte-americana, perguntando se j haviam obscrvodo
pacientes passarem por tois experincias.
Solicitava ele informoes mdicos
detalhados ocerco desses po cie ntes. Haviom eles re cebido drogas, an tes de
falecerem? Estavam otocados de febre muito alto? Deliravam? Hovia quaisquer
venenos que aluavam sobre os sevs corpos? Pareciam ter a mente enevoada ou
clara?
Quando todo. os relotrios haviom sido enviados de volta, 0 dr. Osis contava com
um monto de fotos sobre mil trezentos e setenta pocientes moribundos que, segundo
disseram os mdicos e as enfermeiros, haviom se comportado como quem tivesse
VISTO um amigo ou um parente j folecido. E as respostas ao questionrio erom
realmente surpreendentes.
Os pocientes que aparentemente tenham saudado amigos e porentes j mortos,
segundo os relotrios, evidentemente estavam de mente claro, no estavam sob o
e fe ito de drogos, e no estavam atacados por fe b re s a lto s ! Os mdicos e as
enfermoiros que estiverom presentes morte desses paeventes disserom que a
moiorio deles parecia perfeitamente racional, plenamente cnscio de seus respectivos
ambientes, ot os seus ltimos instantes de vido.
Os pacientes que pareciam de mente perturbado eram oqueles que estovom sob 0
efeito de fortes sedativos, ou que sofriom de febre acima de 4 1 0 centgrodos. E
esses, com grande freqncia, descreveram vises sobre monstros; demnios ou
animais espantosos. Muitos desses pocientes confusos tambm tiveram alucinaes
com amigos e parentes aindo vivos algo que jamais aconteceu aos pocientes dc
mente clara.
Significaria isso que olgumos pessoas realmente viam 0 alm, no momento da
morte? Hoveria umo fronteira, entre a vida e 0 morte, onde os vivos e os mortos
algumos vezes tm permisso de se encontrarem?
Talvez, algum dia, soibomos os resoostas para essos perguntas.

UMA ABORDAGEM CIENTFICA


CRENA NA ALMA E EM SUA
SOBREVIVNCIA ANTE A MORTE FSICA
Russcll C ham plin

A mim mais fcil pensar que dois professores ianques mentiriam


do que crer que cainam pedras do cu. (Thomas Jcffcrson).
N ingum est im une ao ceticismo exagerado, nem mesmo um erudito e ex-Presidente
dos Estados Unidos da America. Thomas Jcffcrson expressou essa vigorosa objeo
possibilidade dc haver pedras cclcstcs, no ano dc 1807, quando um m eteorito precipitou-se
no solo, perto dc W cston, Connecticut, E. U. A ., e dois professores de Yalc C ollcgc foram
rccolhc-lo.
Edward J. Olscn, catedrtico dc m incralogia do Museu Field de H istria N atural, dc
Chicago, a trib u i o ceticismo de Jefferson posio dogmtica tomada pela prestigiosa
Academia de Cincias, de Paris. Escrevendo no boletim daquele museu, Olscn aludiu a
que, em 1771, a Academia de Cincias, dc Paris, que ento era reputada centro da erudio
cientfica ocidental, *declarou solenemente que a queda de pedras do firm a m e nto algo
fisicamente impossvel*, - c que no existiriam meteoritos como tais; antes, estes seriam
rochas terrestres, atingidas por relmpagos.
0 esboo o o rtig o como segue:

ESSE PRONUNCIAMENTO, diz 0 'sen. foi oss nodo, entre outros nomes de renome,
pelo b1 santssimo Antoine lavoisier. 0 qual considerodo poi do moderno cincia do
qumica 0 triste resultodo disso que instituies e indivduos que possuom
colees oe meteoritos, ficoram emboroodos com suos prprios credulidodes e
itocram ou logorom foro essos colees.

I
Observaes Preliminares ( I ) As duos grandes reas filosfico-teolgicas de
pensamento e crena, afelodos pelos estudos cientficos no campo da pcropsicologio:
( 2 ) A notureza dos qualidades espirituois e/ psquicos de saber e ser
II A Natereza Hamano: 0 problema mente-corpo.

NO PRECISAMOS LER MUITAS PGINAS do histria das descobertas cientficos


para descobrir evidncios obundontes de que 0 moior oorte dos idias novas e
evolucionr-os tem sido recebida com 0 mesmo tipo de ceticismo !re fle tid o . da parte
de mu tosque pertencem comunidade cientfico, mormente pelos que labutam em
outros comoos de estudo e pensomento, neluindo a religio orgonizada As novos
d os. sem importar suo verocioode. sempre trozem certo aspecto de iasensotei.
jnnao proferidos pela primeiro vez
Embora meteoritos antigos com freqncia
fossem on etos de odoroo. nos religies ontigas. tendo sido encontrodos em
tenpios com 4 mil onos de antiguidade, e emboro por toda a histria tenho havido
noticies de tois pedras celes es, a fomoso Acodemio de Paris, aplicando sua prpria
e especiol sabed0'ia-ign0rante, declorou que to s fenmenos so fisicomente
!rpossveis* Pcrm. sempre ser verdade que quando os homens negam olgo. por
es o em envolvioos nas capas do !gnorncio. isso no merece um momento de
oteno de nosso oo rte: mos 0 que os homens afrm om , com base em suas
experncios, sempre merecedor de nosso interesse

III Luz Derivado da Cincia.


Concluso. 0 que fica implcito no que se d>sse
I.

OBSERVAES PRELIMINARES

I.
AS DUAS GRANDES REAS filosfico-teolgicas de pensamento e creno.
afetodas pelos estudos cientficos no campo do porapsicologia.
0. EP1STEM0 L0 GIA (Gnosiologia):
Como ficamos sobendo das coisos? Quais so os limites de nosso conhecimento- 0
cientista rgido, no-luminado por certos aspectos dos estudos modernos, declara
que no pode haver conhecim ento exce to o tra v s dos cinco sentidos fsicos
(empirismo). Eot esse conhecimento serio uma taxo de probob I dade, pelo que
no haveria tol coisa como um conhecimento certo e perfeito
ceticismo: 0 tipo
ctico de cientista nega a prpria existncia dos pederes intuitivos e telepticos no
homem. 6 que to is capacidodes no acham lu g a r de oce itoo em suo cincia
mate al sto 0 conhecimento intuitivo tolvez se relocione mente, em contraste
com 0 crebro, e esse cientista est certo de que no *, mentes, mos apenas
crebros

NO OE SURPREENOER. pois, que a cincia, como comunidode organizoda, no


orele por oceitor 0 testor reivindicoes de capacidades especiais de inteligncia nos
irdivduos aje oooem ler os pensamentos alheios, locolizor objetos por meios
rr stenosos de deteco extra-sensrio, deixar imeresses sobre filmes fotogrficos,
curo enfe midodes e ot predizer 0 futuro. Contudo, deve-se admitir que os
pioneiro* que estudom sses fenmenos so. em sua maioria, cientistos, e no
tefrogos ou filsofos de estranhar quando se contempla 0 fato de que os campees do
sobrevivncia 00 alma ante a morte biolgico se acham nos laboratrios. Pois se a
cinco e 0 f religioso tem afirmado a existncia e 0 sobrevivncia da alma. por
lonto terrpo quonto OS homens podem lembrar, quem finolmente apresentar
o^umentos. baseados no experimento e no teste, que comprovaro 0 veroc dade
dessa milenor c grendioso creno. ser 0 cientisto. Quando isso suceder, por todo
parte os homens cons deraro com novos olhos a vido que lhes est oo redor Os
homens sero forodos 0 levor mois a srio 0 f re lig io s a , pois uma crena
mensamente importante receber confirmao experimental. Os prodigiosos avonos
que esto senoo efetuodos hoje em dio, no campo dos estudos do parapsicologio,
3rn :1palmertE em universidades e hospitais, parecem indicar que esse d a da prova
c * rtif* a da existnca do olmo no est 'orge.

Outros supem que 0 conhecimento pode ser obtido atravs da rozo, parte do
percepo dos sentidos ( * rodonaNsmo) Esses homens, filsofos ou telogos,
supem que existo mente! r.u personalidade humana, e no apenas crebro, olm do
que crem na ex stnc 0 de uma mente universal, da qual as mentes individuais
podem participar, obtendo formos de elevodo conhecimento, que tronscendem
totolmente experincia pessooU Alguns ombm postu!am a mente divino,
tendo a f de que os mentes humonos tm afinidode com 0 mente divino, sendo,
portanto, passveis de obter gronde lostro de conhecimentos.
Ainda outros esto convencidos de que 0 real conhecimento d reto e imediato,
sendo recebido sem 0 concurso de quolquer meio. ou 0 dos sentidos ou 0 da razo
( latuio; De onde viria esse conhecimento intuitivo* Qual seria a suo fonte?
Alguns dizem: Isso reol, mas r>o sobemos qual se!a a sua origem
Outros
osseverom Vem da mente divina como umo ddiva, ou vem da mente csmica,
guard de todo 0 conhecimento. Scrotes afirmovo a existncia da mente csmica
'mente universal)e pensovaque os principos ticos podem vir 0 se conhecidos desso
origem, inteiramente parte do experimento.

0 INTUITO 3ESTE ARTIGO I gor vrios descobertos cientficos oos prinepais


conceitos filosficos do olma, no que tonge 00 corpo Outros artigos desta seco.
sntre 0 imortal aade. deferdem a olmo dos pontos de vista teolgico e filosfico.
Cavendemos aue. apesar de oodermos ter certeza do sobrevivncia do olmo. pelos
mtodos teolgico ou filosfico, tombm podemos chegar a essa certeza, de modo
vlido, pelo cinca.

Alm do razo e da intuio, h tombm a reveloo. Os poderes mois elevados ou


0 Poder que d conhecimento oos homens como umo ddiva, mediante sonhos e
reveloes ( *misticismo). Isso foi concretizado nas Escrituras ou livros sagrados.
Sobre tois livros, e. portonto, sobre 0 misticismo, alicerom-se quase todos os
religies.

Ar-esor de haver modos de investigar a questo do sobrevivncia do ponto de visto


da exper ncia ou do experimento proposital, 0 maneiro mois frutfera parece ser 0
5.mples exame do que 0 homem Isto . se exominormos os vrios fenmenos
ine'entes personal dade humono, ficoremos convictos de que uma pessoo muito
irais do que 0 seu corpo . A eoria moterialisto de que s existe 0 matria, e de que
tudo auonto sucede movimento, se esberoa sob 0 peso das evidncias que emergem
do estudo das complexidades e odmirveis copocidodes da personalidade humana Este arigo apresento umo seleo de itens que deveriam expandir nossa viso sobre
0 que 0 homem

Se um homem pode obter conhecimento porte de sua aparelhagem fsico do


percepo dos sentidos, ento um ou mais dos meios acima mencionados de obter
conhecimento estariom em operoo
Os estudos do porapsicologia tendem por
comprovar exotomente isso
b. ONTOLOGIA (Estudo do ser). Antropologia. 0 problema mente-corpo.
A segundo rea da quol os estudos do paropsicologio fazem diferena est em
nosso entendimento do que 0 homem Temos openos um crebro, openos um corpo.
71

72

A SOIRtVIVlMCIA

ou ambos essos coisas so veculos de uma entidade csfxritual?


Os chamodos
fenmenos psquicos e espirituais so meros monifestaes do que fsico, e no
energias separados? ( epifeaomenaiismo). Ou existe uma mente ou alma no
complexo humono de energios, que oge juntamente com 0 corpo? ( * - taterockmismo:
Ou 0 homem umo formo oindo mois complexo de energ*os, um corpo, uma mente e
um espirito (olmo) ( - * ubstancidismo). A essos perguntos retornoremos na II
seco.
2 . A NATUREZA DAS QUALIDADES espirituais e/ou psquicos de saber e ser.
Geralmente usamos os termos espirituol e psquico como sinnimos Ambos
aludem s supostos qualidades no-fisicos e s manifestoes do personalidade
humano
Algumos vezes esses termos so distinguidos espiritual indica os
qualidades de um homem que tem conscincia de Deus, por meio da f e da
experincia religiosa, psquico seria os quolidodes no-fisicos e manifestoes da
personalidade humano, mos de noturezo puramente noturol, e no de naturezo
tronscendentol ou pertencente 00 outro mundo
A filosofio grega, ot antes do tempo de Plato, defendia a espiritualidade do ser
humano e fozio umo distino entre 0 corpo e 0 mente (ou alma) quanto essncio do
ser Ptato considerova 0 tipo de conhecimento que podemos ter atravs dos sentidos
como inferior e at como um obstculo ao verdadeiro conhecimento Sendo que o
reol imoterial, ele deve ser conhecido por meios imateriois como pelo rozo e pelo
misticismo. Poro Plato, 0 realidade de qualquer coisa espirituol, enquanto 0
matria simplesmente torna-se um veculo do esprito notvel que a mundividncia
platnica (e certamente, bblica, nestes porticulares) no muito diferente do que a
viso do mundo que um bom nmero de fsicos tm ho!e em dia No roro ler um
trotado de um fsico que distintamente potnico em tom Tolvez no esteja muito
distante 0 dio em que 0 cincio e a religio comportilharo de umo mundividncia que
incorporar a motrio controlado pelo esprito.

**
a. A BASE DE TODO 0 SABER, incluindo 0 conhecimento dos sentidos, no reolidode
0 que espirituol ou psquico. Alguns tm mantido esse ponto de visto bastonte
extremo. H mois de 25 anos, 0 Dr. R. H. Thouless. um psiclogo, e o Dr B.P.
Wiesner, um bioqumico, propuseram uma teoria que deveria ter chamodo mais
oteno do que o fez. A hiptese deles foi que ot 0 normol percepo dos sentidos
se verifica (quando transpira no crebro) atrovs do meio do funo psquico no
homem. Nesso teoria, 0 funo psquica primria oo conhecimento e experincia,
e sempre envolvida neles, longe de ser algo estranho, que o c o rre apenos
ocasionalmente Segundo a mesma teoria, tal como 0 aparelho da percepo dos
sentidos recebe os estmulos externos, assim tambm 0 percepo interior, ou funo
psquica, julgo e avalia as percepes externas Outrossim, 0 homem interior, a
almo, que possui a funo psquica, inicia, mediante 0 psicocmtica ( poder do
pensamento paro mover 0 motrio), 0 otividode motoro do corpo, e 0 corpo, desse
modo. obedece ordem do alma 0 sistema nervoso, pois, serio 0 meio pelo quol os
impulsos psquicos seriam transmitidos Nos homens, os funes psquico e espirituol
ogem de modo simblico Assim que uma viso ou um sonho fola mediante smbolos,
olguns deles bizarros, 0 fim de otroir nossa oteno Mos, segundo 0 teoria acima
descrito, ot mesmo a percepo dos sentidos traduzido pelo funo psquica pora a
formo de smbolos. Os objetos reois, portanto, no seriam percebidos diretamente,
mos openos como smbolos. Teramos nomes poro esses smbolos, como quente,
frio, doce, omorgo, vermelho, aspereza, solidez. Mos tois vocbulos,
apesar de que normolmente so tidos como indicoes do notureza reol dos ob!etos
percebidos, mediante omda essa teorio so openos representoes simblicos dos
objetos. Filosoficamente falando, esse modo dc dizer no diferente do realismo
critico, que supe 0 existncio de um mundo reol. mas que no conhecemos de
qualquer modo reol, j que nossa maneira de conhecer foltosa e parciol. Alm
disso, porm, esso teorio osseguro-nos que ot os smbolos que empregomos paro
descrever 0 que sabemos, so manifestoes do funo psquico do homem
Tudo quanto esso teoria quer dizer que o homem , primariamente, e s p rito ou
o lm o , e que at os estmulos fsicos chegam a ele por via das funes da olma, isto
, os percepes internas, que operom simbolicamente Incorremos em erro oo fazer
cloro distino entre 0 corpo e 0 alma. quanto 00 sober, pois, na realidade, h
uma ntimo mteroo entre os duas coisas (interocionalismo), sendo que a alma
sempre 0 mediodoro de todo conhecimento, oinda que use dos sentidos fsicos em
sua operoo.
b. 0 CREBRO COMO FILTRO Alguns dizem que 0 crebro, apesar de ser notvel
instrumento, no o conhecedor exclusivo. Longe disso, na reolidode um tipo de
filtro , isto , um limitador Impe 0 ns uma viso do reol que. sem dvido. est
longe de ser umo real viso da reolidode 0 crebro s d oteno 00 que vital para
0 fisico. primariamente, pora 0 sobrevivncia, e ento paro 0 trabalho dirio, pora
0 prazer, etc A mente ou olmo, de outra porte, estaria envolvido em umo maior
porticipoo no que real. real esse que permonece essenciolmente desconhecido
pora 0 crebro
0 conhecimento humono pode ser rocionol, intuitivo ou mesmo
mstico, e 0 qualidade espirituol no homem possui tal conhecimento. 0 crebro,
porm, continuo a filtrar informoes. poro benefcio do funo e do vido do corpo.
Algum poderia indogor: Se 0 telepotio um fenmeno real. por que no temos
conscincia do mesmo nos ocontecimentos do vido dirio? A resposto que 0
crebro filtro esses impulsos, a menos que venhom com grande impacto emocional,
como quondo folece umo pessoa amodo Ento, por instontes, umo funo psquica
se torna uma realidade no experincia. Visto que isso ocorre raramente, muitos
duvidam de que oo menos exista. Dizem eles: Isso nunco oconteceu comigo,
portanto, os que dizem que isso sucede, esto mentindo ou esto equ!vocodos
Outros, que odmitem tois fenmenos, dizem: Acontecem comigo e com outros, mos
sem freqncia
Portanto, so reais, mas raros em nosso experincio. Mos a
verdade mais provvel que 0 c re b ro , agindo qual f ilt r o , no nos permite
experimentar continuamente essos coisos. ou, pelos menos. no reconhecemos o
presena delas, porque 0 crebro os d is to rc e e nos foz pensar que so coisos
normais, e no extra-sensoriois. Assim, quondo olgum recebe um impulso

ABORDAGEM CIENTFICA
teleptico, mudo isso (por meio do crebro) pora um mero pensomento seu. perdendo
de vista 0 suo origem exterior Mos. qu o n d o olgum dorme, e 0 funo do crebro se
altera (isto , diferentes ondas cerebrais se tornam predominantes, diversas do do
estodo desperto) e os impulsos psiquicos se tornam mois freqentes. Chegam-nos,
ento, essenoolmente, em imagens de sonho, 0 linguogem do sono, simblicas e. s
vezes, o t mesmo m stico s. 0 Fenmeno psquico mois comum 0 sonho de
conhecimento prvio, a sober. oquele sonho que vislumbra 0 futuro Temos at 20
sonhos por noite, e nosso futuro imediato simbolicamente representodo nesses
sonhos As tcnicos de lotxxotrio, que copturam informes dos sonhos, nos tm
conferido esse conhecimento. A outo-sugesto, quando estamos dormindo, pode fazer
termos consoocio (quondo ocordomos) de algumo informao vlido que os sonhos
nos mediorom, orrovs de smbolos. Mas o crebro, no normol estodo desperto,
filtra tais informoes ou os distorcem
C.
0 CREBRO COMO UMA ILHA Prossigamos, com outro onologia Olhando a
foce do oceano, podemos ve* uma srie de ilhas Na realidade esto separadas,
porque, conform e se pode ver cla ra m e n te , e st o separados po r guo e esto
aisolodos Esso umo autntica viso da realidade Mos no 0 nico reolidode Mergulhemos nos guos do oceano. Ali vemos que no existem ilhas. pois. no fundo
do mor, todos os ilhas se tomam uma nico mossa de terra. Assim, pois, o crebro
como umo ilha um separodor. divide a minho reolidode do do leitor e me d
caractersticos pessoais. E 0 mesmo acontece 00 leitor. Mos. em nvel subjacente h
0 subconsciente 11. a m ente
A li os homens se tornom unidos, e 0 flu x o de
informaes, pora l e pora c. livre e fcil No nvel do olmo, h umo humanidade,
em controste com um indivduo As funes do olmo se vo tornando mois e mais
reais e evidentes, no proporo em que nos afastamos do Ilho. Um homem mais
que um homem; ele um elem ento de uma unidode. is to , um rebento do
humonidode A humanidade uma substncio espiritual. Em suos individualizoes,
m o n ife sto -se em um veicu lo fs ic o , p rin c ip o lm e n tc d irig id o pelo crebro , um
maravilhoso instrumento, mos somente um instrumento do inteligncia, e no 0
prprio inteligncia.
TEOLOGICAMENTE, em Romanos 5 . Poulo v 0 homem como mais do que um
indivduo ele porticipante da humanidade, pelo que recebeu do primeiro homem.
Ado. certas caractersticas indesejveis Mas. de Cristo. 0 segundo homem, recebe
caractersticos dese!veis, que lhe garantem 0 salvao do olmo. Sejo como for. 0
homem nunco est s, mos, paro 0 bem ou poro 0 mol, est sempre unido ao que
forado 0 ser. por fazer parte do humonidade
FILOSOFICAMENTE FALANDO, tol como no conceito platnico do universal, o
indivduo tambm no umo substncia para si mesmo, mos foz porte do substncio
universal do humomdode. Suo noturezo e destino dependem dessa participao, e
no meramente do que 0 torna distinto, seu corpo
Cientificamente falando. 0 que demonstrado pelo efeito de Bacfcster, 0 homem
no um ind ivd u o iso la d o , no uma ilha.
No nvel subconsciente, tem
intercomunicao' com todas as formas de vido (Quanto 0 informoes sobre esse
efeito de Backster, ver seco III. Luz Derivado da Cincia).
C ie n tifica m e n te fa la n d o , na te o ria da fs ic o ovonada, chamada te o ria de
compo de fora , chegamos bem perto da viso platnica do reolidode Segundo
essa teoria, a bose no 0 tomo, e sim. 0 tomo umo concentroo de energia
psquica 0 campo de energia p rim rio 00 desenvolvim ento fs ic o , 0
fora de vido que molda 0 fsico, a fim de prover, poro si mesmo, um veiculo de
expresso. Esse conceito tambm desenvolvido na seco III, Foros de vido que
moldam 0 nosso mundo
A personalidode. pois, individuolidode, mos 0 reol ser humano est envolvido na
naturezo genrico da total conscincio do humon !dodo, 0 que compartilhodo
coletivomente As experincios dos msticos tm lugar quando 0 filtro (o crebro)
deles fico inativo isso comumente conhecido. Quondo isso ocorre. 0 homem deixa
de ser mero ilho
Ele sente un dade com todos os coisas; obtm conhecimento
no-sensoriolu. atrovs do telepatia, da intuio, de umo viso ou de um sonho. Ele
pede emprestodo conhecimentos de outras mentes, e at da mente superior. Um
homem, deixondo de lado a funo insulor de seu crebro pode. temporariamente,
tornar-se como 0 fundo do mor. Atinge a codo e 0 todos, sente unidode e harmonia.
A ILHA PODE DESAPARECER, mos 0 fundo do mar permonece. Assim tambm um
crebro, um corpo, pode desaparecer, mas 0 olma permanece, pois participo do
humanidade, uma substncia espiritual
Existe 0 compo eletromagntico; tem
real dode e estrutura, mas no tem corpo, conforme conhecemos os corpos Assim,
por iguol modo. a alma um compo de fora, e sobrevive remoo do corpo, que
servir de veculo de expresso no mundo fisico
A alma sobrevive como umo
personalidade bem desabrochada. e no como um fontosma sem mente. 0 homem,
enquanto amda est no corpo, quando oprende a desligar-se do filtro (0 crebro),
manifesta qualidades espirituois Seu conhecimento transcende 00 qu openos
sensonal. Pode obter energia de poder, como um toumaturgo. A fotografia Kirl1<x1a
(cuja desero aparece na seco III) mostra que 0 poder de curor reol. mesmo que
lhe falte ainda qualquer descrio cientfico Pode ser fotogrofoda mediante umo
espcie de radiografia, e foz sinais em chapas oe filmes de ro osX. Tombm tem
certo peso. mos 0 fsica, por enquanto, oinda no pode descrev-lo.
3
A REALIDADE E OS MSTICOS. Bertrand Russell fez olgumos sugestes que
manuseamos e ampliamos oqui, quanto perspectivo mundioi dos msticos.
a Os msticos ofirmam que h meios vlidos e no-sensoriois dc ocesso
informoo ocerca da reolidode, como 0 rozo. 0 intuio e 0 revcloo Porque
esses meios se aproxim am mais do verdode un ive rsa l do que a percepo dos
sentidos. So eles mais vl dos do que 0 conhecimento obtido pelos sentidos
b 0 conceito <k; tempo linear dodo pelos sentidos do corpo, ilusrio H outros
modos vlidos de experimentar 0 tempo.
c A seporoo espocial tambm umo iluso De fato, h uma unidade subjacente
que liga 0 tudo. tonto em queses de conhecimento como em questes do ser A
seporoo espocial openos umo moneira de encarar a realidade, mos no a nica
moneira e nem 0 mais ve dodeiro

A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA

73

d. 0 mal uma iluso, porque, quando todos as coisos so co rre ta m e n te


entend*dos, ou quando se v 0 grande quodro. os elementos foro de lugar se
Otustam em seus lugares. Esso crena (de olguns) dos msticos, apesar de levar 0
interessantes avenidas de discusso, est foro do escopo deste artigo, que tenciona
openos demonstror que 0 maneiro de vr os msticos tem validade, especificamente,
que 0 cincio tende 0 confirmor certos pontos de visto dos msticos.

3.
0 DUPLO ASPECTO, Esse um conceito que incorporo, de modo prtico, 0
ainterocionismo , mas que permanece monisto como teoria. Esso teorio odmite 0
existncia da olma. mos insiste em que a substncio da olmo no essenciolmente
diferente da do corpo, pois por detrs de ombos haveria umo substncia comum. Isso
significaria que corpo e olmo seriom monifestoes de uma nica formo de energia.Tolvez a cincio dos sculos XXI, XXII XXIII tenho olgum meio de ofirmar ou negor
a veradadc dessa teoria,

LAWRENCE LESHAN. psiclogo e clnico, tem-se interessodo vivamente pela


cuesto do sobrevivncia. aplicando mesmo os evidncias do campo de foro.
Ele trobalhou no Research Focility of Rockland State Hospitol e no Instituto de Biologio
Aplicodo Portonto. ele traz importantes credenciais pora suos investigaes sobre a
sobrevivncia do olmo. A tese de LeShan, quondo todos os pontos isolados so
reunidos, depois de ter ele considerodo as tecnos do fsica ovanoo e as idios dos
misticos. simplesmente que os fsicos tericos, oo descreverem a reolidode em
temos de compos e portculos, concordam basicamente com 0 perspectiva mundial
dos misticos Einstein dizio 0 mesma coiso de outro modo: 0 universo mois parece
ser gma imenso idia do que umo mognfico mquina ( * - idealismo). Ou 0 esprito
primrio, e tudo quanto a cincio tem o dizer, eventualmente ser apenas uma
cescno dos operaes do esprito Por esprito queremos indicar um compo de
foro mois bsico do que 0 motria, primordial e no su!eito dissoluo (dizemo-lo
pelo f ), e. p o rto n to . no lim ito d o pelo tem po e pelo espao, conform e os
conhecemos. Algum dio, tolvez 0 cincio possa comprovar a sobrevivncio da olma.
mos jamais poder comprovor sua imortolidode. pois jornais chegar tempo em que
no se posso dizer que a alma. tol como 0 corpo, ontes dela, pode ser reduzida a zero
Quonto imortolidode necessoriomente teremos de recorrer filosofia e f
religiosa; recorremos razo. intuio e reveloo, no que toco 0 esse tipo de
vercode Mos a cincio bem poder vir a comprovor 0 existncio e 0 sobrevivncia do
olmo. onte a morte biolgica.

4
SUBSTANCIALISMO Esse conceito concebe umo tricotam ! Isto . o homem
serio um complexo formodo de corpo-mente-espirito, havendo interoo entre os
trs Naturalmente, h muitos verses do substonciolismo. Contudo, todas supem
que 0 espirito (ou 0 olmo) umo substncio transcendental, isto , afino! de contas,
no pertence a este mundo, no sendo parte naturol do mesmo. Plato, represento
esse pensamento; via 0 olmo como pr e post-existente, no toconte vida fsico,
alm de dizer que. no reolidode, elo no pertence 0 este mundo. S 0 pecodo terio
trozido a olmo humono a um lugor vil como a terro. Nesses conceitos, incluindo-se o
pr-existncia. ele foi seguido pelos pois alexondrinos do Igrejo. como Clemente,
Orgenes, e tc. A lguns diziom que 0 alm a criada po r Deus quando do
nascimento ou do concepo { - , criocionismo), mos destinoda o um mundo superior,
e.
portonto, um ser transcendentol em potenciol. Outros supem o alma como
produto do procrioo, tal como 0 corpo ( traducionismo), embora aindo lhe
atribuam um destino ma!s elevodo que a plana terrestre. Outrossim, no que toco
natwezo da mente, no h consenso gerol. Alguns vem 0 mente como uma funo
mentol que perece por ooosio do morte; outros a vem como uma funo mental,
mos que sobrevive morte e se une olmo em suo ascenso. Alguns telogos
cristos chomam 0 mente de olma. distinguindo-o do esprito. Fazem delo a
conscincia terrestre (funo mental) ou autoconscincio, oo posso que o espirito
serio somente cr.scio de Deus. Outros, boseados em evidncias do moderna
porapsicologio. fazem da mente uma espcie de substncia semi-fsica. vitalidode
copaz de sobreviver, umo espcie de entidade fontosmo. mos que, eventuolmente.
estorio possvel de dissoluo, 00 passo que 0 esprito oscenderia poro sempre.

II.

A NATUREZA HUMANA: 0 PROBLEMA MENTE-CORPO

Inclumos oqui s os idios principois, recusando-nos 0 afundar em especulaes


indignos de nosso oteno Portonto, discutiremos apenas o epifenomenalismo, 0
interoc onismo, 0 aaspecto duplo e 0 substonciolismo.
1 EPIFENOMENALISMO. Esso 0 idio que diz que 0 homem apenas uma
coiso um corpo fsico 0 homem serio um monismo, composto de energio atmica
Portonto. todos os chomadas funes psquicas ou espirituais poderiom ser
e*plicodos como froude ou iluso, ou ento como funes do corpo. Essos funes
seriam moteriois. e no psquicos. No haveria m aatai, mas somente corpos.
Apesor de hover m uitos m is t rio s na funo c o rp o ra l, no hoveria m is t rio s
ire entes A cincio, empregondo apenas a teoria atmica, olgum dio hover de
poder explor todos os mistrios, sem apelar para 0 dualismo
Noturolmente, 0
epifenomenalismo materialista. Por exemplo, odmitindo a existncia de tal coso
como 0 telepatia, alguns, mos no todos os seus mentores, opelom a que, pek) f.
oceitemos que olgum dio 0 teorio materialista explicar tudo. Seria devido, por
exemplo, existncia de pa rtcu la s subatmicas que, olgum d ia , a cincia
moteolista poder d r crever essos coisos, sem voltar-se pora alguma teorio que
postule olgum tipo dr energia no-fsica.
A psicologio behuvinoosta tem dependido muito dessa teorio, pregando sua
douirmo e rtdwcioanma. isto , todos os chamados fenmenos psquicos poderiam
ser redwidos 0 olguma funo do corpo. Outrossim. de ocordo com 0 materialismo,
todos essos funes deixariam de existir quondo da morte do corpo, pois 0 corpo serio
0
fonte de fodos elas.
No seco III deste ortigo apresentamos evdncias suficientes, como cremos, pora
demonstror que os fenmenos conhecidos, inerentes personalidade humana, vo
olm dos confins do atuol teorio materialista, no podendo, de forma algumo, ser
explicados por ela Devemos quebrar as peios do materialismo a fim de obter
quotquer tipo de explicao poro as marovilhos que compem um ser humono.
2 INTERACIONISMO Essa teorio tombm chomodo de teoria orgnica uma
dicotomio Em outros polovras, reconhece a existncio do corpo e do almo, como
substncias distintos Dentro dessa teorio, porm, a almo no umo substncio
tronscendental, mos ontes, faz parte naturol do complexo estruturo humono 0
corpo afeto olmo, e 0 olmo oo corpo. Isto , h interao entre eles. Isso
verdode, opesor do fato de que no sobemoso locai desso interoo. Tolvez se!o em
codo cluJo. pois 0 olmo permearia cado clula do corpo. Poderia ser no glndulo
p4neol do crebro (Descartes). Sober de sua localizoo, porm, no importante.
Existe 0 interoo, 0 despeito de nossa falto de conhecimento sobre seu locol. No
sabemos como wno substncia no-fsica pode ogir sobre uma de noturezo fsico, nem
como uma substncio fsica pode atuar sobre outra, no-fsica. mos isso em nodo
derroiario 0 foto que isso sucede. No se pretenderia solucionor todos os mistrios,
mas somente prover uma teorio mois adequada do que 0 ser humono As evidncios
implicam em que 0 homem um duolismo, e no um monismo.
William Jomes, 0 fomoso filsofo progmtico, e tombm Corl Jung, antigo omigo e
ossociodo de Freud, fundodor do Psicologio Anoltica. so bem conhecidos defensores
desso teorio. Entre seus argumentos figuro oquele que tenta demonstrar que 0
epifenomenalismo no pode explicar odequadomente os manifestaes psquicas,
comoo enfermidode do corpo, ou mesmo 0 morte, cousodos por meios psquicos, bem
como os muitos fenmenos conhecidos de ns por meio do porapsicologia, como a
telepotio, a clarividncia, 0 cura psquica, 0 conhecimento prvio, etc. Esses
pesquisodores ofirmom que 0 existncia do olmo, e seu poder sobre 0 corpo, so fotos
emonstrodos pelo psicologio e pelos cincias fsicos.
A Alma atravs da evoluo. Alguns interocionistos, frisando a notureza notural
do almo. supem que 0 prprio alma 0 produto mais elevodo e impressionante da
evoluo. 0 desejo de sobreviver morte proveu um meio oo homem paro sobreviver
mesmo Alguns ateus tm sido otraidos por esso teorio, e assim tm oceito 0
existncO do alma sem lhe suporem algumo origem divino. Mas a maioria dos
irteracionistos, apesar de verem 0 almo como olgo notural, postulam poro 0 mesmo
cmo fonte divino, ou. pelo menos, umo origem superior quele tipo de vido em que
ea mes/ra se encontra.

Por definio crist. 0 olmo ou esprito uma substncia puro e simples, no


estondo sujeita dissoluo, destinodo o umo existncia superior, quol realmente
pertence
De ocordo com a definio aristotlica. 0 olma intelecto puro, um
impulsionador primrio, um exemplo de impulsionador primrio transcendentol;
mos sua sobrevivncia poderia ser foto ou no, como personolidode individual
( ognosticismo). Definida segundo os moldes platnicos, a olmo ou esprito umo
substncia transcendental, um universal, n> passvel de dissoluo, mas que se
encominha pora um eventual encontro com Deus, suo fonte originria, quondo ento
deixar de ser um indivduo, pois ser absorvida pelo Alma Universal ( um aspecto
do realismo rodicaf).
III.

LUZ DERIVADA DA CINCIA

surpreendente paro algumas pessoas que os estudos cientficos tenham muita luz
paro esclorecer 0 questo do sobrevivncia. As descries seguintes, de mistura com
teorios, tentam mostrar quo inodequodo 0 materialismo onte a possibilidade do
existncia e do sobrevivncia da alma. foce morte biolgica.
Aparelho dos fenmenos psquicos: Antes de descrever alguns estudos que
subentendem a exist n cia da alm o, bem como suo sob revivn cia, til
considerarmos como 0 que psquico ou espiritual est relocionodo 00 aparelho que
usa para sua monifestoo
1. 0 DR R08ERT ORNSTEIN, pesquisador do Longley Porter Neuropsychiatric
Institute, em So Francismo, E.U.A., cr, atravs de seos estudos e de experimentos
em laboratrios com vrios nveis de ondas cerebrais, que 0 mstico umo pessoa que
uso, principalmente. 0 hemisfrio direito de seu crebro, oo posso que 0 pensador
onoltico, que expe conhecimento lineor (informe sobre informe, com umo
concluso), , essenciolmente. algum que usa 0 seu hemisfrio esquerdo. 0
conhecimento ocidental umo questo de passo a posso, umo busco linear, de
natureza onoltico. Mas o conhecimento mstico, mais fovorecido nas religies e no
Oriente, de abordagem mois santificada, enfatizando a intuio e os experincias
msticos. 0 Dr. Ornstein pesquisou os processos mentis dos dois hemisfrios do
crebro, tendo demonstrado a distino dos tipos de pensar e saber, conforme se
disse ocimo. Tem ensinado seus estudantes a se utilizarem de ombos os hemisfrios,
empregondo exerccios que regulam os ondas cerebrais (Ver 0 item 2, abaixo,
ocerco dos vrios tipos de ondas cerebrais). A onda olfa, por exemplo, de uma
pessoo desperta, mos relaxada, fovorvel atividade psquica e espiritual No
impossvel que um psquico ou mstico naturol se!a, pelo menos em certos cosos,
olgum que naturalmente emprega 0 hemisfrio direito do seu crebro, 0 que 0 inclina
pora 0 conhecimento intuitivo, sem sober 0 que est fozendo, ou por que recebe 0
tipo de conhecimento e os modos de obter conhecimento que lhe so prprios. A
pesquiso do Dr Ornstein, juntamente com a de muitos outros, de natureza similor,
tem mostrodo que 0 conhecimento intuitivo possvel medionte a manipulao dos
ondas cerebrais empregados no estodo consciente. (Suos idias so esboados em
seu livro, The Psychology of Consciousness em 1972).
2.
OBRA UM TANTO SIMILAR foi preparodo pelo Dr Bernard Green No momento,
ele preporo um livro que dor 0 relato de suas descobertos, 0 quol ser publicodo pela
Prentice-Hall. 0 Dr. Green tem feito conferncias em Oxford, no Sorbone, no
Universidade de Roma e em outros universidades, e psiclogo atuante no cidode de
Novo Iorque Afirmo ele que podem ser distinguidos cinco tipos de ondas cerebrois,
coda quol tpica de certo modo de pensor e de ter conhecimento:
o 1 Onda Gama 0 onda usualmente associado com pessoos que vivem em estodo
de iluso, como os poronkos e esquizofrnicos.
b Onda Dalta: o ondo inconsciente, que emono quando a pessoa est em sono
profundo, mos que tambm est ossociodo 0 pessoos que sofrem certas neuroses
c.
Onda Beta a comum ondo racional, que emana quondo se est lendo,
trabalhando, ou se est atarefodo nos otividodes comuns do vida
d Onda Alfa Essa ondo est ossocioda criatividade, cognio e meditoo
profundo ou contemplao. Abre os portas pora os fenmenos psquicos.
1Ciclos por segundo; D elta: 1-3; Theta: 4-7; A lp h a : 8-12; Beta: 13-22.

74

A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA

e.
Ondo Teta Esso onda est ossocioda experincia psquica, telepatia, etc., um acerto direto, revelando bostante sobre como 0 mente opera em prejuzo prprio.mas tambm com os elevodas experincios espirituais. No comprimento teta de
Que a m a io ria das pessoas dem onstroro m re su lta d o s apenas medianamente
ondo, 0 indivduo deixo de depender dc seu corpo.
significotivos foto que somente confirmo que, enquanto 0 filtro ou crebro est
ativo, por estor. provavelmente rto ondo abeta, odmirvel que qualquer hobilidode
0 Dr. Green asseguro que os pessoas podem aprender a utilizor os vrios estados
teleptica ou outra se tenha evidenciado. 0 relativo embotomenro! desse modo de
de atividode cerebral, ou seja, de conscincia; mas que a experincia espirituol
experincia levou outros pesquisadores a tentorem mtodos mais interessantes e
re q u e r, igua lm en to, 0 correo de a n tig o s problem as, dios, tem ore s, e rro s
estimulodores.
E tm sido recompensodos com resultodos convincentes
proticodos c sofridos, etc. Se essos reivindicaes, bem como outros, so verozes,
ento, na interao do alma com o corpo, so empregados tipos especficos de ondos.
Se, conforme ele diz, no comprimento teta de ondo, pode-se aprender ot a
obondonor 0 corpo, isto , 0 olma pode agir sozinho, sem 0 interferncio do corpo
( =projeo da psique), ento ele conseguiu estabelecer, em laboratrio. 0 fato de que
0 inteligncia pode scr cxtroccrcbral. Isso. uma vez comprovodo, ser um golpe
fatol sobre 0 moteriolismo, que ofirmo que no pode haver inteleco sem um
crebro. Noturalmente. 0 conscincia durante 0 morte clinica . quando no h mais
ondas cerebrois. provo 0 mesmo coiso. e isso um fenmeno bem documentodo.
(Ver 0 discusso que se segue)
3. A GLNDULA PINEAL: Descortes supunha que 0 locus do interoo corpo-olma
a glndula pineal. Esso glndula, localizado no crebro, em olguns animois, tem 0
forma de um olho. pelo que alguns a tm denominado de 0 terceiro olho. Alguns
experimentodores afirmam que certos exerccios desenvolvem 0 seu uso, e que,
otravs disso, experincios psquicas e espirituais recebem um bem-disposto veculo
de expresso. Sem importar se isso uma verdode ou no, esperamos mais luz paro
tomar uma deciso. A cincia desconhece funo paro esso glndula, mas alguns
supem que se trata de um rgo sensrio do qual sobre um vestgio.
4. ENSINANDO OS CEGOS A VER: E xperim entos inte re s s a n te s tm sido
efetuodos por Carol Ann Lioros, psiclogo e professoro.que envolvem 0 oto de ensinar
cegos a ver p o r m eios psquicos. 0 m todo usado oqucle que os ensina a
distinguir cores, por meio de reoes drmicos, embora, nesse coso, no sejom
usadas os mos diretamente sobre os objetos, motivo por que os varKies de calor
no podem justificar 0 fenmeno. Aps 20 horos de treinomento, 0 maior porte de
seus estudantes capaz de distinguir cores, formatos dc objetos c a posio dos
mesmos, quando prximos. A primeiro experincio dela foi efetuado em uma
pequeno igreja, em Amherst. Nova Iorque, E.U A .,e, devido ao seu sucesso inicial
nessa atividade, desde ento ela tem dirigido muitas classes ossim. em vrias portes
da nao norte-omericono. 0 odmirvel nos experimentos dela no meramente que
os cegos aprendem 0 distinguir cores e formotos, mos que S irrompimentos nos
quois podem, realmente, visualizar umo sola, umo pessoa, que trajes e quais cores
umo pessoa veste Tpico dessas experincios foi 0 caso de LoIaReppenhagem, uma
cego que participou do progroma de Corol. intitulado. Projeto: Conscincia dos
Cegos no E xrcito de Solvao, em B falo : Nova Iorque.
Essa senhora, ao
encontror-se um dio com sua filha, viu que elo estava vestida com um slock
vermelho e com uma blusa bronco. Tois pessoos, ao lhes perguntarmos como vem,
dizem que um tipo de conhecer, 00 invs de ver. que de algum modo parece estar
relacionodo regio da testa. Isso pode indicar a ativao da glndula pineal, que
poderia mostrar-se ativa no viso-psquica, que capaz de substituir a viso
sensrio de moneiro cruo, Embora se trate de um saber, e no de umo viso, o
sensao a de que reolmente se v. a menos que se comecem a fazer anlises
sobre a questo
A importncio desse tipo de estudo, no que tange ao tema deste artigo, que
porece demonstrar que os fenmenos psquicos so naturais, alm do foto que 0
complexo de energios humanas tronscende oo que meramente sensrio. pelo que
no pode ser oquela m quina a que reduzido pelo m o te rio lism o
Esses
experimentos tambm tendem 0 confirmar a tese da interao, ou sejo. que 0
interoo entre olmo e corpo olgo comum, um fenmeno natural, de rodos os dias
VRIOS EXPERIMENTOS:
Cremos que os experimentos descritos aqui esmagam 0 moteriolismo e exigem to
grande reviso de sua recria bsico de homem-mquino conhecimento-atravs-somente do-percep o-se nsorio l, que elo no pode c o n tin u a r de p, conform e 0
conhecemos. Se fin a lm e n te fo r com provado que as energias e n volvidas nos
fenmenos psquicos so totolmente noturais, e que se se puder provar que esse
natural de olguma maneiro atmico, ainda assim muito provvel que 0 novo
definio deva incluir as antigas idios do homem como um duplo ou trplice complexo
de energias
Portanto, a novo cincia atmica ser espirituolizodo. tendo de
confessar que 0 homem tem. ou. melhor oinda, uma almo, e que 0 seu corpo
openos seu veiculo de expresso. Por outro lodo, esses estudos podem conduzir-nos
a umo nova e totolmente radical porspectiva do homem, isto . confisso que
Ploto estovo com a rozo 0 homem um espirito, envolvido no drama sogrodo da
olma. sendo um ser transcendental: ( ubitanciolUmo!

2. OSDRS. MONTAGUEULLMAN,M.D., e Stonley Krippner. Ph. D., no Maimonides


H ospital de B rooklyn, Novo Iorque , tm usodo os estudos de sonhos 0 fim de
demonstrarem a telepatia Esse mtodo consiste no tentotiva de umo pessoa. 00
contemplar umo pintura fomosa. fozer outra pessoa ser influenciado quanto aos seus
sonhos. Em um experimento, por exemplo, 0 enviodor contemplava uma pintura
que representa dois corpos de peixes mortos em um prato, com uma vela oceso atrs.
0 recebedor . em seu sonho, visualizoro cenos de morte, gua, notoo,
oto de ocender umo velan e, com freqncia, mencionar a palavra veneno (em
ingls, poison). Os intrpretes provavelmente estovom corretos oo suporem que
isso era umo associoo verbol com 0 vocbulo froncs poisson, que significo
peixe.
Quando a ltima Coi de leonordo do Vinci, fo i usodo como estimulodor, 0
recebedor, em seus sonhos, visualizou mgica, doze homens empurrondo um bote
paro a guo, estando juntos com um grupo de homens, com a certeza intima dc que
um deles era malicioso. Tois resultodos tm convencido os pesquisadores de que 0
contedo dos sonhos pode sc r Influ enciad o pela tra nsm isso te le p tic o do
pensamento.
3. EXPERIMENTOS OE KAMENSKY-NIKOLAIEV sobre a telepatia
Alguns dos estudos mais convincentes e revelodores no campo do telepatia tm
sido efetuodos cm laboratrios de Moscou e Leningrodo. Os dois participantes tm
sido Kamensky, cm Moscou, e Nikolaiev, em Leningrado, e seu objetivo foi de enviar
mensagens telopticas entre essas duos cidades. Os pesquisadores sabem bem que 0
distncio nem impede e nem enfraquece os impulsos psquicos envolvidos na telepotia
e no clarividncia.
Os pesquisadores que efetuoram os cxpcrincios ficaram
convencidos de poder descobrir vrios envolvimentos . cerebrois, no processo
teleptico, nao se podendo duvidar que obtiveram 0 que buscavam.
Nikolaiev que agiu como receptor, no tinho idia de onde seriam enviadas os
mensagens telepticas. Para preporar-sc poro elas. lanou-se oo exerccio tpico de
acolm or-se para e n tra r no onda c e rc b ro l A lfa , a q u a l, con form e tem ficad o
comprovado em muitos experincias, abre caminho pora a telepotia e para outros
impulsos psquicos. As pessoas que tm essas habilidades so capazes de utilizor
essa ondo cerebral, sem terem conscincia de que esto pondo de lado 0 ondo Beto,
de todo d ia , poro usar 0 ondo A lfa p sq u ic a -c ria tiv a . Apenas sabem,
experimentalmente, que disso resulta uma certa atitude de calma e meditoo.
A maiorio das pessoas experimenta 0 onda Alfa apenas por alguns segundos, mas
alguns meditodores so copazes de suster essa condio por longos perodos de
tempo. quase certo que poetas e outros ortistos usam inconscientemente 0 onda
Alfa em seus momentos de inspirao, sem sober 0 que esto fazendo.
FICANDO NA ONDA ALFA, Nikolaiev estava pronto a receber as mensagens vindas
de Moscou. Foi determinodo que aps 0 enviador ter comeado suo transmisso,
d e n tro de poucos segundos as ondas A lfa dc N iko la ie v seriam subitam ente
bloqueados, e ento que ele comearia 0 entender, como qu intuitivamente, o
contedo da mensogem enviada. 0 odmirvel que se a mensagem envolvesse uma
imagem de quolquer espcie, a otivoo cerebrol se localizava na regio occipital, 0
poro associada viso: se 0 mensagem dissesse respeito a o, a atividode tinho
lugor r>0 rea do temporol do receptor, 0 qual normalmente se ocupa com sons, etc.
admirvel contemplar que a imaginao se ocupa com sons, etc. e signiticante
notar que 0 imaginao de uma pessoa, envolvendo imagens visuais, sons, etc.,
pode ser registrado pelo crebro de outra, ativando as reas apropriodas. A mesma
coisa ocorre durante os sonhos. $0 predomino a vista, ento haver umo atividade
correspondente no crebro, prprio do rea associada com 0 senso da viso, como
tam bm se d no caso de o u tro s funes sensoriais e suas reas cerebrais
relocionodos.

EM VARIOS TESTES, no tocante oos experimentos aqui descritos, forom registrodas


mudanas dramticos nos ondos cerebrais do enviodor e do receptor, durante seu
contocto teleptico. Os dois homens desenvolveram to poderoso acomunicoo
intuitivo que ambos no s entraram no ondo Alfa durante 0 transmisso, mos
tambm ambos registrorom 0 nmero exoto de ondas por segundo, no ofcance de
ondos Alfa. Desccbriu-se que umo luz de corrente olternodo, entrando pelos olhos,
pode p rovocar o correspo nde nte freqncia de ondo doquela luz; e esse meio
artificial, pois, pode produzir uma ou outra das diversas ondas cerebrais que j
1.
0 CAMPO DA PARAPSICOLOGIA muito ovonou desde os odivinhoes com descrevemos antes. Pessoos, quando em meditao, tambm tm podido controlar
cortes de J .B Rhme, efetuadas pelo Duke University. Contudo, porece certo 0
essas freqncias.
bostonte que mesmo esses meios crus tm podido demonstrar que um homem no
EM UMA EXPERINCIA que envolveu Kamensky e Nikolaiev, luzes de diferentes
pode scr apenas m a te ria l , conform e esse term o atu a lm e n te d e fin id o .freqncios forom acesos seporados (mas simultoneomente) nos olhos de Kamensky.
Estoticamente, e oigumos vezes de formo ovossotadora, os estudos de Rhine tm
Esse duplo estmulo provocou freqncios conflitantes em codo lodo do crebro, e
demonstrodo a existncia, nos pessoos, do telepotia. do poder de mover objetos com
disso resultou uma nusea instantneo.
Imediatamente, os mesmos podres
0 pensamento ( psicocintico) e ot do conhecimento prvio.
Um de seus
oporeceram simultoneomente no crebro do Nikolaiev, dando-lhe a sensao de enjo
estudantes foi copoz de odivinhor 26 cartes em seguida, isto , seu desenho, se um
do mar. Nem um nem outro conseguiu efetuor outros experincios noquele dia.
crculo, umo estrela, ondas, etc. (havia cinco desenhos diversos, dando uma taxa de
probabilidode de um em cinco de ser odivinhodo 0 desenho de coda carto invisvel).
Esses informes provam, ocima de qualquer dvida, que 0 crebro est envolvido de
Qualquer srie envolvia cinco desenhos diferentes, sempre em nmeros iguais, pelo
vrios modos nos comunicaes telepticas. Tambm no h que duvidar que est
envolvida olgumo formo de energia, embora por enquonto no existom descriei
que sem !mportor quantas odivinhoes estivessem envolvidas, a chance era sempre
dessa energia Esso energia ser atmica, ou formado de partculas subatmicos,
de 5 contro 1 de se acertar. Algumas vezes, os estudantes ocertovom em bilhes
contra um
Mui significativamente, os cticos ocertovom abaixo da mdio,
ainda desconhecidas do cincia? Ou tratar-se- de uma energia que no pode ser
mostrando que sua indisposio em crer nos capacidades psquicas levava suo mente
classificada como atmica? regularmente certo que muitos, seno a maioria, dos
consciente oreieitar dar 00 experimentodor a satisfoo do prova estatstico de sua
eventos psquicos ou dessas habilidodes. so totalmente naturais, e algum dio
te o r*r E tombm significativamente, muitos desses cticos deslocavam!! suos
sero d e scrito s como ta is nos manuais de fs ic a . Mas mesmo que os eventos
adivinhaes. Em o u tra s p o la vro s, ao invs de ad ivinharem 0 c a rt o sob
psquicos sejom naturais e que, algum dio, esteiam sujeitos a estudo cientfico
convderoo, am at 00 -prximo carto, identificando-o, emboro continuasse
comum, isso no significo que no envolvam 0 que conhecido como 0 poro
intocado no pilho. Umo dessas deslocoes sem dvida to significativa quonto
espiritual da notureza humono. 0 alvo deste artigo demonstrar quo plausvel a

A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA


suaosio que a prpria alma, algum dia, ser sujeitada investigao cientfica, pela
corente prine pe1 do cincio, e no meramente por certos pioneiros das reos
margnais, conforme se v atualmente. Sem importor que chomemos a olma de
energia atmico ou extro-atmico isso no far qualquer diferena quanto suo
reolisode. Nos eventos psquicos, a mente, em cooperao com 0 crebro, pode
estar envolvida, coso 0 < qual a mente oge como camoo de energio distinto do energio
envolvida 0 corpo, embora usando, como seu veculo, 0 corpo

O QUE ESSE EXPERIMENTO INDICA? Indico, pelo menos, que h umo espcie de
inter comunicao enfre todos os seres vivos, que envolve umo formo de energia que
aindo no foi descrito pela nossa cincia. A fotogrofia Kirliana tem mostrado que h
umo energia dessa naturezo que circunda todos os coisos vivas. possvel que essa
energio este!a envolvida na percepo do pensomento humono pelas plantas. No
sobemos, porm, se a planto tem conscincia de sua prpria perccpo. Tolvez
Anaxgoras, 0 filsofo pr-socrtico, tivesse rozo quando disse que os plootos so
4
A DRA THELMAMOSS, cm sua tese doutcral, no Universidade da Califrnia, cm somente animais fixos no solo Lembremo-nos de nossa onterior discusso sobre os
ilhas e o fundo do mar. O crebro umo ilho, mas, sob 0 nivel do gua, est
.os Angeles, deu uma taxa de IOOO para I, quonto reolidode da telepatia. Seu
unida aquela ilho s outras ilhas, no estando mais isolada A mente consciente
experimento consistiu em env adores que viam transporncias e filmes dramticos,
normalmente uma ilho, mos o subconsciente parece estar em contocto com os
c o t o 0 co essassinoto de Kennedy, e outras cenas que provocavam emoo
Os
elementos no-fsicos de todas os coisas vivos, ou, pelo menos, em potencial. Talvez
enviodores tentavam enviar suos impresses aos recebedores, em salas separodos.
a cincio do sculo XXI venho a descobrir 0 naturezo e c raodu* operandi desso
Psiclogos treinados confirmovom 0 sucesso da experincia, com base em relatos de
energio. Sem dvida nossos atuais experimentos e definies sejam crus Contudo,
n T .o g e n s mentais que chegovom s mentes dos recebedores, estando em estodo de
por que no seromos ousados 0 ponto de pensor que a vida, todo a vido. mais do
colmo contemplao, oo mesmo tempo em que se exibiam os transparncias e os
que ontes supnhamos? A vida talvez seja espirituol, afinal dc contas, c que 0 formo
fiimes. Outros participantes erom estudantes, que supostamente receberiam tais
fsico seja openas um veiculo, incluindo as plantas e os formas inferiores de vido
imagens mentais, mas sem terem enviadores correspondentes. Esses estudantes
no tiveram i T a g e n s mentais significativas durante seus estados de contemploo. e
0 PROFESSOR H.H.PRICE, de Oxford, disse em verdade:
'eatoram coisos sem qualquer relao com os transparncias e filmes que eram
1No devemos ter medo de estar dizendo asneiras. As geroes futuros
exibdos.
provavelmente ficaro perplexos, no porque nossos ousodos teorias so bizarros,
S. CONSIDEREMOS 0 PLETISMGRAFO: Trato-se de uma luva (ou de doj de mas por serem conservodores e terem uma natureza to tmida*
bcrrocha, que registro alteraes na presso do sangue, na mo Conforme se sabe
Paro oqueles dotados de mente religiosa, que se inclinariam por chamo todos os
bem. quondo umo pessoo usa seu pader de raciocnio, mois sangue corre poro 0
fenmenos que lhes so estranhos como os fenmenos psquicos), de otividude dos
conea, deixando umo presso menor nos mos 0 pletismgrafo registra 0 baixo
demnios, bem poderamos indago por que os demnios se aposso iam de plantas,
de presso ra mo Os pesquisadores tm usado esse instrumento oo mostrar que,
amebos e vestgios de sangue, Esse tioo de asneira certamente chocor as
ra Tansferncio de pensomento, sem importar se 0 pessoa tem conscincia disso ou
geroes futuros . que descrevero os fenmenos psquicos em termos naturais,
ro. sigo sucede no seu crebro. Um experimento envolveu 0 tentativa de afetor 0
mois ou menos como agera falamos de coisas como o circuloo songuneo. Isso no
crebro de outros fcouscndo a baixa presso sanguneo na mo), enviondo nomes dc
quer d ize r que no e xistu m coisas como fo ra s e s p iritu o is in visve is. Esso
diferentes categorias, isto : 1 . nomes conhecidos de envidores e recebedores,
2
nomes conhecidos openos pelos enviadores , 3. nomes conhecidos apenas pelos reolidode est alm de qualquer dvida, ot onde podemos ver as coisas, mos no
explica simples capacidades psquicos nos homens, oindo que, sem dvida, foros
recebedares. A. nomes dcsconhecdos de ambos, escolhidos sem qualquer relao
malignos se possam ihanifestor nos homens, e isso de moneiras psquicas. Mos 0
com umo listo telefnico. Corro j ero de esperor, os nomes conhecidos por ambos
homom 6 um espirito, e. r>aturalmente, possui pode es e manifestaes espirituais.
com frequncia ba*ovam a presso na mo do rcccbedor. os nomes conhecidos
aperas pelos recebedores faz:am 0 mesma coiso, embora com mencr freqncio, os
7.
FOTOGRAFIA PSQUICA: Ted Serios tem mostrodo a capocidode de projetor
nomes conhecidos somente pelos enviadores ocosionalmente tinham esse efeito, os
imogens mentais em filme fotogrfico comum. 0 Dr. Julius Eisenbud. do Unive sidade
nomes desconhecidos dc ambos raramente tinham efeito. 0 objetivo do experimento
dc Colorado, escreveu um livro sobre suos exoerincias com Ted. intitulado 0 mundo
era ro 0 de fozer 0 recebedor safcer quol ero o nome. mas meramente ero 0 de
de Ted Serios. que mostro um grende nmero de tais fotografias. 0 Dr Eisenbud.
verificar quois nomos. enviodos durante um perodo especfico de segundos, podio
mdico p s iq u ia tra , con to m uitas co n firm a e s de colegos p rofesso res e de
ac xcr 0 presso do songue na mo do recebeaor, presumivelmente fazendo 0 songuc
observadores desse fenmeno, que atestam sua vaidoce Ted pode impressionar
correr oo o 0 crebro A energio mental que ossim entrasse no crebro, raciocinaram
f!!m e sco m 0 pensam ento, de xando uma fo to g ra fia , umo p in tu ra , ou sim ples
os pesquisadores, teria esse efeito no fsico dos recebedores. E suas suposies eram
impresses. Pode imitar objetos conhecidos, ou crior as cenas dc uma cidade que
bem fundodas
nem existe. Parece que ele pode pr :magens mentos dc qualquer sorte em um
i
OEFEITODE BACKSTER: Passando agora para estudos de norurezo mais
escontoso, consideremos 0 trabalho de Cleve Bockster, proprietrio e operodor do
Backs' Schopl of Lie Detection no centro de Manhatton. Novo Iorque. Ele
considerado um dos rao.o es tcnicos nesse campo, nos EE.UU Credito-se a ele 0
planeamento do equipamento poligrafo, em uso 0 t 1>al, sendo 0 compilador do
Standord Polygroph Examiner N otepack, 0 qual largam ente usodo pelos
excninodcres com pografo.
Swtsdescoberrasd ziamrespeito. or!monomente, percepo de plantas e outras
fcrmr.s irfcroresde vida, as quais esto registradas em seu relatrio dc pesquisa,
*Eviwncio cc Percepo Primrio no Vido Vegetal, que se pode obter escrevendo-se
o'0 0 Bockster Research Foundation, Inc. 165 W.46th. Suite 404. Novo Iorque,
N I . 10036.
OS?. BACKSTS SUSPE TAVA que formas inferiores de vido tinhom percepo, algo
que 11 ccoreu per puro intuio Poro suas suspeitas, ele ligou eltrodos de um
detetor de nertiras a jrr .0 folho de planta 0 detetor dc mentiras opera enviondo
l na dbil corrente s eletricidade atravs do objeto em que os fios forem ligados.
Se hauver qualquer mudono no campo eletromagntico daquele objeto, isso ficar
!egistraco ro grfico 0 detetor de mentiras do Sr. Bockster primeiro registrou suo
ameao, que fizera par pensomento. de queimar 0 folha Um tanto surpreendido c
obolodo, apesar de suo rtuio original, ele continuou 0 experimento. Em uma srie
oplonta (por meio da grfico do detetor de mentiros; registrou seu pensamento de
cwe ra r jma folho, suo sc^do do sala para buscar os fsforos, seu ato de ocender 0
,sfixo. e ot seu cto de queimar a planta clara evidncia de que a planta estava
re3<:ber>do sua energia mentol. A planta saberio 0 que cie estava fazendo? Como
aoderiamas responder 0 sso? Tal reao poae a ser mecnica, mas 0 fato que ele
fera capaz oe ccndic onor plcntas, como Pavlov fizero com ces, e que os plantas
d1mcnst,oom ter uma espcie de memrio porece indicar olgo alm de qualquer
sigesto an*ericr socre 0 forma de vida sofisticada dos plantas
0 regist o de pensamertos tambm cpera d.stnc a
Uma senho o, que
oTbT sabia piorar ovies, mos que se sent 3 nervosa sempre que voavo. deixou
une ,alorta iaverito $ua r0 escritrio do Sr Bcckstcr E a qualquer distncia, 0
alonta registrava 0 alv o menta dea, quando elo aterrissava
EXP:filMENTOS T?M SiDO igualmente bem-sucedidos com outros formas de vida
vegeta. como cmebos, lvedos, sangue, esperma. etc. Este ltimo, por exemplo,
quondo aproximado de seu dono, identifica-o fozendo 0 grfico dar um solto, ao
mesmo tempo que nado sucede quando aproxirrodo de outros homens. Nesses casos,
a vida fico suspensa em lquidos e os eltroaos so fixados 0 um tudo dc ensaio que
contm 0 lquida.
Cors-seremos um assassino de plontos: Seis homens foram enviados oo escritrio
o Sr. Bockster. um dos quois hover 0 de arranca r umo plan ta do solo,
cespedoaivjo a. jogando-a no cho c psotear 0 0 -a: em suma. cometendo um
*ic^brcidio OSr. ackster no sabia quemeometero 0 crime, c nem estivera presente
Quanao isso foa feito Mos, fozendo os homens entrarem novamente em seu
escr *r!o. pde ientificar 0 assassino ao fezer os homens passarem defronte da
plonta, um por um E, 05 chego0 vez ao culpado.. 0 dete*cr de mentiros deu um
salto, mdicordo quem fora 0 cupcdo.

filme, e o t mesmo, te epaticomente, reproduz r imogens menlaisde outros pessoos.


A mquina fotogrfico pode ter lente ou no. Isso no foz nenhuma diferena
Outrossim. Ted pode produzir imagens mentis sobre vrios filmes, ao mesmo tempo.
Sabemos que tipo de energia pode deixor morcos sebre um film e fotogrfico Mas
oqui est outra ferrro de energio que atravessa 0 gaiola de Foradoy, que bloqueia as
energios conhecidas, como os Oe rdio e os de e le tr cidade. No e n ta n to ,
provavelmente estamos manuseando uma ferma desconhecda de ene< g a, tolvez
condutora do pensamento, que algum dia qui venha a ser descrito pela cincia, no
sendo ento considereda mais m is te r osa do que os ondas dc ' d o 0 eram
originalmente. Outros estudos indicam que 0 complexo dc energios nao-fisicas,
existente no homem, pode operar extrocerebralmente, estando relacionado
noturezo espiritual do homem. Os tens que se seguem, os campos de vida, e 0
retorno do morte clinica, certomente sugerem isso.
B. OS CAMPOS DE VIDA que moldom 0 nosso mundo: A fotografia Kirliana
A humanidade, agora enamorada com 0 conceito materiolista. algum d a poder
reconhecer a div da imenso que deve a homens como H S. Burr e E.K. Hunt. 0 p ro f.
Horold Saxton Burr. Ph, D, e E. K.Hunt, professor de anatomia da Yale University
Scbool of Medicine, por muitos onos experimentaram com 05 campos eltricos que
circundam os coisos v vas. tendo not ro d o descobertas extraordinrios
Com
instrumentos que detectom tampos s:cctromcg, *icos, esses homens demonstraram
que cada espcie tem um campo circundante caracterstico. Foram chamados de
campos V ou Campos de vido No homem, mostroram que 0 ccmpo se estende per
quatro metros, e em coisos simples, ccmo ovos de rs. a dez centmetros. Na
aura assim existente, no coso da ova, a r adulta pode ser predita otravs dos
padres de luz e dos desenhos, pedenaose notar a a posio dos pernas, da
cabea, do sistema nervoso, ctc. Em outros palavras, o campo de v da anterior
0 0 desenvolvimento de suo controportc fsica, e evidentemente 0 guio ou foro
in te lig e n te que c o n tro lo 0 seu de se n vo lvim e n to . No caso do r , se um
experimentodor removesse 0 moteriol do quol normalmente se desenvolveria a cabea,
e 0 trocasse pelo materiol de onde surgiriam as pernos (citando openos um exemplo
de troca possvel), ainda assim as pernos ecabeo se desenvolveriam nos seus devidos
lugares. Isso indico oue os clulas no so espccializadus, mas an tes, podem
desenvolver-se em qualquer coisa, e que o campo de vida 0 foro que determina
quo clula se ornor em qualquer porte do elemento fsico 0 campo de vida
persiste otravs do crescimento do embrio, at tronsfcrmar-se em umo r adulta.
Houve um perodo no desenvolvimento do girino quondo uma perna poderia ser
amputado, po!s outra perna se desenvolveria Erqoanto isso. 0 campo dc vido se
m antinha in a lte ra d o . apesar de que suo contraparte fs ic a estivesse sendo
modificodo nisto ou roqui o. Outrossim, no homem, se algum tiver sofrido 0 pe da
de um dedo do mo, no campo de vido hover ainda cinco dedos.
9. As experincios de Burr resultaram em um livro chamado BLUEPRINT FOR
IMMORTALITV, THE ELECTRIC PATTERNS OF LIFE. Neville Spearmon Ltd., Londres,
1972. Burr expresso a creno de que os compos de v da no so resultantes da
atividade b!olg ca na massa fsica, mas antes, so os prprias fontes originrias do
desenvolvimento biolgico e co formoo do corpo fs co. Postulou ele, tamom, que
os eletroencefalog amos no so medies do otividude do crebro (fsico), mos
ontes. a te aes ref etidasno prpr 0 campo de vido, 0 q 1.e, por sua vez. alteram

76

A SOBREVIVNCIA-ABOKDAGIM CIENTIFICA

as ondas do crebro fsico. Os campos de vida evidentemente no se ossemelhom.


quonto formo, coiso fsico por eles criada, embora tenham podres de colorido
que pertencem o certos elementos fsicos futuros, embora Burr. at onde se pode
descobrir, no tenha especificado isso. As formos de vido que tenho visto nos
fotografias Kirianas (uma forma de radiograf:a), entretanto, tm a formo do objeto
fsico.
A fotografia Kirliana: Trota-se de umo espcie de radiografia que copaz de
capturar os campos de luz que existem em torno de todos os objetos, onimodos e
inanimodos, embora oqueles que circundom os onimodos sejam consideravelmente
diferentes, modificando-se com as emoes e os estados de sade. 00 posso que os
que circundom os objetos inanimados permanecem fixos na naturezo. Parece que
oquilo que Burr detectou mediante instrumentos, 0 fotografia captura em filmes. A
fotografia Kirliano recebeu nome do cosal russo. Semyon e Valentino Kirlian Kirlion,
um eletrecista, notou, um dia. que se seus dedos tocavam em umo chapa de papel
fotogrfico, estando em um campo de corrente eltrica de alta frequncia, apareciam
impresses de estranhos zigue-zagues, manchas e linhas sobre 0 papel.
Impressionodo com isso, e querendo melhorar os suos imagens, ele desenvolveu, com
extremo dificuldode. umo novo cmera e um mtodo especial de tira r fotografias.Umo vez que conseguiu desenvolver suo nova forma de fotografia, relatou:Gdxiai
de foguUiai atais violetos, amarelas e dourados brilharam contra um pono de fundo
negro. Algumos p>scavam, o u tra s brilhavam com con stncia, e ainda outros
relom pejovom 0 in te rv o lo s . Enquonto umo poro dessos fog ulhos no tinh a
movimentos, outra parte percorria labirintos luminosos. Sobre essos fantsticos
golxios de luzes fontosmogricos, havio lompeios rebrhantes e multicoloridos, e
tambm pequenos nuvens opogodos. Foi ossim que se abriu um novo e fantstico
mundo, paro ser contemplado pelos homens. Logo se descobriu que todas as formos
de vida possuem seu prprio e caracterstico compo de luz.
0 Dr William Tiller, metalurgisto, que durante cinco anos foi deo do Materials
Science D epartm ent o f S ta n fo rd , e que tem ttu lo s no campo do fis ic o , e,
recentemente, completou um Guggenheim Fellowship, em Oxford, tendo estudado
intensamente os campos eletrodmmicos visveis no fotografia Kirliana. declarou que
0 mundo qwe otuolmente 0 cincio nos apresento , pelo menos. incompleto, se no
mesmo folso. Ele acredita que os pessoas, pelo mundo inteiro, esto aprendendo 0
despertar oqueles sistemas sensoriois que nos permitem perceber
diferentes
dmenses do universo. Alm disso, ele especulo que h outros formos de energia
que no 0 energa eletromagntico, e que algumos so mois lentos e outros mais
rpidos que 0 luz, quonto sua velocidade.
0 QUE 0 CAMPO DE VIDA? Esso pergunto, naturalmente, extremamente
difcil de responder Mos mois fcil especular. Conforme alguns supem, pode ser
0 emanao de energia do contracorpo. no homem, ou em qualquer espcie vivo
sob considerao Os msticos, quondo fora do corpo ( - profeto ia pitquej,
afirmam que 0 esprito tem um outro veiculo, semelhante ao corpo, slido ao toque,
enquanto a pessoa est na ou tra dim enso, ao posso que o o u tro m a te ria l
transparente e no-resistente oo toque. Outros, oindo. tm especulodo que estornos
falando diretamente da alma. Pelo menos, estamos folondo de umo formo de
reolidode que transcende 00 veculo fsico que chomomos de corpo. Se essa energia
0 emonoodo controcorpo, ento certamente est aliada alma, a qual continua
fora de nossa capacidade de descrio, embora no hajo razes paro duvidormos de
sua reolidode. 0 campo de vido ser a fo rm a de energia que a olmo uso, ao
desenvolver seu prprio corpo, no coso de formos inferiores de vido, um veculo
usado por uma Inteligncia Superior pora a criao de formos fsicas? Ou, na forma de
vido, j chegamos substncia da alma? Provavelmente, o que se v na obro de
Burr e no fotografia Kirliana so efeitos de causos oinda desconhecidas.Voltamos 00 difcil problemo, cientifico e filosfico, da causa. Com freqncia
podemos medir ou, pelo menos, identificar efeitos, mas temos dificuldodes com as
causos; mos no impossvel que oquilo que os homens tm chamado de alma esteja,
de olgum modo. por detrs desses efeitos, direto ou indiretamente. No momento,
no podemos falar com grande inteligncia sobre 0 fotografia Kirliana. mas suas
implicaes so imensas Entretanto, no desesperemos. Imogine-se o tentativa de
explicar os raiosX oos homens comuns e leigos de 150 anos atrs.
Burr afirmo que as pessoas, bem como tudo, so literalmente mantidos juntas
pelos campos de vido que so- organizadores. Sem a inteligncia divina que
governa os leis por detrs desses campos, 0 universo inteiro se desintegraria em
caos. em milsimos de segundo.
Seus estudos tm odicionodo umo novo dimenso 0 0 argumento teleolgko (*
argumento baseado no designio), em prol do existncia de Deus Escreve ele, pois:
IMPOSSVEL IMAGINAR QUE 0 DESENVOLVIMENTO, posso a posso, do sistema
nervoso, sucedeu por acoso e sem orientoo Voc e eu, pois, somos produtos de
um podro de organizao, ou, dizendo-o de outro modo. somos 0 conseqncia de
um desgnio. dificlimo pensor em umo peo de aparelho de quolquer espcie quer
se trote de um ferro eltrico ou de um esmogodor de tomos , que no sejo produto
da mente de um planejodor. Portanto, j que 0 universo exibe um plano, no pulo no
espao supor que seja 0 produto de um Plonejador
10 ADICIONAMOS.FINALMENTE, nosso discusso, um pouco de certezo ocerco
do olma, que nos derivo do experincio humono. Esso experincia recebe um toque do
que c ie n tfic o , j que est sujeito observao de notureza regulado e
sistemtico. 0 que. naturalmente, umo funo bs!ca do mtodo cientifico. Henry
Pierce, e d ita cientfico do Pittsburgh Post Gazette. interessou-se especialmente
pelo fenmeno do retorno ops 0 morte clinica. Ele desvendou, em pesquisos em
hospitais, entre mdicos, enfermeiras e pacientes, a reolidode do que ocontece
quondo homens e mulheres retornam da morte fsico, mesmo aps muitas horas, os
quo!s tm norrotivos moravilhosas para contor sobre a vida do outro 'odo Temos
rozo poro crer em que os pessoos podem penetror nos primeiros estgios do morte,
e mesmo ossim retornor. ot mesmo depois do olmo ter-se separado do corpo. Esse
o tipo de histrto que os pessoos relatom, quondo contom suosexpenncios. Tambm
podem narrar com exatido 0 que lhes sucedera durante seu perodo de morte,
quondo 0 coroo no mois pulsovo e os ondos cerebra s tinham cessado totolmente
de existir. Alguns tm exp 6rinc*0 terrenos durante esse tempo, algumos delas

de natureza transcendental. (No desenvolvemos aqui 0 tema, porquanto um artigo,


de autoria de Henry Perce. aparece nesta mesma seco do comentrio, ocerca da
imortolidode).
A Dra Elizobeth Kuebler-Ross perito reconhecida em TANATOLOGIA (estudo do
morte e seu processo). Como mdica e psiquiatra, ela j entrou naturalmente em
contacto com 0 morte, por muitos vezes. Tem estudado e observado as vidas e
m ortes de mu tos en ferm os condenodos m o rte , tendo e fe tu a d o pesquisos
psicolgicos com essos pessoas Em resultado, ela escreveu dois bem conhecidos
livros sobre a morre So intitulados Sobre 0 Morte e 0 M o rrer e Perguntas e
Respostas sobre a morte
Antes de seus estudos sobre a morte, incorporados
nesses livros, 0 Dra Kuebler-Ross no cria na sobrevivncia do personolidade
humona ante a morte biolgico Suo prpr :a pesquisa modificou-lhe a mentalidade A
princpio ela pensava que estava descobrindo umo cincio controditria, e ficou
emborooda onte suos descobertos Finolmente. centenos de casos 0 convenceram
do grande possibilidade do sosrev vncia Mas ogora elo teme ser ridicularizado pelo
comunidade cientfico, cutos dogmos elo ousou desofior
Alguns dos casos oiscutidos em seu livro envolvem a m orte clinico
Com
surpreendente freqnca, os relotos que os oessoos contam, voltondo desse estodo.
so similares em tudo. A maior a dos pessoos revividos ops 0 morte clnico, ou
seja. cujos coraes no mois pulsavam e que no tinham mais ondos cerebrois. dizem
que a morte uma sensoo indescrit velmente moravilhoso
Esso gente no mais
temia a morte, oindo que continuassem a viver dioramente sob 0 perigo de serem
vitimodos por ela. A Dro. Kuebler-Ross entrevistou centenas de pacientes que
haviam sido declaradas clinicamente mortas. Aquela gente nvariovelmente dizia que
umo auto-entidode se sepororo do corpo Quondo !sso acontece, diziam eles,
sentem-se grandes sentimentos de poz e tranqilidade. Muitas dessos pessoos
testemunham 0 cena dos mdicos revivendo 0 corpo morto.
Muitas tentaram
tronsmitir-lhes que 0 morte boo, e que eles dc xassem doquelos tentativas. As
pessoas que obondonoram 0 corpo sempre do boos-vndas quelas que lhes so
queridos
Algumas pessoas esoeciolmente relig>osos percebem ftguros religiosos
importantes que vm transio Um caso tpico diz como segue
A PACIENTE DISSE-ME que olhara para baixo e ficara supreendida ante a palidez
do foce de seu corpo. Ento teve conscincia da equipe mdica que corna poro
ressuscitor 0 corpo trazendo oparelhos para o quarto Embora a mulher, noquele
momento, no demonstrasse pulsoes, nem pulso, nem ondas cerebrais mois tarde
elo narrou quem entrara no quarto e 0 que hovom dito. Contou que tentara dizer
equipe de ressurreio que no tivesse tanto trabalho com elo, mos no a pod am
o u vir. Aps olguns poucos m om entos, ela sen tiu que desaparecia a sua nova
conscincio. Noquele instante, os instrumentos comearam a registrar sinais vita-s
novamente .
0 que fico mostrado por isso que 0 homem mais que seu corpo, e que sua
inteligncia, apesar de usar 0 crebro como um veculo, tombm pode operar, de
modo por enquanto misterioso e desconhecido, sem 0 crebro fsico Talvez continue
a usor um veiculo, a sober. 0 centrocrebro, no contracorpo. sobre o que j
discutimos. Mas talvez o olma no precise de qualquer instrumento para operar,
sendo 0 princpio mesmo do inteligncia, um intelecto, conforme supusemos no
discusso anterior.
SE A INTELIGNCIA, no momento de entrar nos primeiros estgios da morte,
quando o corpo fca clinicamente morto, permanece normal, e, alm disso, se no h
a perda da conscnco e a identidode pessoal no atingida, ento isso nos exibe 0
foto da inteligncia extrocerebrol Nesse coso, fica demonstrado que 0 crebro
apenas um veculo do inteligncia, sob certos circunstncias, e no a prprio
inteligncia. A inteligncia olgo muito mais vasto que qualquer rgo fsico, que
posso cont-lo temporariamente. Filosoficomente falando, falomos do ser vital como
0 intelecto, conforme se vio. por exemplo, em Aristteles.
Teologicamente,
chamamos esse intelecto de fogulho do Grande Inte ecto. O real,afinal, pode ser
conforme foi suposto pelo Ideolismo, isto um compo de foro de energia, no
idntica quilo que chomomos de matria. Pode ser uma energio no-materiol, mais
bsico que a prprio motrio como umo formo de vida. Em outros polavras, 0 matria
pode ser openos umo monifestoo suo. A motrio, portanto, no 0 substncio da
vida. mos to-somente uma de suas expresses. No ser humano. 0 compo de fora,
que sobrevive ante 0 norte biolgico, pode ser c^omado de olma ou intelecto Ou 0
campo de fo ro , conform e nos fo i desvendodo pelo fo to g ra fia e mediante
instrumentos, pode ser um outro veculo do intelecto Seja como for, as evidncias
mostram que 0 homem muito mois do que 0 seu corpo, e que oquilo que ele
sobrevive morte fsca.
RELACIONADOS A EXPERINCIA da volta do morte biolgea. h aqueles cosos em
que a morte tem lugar. mas. antes de suceder isso, so dados informoes pelo
moribundo que mostram que c homem real aoenas est sa ndo da vida *sico. e no
morrendo juntamente com ela Vises no eito de m orte , e tipos srmlores de
experincia, tm a*rado a ateno <Je ministros, mdicos e pesquisadores psquicos,
e h abundante literatura scfcre 0 tema. Essos experincias muito se parecem com
aquelas que acabamos de descrever, em diversos aspectos. Por exemplo, comum
que os moribundos d!gam que viram visitantes que vieram v-los possor pela
tra n si o Algumas vezes. 0 v is ita n te ou v is ito n te s , de fa to , est m orto,
conforme usomos popularmente o vocbulo, mas esse foto posso despercebido pelos
moribundos. Em um volume pequeno, mas monumental, intitulodo Vises do Leito
de Morte . Sir William Barrett. not 0 fsico de Dublin, relata o seguinte histria:
ESTIVE PRESENTE pouco ontes do morte da Sra.B. em companhio de seu morido e
de sua me Seu marido es*ava debruado por sobre ela, folondo com elo, quondo,
em purrandoo para um lodo, ela d is s e : Oh. no atrapa lh e, lindo . Ento,
voltando-se aele pora m m. estando eu do outro lado do leito, a Sra 8 d :s s e 0 , ali
est Vido Ela se refe :o a uma irm sua. cuja morte, ocorrido trs semanas ontes,
fora ocultoda do Sra B. Posteriormente, a me dela. que est vera presente ro
ocasio, contou-me. conforme eu j d sse, que Vido era 0 nome do falecido irrr aa
Sra B . edecujoenferiridodee falecim ento 0 Sra. B. estava ignorante, pois tinham
mpedido cuidadosamente que tal noticio lhe fosse doda, em foce da seriedade de suo
doena.

A SOBREVIVtNCIA ABORDAGEM CIIMTtFKA


H vrios tipos de explicao, pora esses tipos de experincia:
1. A EXPLICAO TELEPTICA: A Sro B poderio te r percebido telepaticamente
que suo irm moaero, e, como comum, poderia ter confundido esses pensomentos
exteriores como se fossem seus prprios. Elo tambm poderia ter fido umo
olucinoo, obtendo uma suposta viso exterior, consolando-se com 0 iluso que
seu fim real aindo no chegara, mas an tes, que a m o rte , re a lm e n te , uma
experincia agradvel, incluindo a reunio com entes amodos. Apesor de admitir-se
que 0 mente humono capaz de tais contorses. essa explonoo est sujeito 0
crticos vldos Essas experincias tm sido compartilhadas com pessoas vivosMinistros e mdicos, por ocasio de casos de morfe, bem como familiares presentes
00 falecimento de entes queridos, ocasionalmente tm visto as mesmos v ii e t que os
moribundos. Paro explicor esse fenmeno, a suposio de que uma alucinao coletivo,
ccomoonhado por telepatia coletivo, sejo capoz de criar tol ocontecimento, to
0 >fc1l ou rnesmo mois difcil do que oceitor que a sobrevivncio da alma, como algo
possvel oos seres humonos. Os estudos anteriores, que indicam a viobilidade do
niptese da sobrevivncia, de um ponto de vista cientifico, so contrrios idio do
telepo 0 e do olucinoo coletvos.
2. A EXPLICAO DE FRAUDE: Tois norrotivos, segundo alguns supem, seriam
invenes, e no ocontecimentos reais. Mos esso explicao no uma tentativa
srio paro solucionar 0 enigma das exp erin cios de le ito de m o rte , pois,
opoiondose em preconceitos, resolve que muitos centenas de tais relatos, por
o onde e diferente nmero de pessoas, muitos delos honestos 0 religiosos, devem
contar umo boo histria s custas da verdade. Alm disso, esses fenmenos
transcendem 0 todos as barreiras de roa e culturo, e so por demois numerosos e
iwnaret paro ferem 0 fraude como sua base Tachando esses cosos de fraudes,
brincamos com convices que se fizeram sogrados poro muitos pessoas, que
tve-rom envolvidos seres queridos.
3. A TEORIA DE DEMNIOS. Com esso pior de todas os explanaes, ao invs de
umo monifestoo do esprito humano. 0 que haveria seriom espritos enganodores
qoe convenceriam aos moribundos que seres queridos tinham vindo para lev-los
po a 0 outro lodo. Por que fariam isso? Por que espritos malignos se empenhariam
por enganar 0 um moribundo, a fim de infundir-lhe confiana e esperano nos
instontes do morte? Isso no se parece com 0 que os demnios gostam de fozer, sendo
ees maus. Contra esso teoria, olm de seu bvio absurdo, h 0 fato que tais visitos
sucedem 0 todos os tipos de pessoas, ot s mois religiosos e fiis, incluindo todos os
ramos do igreja crist. Dor quolquer crdito a tal teoria exige que creiomos que
pessoos que no estiveram sujeitos 00 poder demonoco durante suos vidos, mas que.
bem pelo contrrio, forom exemplos de vida crb t, subitamente, em seu leito de
mor e, se tomam sujeitos a tol poder. Alm disso, j que crianas pequenas possom
per to s experincias, teramos de supor que elos tombm esto sujeitas a poderes
demonacos, emboro d u ra n te 0 re s to de suas vid a s nada disso lhes podia ser
otribgido, po serem relativamente inocentes.
4
A TEORIA DE FORMA DE PENSAMENTO: 0 pensamento uma energio. Um
pensomento criodo em um moribundo, devido 0 poderoso desejo de sobrevivncio,
poderia externalizor uma forma visvel que seria vista pelo moribundo, bem como
pelos pessoos presentes cena de morte Esso teorio uma modificao da primeiro
teorio, sendo possvel da mesma crtica.

77

de minho esposa, aparentemente se inclinando no direo dela, alm de outros


figuras que poiravom por sobre 0 leito, de forma mais ou menos distinta. Acima de
minho esposo, e ligoda com uma corda que saa de sua testo, por sobre seu olho
esquerdo, flu tu a v a , em posio h o riz o n ta l, uma fig u ra despida e branca,
oporentemente seu corpo o s tro l Aps observar essa figura por algumas horos, ele
contemplou 0 morfe real de suo esposa 'Com um estertor, minha esposa deixou de
respirar ..com seu ltimo h lito .. quando a olmo deixou 0 corpo, a corda se partiu.S ubita m ente, desapareceu 0 fig u ro o s tro l. Todas as o u tra s personagens
desapareceram tambm naquele instonte .
ESSE CASO FRISA diversas caractersticos interessantes, todas comuns em tais
casos, conforme se tem relatado por todo 0 mundo Em primeiro lugar, h 0 corpo
ostrol, conforme alguns o denominam, que apenas 0 controcorpo que j
mencionomos neste artigo, dc onde emano 0 campo vital de energia irrodiodo. A
oura humano evidentemente uma irrodioo do contracorpo.
Neste artigo j
indicamos que essa energia pode ser vista por algumas pessoas, e com ajudo de
lentes especiais, e exerccios visuais, 0 moiorio dos pessoos interessadas no
tentativo, tambm tem podido v-lo. Se todos pudssemos faz-lo, sem ajudo, ento
serio fcil testificarmos, com olhos naturais, 0 tipo de coisos relatodas no porgrofo
ocimo. Pensemos na esperana que tomario conta do homem se ele, somente dentro
do alcance natural de sua viso, pudesse ver mais. Tudo isso faz-nos lembrar da
histria biblica de Eliseu e seu servo. 0 rei da Srio enviaro gronde exrcito contra
Israel. 0 servo de Eliseu. levantando-se cedo pela manh viu os hostes Srios. Com
grande terror, ele foi despertar seu senhor. Eliseu lhe disse que no tivesse receio,
proferindo os polovras famosas: No temas, pos oqueles que esto conosco so
mots do que os que esto com eles. Ento Eliseu orou poro que seu servo visse a
realidade da situoo. Abre os olhos dele, disse ele. E assim 0 servo teve seus
olhos obertos. e eis que a montanha foi vista coolhodo de cavalos e carros de fogo, oo
redor de Eliseu. (2 Reis 6.1 5). Esto passagem bblica supe 0 existncia de *are
invisivais Se a faixa da visa natural do homem fosse omplioda, que maravilhas
poderiomos contemplar; e talvez a mois comum entre elos fosse a sobrevivncia da
personalidade por ocasio do morte!
Outra coiso 0 ser notoda oqui 0 fio de prata. Tambm h referncias bblicos
nesse particular: ...ontes que se rompo 0 fio de prata, e se despedace 0 copo de ouro,
e se quebre 0 cntaro junto 0 fonte, e se desfoa a roda junto ao poo, e 0 p volte
te rra , como o e ro , e 0 e s p rito v o lte a Deus, que 0 deu (Ecl. 1 2 .6 ,7 ). So
expresses poticos ocerco do morte fsica, mas bem provvel que 0 tradio do
ofo de prata tenho entrado na poesia atravs do fato que o mesmo tem sido visto, e
continua sendo visto por alguns, quando 0 morte se aproxima. 0 que esse fio ou
corda? Parece ser um elo de ligoo entre as energios fsicas e no-fsicos do
complexo humono. Pode ser at mesmo uma espcie de cordo umbilical. deveras
interessante, pois, que 0 morfe sejo produzida pelo partir dessa corda, 0 que d
pessoa o noscimento em uma vida novo e superior. No incomum vises beiro'do
leito, nas quais esso corda partida; e isso usualmente fe ito por um dos espritos
que veio auxiliar na morte-nascimcnto, pelo que se poderia cham-los de porteiras
espirituois. Florence Marryat, 0 autora da era vitoriona, em diversas ocasies foi
testemunha de mortes, e em algumos ocasies viu 0 fio de prota. Elo descreveu 0
mesmo como uma ligoo entre 0 corpo e 0 controcorpo, tendo 0 aparncia de fios
de luz, como eletricidode.

5.
A TEORIA OUE RESTA, provovelmente. a verdadeiro: A morte apenas uma
UM PASTOR ANGLICANO. G. Maurice Elliott. que durante 0 seu trabalho ministerial
transio. 0 corpo sucumbe, mas 0 e s p rito se eleva A vida um grande
com freqncia ocompanhou m oribundos, a firm o u que em m uitas ocosies
prosseguimento, e 0 corpo apenas um veculo de vida em determinada esfera,
testemunhou a soida do olma do corpo. Ele descreve um desses cosos, dizendo:
sujeito 0 um conjunto especial de circunstncias.
Vimos (suo esposa tombm observou 0 viso), bem por cima da cama, uma nvoo
Consideremos um outro desses casos, 0 quol envolveu umo menina pequena
tnue e branca.. .Dentro de pouco tempo, ela tomou a forma perfeito da pessoo que
(conforme 0 relato no livro de Sir William Borrett).
sofria.. .um fio como de prata estovo ligado 00 corpo fsico, e ajudontes o cortaram.
Em uma cidade vizinho havia duos meninos pequenas. Jennie e Edite, uma com
cerca de oito onos de idode. e a outra um pouco mois idoso. Eram colegas de escola e
amigas n rrs Em junho de 1889, ambas adoeceram de difteria. Ao meio-dia dc
umo quarta-feira, Jennie morreu. Ento os pois de Edite, como tambm seus mdicos,
tiveram extremo cuidado em im p e d i-la de saber que sua coleguinha fa le ce ra .
TEMIAM 0 EFEITO de tol conhecimento sobre suos condies de sade. Para provor
qoe noviam obtido xito, e que elo de nodo soubera, pode-se mencionar que no
sfcodo. a 8 de junho, ao meio-dia. pouco antes dela perder a conscincia dc tudo
quonto sucedia 00 seu redor, ela escolheu duos fotografios suas pora serem enviodos
0 .ennie, alm de dizer s pessoos que 0 atendiam, que transmitissem adeus. Elo
faleceu meio-hora depois dos 18:00 horos do sbodo, dia 8 de junho Elo se onimoro
e se despedira de seus amigos, fatava em morrer, e porecia no ter medo. Ela
poroco es!ar vendo um amigo ou outro do famlia que ela sabia que j tinha falecido.
Aiesse ponto, tudo parecia similar a outros cosos Mos ento. subitamente, e com
grbode expressode surpreso, ela se voltou poro seu pai e exclomou: Oro. popai! 0
senhor no me disse que Jennie estava oqui! E imediatamente elo estendeu os
tro^is, como que para receber a algum, e lhe disse: 041, Jennie. estou to alegre
que voc est oqui!
Sir Barrett, cujo livro citamos, ficou intrigodo onte a enorme quantidade desse
mreric 0 clrigo ingls. J.S. Pollock, em seu livro. Mortos e Desaparecidos,
reur<u ima coletnea dessas norrativos, escolhidos dentre 500 cosos que ele
recolhera em suos pesquisas. Frank Podmore. um pesquisador ingls, relatou um
coso em que trs irms, estando juntas, viram pairando sobre 0 leito de morte de umo
delas, que estovo morrendo, uma luz brilhante, onde apareceram os rostos de dois de
seus irmos mo1tos.
NOS ARQUIVOS da Britsh Socicty for Psychicol Research e da American Society for
Psych-col Research, h certo nmero de cosos em que 0 esprito fo< reolmente visto 00
deixar 0 corpo. Um desses casos foi registrado no Dirio do S.P.R. Esse coso foi
opreientodo por Richord Hodgson, homem que tinho 0 reputao dc ser orguto
investigodor. no incio deste sculo.
0 Sr. G.. obroodo sua esposo que falecia, viu que se formovam, perto da
porto, trs ruvens estratos seporodos e distintas . Essas nuvens gradualmente se
coOximcrom do leito e 0 envolveram. Disse 0 Sr. G: Ento, olhando otravs da
veo. contemploi, de p. perto da cabea de minho esposa moribundo, a figura de
jmo mulher'. Ele tombm viu duas pessoas de bronco', que'se ajoelharam ao lodo

0 mstico ingls, Tudor Pole, apresentou umo descrio similar de uma morte que
vira: Diretamente por cimo do moribundo, vi umo forma sombrio que pairava em
posio horizontol, ocerco de sessenta centmetros ocimo do leito. A forma estovo
ligodo oo corpo fsico por dois fios transparentes.. .a figura cresceu at tomar-se uma
contraparte do corpo. Personogens auxiliares corforom esses fios. KARLIS OSIS,
psiclogo noscido no Letneo, enviou questionrios a cinco mil mdicos e 0 cinco mil
enfermeiras, para descobrir 0 freqncia dos tipos de vises beiro do leito que
vimos descrevendo. A obro resultante, uObservoes Beira de Leito por Mdicos e
Enfermeiros, tornou-se um clssico no seu campo. Osis descobriu que raramente as
pessoas que m orriom sentiam medo, e . de fa t o , com b o stonte freqncia,
achavam-se em estodo de exaltoo. Houve 0 cuidado de investigar e relator cosos
de pocientes que no estovom drogados Descobriu ele que um numero muito maior
de m oribundos tem vises do que as pessoas em vida norm al. Essos vises
ocorriam, predominantemente, entre umo hora a um dio antes do morte Geralmente
os pocientes tm plono conscincio dos fatos, no se podendo pensar em meros
sonhos. Curiosomente, nem todas os pessoas vistos nessas vises esto mortos,
embora predomine 0 nmero de pessoas falecidas. Isso nos levo interessante
especulao de que os olmos de pessoas vivos podem ajudar na morte de entes
queridos, e de olgum modo, desconhecido do cincia, ajudam-nos na transio. Em
muitos desses cosos, 0 viso compartilhado pelo visitonte e pelo visitodo, ainda
que, fis ic a m e n te , os pessoos estivessem bem separados. Nesses cosos, os
sobreviventes tm olgumo histria interessante, que coincide com a norrativo do
moribundo, pouco antes do seu falecimento. Evidncias crveis de sobrevivncio tm
sido dodos por indivduos no drogados e nom morcantemente perturbados, nem
por sedativos e nem por d e lrio s . Os v is ita n te s e s p iritu o is so reconhecidos
invariavelmente como anjos de misericrdio. que facilitam o transio. So bem
acolhidos, po is, pelos m oribundos. U sualm ente os v is ita n te s so ntim os ou
parentes. Algumos vezes, um nico espirito acompanha 0 processo do morte, mas
normalmente h diversos.
DUNCAN MACDOUGALL, um mdico da Nova Inglaterra, no comeo do sculo,
registrou perdas inesperados de peso no momento do morte, e at hoje isso no foi
explicado. Hiplito Baraduc, no Frano, fotografou a morte de sua esposo, e
registrou trs nuvens similares s que j descrevemos no caso do Sra. G. cujo marido
viu tr s nuvens separadas e d is tin ta s . 0 engenhoso fs ic o am ericano, R.A
W otters, em 1934, fotografou 0 aduplo de um roto que matou, em um Cmaro de

A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA

Nuvem Wilson. J mostramos, neste artigo, que campos de vida circundom todas
os criaturas vivas. Serio demais supor que 0 vido, todo vida, reolmente ip iritu a i,
e que todos os corpos so meros veculos?
SIMILARES A ESSES ESTUDOS e observaes acerco do retorno ops a morte clnico e
ao p prio processo de morte so aqueles que trotom do projeo da psique!!.
Trata-se da habilidade de alguns de deixar o corpo c viajar para obter informaes
no estodo espiritual, impossveis de serem obtidas pelos meios de percepo normol e
porte desso informao pode transcender o tipo de informoodisponvel oos sentidos.
0 Dr Robert Gookall um gelogo ingls, dotado de credenciais cientficos
em outros campos tambm, dedicou 30 anos ao estudo do projeo da psique. Ele
chamo oteno paro 0 fato de que 0 experincia da pro!eo da psique se porece muito
com os casos de leito de morte, parecendo ser um aspecto temporrio daquilo que,
no morte, olgo !!permanente. Em cerca de 2 0 % dos cosos que envolvem a
pro!eo do psique, 0 duplo tomo 0 posio horizontol, pairando por sobre o corpo,
e ento se torno 0 veculo da inteligncia, bem como 0 modo de transporte. A mesmo
coisa ocorre no coso da morte Em cerca de 2 0 % . igualment. 0 fio de prata vista
ligondo 0 corpo flutuante ao corpo fsico. No projeo do psique, o grande diferena
que esse fio no se p a rte . Parece que a personalidade humana capaz do
bilocalizao, e essa bilocalizao boa previso do que sucede no processo do
morte, no 0 levando, contudo, concluso final.
0 DR CHARLES TART, do Univerdode de Califrnia, em Davis, estudou esse
fenmeno com grande xito, obtendo certa !!respeitubilidode paro 0 mesmo em
alguns crculos inteligentes.
Pelo menos, nem todos os psiclogos continuam
pensando tratar-se de algo patolgico Umo experincia crioda por ele 0 que
envolve tra n c a r uma pessoo que d iz te r re g u la rm e n te a exp erin cio (ou
espontaneamente, pelo poder do vontode), em uma sala de hospital. Em uma
prateleiro, bem elevoda no quarto, se pe umo mensagem. 0 objetivo que 0 alma
subo e leia a mensagem, dizendo qual seu contedo ao pesquisador. Tomo-se 0
cuidodo de no haver meios fsicos pelos quais tol coisa posso ser feito. Assim, a
mensogem est irremediavelmente foro de vista!!, at onde chegam os olhos
naturois. Contudo, oqueles que se projetam lem-na com sucesso. Na moiorio dos
casos, a alma no se in te re ssa m u ito por ta is coisas, e assim sai do qu a rto ,
atravessando focilmente as paredes. A entidode pode observar, ento, o que ocorre
pelo h o sp ita l, ou mesmo em olguma cidade d is ta n te , e 0 re la to
subseqentemente sujeitado validoo por porte do pesqusodor. Tudo isso indico 0
roolidode do milenar crena na bilocalizao Em outras polavras. a personalidade
humana, mesmo quando no estodo mortal, capaz de estar em dois lugores ao
mesmo tempo, em um, fisicamente, e noutro, espiritualmente. Vrias pessoas, como
olgumos doquelas que tm sido chamados de santos, conhecidos por sua alto
espiritualidade, tm tido 0 capacidade do bilocalizoo, mos 0 fenmeno no est
limitado 0 tais pessoos, de modo olgum. A reivindicoo de projeo to antiga
quonto a prpria histria, mas s recentemente os pesquisadores, em universidades,
se tm disposto a submet-la 0 teste, sob condies controladas.
0 ARTIGO ANTERIOR FOI TRAADO para mostror 0 fraqueza da teorio moterialista.
Mostromos que 0 personolidode humana dotado dc vrias capocidodes que no
podem ser explicados por essa teoria Mostramos que os fenmenos observveis,
os que meramente podem ser observados ou os que so sujeitos 0 controle de
laboratrio, ultropossom qualquer base terico que 0 tese materialista nos
oferece. Mostramos que 0 inteligncio pode ser extrocerebrol. Nossa discusso
tem m ostrado que h umo fo r a p a te n te na te o ria nterocionisto.
bem como

plausibil idade no teorio substonciolisto. As religies, pelo mundo todo, favorecem 0


substanciolismo, e muitas mentes univcrsois o tm defendido sem embaroo
A
verdadeira defeso do substanciolismo. porm, no pode porrir da cincio por
enquonto, pelo menos. Esso disciplina, por sua notureza inerente, limita-sc 00 oqui e
ao agoro, quilo que se pode tocar, ver, ouvir, etc. 0 b1 1 cofi1 mo transcende em
muito o tudo isso, mos nem por isso algo irreal ou folso. Mas as coisos que podem
ser vistos e ouvidos, ou tocadas, que so estudadas pela cincio. tm um significativo
valor para a poro espirituol do homem, e o melhor conhecimento delas subentende
aspectos de uma realidade superior, pois 0 fsico est perenemente em contocto com
o espiritual, e 0 estudo do que fsico, 00 doquilo que se pensa ser meramente fsico
(em bora ossim no o c o rro , re o lm e n te ) pode re v e la r aspectos do n o -fs ic o .
Portanto, no impossvel que, eventuolmente, 0 defensor!! do sobrevivncio do
olm a humana a n te 0 m o rte b iol gica, venha 0 ser a ci n cia . 0 que a filo s o fia
racionolisto tem especulodo, 0 que 0 teologia tem afirmodo em seus dogmas, poder
vir a ser provodo pelo que 0 cientista foz em seu laboratrio. Quando oparecer
essa p ro v o , os homens possoro 0 v iv a num mundo bem diferente. Tal prova
transcender, em importncio e interesse, 0 qualquer descoberta da cincia feito ot
o presente Se um homem, oo levantar-se da como pela monh, puder dizer poro si
mesmo: Meu verdadeiro eu iamob m orrer I isso far tremendo diferena na
maneira como ele passar a ogir, no modo como ele possor a viver, no modo como ele
pensar sobre si prprio e sobre seus semelhantes, nas suos motivaes, nos seus
ideais, em todos os seus esforos e em todos os seus sofrimentos.
AS MAJESTOSAS VERDADES do su b stanciolism o, pelo menos no presente,
permanecem fora de alconce para 0 cincia. No provvel que, nesta dcada,
algum posso construir um foguete capoz de entrar na esfera dos universais, de
Plato, ou dos lugores celestiais, postulados pelo cristianismo bblico Contudo, no
de modo olgum impossvel que 0 prpria olma seja um excelente foguete, uma vez
liberodo do corpo, podendo faze r vos im p ression ante s o t s dimenses da
roatidod ltimo
Edifica para ti manses mais majestosas.
Oh, m inha olmo
Enquanto as estaes ligeiras passaml
Deixa teu passado de teto baixol
Que cada novo templo, mais nobre que o anterior.
Feche-to do cu com uma cpula mais vasta.
A t que, p o r fim , fiques livre,
Abandonando tua pequena concha no mar intranqilo da vida!
BIBLIOGRAFIA:
(O liv e r W endell H olm es)
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Rhino, J.B . Extra-Sensory Percepton, Boston: Bruce Humphris PuWs., 1964.

O MUNDO NO-FSICO

DO DR. GUSTA VSTROMBERG

James Crenshaw
Uma base fidedigna para a crena na sobrevivncia da alma e da memria.
SOBRE O AU TO R
N ativo do estado norte-americano de Oregon, James Crenshaw se criou na C alifrnia,
freaentou o San Diego State College c a U C LA e se form ou como bacharel em literatura
inglesa. A sua carreira consiste de escrever como m em bro do pessoal de jornais e tambm
como free-lancer.
N o processo dos anos tornou-se hbil na cobertura de casos tribunicios c dc questes que
envolvem a lei. Em conseqncia disso, j fo i homenageado por sete vezes pelo T ribunal
Estadual de C alifrnia. Tam bm um dos poucos leigos que tiveram um artigo publicado
pelo Dino da Associao de Tribunais Norte-Americanos.

Gustof Stromberg. que ontes de seu fa le c im e n to fo i um dos m ais fam osos


astrnomos do mundo, c ria que a vida in te ira e roda a m a t ria se originam
inteiramente de um mando n a - fis ic , conservando ra ize s nesse mundo. Ele
iirogirova uma espcie de dimenso eterna de onde emergem energia e formo,
segeodo um plano proposital de podres ou compos preexistentes, que governariom 0
mundo percebido petos nossos cinco sentidos.

sobretudo no processo do mitose (diviso celular). Esses processos observveis tm


tornado possvel o desenvolvimento de uma teoria cientfica sobre os relaes entre a
mente e a matria, provendo, incidentolmente, uma bose fidedigna para a antiga
crena no sobrevivncia da olma e na preservoo de suas memrias aps 0 morte
fsica . Em o u tra s p a la vra s, os padres de ondas, associodos m em rio e
personalidade, necessariamente se transfeririam poro o mundo no-fsico, tol vez
ressurgindo freencornados) fisicamente em perodo posterior, com modifkoes
dependentes do desenvolvimento consciente por detrs dos podres emersos

0 DR STROMBERG. que por quase tr* dcada* fo i po rte do pessoal do


Observatrio de Monte Wilson, no sul do estodo norte-americano de Califrnia,
cteperdiode informes cientficos e dos idias de seus colegas cientistas no promoo
de seus pontos de v is ta de que um mundo im a te rio l suste nta e guio to n to 0
desenvolvimento dos formas vivos como 0 noturezo do chamoda motrio inanimada
Outrossim, ele chegou concluso que 0 conscincia sobrevive morte, depois de
suo ossocioo com 0 motrio fsica, e que a memria transportado para 0 mundo
no-fsico.

EMBORA 0 DR BURR e os seus ossociados da Universidode de Yole estivessem


fazendo as suos experincios, enquanto 0 dr. Stromberg estavo formulando a suo
teoria sobre 0 mundo no-fsico, este ltimo no tinho conscincia dos investigaes
confirmatrias que eram feitas por aqueles, at que seu livro se completou. Nos
suos experincia, 0 dr. Burr colocou medidores de microvolts extremomente
sensveis perto, e. em muitos cosos. dentro de organismos vivos. Ele e os seus
colegas confirmaram o foto j de antemo observado que 0 potencial eltrico em umo
mosso fluida vivo voriova de um ponto para outro, 0 que indicava, por conseguinte, 0
existncio de um podro Com seu refinado equipamento, foram capazes de troar
um mopo dos campos de fora organizadores, bem como as modificoes havidas
nesses compos durante 0 crescimento normol dos orgonismos. Tambm mediram e
mapearam as a lte rae s v e rific a d o s d u ra n te 0 mois d r s tic o processo de
metamorfose quando, por exemplo, umo larvo se transforma em umo borboleta

Suos teorios esto sendo agora renovodas por outros filsofos-c^ntistas que esto
descobrindo novos evidnctos de que 0 conceito mecnico e no-teleolgico da vida
(Que no v propsito nos coisos)*est ultrapassado.
Quondo 0 livro do dr. Stromberg.. The Soul of the Universe (A Alma do Universo)
fa pub !codopela primeira vez, em 1940 (Dovid McKcry Co., FilodHio, Pennsylvanio,
E E.U U.). os suos idios de que os campos orgonizodores so as foros diretrizes por
detrs dos formos vivos oindo no haviam sido plenam ente corrobo rad os em
leborotrio. Subseqentemente no Universidode de Yole, 0 dr. H.S. Burr e os seus
associodos levorom 0 efeito umo srie de experincios cujo fim era 0 de testor sua
prprio teorio eletrodinmico do vido. E as investigaes dos mesmos mostraram
que todos os ptontos e todos os animais vivos so rodeados por compos de energia
eltr<0 , complexos em seu podro, e que se estendem poro bem olm dos limites
visuois dos organismos vivos. 0 mois significativo de tudo que eles descobriram
que Quondo 0 suprimento de oxignio, necessrio poro manter 0 metabolismo de um
organismo, reduzido, 0 tmnpo que pode ser medido (e observodo) e que 0 envolve
e opaertemente 0 conservo, se controi, sem haver quolquer modificao em suo
estruturo, chegando 0 desaparecer completamente quando ocorre a morte.

Aps a publicao de seu livro. Tfc Soul f Hm Uahrersa, 0 dr. Stromberg props,
olicerodo sobre os pesquisos feitas no Universidade de Yole. uma teoria sobre
campos vivos outfiiiamo. Stromberg acreditava que as origens desses compo*
eltricos orgonizodores no poderom ser locoiizodos nos portculas eletricamente
carregados de que 0 motrio, gerolmente, se supe composto. Pelo contrrio, ele
cria que tais compos deveriam ser considerodos como singularidodes (un!dodes
motivodoras) em campos de fora preexistentes, alm do espoo e do tempo, no
dotodas de quolquer propriedade mtrica, como. por exempto, as dimenses.
Entretanto, esses campos teriam caractersticas topolgicas ou morfoigicos
(formoto)
O Campos dessa modalidade poderiam ser tm aoinados como existentes em
uma forma extremamente contraid# e dormonte, em um clula de ovo ou em uma
semente , declarou Stromberg. Se dermos um passo mais, poder se ia postular
que o campo vivo, quando se encontra em sua forma potencial, no tem qualquer
dim enso em ab so lu to , no qual caso deveria ser considerado com oum a

DECLAROU BURR: n t m uito d ifc il escaparmos concluso que 0 padro


eltrico ocupa posio prim ria, e que. at certo ponto, pelo menos determ ina o
padro m orfolgico.

potencialidade no/lsica

Esso umo canclaiio preliminar que se reveste da moior importncia para os


bolostos e cientistas porque, se a mesma correta, isso significo que 0 motrio
organizodo. em todos os estgios de crescimento, por um campo de foro
eltrco que porece possuir uma certa inteligncia toda prprio, e que desaparece
quordo do morte fsico, deixando que 0 corpo material se desintegre no p de suo
prprio qumico.

0 dr Stromberg tombm concluiu que a idia de fontes vivos, existentes no mundo


no-fsico, que viriam a tornar-se elementos vivos do mundo fsico, est em perfeito
consonncia com a sua teoria anterior de energia emergente.
A VIDA PARECE ter emergido vinda de 'a tr o mando', e no daquele mundo
descrito pela cincio da fsica*, comentou Stromberg.

$ R0M8ERG POSTULOU que tais campos de fora emergem daquilo e voltom para
ocu que ele chomou de mundo no-fsico, imoginondo 0 mundo de formos fsicas
como podres de energia que emergem de um mundo no-fsico que possui os suas
prprias estruturos imoteriois. A matria viva em porticulor, afirmava ele, se origino
00 mindo no-fisico e existe por cousa do m esm o-tal como os arqutipos postulados
- mundo esse que governorta os formos que a energia ossume quando
su-gem desse reino intangvel

Ele sentiu que essa idio paralela idia opresentoda pelo grupo de Burr, que
postulova que os compos orgonizodores so primariamente, propriedades do
universo e que. em moior ou menor grou, so modificodos pela presena da matria,
estando dependentemente relacionados, por isso mesmo. 0 compo de fora e as
partculas. (Esso cltoo extrado de uma carta que Burr escreveu a Stromberg),
A fim de exp lica rm o s os relaes e x is te n te s e n tre a m ente e a matria!,
continuou Stromberg. precisamos supor a existncia de um mundo no-fsico E ele
continuovo dizendo que muitos tipos de emergncia tombm existem, vindos do
mundo no-fsico para este mundo limitado pelo espoo-tempo, concluindo oindo que
esses dois mundos por todo 0 parte so contguos isto , esto adjocentes um 00
outro, ou em contacto.

Conforme entendia 0 dr. Stromberg, 0 estruturo e 0 composio dos organismos


vivos, seriam determinados por !!sistemas imoteriois de ondas ou campos vhro,
possuidores de propriedodes inatos que lhes permitiriom arranjar certos tipos de
molculos nos formos complexos e altamente organizodas dos plantas e dos animais
w os 0 pode orientador desso erterqta organizadora invisvel poderia ser observodo
79

80

0 MUNDO FSICO

ElE TAMBM IMAGINAVA 0 emergncia tanto dos qualidades mentais como das
quolidodes fsicas 0 este mundo fsico limitodo pelo espoo tempo, como olgo que
inclui os sensos de cor. de urgncio, de prazer e de dor, bem como 0 energia, em
todos as suas manifestaes. Por conseguinte, visto que 0 origem dos quolidodes
mentis se encontraria no mando e-flsico, seguirseia que uma personolidode que
perdeu 0 seu orcobouo fsico poderio continuar a ser infernal ou celestialmente
consciente dessos qualidades, oli.
0 pensomento do dr. Stromberg. em seus ltimos anos de vida (ele foleceu em
joneiro de 1962). tem sido reputodo como influenciado pelo descobrimento daquilo
que tem sido chomodo de quinto dimenso, ou dimenso do eternidade , conforme
elo foi chomodo por um grupo de matemticos ingleses, encobeado por J.G.Bennett
A introduo desso quinto dimenso, trooda paro simplificar e generalizar as leis
fsicos, tem-se mostrodo til no fsica terico, especialmente na formuloo do
dificlimo teorio de campo unificado uma expresso matemtica em uma simples
frm ula poro e x p lic o r todos os fo to s conhecidos acerca dos fo r o s e l tric o s ,
magnticos e gravitocionais.
STROMBERG OBSERVOU que Albert Einstein foi incapaz de formular tal teorio.
emboro iiouvesse feito diversos tentativas pora faz-lo, utilizondo-se *mente de
quotro dimenses do espoo e do tempo.
a A ADIO DA QUINTA D/MENSO. dentro do arcabouo de referncias
csm ico, tem p o s s ib ilita d o a incluso, na descric&o do universo, daquelas
caractersticas que nSo se alteram com o tem po, a firm o u S tro m b e rg .
prosseguiu: Bennett, portanto, deu i quinta dimenso o expressivo nome de
e te rn id a d e A razo prin cipal para a introduo dessa quinta e nova dimenso, em
nosso quadro m undial, era a necessidade de um dom nio no cosm os em que no
houvesse qualquer disstpao de energia
Depois do aparecimento do livro de Bennetr sobre a quinta dimenso 0 dr
Stromberg percebeu que a dimenso do eternidade era praticamente idntica ao
seu prpr 0 conceito de um tempo no-fsico no mundo, de onde emergiriam energias
e de onde seriam recebidos os padres dos formos vivos. A introduo do dimenso
do eternidade, no arcabouo da fsica terica, tornou possvel conceber um mundo
reol olm do espoo e do tempo fsicos.
STROMBERG ACREDITAVA que 0 domnio da eternidade
a habitao de
Deus, bem como 0 habitao da olma imortal do homem, depois que este despiu as
suas vestes externos de carne. E 0 dr. Stromberg igualmente cria que 0 homem pode
manter comunicao com esse poder universal
A introduo do orcobouo mundial em cinco dimenses nos tem possibilitado
explicar certo nmero de fenmenos psquicos, declorou 0 dr. Stromberg de certa
feito.
Por semelhoote modo. ele tinha 0 certeza que 0 desenvolvimento espirituol e tico
do homem continuo doquelo hobitoo csmico que existe olm do espoo e do
tempo, at que cado indivduo tenha cumprido 0 misso para a qual foi criado.
AGORA FAREMOS UMA SUPOSIO FUNDAMENTAL , escreveu ele.oouco antes de
suo prprio lornodo poro 0 eternidode No mundo no-fsico, olm do espao e do
tempo, que oqui tem sido denominodo de domnio do eternidade, raz 0 origem finol de
todos os coisas: 0 energio. 0 motrio. a vido. 0 conscincia e a mente. Em sumo,
todos os coroctersticos do mundo, tanto fsicas como mentais, devemos supor como
origmodos e 'orroigodos' nesse domnio extrofsico recentemente descoberto. Esso
suposio deve ser reputodo como uma hiptese em funcionomento , e a sua
ju s tific o o depende do fo to de poder ser ela explicado ou no, ou a n te s, de
ojudor-nos 0 opreender os reloes existentes entre os fenmenos fsicos e os
fenmenos mentis.
OS FSICOS que do modo gerol tm obondonado a antigo noo que portculos finais
so a substnia mesmo do matria, de agora por dionte deveriom descobrir que a
idia da quinto dimenso, ou dimenso do eternidode, est compatvel com 0 notureza
ondeante da matria
Posto que esses fsicos consideram 0 matria como uma forma de energia, 0 dr.
Stromberg observou- As radioes solares podem ser matematicamente descritas
como um movimento ondeante, embora no como umo vibroo em umo substncia
material fmeio ambiente). As oadat representam a modificoo da energia que
emerge em um lugar particular do mundo fsico. 0 que emerge, a radioo, consiste
de pequenos parce!as de energia que os fsicos denominom de ftons e corpsculos.
A energio pode ser considerada como algo que surge vinda do mundo-no-fsico para 0
nosso mundo fsico.
As partculas, assim sendo, seriom ontes 0 resultado do que a causo dos pequenos
parcelas de energvo que surgiriam neste nosso universo fsico
TEM-SE DESCOBERTO , escreveu ainda o d r. Stromberg, que os propriedades de
um campo de fora no podem ser 0 efeito de partculas eletricamente corregodos,
que se suporiam e x is te n te s d e n tro do tom o. Por exe m ploos e l tro n s ,
diferentemente do que se dizia antes, no se movem em rbitas em volto dos ncleos
otmicos, e. sim, movem-se como balas de um lugar pora outro.
Em um documento publicodo em 1946, paro 0 Instituto Fronklin. ocerca do eaargie
emergente, escreveu 0 dr. Stromberg: No motrio. 0 estrutura de compo que se
move, e no os corpsculos envolvidos 0 equvoco que tem surgido em todo 0 nosso
pensomento cientfico consiste de termos oceito 0 antigo idio de uma motrio slido
em m ovim ento contnuo, foroda sobre ns pela crueza de nossos rgos de
percepo, os quois 0 tudo oplicom umo caracterstico dos elementos da matria.Quando fo r abandonado essa idia de corpsculos em m ovim ento, ento
desaparecero os nossos dificuldades por obter um quadro unificado sobre a natureza
corpuscular e sobre 0 notureza ondeante do motrio e do rodioo.
0 DR.STROMBERG ASSUMIA 0 posio que. no caso do estrutura atmico. 0 ontigo
pergunta sobre 0 que virio primeiro: 0 golinha ou 0 ovo. feria sido respondido. A
noo grego de portculos slidos, como blocos perfozedores da motrio, feneceu
inteiramente, e. em seu lugor, tem oporecido 0 <dia de um compo autnomo. Os
campos de foro, sustentava aindo 0 dr. Stromberg, seriom as linhas diretrizes de
todos os estruturas. Quonto 0 esse conceito ele tem recebido um apoio generalizado.

campo que determina os caractersticos dos tomos e 0 propogoo dos


elctrons, disse oinda ele, consiste de elementos oscilantes, dotado de propriedodes
similares a um sistema de ondas. E essas ondos determinariom, estatisticomente,
onde e quondo podemos esperar que apaream os partculas tronsportodoras de
energia (tais como os elctrons).
Segue-se disso, igualmente, que os compos que determinam 0 estruturo e 0
funo de um organism o vivo so autnomos,- em o u tro s pa la vra s, no so
determinados pela configurao e pelos aes dos tomos, dentro do motrta de que
se compe 0 organismo.
POR CONSEGUINTE, as partculas no seriom os causos motivodoros dos compos de
energia, mos ontes, 0 seu resultodo As partculas em repouso. declarou ele.
possuem energios, mossas, movimento ongulor, e em olguns cosos pelo menos,
cagos eltricos de certo intensidade definido, foto esse que indico que possuem'
propriedodes que no podem ser expressos em termos de nosso conceito de um
espao e de um tempo contnuos
ALBERT EINSTEIN. que escreveu 0 prembulo do livro do dr. Stromberg, indagou,
em seu prprio livro de ensoios. Out af My le te r Yeorj: No seria possvel explicar 0
inrcia total dos partculas electromogneticamente? E ele mesmo respondeu como
segue: 0 que me parece ce rto ... que nos alicerces de qualquer teoria de compo
coerente, no pode hover, em odio 00 conceito de compo, quolquer conceito
concernente a partculas A teoria inteiro deve estar boseodo exclusivamente sobre
equaes diferencia* porciois, e sobre suos solues singulormente independentes*.
Um outro cientista chegou 00 extremo de decloror que o tomo slido tem sido
reduzido praticamente a um conceito mentol .
A TESE DE STROMBERG, om apoio possibilidade do onorgias emergirem de
um mundo no-fsico neste mundo dc matria (conforme o conhecemos 1, inclina se
decisivamente sobre a idia que as partculas, na realidade, 8 90 conjunto de
energia padronizada que so percebidos pelos nossos sentidos fsicos por causa de
sua estrutura vibratria.
A existncio de campos d iro trh e i algo mois do que uma mera teoria, desde que
se fizerom os estudos pioneiros na U niversidode de Yale e em ou tros centros
pesqyisodores. Nos onos recentes tem havido intensa pesquiso em conexo com
aquilo que se tornou conhecido como ondas permanentes e campos eltricos,
associados matria vivo. pesquisa essa que suplementa extroordinariamente os
estudos efetuados na Universidade de Yal Oe foto, o ponte entre 0 fsico e 0
biologia, nessa rea de pesquisa, se vai olorgondo e se firmando, medida em que os
anos possam.
Escreveu 0 dr Stromberg: Erwin Sdvodinger, fundador do moderno mecnico de
ondos, tem oplicodo os consideraes mecnicas ondeantes a fim de explicar 0
estabilidade dos compos que regulom 0 estrutura dos orgonismos vivos Ele comporou
os genes, os elementos hereditrios existentes nos ncleos das clulas germinotivos.
que so reproduzidos pelos clulas do corpo, com cristais lquidos e aperidicos, que
se mostrom relotivamente estveis em temperaturas ordinrias.
A ESTRUTURA OOS GENES, nos clulas germinotivos, duplicado nos genes dos
elulos do corpo, e encontramos um sistema de ondos nos genes, 0 que serve de
centros diretrizes e estobilizodores na formao de um orgonismo vivo
A estruturo fixo de um rgo, por exemplo, deve ser considerado, portonto, como
resultante de fatores estobilizodores existentes nos ncleos dos clulas. Esses
efeitos estobilizodores so evidentes no curo dos ferimentos e no restauroo e
regenerao dos rgos donificodos.
0 em b rio lo g ista alem o, Mans Speraann (e Strom berg chom o-o de um dos
maiores), j desde 0 ono de 1921 havia in tro d u zid o a idia de campos
organizadores, depois de haver feito experincias que demonstrovom que. na
blostpora (o minsculo abertura existente em um embrio, em seu estgio de
gstruto), se pode observor uma onda progressivo de orgonizoo, em estudos
microscpicos, ao mesmo tempo que ocorrem modificoes no oparncio externa do
clula Significativamente, todas as clulas parecem te r as mesmas potenciolidodes
la te n te s , porecendo que 0 campo de fo r a que d e te rm in a quois dessos
potenciolidodes se desenvolvero em cado poro seporoda do embrio.
0 ESTAGIO MAIS FACILMENTE reconhecido oquele em que as cornados exteriores
da clula do blostpora se transformam no covidode do embrio, processo esse que
tem lugar tonto no homem como. praticamente, em todos os onimois. A orgonizoo
e 0 desenvolvimento das vrias pores corporois e suas funes so, por iguol modo.
bem dirigidos.
Poderamos comparar um compo vivo 0 una mel04S-. escreveu Stromberg Umo
melodia musical o efeito, sobre nosso rgo de oudio, de umo seqncia de
freqOncKJS de tempo, e 0 melodio no se altera se for tocodo rpida ou lentamente,
fo rte ou pionssimo, con tanto que as freqOncios e 0 suo ordem permaneam
inalterados
Um compo de foro um podro de freqncias que existe no espoo, como
tambm no tempo. Um compo vivo, por conseguinte, poderio ser descrito como um
padro in trica do de fre q ncia, uma s in fo n io de v id a que re tm os suas
propriedodes quando posso por grondes modificoes quanto 00 tamanho
As
intricodas propriedades fsicos indicam a existncia de qualidades de um tipo
inteiramente diferente daquelas qualidades que so descritas pela cincia da fsica.
E que poderiomos dizer acerca do papel do chomodo cdigo gentico nesso sinfonia
de v*do?
OS DEFENSORES do idio do mecanismo, que rapidomente esto se tornondo umo
minoria entre oqueles estudiosos que procurom expor um quodro completo das foras
da vido, pretendem fozer-nos acreditar que os genes e os cromossomos, juntamente
com aquelas misteriosas substncias genticos conhecidas como DNA e RNA,
produziriam os seus e fe ito s o tra v s de meras reaes qum icosno bem
compreendidos ot 0 momento, para dizermos 0 verdode, mos que poderiam tolvez
ser fin o lm e n te esclarecidas em te rm o s de m odificoes qum icos, se os

0 MUNDO FSICO
e.ominssemos bem de perto e por tempo suficiente.
Pcrm, essa estruturo mecnica depende pesodamente da oceitao implcito da
ida de partculas discretas (individualmente distintas). Assim sendo, os genes e
os seus cdigos, juntamente com os estranhos substncios (DNA e RNA), que
estortam associodos transmisso de caroctersticos hereditrios especficos e
agrupodos, deveriam ser pintodos como elemenlos computodorizodos em umo
mcqumo programadora fabulosomente complexo e minuciosa.
verdade que os c*dos ribonudicos e deozyribonudicos. emboro ot 0 momento
notenhom sido artificialmente sintetizados, conforme se pode comprovor, produzem
resu todos genticos especializados. E isso tende por dar apoio teoria puramente
qumica do he redita ried ade, especiolm ente devido 0 0 fo to que determ inados
combinaes de caroctersticos parecem estor associodos a certa substncia como
se fosse umo con figurao de c a ra c te rs tic o s agrupados ao passo que
caroctersticos isolodos no to definidamente relacionadas parecem seguir com
ojtro substncia gentica.
Stromberg e oqueles cientistas que concordam com ele, retrucam que visto que no
->3is nos preocupemos com meras partculas, ot onde diz respeito 0 estruturas
fs>cos, todos essos combinaes devem ser considerados como uma magmficente
interooentre compos de fora vastamente complexos, No haveria quolquer coiso
como partculas em um sentido slido, existem to-somente compos de energio que
necessa iamente governam o atividade dos partculas oporentes. as quais so
resultados, e nunco cousas. Esses campos de fora no somente orientariam 0
estruturo dc um organismo, mos io a prprio itr u tv r o
Porquanto existem
considerveis evidncias de que esses campos de foro so autonmos - e no
dependentes dos e s tru tu ro s que percebem os com os nossos sen tidos paro
e* stirem-os defensores do idia mecnica encontram imensa dificuldade poro
explicarem, exclusivomente atrovs dos reoes qumicas, essas aes orientodoros.
E visto que esses campos diretrizes vo para algum mundo no fisico,
cor ocasio da morte do organismo (ou ontao visto que tais campos se contraem a
conto de nSo mais poderem ser detetados), Stromberg e os seus apoiadores
acreditam que originalmente devem ter emergido do mesmo mundo fisico, de
conformidad<1 com um plano infinito, dirigido por aquilo que eles chamam de
ALMA DO UNIVERSO.
Oro. que significa tudo isso para 0 te rre n o da pesquiso psquica e paro as
especuloes sobre 0 destino final do homem?
CERTAMENTE TUDO isso empresta um olento novo s especulaes ocerca do
reercornao do homem no mundo no-fsico.
Mas, quois sortam os reloes e quol seria a importncia do universo no-fsico
peronte 0 nosso mundo materiol de todos os dios?
Todos os nossas memrk)s esto indelevelmonte rovodos em um compo
eltdcovivo. arroigodo em um mundo no-fsico mas bem real. Aps nossa morte,
quardoo mente no mais bloqueoda pela motria inerte, provovelmente poderemos
reembrar todas essos memrios, at mesmo oquelos das quais nunca tivemos
conscincia duronte a nossa vida orgnico .
0 HOMEM QUE DECLAROU ISSO foi um dos principais pensodores cientficos da
nossa poca. Muitos crem que suos concluses afetoro profundamente as futuros
.1'erpreroes sobre os descobertos cientficas, especiolmente aquelas atinentes
nitogia e fsica, ligodas naturezo da vida e ao destino final do indivduo.
Ofoleododr. Gustof Stromberg, ostrnomo mundiolmentc renomoo, matemtico
e fsico, do pessool do Observatrio do Monte Wilson, na Colifrnia duronte vinte e
oito anos. disse tambm:
Um novo e eficaz elem ento fo i u ltim a m en te in tro d u z id o em nosso quadro
cientfico globol. No reolidode. esse novo elemento antiqussimo. posto que por
muitos sculos povos de muitas culturas tm sentido intuitivamente que tal fonte de
pode deveria existir Com base na anlise das descobertas cientficas em vrios
campos, oenso que tenho podido mostrar que supondo a existncia dc uma mente
Universal, copoz de atividode propositol, podemos entender melhor 0 mundo no qual
vivemos e do quol fazemos porte. Em linguogem simples, esso Maata Universal, pode
ser deserda como um SER de poder ilimitado.
E A ESSE SER CHAMADOS D6 US.
Stromberg boseou sua concluso em seus estudos cientficos. Disse ele igualmente
que um conceito similar 0 0 Deus de muitas religies indispensvel pora que se
compreendo mois perfeitomente a cincio moderna.
---------------------------E arossequiu: A idia do existncia de Deus necessria pora garantir umo bose
lca pora os modernos teorios sobre a origem do matria e da energia. necessrio
pera que se compreendo mais perfeitomente a cincia moderno.
Eorosseguiu: *A idia da existncio de Deus necessria para garantir umo bose
lgica pora os modernos te o ria s sobre a origem da m o t ria e do energia.
necessrio poro que compreenda a origem dos campos e l tric o s organizados e
p cpositais que existem em todos os organismos 0 clulos vivos.
A IDIA DE DEUS, no formo de umo Mente Universal, necessrio para explicar a
origem de nossa prprio mente e de nossa conscincia.
Seu amplo ponto de visto universal, se desenvolveu com 0 passagem dos onos, ao
cbservar ele 0 firmamento atrovs do grande telescpio de cem polegodos (0 maior
do mundo, ot ereo do O bservatrio do M o nte P olom ar). e 00 estudar os
descobertos relacionadas cincia, ocerca de outros compos foro do astronomia
POR VOLTA de 1940. quando ele publicara seu primeiro livro, Tke Seal ef tfca
Udmseo, j havia concludo que por detrs do mundo fsico h um todo-importante
rwndo no-fsico, no qual tem razes tudo quonto percebemos com nossos cinco
sentidos. Outrossim, ele cria que toda a vido e crescimento so controlodos por
energios emergentes de compos vivos que se manifestam fisicamente, mas vindos
desse mundo no-fsico.
A descoberto e 0 medio dos CAMPOS ORGANIZADORES, em associao a esso
motro vvo, anunciado principalmente na Universidade de Yole, corroborou suas

SI

descobertos tericas. E ento, quando 0 matemtico ingls J.G. 8 ennett e seus


assooados surgiram com uma adio polpvel quarta dimenso de Einstein,
chomodo eternidode, ou quinto dimenso, o dr Stromberg encontrou moior
corrobo ra o para 0 seu co n ce ito de um gronde te rre n o u n iv e rs o l, de foras
invisveis, que se fazem sentir e que motivom diretamente, se que no governam e
co n tro lo m ,
tudo
quonto
e x is te
no
mundo
slido
dos
nossos
sentidos.
A in tro d u o de uma dimensa te r n a 0 0 arcabouo do fis ic o te rio
possbilitounos formar um quodro de uma dimenso transcendental ao espoo fsico e
0 0 tempo fsico, decidiu ele.
Que reloo h entre a personalidade. 0 pensamento e a memrio humonos e esso
recm-concebido eternidade?
STROMBERG MUITO SE ALEGROU por descobrir que suas concluses anteriores,
concernentes indestrutibilidode da memriaque subentende a sobrevivncia da
conscincia aps a morte fsica .sc adaptavam admiravelmente bem dimenso
eterno de Bennett umo espcie de plano perpendicular, onde existe um tempo
n o -fsico que no pode se r m edido por re l g io s. [B e n n e tt solucionou
motematicomente essa questo, com extrema babilidode).
Strombe g declarou que cria que a dimenso eterno de Bennett praticamente
idntica 00 seu j descrito mundo no-fsico, onde tempo e espoo no existem no
sentido terreno.
*
0 dr. Stromberg no endossova as manifestoes medinicos, nem os prticas dos
espritas. Apesar disto, ochovo qu a comunicao entre este mundo e 0 mundo
espirituol serio metafisicomente possivel, e no contrria s leis da natureza
interessonte notar que algumos pessoos msticos falam do mundo espiritual como uma
esfero onde no h tempo nos termos terrenos, emboro hajo seqOnclo de eventos.
No prefcio de meu prprio livro. Telephone Between Words (De Vorss & Co.,
Los Angeles.Califmia), 0 dr Stromberg escreveu acerca dc extensos estudos sobre
os fenmenos fsicos, feitos pea British and Americon Societies
fo r Psychical
Research e pelas universidades de moior nome nos Estados Unidos e na Eurooo:
!re n d a m o n a de evidncias tem sido colig id a que. e n tre o u tro s coisos, tm
comprovado que os fenmenos da telepatia e do clarividncia certamente so reois e
envolvem uma comunicao direta entre as mentes de diferentes pessoas.
A razo por que 0 reolidode de tois fenmenos geralmente no tem sido oceito
depende- e !sso interessante comentrio sobre 0 maneiro de pensar de nosso
mundo moderno no de quolquer incoerncia ou por no serem completas essas
evidncias, e, sim, do ausncio de quolquer teoria cientfico que explique os fotos
observados...
EM ANOS RECENTES, algum progresso tem sido feito no desenvolvimento de teorios
cientficas que explanem os fenmenos fsicos em geral. Uma dessos teorios foi
desenvolvido, no paro explicar fenmenos psquicos, mos paro dar explicoo
s a tis fa t ria sobre 0 elevado grou de orgonizao no mundo v iv o e sobre 0
inter-feloo entre nosso sistemo nervoso e nossos atividades mentais.
Naturalmente. Stromberg se roferia suo prpria teoria de energias emergentes e
de compos organizadores que se originam no mundo no-fsico. Tombm aludia
interdependncia entre 0 memrio c 0 conscincia, como entidades no-fsicas, e suo
manifestao em orgonismos corpreos, neste mundo fsico.
E STROMBERG CONCLUIU que h umo lei de conservoodo memrio. tal como h
umo lei do conservao da energia, do impulso e dos cargas eltricos. As memrias
seriom preservados e poderiam ser reproduzidos posteriormente, podendo tombm
servir paro identificar uma alma particular.
ESCREVEU ELE: Nossas memrias nSo podem ser impressas nos tomos de
nossos crebros, posto que novos tomos sfto ontinuarrmrite incorporados no
crebro, ao passo que a n tig o s tom os so ro m o vid o 9 com o pro d u to s do
decompoeicSo, de modo que tomos um novo crebro em tompo relativam ente
cu rto . Portanto, as memrias devem scr impressas em associaao com o campo
cerebral: em outras palavras, o campo ndomatorial de foras que organiza 0
estabiliza a matria da qual 0 crebro feito.
0 Compo do c re b ro , como olgo d is tin to dos tom os e dos molculos que
perfazem 0 estrutura fsio, que oge qual modelo matriz, confere 00 crebro 0
naturezo complexa que possui. Esse compo extremomente estvel, disse ele,
porquanto os mpresses oli feitas (isto , a memrio) podem permanecer inalterveis
durante a vida inteiro, no sendo destrudas pela penetrante radiao csmico a que 0
crebro est continuamente exposto. E escreveu ele aindo:
Nossos corpos esto morrendo continuamente; 0 cada segundo algumas clulas do
corpo morrem e outros nascem. Esse processo modificodo em nosso crebro, onde
novos clulos no podem ser form od os por d iv is e s , pe lo que devem e x is tir
potenc*almente, no embrio e no zigoto.
AS MEMRIAS provavelmente no podem ser associodos a quaisquer clulas
nervosas particulares
Tal como 0 pensamento, no podem ser localizadas em
qualquer poro isolada do crebro. Antes, parecem ser associadas 0 0 compo do
crebro como um todo. Quando um homem morre, seu compo cerebral se contrai e
seu crebro se d e sin te g ra ro pidom ente , po rqua nto suo e s tru tu ro no mais
sustentada por seu campo organizador Esse compo contm todos as memrias de um
homem, suo olma. se ossim quisermos cham-los.
PARA ONDE VAI ELA Tol como os outros campos (ossockxtos oos corpos vivos) ela
voi paro um mundo foro do espao e do temoo. Vai para 0 masma manda de onde veio
r ginolmente. paro 0 mundo onde a prprio vida tem origem. Posto que no mais
conta com qualquer estrutura de campo, no podemos mais cham-lo de campo, e 0
nico nome que lhe oodemos aplicor Ima.
Ao abordar questo da memria em reloo aos fenmenos psquicos 0 que
toco em todo 0 problema do sobrevivncia pessool 0 dr. Stromberg aludiu s
comunicaes espritos como contactos com *complexos de memrion. Esses, disse
ele, podem pertencer 0 umo pessoa falecida recentemente no sentido biolgico--ou

0 m u n d o n o fsico

falecida desde h muito.


Visto que os pensamentos pertencem co domnio eterno do universo, escreveu
0 dr. Stromberg. conclumos que os idios e associaes de homens desde h muitos
falecidos, no sentido biolgico, podem continuar existindo em forma eficoz e podem
nf luencior os pensamentos e os ideais de homens modernos. Se isso ossim, ento 0
homem no somente onipresente, mas tambm permanente.
' Entretonto. ele no eliminava inteirori^nte a possibilidade da reencarnoo. Posto
que os compos organizadores de motrio viva parecem estor vinculados a alguma
foro orientadora finolmente. com algum propsito csm ico-, ele pode entender
que os memrias sub sistente s de umo alm a podem, por m eio de alguma
circunstncia concebvel, ser submergidas e reprojetodos em uma forma de vida
fsico Isso seria apenas um posso na roda da necessidode, ou sejo. nos ciclos de
reencarnoo em que os memrias submersas teriom umo profunda influncia
motivadoro sobre 0 vido externomente manifestado do indivduo.

STROMBERG o cre d ifo va que a conscincio um teso uro de m em rias que


Iro niferid o pora 0 mundo no-fsico, o que conferiria 00 indivduo no apenas os
recompensos merecidos, ou 0 que quer que existe no dimenso eterno, mos tombm 0
oportunidade de novos desenvolvimentos, melhorias e progresso, tol como muitas
religies tmensinodo otravs da historia.
Naturalmente, h certa dose de conjectura em tudo isso. mas pelo menos podemos
dizer que no h conflito entre 0 cincio moderna e as seculores idias sobre 0 vido
aps 0 morte fsica, com recompensas e castigos.
Homem tbtoi de todos os sculos tm apreendido intuitivamente essos idios
fundamentais sobre 0 sentido de nossos vidas. Isso no surpreendente, posto que 0
rociocnio 6 uma caracterstico fundamental do mundo no-fsico, e que as nossos
idios esto alicerados sobre esse mundo no-fsico, de onde todos viemos, e pora 0
quol retornaremos, por ocasio do m orte , escreveu ele.
AS CRENAS DE STROMBERG so opoiodas por declaraes similores feitas pelo
falecido Sir James Jeons, eminente astrnomo e fsico ingls, que baseou suas
concluses sobre seus estudos acerco da natureza da motria e sua estrutura
atmko. Disse ele de certa feito: oPor conjecturas, somos levados a pensar no
espoo e no tempo como uma espcie de superfcie externa do naturezo, como a
superfcie de uma profunda corrente Os eventos que afetam nossos sentidos so
como os pequenos ondos que surgem s u p e rfc ie da c o rre n te za , mas suas
origens os objetos materiais lonam razes profundas nessa correnteza ..

Ele defendia especificamente 0 antiga crena r*a indestrutibilidode dos registros


akoshicos, ou sejo. as memrias csmicas impressos em indivduos, grupos e
mundos um sistema infinitomente complexo de registros, feitos n ter universal,
onde os memrios 0 os impresses emocionais so permanentemente mantidas.
Se aceitarmos a teorio do indestrutibilidode das memrios, deveremos esperor
que coda ocontecimento que foi registrado na conscincia de qualquer homem
tombm foi registrodo no domnio eterno do universo, ofirmou ele. Desse modo.
chegomos antigo !dia de um indestrutvel registro akoshico , bem conhecido no
filosofia mstico, mas que ogoro assume expresses cientficos modernas.
Parece que somos copazes de re tirar, do imenso reservatrio de memrios
csmicas, oquelas que representam as nossas prprios experincias, com 0 excluso
de todos as demois memrias. Mas algumos vezes porece que apanhomos memrias
que pertencem a uma personolidode inteiramente diferente. Por si mesmo, isso no
mois difcil de compreender do que os conhecidos fatos do telepotia.

...No temos 0 direito de supor que este mundo externo por si mesmo limitodo
dentro dos limites do espoo c do tempo.. deve ser removido para olgum novo plono
de pensomento. ontes de podermos perceber que os portculos e os ondas so
quadros simblicos de um s e mesmo universo.
Tal como 01 religioso, Stromberg, em todos os seus escritos, deixou claro que ele
defendia um ponto de vista teleolgico do universo por detrs de tudo h sentido e
propsito.

E TAMBM DISSE: Emboro roromente considerados entre os fenmenos psquicos,


as memrios conscientes de veriam ser includos e n tre eles. C onstituem uma
importante monifestoo da psique humana: mas estamos to familiorizodos com eles
que geralmente esquecemos que 0 existncio da memrio requer umo explicao.
Creio que se pudssemos resolver o mistrio da memrio, isso nos dorio uma
explcoo sobre muitos outros fenmenos psquicos.
0 DR. STROMBERG CRITICOU 0 antigo idio de que as memrias so representadas
pelas circunvolues ou impresses feitas no crebro fsico. Ele salientou que 0
crebro uma e tn ite ra fluida e que no podemos pensor em impresses complexos
e duradouras em um crebro, do mesmo modo que no podemos escrever a histria de
umo vido sobre a gua ou sobre areias movedios.
Ao cheqor s suos concluses gerais atinentes sobrevivncia do personolidode
humono, ele ignorou quase todo 0 grande acmulo de literatura sobre pesquisas
psquicas, bem como os dogmos do religo organizoda, embora tenha observodo que
olgumos m em rios sob reviven tes nos a to rm e n ta r o , ao passo que o u tro s nos
abenoaro no mundo no-fsico. Nosso conscincia, disse ele. fornece-nos um leve
indicio do que se pode esp eror. em grau oindo mais inte nso, nos dimenses
no-fsicos.
E ACRESCENTOU. Isso. segundo me parece, 0 cu e 0 inferno, indicodos pelas
mu>tos recentes descobertas do cincia moderna.
Stromberg concordava com 0 filsofo Henri Bergson. que os tomos de nosso
crebro so obstcdoi que impedem umo avalanche de sentimentos, pensamentos e
memrios de descer sobre 0 mente que tem conscinca terreno, tudo 0 0 mesmo
tempo.
OS A TOMOS FORMAM U M A TELA OU VU*, disse Stromberg, oque nos
possibilita concentrarmo nos sobre as exigncae imediatas de nossa vida terrena.
Mas, quando esse veu desapareo, por ocasio da morte, nossas memrias, sobre
esta vida o talvez sobre vidas an teriores, acum ulam -se sem em pecilho,
atormentando-nos ou abenoando-nos, e, acima do tudo, ensinando-nos qual o
sentido real da vida.
Se Bergson ost com a razo, e so po r vida devemos entender o
desenvolvimento mental, e n30-flslc0, ento, quando sobrevm a morte, comea
de novo a vida real... Os homens bons e altamente desenvolvidos, segundo se pode pensar, sentir-se-o
elevadamente felizes no mundo no-fsico. no sentindo Quolquer impulso de visitar
novamente um lugar como esta nosso triste terra
Mas esse sofrimento no pode ser uma finalidode por si mesma: no serviria a
quolquer propsito til se no ensinasse 0 0 indivduo que sofre uma lio til poro ele.
no futuro

SE NOSSA VONTADE n30 estiv* em harmonia com a VONTADE CSMICA,


por algum tem po po dem os re tardar nosso p r p rio de senvolvim ento ,
reconhecemos o conflito em nossos prprios sofrimentosu, dis9e ele.
E le nfto tin h a dvida .1 d e q u e n hum anidade, eventualm ente, se elevar a um
elevado n ivel ticode acordo com o po nto de v is ta to ta i sempre h avano.
*M A S SEMPRE TEREMOS DE APRENDER as lies requeridas...a maioria de
nossas lies consistem em experincias dolorosas; mas. quando olhamos na
direo do alvo, a felicidade retorna s nossas almas, h
0 PROPSITO DA VIDA porecio perfeitamente evidente para Stromberg. Ele
ocreditavo que no domnio da eternidade deve haver inmeros elementos de vida em
sua formo puramente mentol, cado quol com sua estrutura p ro p o iitd , capaz de
realizar umo funo definido, ao emergir neste mundo fsico. A alguns desses
elem entos ele denom inava instrum e ntos dos a tiv id a d e s mentis'. ou tros
representariom as foros motivodoros. no desenvolvimento dos rgos e das funes
corporais. Cada elemento do vido existe sob forma potencial, como umo ido
existente do domnio dc eternidode no-fsica, ou ento, conforme odicionovo
Stromberg, na mente do Todo-Poderoso
E CONTINUAVA ELE: 0 mundo fsico do espao, do tempo e do energio. e 0 mundo
no-fisico dos dias, encontram-se em contacto potencial um com o outro: e quando
certos pontos de contocto so estimulados ou ativados, um elemento mentol emerge
como elemento orgamzadcr fsico eficaz (um campo de fora vivo), neste mundo..
Se as molculas dos tipos apropriados se fizerem presentes, 0 campo orgomzodor
se exponde, e a subseqente incorporoo de m a t ria 0 to rn a fisicam e nte
observvel. Dessa moneira podemos entender como uma idio pura, no domnio
eterno. ptxe tornor-$e 'corne'.
Tm sido oferecidas certas razes pora a crena que existe um Deus ativo no
mundo n o -fs ic o , para alm do espoo e do tem po, e que podemos manter
comunicao com esse Poder universal, otravs de nosso mente. Acredito que 0
domnio eterno a 'habitao dc Deus, e esso igualmente a moradia da alma
im o rta l do homem. 0 que re p re se n ta 0 seu eu v e rd a d e iro , depois que ele se
oesvenclho destas 'roupagens de carne'.
Tombm ocredito que nessa habitao csmica, alm do espoo e do tempo, ter
prosseguimento 0 desenvolvimento espiritual c tico do homem, at que possa ele
cumprir 0 misso para a qual foi cricxio.
Gustaf Stromberg queria dizer que, contrariamente 0 certa moneira moderna de
pensar, Deus est perferlmente vivo. e que somente 0 forma obsoleto de pensar a
respeito desso realidade que est morta.

* *

E P L O G O
C o m e n t rio S o b re A b u s o s E A v is o s

Encerramos esta secco sobre im ortalidade com alguns avisos a respeito de


como os eetudos cientficos sobre a alm a e as qualidades esp irituais humanas
tm sido confundidos e m isturados com arm adilhas do ocultism o. P or te r isso
acontecido, m uitos cristos tm sido relutantes em to m a r um interesse em tais
estudos, e alguns tm sido abertam ente hostis a eles. E nquanto que esta
posio e x tre m a , v e rd a d e que h p e rig o s a serem e v ita d o s no que d iz
reepeito aos estudo de parapsicologia. A s pginas de encerramento desta
seco tentam apontar abusos que devem ser evitados.
Esboo:
1. A oposio da ignorncia
2. 0 psquico usado erroneamente para prom over 0 satanismo
3. Usado erroneamente para prom over o espiritism o
4. Usado erroneamente para prom over a religio o rie ntal
6. Usado erroneamente para prom over um m isticism o falso
6. Abusos pessoais:
a. Meditao no-centralizada em Crieto
b. Poderes ocultos e semi ocultos
C. Substituio de esp iritualida de verdadeira
7. A prtica e o desenvolvim ento dos poderes psquicos, pode levar a uma
invaso de esprito malfico.
8. A alta tenso es p iritu a l deve ser lidada com cuidado.
9. O Oculto na Igreja
a. Atalhos para a esp iritualida de (substituies e desiluses)
b. A invaso de poderes demonacos
c. 0 anticristo. um homem de poderes ocultos surpreendentes
d. A grande infiltra o
e. Desiluses e insensatez
0! a rtig o s a cim a t m lid a d o com um a s s u n to d e lic a d o . E n q u a n to que
muitos, seno a maioria dos cristos adm item que o homem, como espirito,
n a tura lm ente deve m a n ife s ta r po dere s e s p ir itu a is , c o m o na te le p a tia , a
precognifto. etc.. no so poucos os que evita m , ou fazem aberta oposio, a
qualquer estu do que d ig a re s p e ito a estes p o d e re s . E x is te m v e rd a d e iro s
abusos, e o resumo acima tem a inteno dc coloc-los em foco.
1. A oposio da ig n o r n c ia : A q u i a ch a m o s u m dos e x tre m o s . A lg u n s
cristos se recusaram a considerar ou a aprender qualquer coisa sobre o que
acontece hoje em dia nos laboratrios, no que diz respeito aos eetudos sobre as
qualidades espirituais do homem. U m a equao sim ples da parapsicologia com
0 oculto, tem sido com um em alguns grupos religiosos. E sta posio , sem
dvida, extrema e uma sim plificao quo noe afasta da verdade ao invs de
dos aproximar dela. O homem, como um ser es p iritu a l, possui, naturalm ente,
habilidades do tip o esp iritual, como aquelas descritas nos artigos precedentes;
certamente mais im po rtan te estudar (mesmo cientificam ente) a natureza da
alma humana e do psquico. Os abusos (como aqueles a serem discutid os agora)
no no devem roubar da sabedoria apropriada. Toda a sabedoria verdadeira
de Deus e possui a sua im p o rt n c ia e uso. A d e m o n s tra o c ie n t if ic a da
realidade e da sobrevivncia da alm a da m o rte corporal, seria o m aior de todos 08
feitos cientifico. Is to . por si. no deve ser oposicionado. enquanto <. legitim o ,
mesmo necessrio, opor abusos que podem associar-se com estudos desta
natureza
2. O psquico usado erroneamente para prom over o satanismo
As profecias bblicas prevem que nos tem pos finais a foras satnicas
tomaro controle deste mundo. 0 8 falsos profetas, com poderes psquicos
verdadeiros atrairo m uitos discpulos. O ceticism o sim ples sofrer um golpe
fatal medida que os poderes p a ra n o rm a is se to rn a re m t o c o m u n s e
amplamente demonstrados, que se to m a r moda a creditar no sobrenatural ou
pelo menos no sobre-humano. A lg u n s que anteriorm ente eram cticos, tentaro
dar explicaes cie n tfica s dos poderes humanos (e demonacos) extraordinrios. Sendo portadores da mesma doena de alm a que anteriorm ente
infligia ceticismo sobre eles, se tom aro defensores de novas teorias que
afastaro os homens daquilo verdadeiram ente esp iritu a l. Faro um deus de
uma nova cincia oue pode e x p lic a r 08 fen m e nos p s q u ic o s ao in v s de
afast-la com e x p lic a e s com o fa z ia m a n te rio r m e n te . E s te s h o m ens
reconhecero a espiritualidade inerente do homem. logo. eus poderes elevados,
mas pervertero qualquer verdadeira compreenso de ta is e negaro a
necessidade de q u a lq u e r c o n c e ito de D eus que le v a r ia os hom ens a um a
verdadeira apreciao do tra balho Dele na criao. T a is homens se tom ar o
fantoches do anticristo, e o satanismo no mais ser o culto bizarro que hoje
i. Ao invs disso as massas sero arrastadas p a ia o c u lto do a n tic ris to que ser
adorado, e atravs dele, o p r p rio Sat. No n d v id a que as vrias form as de
psiquismo e demonismo com pletos com verdadeiros, mas mentirosos m ilagm s,
tomaro parte em tudo isto. T a is coisas 80 tom ar o provas do c u lto , assim
como os milagres de Josus foram feitos com a inteno de a u te n tic a r a sua
misso mcssianica. Vide Apoc. 9:3 ss, 16, e todo o cap. 13.
0. Usado erroneamente para prom over o espiritism o
A tese principal do e sp iritism o a de que o homem um esp rito e, como
esprito, sobrevive m orte biolgica. E n a tu ra l, p o rta n to , para 08 espiritas
fazerem bem-vinda qualquer pesquisa cientifica que tende a dem onstrar as suas
crenas bsicas. As revelaes crists m ostram que o homem um esprito e
que ele sobrevive m orte fsica. Tam bm m ostram que, em algum as ocasies,
os espritos hum anos podem e re a lm e n te v o lta m p a ra c o m u n ic a r a lg u m a
mensagem, ou possuem algum tip o de con tato com os humanos m o rtais. A
experincia humana, bem separada de qualquer revelao religiosa, dogm a ou
suporte, demonstra esta mesmas verdades. A B b lia , porm, proibe a busca
proposital de ta is e x p e ri n c ia s e in d ic a que e s ta s , se c o n tin u a re m sendo
iuscadas. podem ser prejudiciais e perigosas. Provavelm ente a m aioria daquilo
que acontece no espiritism o ou n a tu ra l (o uso de poderes es p iritu a is inerente,
que !so representados como seres e spirituais exteriores, mas que so apenas
projees ou criaes do prprio ser humano), ou o resultado do contato com
sen espirituais verdadeiros, de m u itas categorias, alguns neutros (elementares), alguns b o n s -m a u s . a lg u n s n e g a tiv o s e d a n o s a m e n te m a l fic o s .
Presumimos que existem m uitas ordens de seres espirituais no m undols)
invivel(ei9), a lgu ns dos q u a is po dem ser ch a m a d o s a c e rta d a m e n te de
demonacos e alguns que no merecem este titu lo , mas todos dos quais no
so entidade hum anas. E f. 6 :1 2 in d ic a um m u n d o e s p ir itu a l de m u ita s
ordens. 0 que dizemos sobre as ordens de sores e sp irituais do tip o no-humano.
naturalmente entra no campo da especulao, pois, at o presente mom ento.
ternos muito pouca informao sobre estes eeres. De qualquer modo, os dogmas

e a e x p e ri n c ia h u m a n a c o n c o rd a m que a b usca do c o n ta to co m ta is seres alg o


que o h o m e m , n o seu e s ta d o p re s e n te , fic a r m e lh o r sem tis te tip o d c dan o .
O c a s io n a lm e n te , co m o fo i im p lic a d o a n te s, u m m d iu m e s p rita pode fazer um
c o n ta to g e n u n o co m u m e s p irito h u m a n o d esencarnado. Parece q ue a condio
fin a l das a lm a s h um a n a s n o ser estab ele cid a a t a se gunda v in d a de C ris to ,
(v id e n o ta s em I Ped. 4 :6 ). Se is to fo r v e rd a d e , e nt o, em ra ra s ocasies, a lg u m
c o n ta to p o d e ria ser fe ito . M a s os M tu d o e p s q u ic o s c e rta m e n te in d ic a m que:
1. n u n ca se pode re a lm e n te e s ta r c e rto de q u e u m c o n ta to co m u m e s p irito
h u m a n o f o i c o n s e g u id o , a o in v s d e u m c o n t a t o c o m a lg u m o u t r o t i p o d e
e s p ir ito q ue im ita u m c o n ta to d e s ta n a tu re z a .
2 . m e s m o q u e u m c o n t a t o d e s te t i p o s e ja f e i t o , q u e t a l c o n t a t o n o
d e s e j v e l, i que 08 e s p rito s h u m a n o s c o m q u e s vezes se p od e o b te r c o n ta to ,
s&o n o rm a lm e n te d e b a ix a q u a lid a d e e s p iritu a l e fa r o d a n o s aos m o rta is , e no
b e m . M u it o s p a is c r is t o s a n t ig o s ( s e g u in d o a d o u t r in a ju d a ic a c o m u m (
s u p u n h a m que 08 d e m n io s e ra m , n a re a lid a d e , e s p rito s h u m a n o s b a ix o s . 0 8
bons te lo g o s da ig re ja m o d e rn a , s u p o rta m o c o n c e ito d e q ue o s dem n ios no
s o d e u m a n ic a o r d e m , m a s in c lu e m e s p r it o s h u m a n o s b a ix o s , se res
a n g e lic a is c a d o s , e . p r o v a v e lm e n t e , o u t r a s o r d e n s d e s e re s to t a lm e n t e
d esconhecidas pela nossa te o lo g ia p rese n te . E s ta id e n tific a o d a fo rm a de v id a
dos d e m n io s , n o im p o r ta n te p a ra a nossa tese, que, d it a d e m a n e ira sim ple s
a d e que o e s p ir itis m o u m a re lig i o d e fic ie n te m esm o se a lg u m a verdade
possa ser e n c o n tra d a em suas a firm a e s de te re m c o n s e g u id o c o n ta to s *.
E ju s ta m e n te a q u i. n o q u e d iz re s p e ito ao e s p iritis m o , q ue m u ito s m in is tro s
c ris t o s t m fa lh a d o . E les t m u sa d o a a p ro x im a o a v e s tru z aos p rob le m as,
l a t o . se m n e n h u m e s c u d o o u c o n h e c im e n to , t m d e c la r a d o to d o s os
fenm enos p s q u ic o s d o d ia b o . E n tre m e n lo , a c i n c ia esta fa ze n do u m
r e to m o p o r ta l tip o de a v a lia o . A s escolas, sendo c a rre g a d a s pelas sa ia s da
c i n c ia , ao in v e ae pelas saias d a ig re ja , em a lg u n s lu g a re s e em a lg u m a s
ocasies, t m tid o c u rsos o u d e m o n s tra e s d e poderes p s q u ic o s . A e x p lic a o
a n tig a . F o i o d ia b o que fez is s o , n o cem s id o c o n v in c e n te q u a n d o d iv e rs o s
in s tru m e n to s c ie n tfic o s , fo to g r a fia ra d io g r fic a e d e te c to re s de cam pos
e le tro m a g n tic o s t m d e m o n s tra d o , sem s o m b ra de d v id a , oue na m a io ria dos
fenm enos p s q u ic o s , e sta m o s lid a n d o c o m e ne rg ias v e rd a d e ira s , q u o a lg u m
d ia . p ro v a v e lm e n te no m u ito d is ta n te , sero d e s c rito s pela c in cia . O s te ste s
que d e m o n s tra m a te le p a tia , c o m o n o s e s tu d o s d e so nhos e com o o uso do
p le tis m g ra fo . so re p e tv e is . O p e n s a m e n to te m s id o d e m o n s tra d o co m o u m a
e n e rg ia que pode m a rc a r film e c o m u m e p ro v o c a r reaes em m a t ria v iv e n te ,
ta n to v e g e ta l q u a n to a n im a l. D e ix e -n o s c o n s id e ra r a cena, e nt o, d a m e nin a o u
m e n in o e van g e lio o que p re s e n c ia , o u to m a p a rte em ta is e x p e ri n c ia s . E le fic a
c o n v e n c id o d a -n a tu ra lid a d e de c e rto s fenm enos p s q u ic o s p o rq u e d u v id a
q u e d e m n io s e s te ja m r e s id in d o e m m q u in a s e f ilm e s o u e m p la n ta s e
a m o s tra s de su ng u e q u e reagem fo r a d o p e n s a m e n to h u m a n o . M a s q ua n d o
m e ncio n a ta is coisas ao p a s to r da ig re ja , ele recebe u m serm o so bre b rin c a r
c o m poderes o c u lto s . N o d if c il v e r q ue esta pessoa jo v e m n o v a i se
im p re s s io n a r co m o e n te n d im e n to a use n te de p e n s a m e n to e de co n h e c im e n to d o
seu m in is tr o . A g o ra d e ix e -n o s im a g in a r u m a m ig o n a escola, u m e s p rita , que
d iz , N s te m o s c o n h e c im e n to d e s ta s coisas desde h m u ito te m p o , a n te s d a
c i n c ia co m ea r a d e m o n s tr -la s .
E s te a m ig o , ta lv e z fa a u m b o m caso p a ra a n a tu ra lid a d e dos fenm enos
p s q u ic o s !v e rd a d e iro , em m u ito s casos), m a s ao m esm o te m p o , m o s tra q u e
n a tu r a l p a ra o h o m e m , u m ser e s p ir itu a l, p ro c u ra r c o n ta to co m seres e s p iritu a is
d ese n ca rna d a s (fa ls o ). Se o jo v e m c ris t o p o s s u i a te n d n c ia de ser in s t v e l,
ta lv e z c a ia p o r ta l tip o de a p ro x im a o . E s ta queda de c u lp a , em g ra n d e
p a rte , d o p a s to r q u e no possu a s a b e d o ria o b a s ta n te p a ra m o s tr a r que,
e n q u a n to que g ra n d e p a rte d o s fen m en o s p s q u ic o s so, co m fre q n cia,
to ta lm e n te h u m a n o s e n a tu ra is , no segue que devem os n o s e n v o lv e r em
te n ta tiv a s do fa ze r c o n ta to c o m foras e s p ir itu a is p o te n c ia lm e n te alie n g en a s.
A d m ito , p o rq u e d e v e ria eu neg-lo? Sou u m ser e s p ir itu a l, e m eu c o rp o u m
m e ro ve c u lo . Is to p o d e ser d e m o n s tra d o n u m la b o ra t rio . Is t o . pode ser
m o s tra d o co m o te n h o poderes e s p iritu a is . P o rq u e d e v e ria eu n e g a r ta l fa to ?
4. U s a d o e rro n e a m e n te p a ra p ro m o v e r as re lig i e s o rie n ta is
E tr is te v o r jo v e n s , sem d v id a re v o lta d o s c o n tra p re s e n te e xpresso da
ig re ja , n egarem a pessoa e a m is s o d e C r is to (com o a lg o re a lm e n te d is tin to em
co m pa ra o co m a g ra n d e a u a n tid a d e de p ro fe ta s ), p e la associao co m as
re lig i e s o rie n ta is . N o h d v id a de que p a rte d a a tra o destas re lig i e s o
fa to de q ue p ro m o v e m 08 poderes o c u lto s e a s a b e d o ria . Jesus o seu p rim e iro s
d is c p u lo s d e m o n s tra ra m pod e re s m is tic o s im p re s s io n a n te s , e u m v e rd a d e iro
m is tic is m o d e v e r-n o s ia le v a r a C r is to , c no a fa s ta r-n o s dele, c o m o C ol. ca p. 2
in s is te . H u m fa ls o m is c ic is m o , q ue e n q u a n to d e m o n s tra poderes g e n u n o s,
n o le v a p o r conse q n cia , o h om e m a C r is to , o cabeca fe d e ra l d a raa. H um
v e rd a d e iro m is tic is m o que p ro m o v e p ro x im id a d e d o E s p ir ito , que le v a 08
h o m e n s p a r a m a is p e r t o d e C r is t o . U m fa ls o m is t i c is m o . f in a lm e n te ,
d e s tr u tiv o p ara a e s p iritu a lid a d e . u m a cena e s tra n h a v e r crist os que
n u n ca se p re o c u p a ra m em a p re n d e r as e s c ritu ra s , nem em se a p ro x im a r de
a lg u m a m a n e ira especial de C r is to , de re pe n te se e m be b e da n d o oom e s tu d o s do
re lig i e s o rie n ta is . 0 m u i ra p id a m e n te a p re n d e n d o m a is so bre eetas d o que
ja m a is so ub e ra m so bre o c r is tia n is m o . U m a s e n h o ra , q u o p o r acaso e n c o n tre i,
ra p id a m e n te se to m a v a m e s tre em c o n c e ito s s o b re c e rta s fs o rie n ta is . E s ta
m u lh e r tin h a s id o tra d ic io n a lm e n te u m a c r is t to d a a sua v id a . O u ra n te
nossa c o nve rsa s u rg iu o fa to d e q u e ela n em m esm o era d on a d e u m a B b lia !
A tra d i o p ro f tic a c la ra s o b re o fa to d e q u e a c ris ta n d a d e d o s ltim o s
te m p o s ser u m a espcie de c u lto d e u m a era p s -c ris t . que m is tu ra r o
O rie n te e o O c id e n te , is to , ser u m tip o de c r is tia n is m o co m u m a fo r te m is tu ra
de re lig i o o rie n ta l. O re s u lta d o ser q u e a v e rd a d e ira f c ris t p ra tic a m e n te
d esaparecer da face d a te rra . J p od e m o s v e r ific a r o in ic io deste processo, 0
is to apenas m a is u m a p ro fe c ia q u e 80 c u m p re em nossos te m p o s . O a n tic r is to
le v a r m u ito fre n te este processo, j que ele u n ir 0 O rie n te e o O c id e n te em
u m g ig a n te s c o e p e r v e r s o h b r id o . E n q u a n t o q u e e le c h e f ia r m u it a s f s
re lig io s a s sob u m a lo u c a b a n d e ira , a fo ra p r in c ip a l a tr s dele, no q ue d iz
re s p e ito a poderes re lig io s o s , ser este fa ls o , h b rid o c ris tia n is m o . C e rta m e n te ,
is to acontecer om nossos te m p o s .
5. U s a d o e rro n e a m e n te p a ra p ro m o v e r u m fa ls o m is tic is m o
N o s r e fe r im o s a g o r a s o b r e i s t o em p a r t e . O fa ls o m i s t ic is m o , p o r m ,
tra n s c e n d e r o e n v o lv im e n to c o m a s re lig i e s o rie n ta is . Pessoas, sedentas polo
m s tic o , o in c o m u m , o u m esm o o b iz a rro , u s a m e rro n e a m e n te os poderes
p s q u ic o s p a ra p ro m o v e r u m fa ls o m is tic is m o . N a v e rd a d e , se podem os ju lg a r
das coisas q ue fom os, as pessoas eet o n a re a lid a d e s u b s titu in d o a f re lig io s a

84

E P L O G O

tra d ic io n a l, p o r a m bo s: p s ia u is m o e m is tic is m o *. P s iq u is m o o u so <e


abuso) d o s poderes p sq u ico s h u m a n o s n a tu ra is . U m h om em que d e se n v o lv o e
usa poderes te le p tic o s e de c la riv id n c ia , o u pod e re s d e c u ra . q u e pod e m ser
apenas d e suas p r p ria s q u a lid a d e s e s p iritu a is in e re n te s , p od e s u b s titu ir
q u a lq u e r f s u b s ta n c ia l c m C ris to pela e x ita o de ta is p r tic a s .
E s ta s u b s t it u i o , c r e m o s , e s t a c o n te c e n d o d e n t r o d a ig r e ja , em
ra m ifica e s d o m o v im e n to c a ris m tic o , no m e ra m e n te d o la d o d e to r a e n tre
c rist o s de c a racte re s in s t v e is . S o b re este a ssu n to , d is c u tire m o s co m m a is
d elo n ga n o ite m 0 O c u lto na Ig re ja , p a rte 9. M is tic is m o cm c o n tra s te co m o
m e ro p s iq u is m o , o s u p o s to c o n ta to re al co m seres e s p iritu a is e x te rio re s , o u
co m foras e s p iritu a is o xte rio ro s . O b v ia m e n te , to d a s as re lig i e s est o
b a s e a d a s n is s o , p o r q u e a v is o do p r o f e t a , c o n c r e t iz a d a e m e s c r it a , e
o fic ia l p o r ca nonizao, que se to m a a base d a f e d a p r tic a . U m fa ls o
m is tic is m o o c o n ta to co m os pod e re s ou sores e x te rio re s , que no a ce ita m ou
p ro m o v e m a tiv a m e n te a pessoa e a g l ria de C ris to . Os g n s tic o s (c o n tra 08
q u u is o ito liv r o s d o N .T . fo ra m o s c rito s l tin h a m m u ito s o b je to s de sua p ro c u ra
m s tic a , as orde n s dos a n jo s (e d e m n io s) e e n tre eles to m b m , p ro c u ra ra m u m
fa ls o c ris to , q u e no se a ssem elhava m u it o co m o C ris to d o s a p sto lo s, m a s que
era apenas u m e n tre m u ito s pod e re s m a is ele va d os, u m das orde n s d o s a n jo s ,
o u aeons co m o eles os c h a m a v a m . H o je em d ia . te m o s m u ito s g n s tic o s (em
e s p rito I n o m u n d o re lig io s o . Colossenses m o s tra q u o 08 g n stico s tin h a m
v ise s v e rd a d e ira s (2 :1 8 -2 0 ). E le s d iz ia m E u . eu v i ! P a u lo re p lic o u , em
o u tra s p a la v ra s , E d a i! O q ue su a s vises fiz e ra m p a ra p ro m o v e r o p o d e r de
C ris to d e n tro d e vocs? T in n a m u m m is tic is m o q u e n o possua C ris to co m o
Cabea. T in h a m co m u n h o co m seres m enores, a lg u n s deles, o u a m a io ria
deles, ta lv e z , no a lia d o s a C ris to jC o l. 2 :2 0 . 0 sto iq u e ia . os e sprito s
e le m e n ta re s ).
6. A b u s o s Possoais
A nossa d is c u s s o j nos le v o u co nsiderao desse fa to r. T e n ta m o s a q u i
s o m en te c o lo c a r em foco a lg u n s p o n to s im p o rta n te s :
a. M e d ita o n o -c e n tra liz a d a em C ris to : A m e d ita o , a tra v s d a h is t ria
c ris t , to m s id o usoda p o r a lg u n s p a ra p ro m o v e r a e s p iritu a lid a d e . E s te uso
le g tim o e e spe cia lm e n te v a lo ro s o , no que d iz re s p e ito ilu m in a o . Q uase
q u e c e r ta m e n t e , E f s io s c a p . 1 v e r s c u lo s 17 e 1 8 , e n c o r a ja m 0 se u u s o .
in d ire ta m e n te . A m e d ita o 0 sim p le sm e n te u m tip o de co n te m p la o , e se
c e n tra liz a d a em C ris to , pode a c a lm a r o e s p irito h u m a n o , p a ra que o E s p ir ito
S a n to posso fa la r, d a n a o paz e h u rm o n ia , ilu m in a o e v is o e s p ir itu a l. A
m e d ita o u m a a lia d a e u m a co m p a n h e ira d a o ra o . E o u v ir D e u s, e n q u a n to
q u e a o ra o fa la r co m E le . E n tre ta n to , essa p r tic a te m s id o a busada.
G ra n d e p a rte d a m e d ita o , co m o te m sido h o je p ra tic a d a , ta n to e x tra oom o
n o -c ris t A cin cia Um m o s tra d o q u e a m e d ita o podo c a u sa r u m e sta d o de
co nscincia a lte ra d o . Is to s ig n ific a sim p le sm e n te q u e as o n d a s ce reb ra is
m u d a m d o lim ite n o rm a l, B e ta . (de 13 a 24 o scilaes p o r se gu n d o) p a ra u m
e s ta d o de oscila o in fe rio r, co m o A lfa . (8 -12 ). E m A lfa . a pessoa m o is
sensvel p s q u ica e e s p iritu a lm e n te , e. c o m o te m sid o d e m o n s tra d o , m u ito m a is
c r i a t iv a . A p e s s o a p a s s a a t e r c o m p re e n s e s v a lo r o s a s d e p r o b le m a s , e
m o m e n to s de c ria tiv id a d e a r ts tic a (o u, ta lv e z , c ie n tfic a ). 0 tra n s e d o m s tic o
u m esta d o de conscincia a lte ra d o , e sem d v id a , m u ita s revelaes b b lic a s
v ie r a m a o s p r o f e ta s n o s s o e s ta d o . D u r a n t e o d e c o r r e r d e q u a lq u e r d ia
d e te rm in a d o , to d o scr h u m a n o v iv e n te , p a ssa r p o r e sta d os d e co nscincia
v a r i v e is . T u d o is s o n a t u r a l , e u t n e c e s s rio p a r a a v id a e s a d e . Os
p ro b le m a s aperecem q ua n d o h u m abuso:
P o r e x e m p lo , o h om em q ue p ro p o s ita lm e n te te n ta p ro v o c a r e sta d os de
c o nscincia a lte ra d o s , a tra v s do u so d a m e d ita o , p od e se to m a r s e n s itiv o
e s p iritu a lm e n te p a ra seres e s p iritu a is a lie n g e n o s. A possesso o u in flu n c ia
d em onaca (em casos e x tre m o s ) p od e re s u lta r d isso T o d o h om e m p o ssu i u m a
p ro te o p s q u ic a n a tu ra l. d if c il p u ra seres in v is v e is p e n e tra re m em seu
e scudo m e n ta l. A m e d ita o p od e e nfra q u e ce r este escudo. Se o E s p r ito
S a n to q u e nos acom p a n ha , e se C ris to o o b je to d a nossa co n te m p la o , e n t o
a m e d ita o pode a b r ir o m eu E s p rito p a ra sua ilu m in a o . M a s se C ris to no c
o o b je to da m in h a m e d ita o e se a lg u m e s p irito a lie n g e n o m e a co m p a n h a ,
e n t o a m e d ita o p od e a b r ir m in h a a lm a p o ra a in flu n c ia m a lig n a .
b . P o d e re s o c u lto s e s e m i- o c u lt o s : D o m o d o a c im a s u g e s t io n a d o . e,
g e ra lm e n te , a tra v s d o a b u so d o s poderes p sq u ico s in e re n te s, o h om e m podo
s u je ita r - s e u fo r a s e x t e r io r e s e a lie n ig e n u s . A l g u n s p e s q u is a d o r e s t m
desencorajado q u a lq u e r tip o de e xe rccio q ue fo r ca lcu la d o p a ra d e se n vo lv e r os
poderes p s q u ico s, c o n s id e ra n d o -o s co m o u m g ig a n te d o rm e n te que no deve
ser p e rtu rb a d o . A q u e le s que e n c o ra ja m o seu d e s e n v o lv im e n to , quase se m pre ,
a v is a m c o n tra o uso d o h ip n o tis m o , sem c o m e n ta r so bre a fre q n cia a sesses
e s p irita s .
c. S u b s titu i o de u m o e s p iritu a lid a d e v e rd a d e ira : V rio s e s c rito re s c ris t o s ,
que a c e ita m liv re m e n te a e x is t n c ia d o s pod e re s p sq u ico s o u d a a lm a . co m o
in e r e n te s p e r s o n a lid a d e h u m a n a , fa z e m u m a f o r t e d is t in o e n t r e a
dem o n s tra o dos poderes p s q u ic o s e aqueles g e n u in a m e n te d o E s p rito . U m
a u to r de renom e, c u jo s liv r o s p ossuem la rg a aceita o nas ig re ja s e van g lica s,
a fir m a q u e m u ito s m in is tro s e st o fa ze n do o q ue fazem a tro v s do poderes
ps q u ic o s e poderes d a a lm a (q u a lid a d e s e s p iritu a is in e re n te s) ao in v s de
a tra v s de q u a lq u e r m a n ife s ta o re a l d o E s p ir ito . Se is to ve rd a d e na ig re ja ,
q u o m a is v e rd a d e iro ser n o m u n d o onde os h om e n s s u b s titu e m q u a lq u e r
in flu n c ia d o E s p ir ito p o r a q u ilo q u e eles m e sm os pod e m fa ze r e ser. a tra v s d o
d e s e n v o lv im e n to de suas p r p ria s h a b ilid a d e s e s p iritu a is ! Se as q u a lid a d e s
e s p iritu a is ine re n te s so usadas e m e lh o ra d a s pelo m in is t rio d o E s p ir ito , e n t o
q ue m pode fazer objeo? P o r m , este uso c m e lh o ria tra n s fo rm a r a pessoa,
sendo que e n t o u m processo tra n s c e n d e n te ta m b m e sta r o co rre n d o . O
h om em quo re olm e n te n o e st a b e rto p a ra o p o d e r tra n s fo rm a d o r d o E s p ir ito ,
ta lv e z preso a u m v ic io , ao o rg u lh o h u m u n o , o u o u tr o fa to r de im p e d im e n to ,
pode de q u a lq u e r m o do , fa ze r p a ra s i u m g ra n d e nom e pela m o s tra de seus
poderes in e re n te s , e spe cia lm e n te se estes poderes p u d e re m im it a r o m is tic o .
7. A p r tic a 0 o d e s e n v o lv im e n to de poderes p sq u ico s pode le v a r in v a s o
e s p ir itu a l m a l fica .
N o p od e h a ve r d v id a de q u e o h om e m , com o u m ser e s p ir itu a l, p o s s u i 08
poderes que e stu d o s em la b o ra t rio s in d ic a m q ue ele p o s s u i. T o m e m o s o caso
do p o d e r p s ic o -s in tic o . is to . a h a b ilid a d e d a m e nte d c m o v e r a m a t ria . C e rta
senhora, c o nh e cida com o ca pa z d c m o v e r o b ie to s a tra v s d e p en sa m e nto
co n ce n tra d o , fo i p e d id a p a ra s e p a ra r u m a gem a ae o v o d o sua c la ra , apenas pelo
desejo de que isso acontecesse. E la fo i ca pa z d c co n s e g u ir ta l em pe n h o, m a s
le v o u m e ia h o ra d e a g o n ia o re s u lto u n a p e rd a de quase u m q u ilo d o peso. E s te
e s tu d o , e o u tro s sem elh a ntes a e ste , m o s tra m q u o a e n e rg ia que est sendo
m a n ip u la d a , p ossu i u m c e rto peso. E s tu d o s fe ito s ca m a de m o rib u n d o s , cam a
a rru m a d a co m o u m a escala, m o s tra m que, n o m o m e n to d a m o rte , h u m a
perda in s ta n t n e a , m esm o q u e p equena, de peso. E u m a ta re fa f c il a p re n d e r
co m o ca usa r a m o vim o n ta o d a a g u lh a de u m a b sso la , pelo e xerccio d a fo ra
de v o n ta d e , e n q u a n to a a g u lh a perm anece em seu c o m p a rtim e n to de v id r o , sem

ser lo c a d a . E x is te m pequenas m q u in a s q u e fo ra m in v e n ta d a s e p a te n te a d a s
que p o d e m scr m o v im e n ta d a s m e ra m e n te p o r p e n s a m e n to co n c e n tra d o , sem
nen h u m a o u tr a fo n te d e e n e rg ia . N o sabem os sc 0 p o d e r d o pen sa m e nto
po d e r n o fu tu r o , ser u m a fo n te d e e n e rg ia u tiliz a d a c o m v a n ta g e m . Q u a n d o a
e le tric id a d e fo i d e m o n s tra d a pela p r im e ir a ve z n u m la b o ra t rio , u m a pessoa
p ro e m in e n te d e c la ro u : A e le tric id a d e u m b rin q u e d o de c ie n tis ta s e sem pre
ser. N &o p od e m o s d iz e r a t q ue p o n to os pod e re s in e re n te s d o h om e m podero
s e r u m d ia u s a d o s n a c o m u n ic a o e c o m o u m a f o n t e d e e n e r g ia . m a s a
d e s c o b e rta de coisas e s tra n h a s e a p a re n te m e n te sem n e n h u m uso p ra tic o , com o
h o je s fto c o n s id e r a d a s , p o s s u e m a q u a lid a d e d e s e t o r n a r e m fe r r a m e n ta s
im p o rta n te s e p r tic a s no m u n d o d e a m an h .
T o m a n d o - s e c o m o v e r d a d e ir o a q u ilo q u e d is s e m o s , e n c a r a m o s a in d a 0
p ro b le m a de se u m a pessoa d eve ou no, d e s e n v o lv e r seus poderes p sq u ico s.
C om o c ris t o s , podem os p rim e ira m e n te re s p o n d e r q ue tu d o que fazem os deve
ser d e a lg u m m o d o c e n tra liz a d o n a g l r ia de C r is to . 0 o desejo de d e se n vo lve r
q u a lq u e r c a p a c id a d e , e s p i r i t u a l o u H s ic a , p a r a n o s s o p r o p r io b e n e fc io e
e n tre te n im e n to , e rra d o Se eu dese n vo lve sse q u a lq u e r h a b ilid a d e e s p iritu a l,
q ue tip o de uso p o d e ria fa z e r dela p a ra q u e a u m e n ta s s e a m in h a e s p iritu a lid a d e
e a m in h a c a pa cid ad e d e s e r v ir a C ris to ? U m a re s p o s ta h o n e s ta a e eta p e rg u n ta
s o lu c io n a r p a r a a m a io r ia d o s c r is t o s o p r o b le m a d o d e s e n v o lv im e n t o
p s iq u ic o . ve rd a d e , ta n to d e n tro d a ig re ja q u a n to fo ra . que aqueles q ue t m
p ro c u ra d o o d e s e n v o lv im e n to p s iq u ic o . e s p e c ia lm e n te se u s a ra m o h ip n o tis m o
nesta te n ta tiv a , t m se e m a ra n h a d o em d ific u ld a d e s d e n a tu re z a m e n ta l, com o
s in to m a s de p a ra n ia , e a lg u n s t m e v id e n te m e n te a tr a id o p a ra s i a lg u m a fo ra
o u fo r a s e s p i r i t u a is a lie n g e n a s q u e t m a m e a a d o a s s u a s v id a s . N o
m o v im e n to c a ris m tic o , t o c o m u m n a ig re ja d e h o je , a lg u n s se t m e n v o lv id o s
n o p s iq u is m o . a s s im im it a n d o o m is t ic is m o . M u it o s t m se to r n a d o s
p e rtu rb a d o s m e n ta is (g e ra lm e n te em fo rm a s d e p u ra n ia ), e u lg u n s ju lg a m o s ,
t m to rn a d o a fe rra m e n ta d e fo ra s d e m o n a ca s. E s te s ta to s d e v e m s e r v ir de
c a u te la n o que d iz re s p e ito ao d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l, em c o n tra s te com o
d e s e n v o lv im e n t o t r a d ic i o n a l d a e s p i r i t u a li d a d e a tr a v s d a o r a o , d a
m e d ita o , d o e s tu d o das S a g ra d a s E s c ritu ra s e d a p r tic a de bons a to s . J
fa lam o s do p e rig o v e rd a d e iro de s u b s t it u ir o p s iq u ic o p e lo e s p iritu a l, m esm o
d e n tro da ig re ja .
O p r in c ip a l p ro b le m a no q ue d iz re s p e ito ao d e e e p v o lv im e n to d o s poderes
p s q u ic o s , o d e q u e a in d a n o s a b e m o s e x a t a m e n te c o m o q u e e s ta m o s
lid a n d o . A cin cia u m d ia ser capaz d e nos in fo r m a r so bre a n a tu re z a das
e n e rg ia s p s q u ic o s , bem c o m o d e seu m o d u s o p e ra n d i. N o im p o s s v e l que
a lm d is s o , os h om e n s sero capazes d e d iz e r 0 q ue c p u ra m e n te h um a n o ,
p o r ta n to , n a tu r a l, e 0 q u e e x tra -h u m a n o . C om estas tip o s d e co n h e c im e n to s ,
d e v e r se to r n a r ta n to s e g u ro q u a n to p e rfe ita m e n te n a tu r a l p a ra u m hom em
d e s e n v o lv e r seus poderes p s q u ic o s . A t l . pelo m enos p a ra a m a io ria das
pessoas, parece s e r m e lh o r d e ix a r o g ig a n te d o rm e n te d escansando.
8. D eve -se to m a r c u id a d o co m a a lt a te n s o e s p iritu a l
V rio s in t rp re te s c ris t o s t m s u p o s to q u e o h o m e m , a n te s da queda,
n a tu r a l e se g u ra m e n te u s a v a as suas h a b ilid a d e s de te le p a tia , c la riv id n c ia ,
p re c o g n i o . e tc . D e n tre o u tra s coisa s, a q u e d a f07. os h o m e n s m enos com o
seres e s p iritu a is p u ro s e m a is co m o o a n im a is , ca usa n d o a d im in u i o de seus
poderes m o n ta is 1! e s p ir itu a is e o seu (dos p oderes) e n te m im e n to so b suas
q u a lid a d e s a n im a is dos c in c o s e n tid o s , d o s q u a is , p rin c ip a lm e n te , ele agora
aepende p a ra a sua c o n d u tu d i r ia . O h o m e m , em seu e s ta d o decado, no o
tip o do ser In o s re fe rim o s m a io ria ), que pode f c il o u s e g u ra m e n te re cu p e ra r
as suas capacid ad e s a n te rio re s . P o d e ra m o s c o m p a r -la s c o m u m fio d e a lta
te n s o . U m a pessoa podo e s te n d e r n o a r. a sua a n te n a e s p iritu a l o u p s q u ic a .
E m p rim e iro lu g a r , esso a r d c u m o q u a n tid a d e d esconhecida p a ro ele. E m
se g u n d o lu g a r, p o s s u i poderes ta n to n a tu ra is -h u m a n o s -d e e c o n h e cid o s , com o
n o -h u m a n o s -s o o re n a tu ra is . N o d e s e n v o lv im e n to p s q u ic o p ro p o s ita l, a antena
pode fa ze r c o n ta to c o m u m fio d e a lta te n s o c o d e s a s tre ser o re s u lta d o . O fio
de a lta te n s o p o d e ser o p r p r io ser n o -fs ic o d a pessoa q ue e s t d o rm e n te ,
m a s a m ea a d or, co m o u m v u lc o a tiv o , m a s q u e n o m o m e n to e s t q u ie to .
A lg u n s p e s q u is a d o re s , im p re s s io n a d o s co m esse fa to , t m d ese n co raja d o o
d e s e n v o lv im e n to p ro p o s ita l d o p s iq u ic o , a t q u e o a v a n a r d a ci n c ia m o s tre
u m c a m in h o s e g u ro p a ra s o g u ir.
9 . O O c u lto na Ig r e ja
E s te a s s u n to , em a lg u n s p o n to s d a nossa d is c u s s o , te m s id o to c a d o . C o m o
m esm o lid a m o s e x te n s iv a m e n te n o D i lo g o , n a seco fin a l,
O C a m in h o
Rusca E s p ir itu a l, onde a q u e s t o d o s d o n s e s p iritu a is e x p la n a d a . P o rta n to ,
a q u i a p re s e n ta m o s ura m e ro esboo de id ia s.
a. A ta lh o s e s p iritu a lid a d e (s u b s titu i e s e desiluses)
A e x p e ri n c ia c ris t , c o m o d e m o n s tra d a p e la v id a dos g ig a n te s e s p iritu a is
obre os q u u is lem os, e o c a s io n a lm e n te e n c o n tra m o s p e sso a lm e n te , m esm o hoje
e m d ia . in d ic a q u e n o h u m a m a n e ir o r p id a e f c il d e o b t e r u m a
e s p iritu a lid a d e v e rd a d e ira . H u m lo n g o processo de s a n tific a o g ra d u u d u que
necessrio se q u a lq u e r p o d e r e s p ir itu a l v e rd a d e iro e d u ra d o u ro fo r ser o b tid o .
A s pessoas, m a l p re p a ra d a s p a ra o c a m in h o rd u o , p resa s a este v ic io ou
qu e le, t m c o rrid o p a ra u m m to d o r p id o de d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l. E las
0 c h a m a m de b a tis m o d o E s p r ito . N e s ta e x p e ri n c ia , ln g u a s so faladas,
q u e s o , s u p o s t a m e n te , 0 s in a l q u e o E s p i r i t o te m f a v o r e c id o u m d e le s ,
p re s e n te a n d o -n o co m u m a v a n o e s p ir itu a l s ig n ific a tiv o . M a s m u ito s d o s qua is
t m se v a lid o desse a ta lh o , t m d e s c o b e rto que n o o s le v o u p a ra m a is p e rto de
C ris to , m a s apenas ao o rg u lh o h u m a n o , e em a lg u n s casos, a u m a v a rie d a d e de
p e rig o s . E ssa e x p e ri n c ia p od e s u b s t it u ir u m a v e rd a d e ira e s p iritu a lid a d e . E
quase u m a c a ra c te rs tic a c o n s ta n te d a q u e le s q u e p ossu e m p ouca paci n cia p ara
co m o e s tu d o das E s c ritu ra s . E ta m b m u m a c a ra c te rs tic a d estes q u e eles
p o s s u ir o p ro b le m a s co m a p a ra n ia , a in flu n c ia e a possesso dem onaca.
A o bs e rv a o d o m o v i n um to c a ris m tic o d e h o je em d ia , in d ic a q u e a m a io ria
deles p s iq u is m o ao in v s d e m is tic is m o v e rd a d e iro . T e m o s te le p a tia n a tu ra l
em fu n c io n a m e n to . L n g u a s p o d e m ser fa la d a s , q u e t m s id o p ro v a d o em
e x p e ri n c ia s n o -re lig io s a s , fo ro d a ig re jo c r is t . A a u to -h ip n o s c pode p ro d u z ir
as condies sob as q u a is p ra tic a m e n te to d a s as m a n ife s ta e s pen tecos ta is
pod e m ser re a liza d a s. O h o m e m , em s i, p o r ser u m a e n tid a d e e s p ir itu a l, possui
to d a s as h a b ilid a d e s necessrias p a ra a im ita o d o s d o n s e s p iritu a is , in c lu in d o
a c u ra , q ue pode ser u m fe ito p u ra m e n te h u m a n o . E s ta m o s a iz e n d o que m u ito s
c ris t o s t m a chado m e io s d e s o lta r 08 seus pod e re s p s q u ic o s , e p o r eles. fazem
o q u e fazem . 0 p o d e r p s iq u ic o se m a n ife s ta r irre g u la rm e n te . N e s te m o m e n to ,
u m h o m e m c u r a r . A m a n h e le n o t e r e s te p o d e r . N e s te m o m e n to , u m
h om e m d a r u m a p ro fe c ia v e rd a d e ira , in tu in d o c o rre ta m e n te u m a c o nd i o
p rese n te . D a d o u m b o m a v a n o ; e le p o d e r a t p re v e r o fu tu r o . A m a n h , os
s e u s p o d e re s o s ta n d o r o d u z id o s . p o r c a u s a a e c o n d i e s q u e a in d a n o
c o m p r e e n d e m o s , e le d u m a fa ls a p r o f e c ia e c r i a p r o b le m a s , a o in v s de
s o lu c io n -lo s . Se o E s p ir ito e s tiv e s s e em t o ta l c o n tro le d o s poderes n a tu ra is de
u m h o m e m , *stramos c e rto s e m d e n o m in a r l a l co isa c o m o u m v e rd a d e iro dom
e s p ir itu a l, m e sm o q ue n o houvesse u m a in te rv e n o d ir e ta d o E s p ir ito o u de

E P L O G O
algum a fora a n g e lica l. A e vid n cia m o s tra q u e o E s p ir ito n o e st om c o n tro le ,
ou ento com o podem os e x p lic a r a h is te ria , a co n fu s o , a d eso rd e m .
0 peiquism o te m sido u sa d o co m o u m a ta lh o p a ra a e s p iritu a lid a d e , sem
obter xitos, ju lg a m o s .
b. A invaso de poderes dem onacos
A e v id n c ia m o s tr a q u o o m o v im e n to c a r is m t ic o d e h o je e m d ia e s t
envolvido em m a is d o que p e iq u is m o . Pessoas e n v o lv id a s n o m o v im e n to , a in d a
envolvidas, o u j te n a o o a b a n d o n a d o , te s te m u n h a m so bre a co nscincia de
estar poeaewas p o r poderes d e m o n a co s. Os c u lto s p e n te c o s ta is , d e v rio s
modos, so deseeperantem ente s im ila re s a o 8 c u lto s d o e s p iritis m o , n o da
variedade m ais s o fis tic a d a , m a s e s p iritis m o d o t ip o m a is b a ix o e b rb a ro . A s
manifestaes dem onacas causam co n to r e s d a face, p e rd a de c o n tro le sobre
oe m sculos, tra n s e , ln g u a s , p ro fe c ia s e c u ra s . A s p ro fe c ia s b b lic a s in d ic a m
claramente, que o s ltim o s d ia s sero ca ra c te riz a d o s p o r u m a in v a s o dos
poderes dem oniacos. E s ta in v a s o n o te m s id o m a n tid a fo ra das p o rta s da
igreja.
E surpreendente o quo lem o s! C e st u m a u to r c ris t o a ta c a n d o to d a s as
formas ao o c u lto e d o p s q u ic o , a g ru p a n d o -a s to d a s em u m a g ig a n te s c a m assa,
mto fazer d is tin o e n tre os e s tu d o s c ie n tfic o s em la b o ra t rio s , fa c ilita d o s pelo
uso de m quinas s o fis tic a d a s , e o s a ta n is m o ! A g o ra v ira m o s a lg u m a s p g in a s ,
0 que isto?! E le tr a ta b re ve e s u p e rfic ia lm e n te e quase que n e u tra m e n te , o
m ovim ento c a rism tico , que , em m u ito s casos, s im p le s m e n te o o c u lto d e n tro
da igreja.
N ovam ente m e su rp re e n d o : E sse a u to r c ris t o a ta ca a c e rta d a m e n te o o c u lto .
E le d e p lo ra o u s o c r is t o d e h o r s c o p o s , e a lg u n s n a s i g r e ja s d a m o d a ,
su bstitu in d o 0 c u lto de o ra o p o r u m e s p irita . O seu ca be lo fic a em p q ua n d o
ele pen3a em c rist o s u san d o u m h e x a g ra m a o u o u tr a fo rm a de a d iv in h a o , a
maioria dos quais so in te is de q u a lq u e r m a n e ira , e apenas jo g o s q ue as
pessoas jo g a m . M a s v e ja i s t o l E le p r o m o v e a tiv a m e n t e o m o v im e n to
c a ris m tic o a tu a l, e m m u it o s lu g a r e s , e d e d iv e r s a s m a n e ir a s , e o o c u lto
verdadeiro d e n tro d a ig re ja .
N ossa d is c u s s o d o o c u lt o d e n t r o d a i g r e j a n o i m p lic a q u e to d o o
m ovim ento c a ris m tic o pode s e r a ssim d e s c rito . N o lt im o ite m fazem os u m a
curta avaliao da situ a o em g e ra l.
c. 0 a n tic ris to . u m h om e m de poderes o c u lto s su rp re e n d e n te s
Este com entrio s u p o rta a cre na d e q ue o a n tic r is to i 80 e n c o n tra v iv o . U m
a rtigo na in tro d u o te m sid o d e v o ta d o p ro fe c ia . V e ja sob o t t u lo de A
Tradio P ro f tica e a N ossa E ra . E s te a r tig o a p re se n ta razes p a ra a crena
num a n tic ris to v iv o . agora. P ro c u ra m o s d o is , p o s s iv e lm e n te tr s p ersonagens:
0 a n tic ris to essencialm ente D o ltic o , o seu fa lso p ro fe ta , e p o s s iv e lm e n te u m
terceiro, um a fig u ra d o tip o J o o B a tis ta , que estabelecer a fa m a d o a n tic r is to
no mundo. e. p o r a ssim d ize r, e n tre g a r as m assas a ole. A p o c . 17:8. m o s tra
que este p o rs o n a g e m te m u m a h i9 t r i a p re c e d e n te n o q u e d iz r e s p e ito
humanidade, e ascender d o hades. E le te m s id o o h om e m de S a ta n s p o r
m uito tem po. A p o c. 18:3 m o s tra q u e ele e s ta r e n v o lv id o n o o c u lto , e te r
poderes realizadores de m ila g re s . A p o c . 16:13.14. m o s tra q ue ele e seu fa lso
profeta prom overo u m c u lto d em o n a co n o q u a l o s poderes o p e ra n te s sero
extra e sobre-hum anos. E ste s poderes im p re s s io n a r o p ro fu n d a m e n te 08
cticos e o m undo ca ir a le g re m e n te aos ps d o a n tic r is to , co m u m senso de
a u to -re a liz a o . A p o c . 3 :2 0 , m o s tr a q u e 08 te m p o s f i n a i s v e r o u m fa ls o
cristianism o e que C ris to e sta r d o la d o de fo ra d e sta ig re ja e no d o la d o de
d e n tro . 0 a n t ic r is t o c o n t r o la r a s r e lig i e s d o m u n d o , c o m u m fa ls o
cristianism o no ce n tro de seu c u lto . c e rto , e n t o , q ue e sta ig re ja te r poderes
o c u lto s , j q ue o se u c a b o a v e r d a d e ir o , s e r u m h o m e m s u p re m a m e n te
possesso por Satans e c u ja in flu n c ia p e n e tra r ca da fib ra d o sou s iste m a
religioso. 0 ceticism o b ru to , co m o aqu e le p ro m o v id o pela c i n c ia nos sculos
X IX e X X , d e r e p e n te s e r p a s s a d o p a r a t r s e e n t o s u b s t it u d o . S e r
s u b s titu d o p o r u m a fa ls a e s p ir it u a lid a d e q u e e n v o lv e r u m m is t ic is m o
rvertido. A ig re ja das te m p o s fin a is no escapar d e sta fa lsa a s p iritu a lid a d e .
quase c e r to q u e e s te p ro c e s s o j c o m e o u e q u e a ig r e ja , m e s m o a g o r a ,
pensando que te m avanado p a ra reas d e e s p iritu a lid a d e m a is liv r e s , co m o n o
uso de dons do E s p rito , te m , na ve rd a d e , n o q ue d iz re s p e ito a a lg u n s p e lo
m enos, se m o v im e n ta d o p a r a o s e s t g io s p r e lim in a r e s d e u m a fa ls a
espiritualidade, que se to m a r cada vez m a is poderosa co m o p a ssa r d o te m p o .
Acreditam os firm e m e n te que a gerao que cresce co m o a n tic ris to . d e n tro e
fora da ig re ja , estar m u ito m a is s u je ita a v ic io e , d ro g a s , e m b ria g u e /., fra q u eza
espiritual, ausncia de p ro p s ito s e s p iritu a is d e fin id o s , d o q ue fo ra m as o u tra s
geraes. C ertam ente, vem os Is to a con tecendo a g o ra .

d. A grande in filtra o
Temos m encionado v rio s v e rs c u lo s que im p lic a m q u e h a ve r a tiv id a d e
demonaca fo rte m e n te a u m e n ta d a n o m u n d o e na ig re ja nos ltim o s d ia s .
Somemos as referncias j d ad a s, c m A p o c . 9 :1 4 .1 6 . F o ra s e x tre m a m e n te
poderosas e m a lig na s sero s o lta s pela te rra , q ue em te m p o s a n te rio re s fo ra m
mantidas presas e no fo ra m p e r m itid a s se d u z ir, p e rv e rte r e d e s tr u ir o h om e m .
A cristandade se to m a r co m p le ta m e n te c o rru p ta . A s g ra n d e s denom inaes,
tendo h m u ito p e rd id o q u a lq u e r a lia n a re al co m C ris to , a le g re m e n te fa r o
aliana com o a n tic ris to . Se fo rm a r u m a fa lsa c ris ta n d a d e , m is tu ra d a co m as
rrlije-s o rie n ta is. A ig re ja c o m p a rtilh a r d o s poderes o c u lto s de seu m e stre .
Verdadeiros cristos sero perse g u id o s econm ica e fis ic a m e n te . Os lu g a re s de
encontro dos verdadeiros c ris t o s , sero fechados. O e sta d o fe ch a r as suas
escolas. A ig re ja , fie l a C ris to . 90 to m a r secreta, c o m o nos te m p o s ro m an o s.
A igreja sera d e rru b a da e ssencialm ente p o r in filtra o d o s h om e n s d e S a ta n s.

E s c o la s f i is a n t e r io r m e n t e , te r ft o h o m e n s le a is a o a n t ic r i s t o e s fo r c a s
o b s c u r a s o m p o s i e s - c h a v o s . E n q u a n to p r e g a m a m o r e ir m a n d a d e , elo s
p ra tic a r o o o d io e p ro m o v e r o a d e s tru i o . O q u e co m ea r c o m o s u til e
g ra d u a l, te rm in a r r p id o e a b e rto . N a v e rd a d e ira ig re ja , paredos de dog m a
c a ir o m e d id a que a perse g u i o e s p e lh a r a sua d e s tru i o m a lig n a . A q u ele
u m a vez e n v o lv id o s em ln g u a s , se ve rd a d e iro c ris t o s , a ba n d on a r o esta
fo rm a d c expresso, e acha r o u m a n o v a e v e rd a d e ira e s p iritu a lid a d e , u m a
p resena d o E s p ir ito , e u n ir o a * m os co m o u tro s q u e p ro c u ra m o m esm o tip o
de ilu m in a o e s p iritu a l. H a v e r u m a n o v a irm a n d a d e q uo tra n s c e n d e r s
ve lh a b a rre ira s aas deno m ina e s. M a s is to ser u m a u n ia a d e e s p iritu a l e no
u m a u n id a d e de o rg a n i/a o .
e. D esilus e s e insensatez
1. H a d e s ilu s o d a q u e le s q u e r e je it a m ( a c e r t a d a m e n t e ) h o r s c o p o s ,
c a rto m a n c ia , le itu r a de m o s. e tc ., m a s q u e a c e ita m u m a fo rm a m u ito m a is
f o r t e e p e r v e r t id a d o o c u l t o , n a p r p r i a i g r e j a , c o m o te m o s d e s c r it o n o s
p a r g ra fo s a cim a .
2. H a d e s ilu s o d a h ip o e h ip e re x ita o . E s te s so e sta d os d e co nsci n cia
a lte ra d o s , p ro v o c a d o s p o r a ge n te s c a lm a n te s o u e s tim u la n te s . A h ip o e x ita o
u m e s ta d o de ondas c w e b ra is d im in u d a s , c u jo e fe ito p od e 9er p ro d u z id o p o r
m e d ita o e d r o g a s . m e d id a q u e a s o n d a s c e r e b r a is d im in u e m , os
m o v im e n to s o cu la re s !n o rm a lm e n te d e u m p o r se g u n d o ) ta m b m d im in u e m .
N e s te ca so. oe o lh o e se to m a m inca p a zes de fix a r u m o b je to n a v is o . O o lh o
h u m a n o d ep ende d o m o v im e n to o c u la r u m -p o r-s e g u n d o , p a ra p o d e r fix a r um
o b je to na v is o . Q u a n d o o o lh o n o m a is pode fix a r u m o b je to na v is o , e n t o a
pessoa p od e se to m a r s u je ita a alu cin a e e e v ria s fo rm a s d e p s e u d o m ia tic is m o , q u e n ad a m a is d o q ue p e iq u is m o e a s o lta g e m d o s processos im a g in rio s .
N a h ip e re x ita o te m o s o o p o s to . T e m s id o m o s tra d o q ue e s tim u la n te s , co m o
as d ro g a s , o u q u a lq u e r fo rm a d e a g ita o , co m o m s ic a r p id a e ro c k ia n a ,
p o d e m a lt e r a r as o n d a s c e r e b r a is , a u m e n ta n d o a s u a r a p id e z , e ta m b m
ca usa n d o o a u m e n to d o s m o v im e n to s o c u la re s . D e ste m o d o q u a n d o um a pessoa
chega ao p o n to em q ue o o lh o n o m a is capaz d e fix a r u m o b je to n a v is o ,
alucinacee p o d e m re s u lta r. A pessoa p ensa o ue e s t te n d o u m a v is o , m as, na
re a lid a d e , ela e s t apenas v e n d o a p ro je o d a sua p r p ria im a g in a o . E s ta
o u tr a fo rm a de p e iq u is m o q u e se p r o je ta co m o m is tic is m o . b v io p a ra to d o s
09 o b s e r v a d o r e s , q u e m u it o s r a m o s d o m o v im e n t o c a r is m t ic o d e h o je ,
dependem d a h ip e re x ita o p a ra conscyruir as suas m a n ife sta e s. Is to u m a
de s ilu s o e no u m a va n o em e s p iritu a lid a d e . E s ta m o s lid a n d o co m o s im p le s
fa to de q u e a lg u n s c ris t o s t m e n c o n tra d o m a n e ira s de s o lta r c e rto s poderes
p s q u ic o s . A e s p iritu a lid a d e o u tr o a s s u n to .
U M A A V A L IA O :
O b o m d e n t r o d o r u im . A lg u m a s p e s s o a s , c u ja s o p in i e s r e s p e ita m o s ,
a firm a m que o q ue dissem os so bre o m o v im e n to c a ris m tic o , no se a p lic a a
to d a s as fa ce ta s aelo. E s p e ra m o s s in c e ra m e n te q ue e eta a v a lia o seja c o rre ta e
q u e , em a lg u n s p o n to s , se no de m a n e ira g e ra l, h o u v e u m a re s ta u ra o re a l de
a lg u n s d o n s e s p i r i t u a is . P o r m , o lh a n d o o a s s u n t o d o p o n t o d o v i s t a d o
m o m e n to , no podem os s u p o r q u e h o u v e u m a re s ta u ra o g e ra l. O lh a n d o
a s s u n to d o p o n to d c v is ta h is t ric o . v e m os n o p r p r io N o v o T e s ta m e n to que.
desde o in ic io a fo rm a c a ris m tic a do e x p re s s a r e s p iritu a lid a d e era fra ca e
s u ie ita a m u ito s abusos. E m C o rin to . quase c e rta m e n te h a v ia a m bo s p s iq u is m o
e a e m o n is m o b r u to , ta lv e z em m a io r q u a n tid a d e d o q ue q u a lq u e r m a n ife sta o
v e rd a d e ira do p o d e r d o E s p ir ito . A o bse rva o e a c o n s id e ra o , nos le v o u a
a c re d ita r q u e este m to d o de e x pre ss o e s p ir itu a l, fo i desoe o in c io u m a
m a n e ira re la tiv a m e n te fra ca d e d e s e n v o lv im e n to e p r tic a e s p ir itu a l, e com
razo, s a iu de cena. S e ja m o s c o ra jo s o s o b a s ta n te p a ra d iz e r que , d e m o do
g e ra l, 08 processos e s p iritu a is e h is t ric o s , t m d e ix a d o de la d o este m o d o de
e s p iritu a lid a d e . C rem o s q u e d eve h a v e r a lg o m e lh o r, a lg o m a is seguro, a lg o
m e n o s s u je i t o s im it a e s e in f il t r a e s d e S a ta n s . C re m o s q u e c e r ta s
p r o fe c ia s in d ic a m q u e a e x p r e s s o c a r is m t ic a te r u m a n o v a f o r m a d e
m a n ife s ta o .
Os D o n s E s p ir itu a is 9e m a n ife s ta r o d e u m n o v o m o do . T o d a ig re ja , em
to d a s as pocas, p re c is a dos d o n s e s p iritu a is . E f . 4 :7 -1 6 to m a isso c la ro .
P o r m , o s d o n s e s p ir itu a is no t m q u e se m a n ife s ta r d o m o d o d o p rim e iro
sculo. H o m e n s , cheios de p o d e r, em p a la v ra s e a to s . n o p re c is a m te r o s in a l
d a s ln g u a s , m a s p r e c is a m t e r a p re s e n a d o E s p ir i t o . D o g m a tic a m e n te ,
u s a n d o o s u p o s to t e x t o d e p r o v a d e I C o r . 1 3 :1 0 ( v e ja n o t a , in l o c . ) , n o
p od e m o s d iz e r q u e 09 d o n s , c o m o m a n ife s ta d o s n o p r im e ir o s c u lo , d e v e ria m
desaparecer. D o g m a tic a m e n te d iz e m o s (u s a n d o E f . 4:7 -1 6) q u e 08 dons
e s p iritu a is deve m p e rs is tir em q u a lq u e r poca, m a s h is t ric a e p ro fe tic a m e n te ,
d iz e m o s q u e a s u a e x p re s s o p o d e s e r m u it o r e a l, s e m a r m a d ilh a s
c a r is m tic a s . P r a tic a m e n te , d iz e m o s e n t o , q u e u m a fo r m a m e lh o r d e
e s p iritu a lid a d e 1'! p re s e rv a d a p a ra ns, q u e no e lim in a os d o n s e s p iritu a is , m as
que fa z c o m q u e te n h a m o s e a p liq u e m o s a presena d o E s p r ito d e m a ne ira s
m a is seguras e p ro d u tiv a s .
N o p e u m a ce rca a o re d o r de D e u s /
M e us a m ig o s , n o podem os d o g m a tic a m e n te d iz e r c o m o D eus d e ve a g ir em
nossos d ia s em re la o aos d on s e s p iritu a is . C e rta m e n te , a lg u n s exercem
le g itim a m e n te estes d o n s s e g u n d o o m o du s o p e ra n d i d o p r im e ir o sculo. O u tro s
im ita m estes d o n s . e a t p ro m o v e m u m a fa ls a a s p iritu a lid a d e . a tra v e d e u m
m is tic is m o fo rc a d o . E m o u tro s casos. 08 d o n s so u tiliz a d o s sem as decoraes
c a ris m tic a s tp ic a s d o p rim e ir o s c u lo . 0 8 c a m in h o s d e D eu s so m u ito s , e
in d iv d u o s , sendo re a lm e n te ta is . pod e m a g ir de u m a m a n e ira o u o u tr a , pela
in s p ira o d o E s p ir ito . E s p e ra m o s o fim d a c o n fu s o q ue re in a a g o ra , p a ra o
b en e fcio d a ig re ja , e p a ra o a va n o d o e v a n g e lh o n o m u n d o . A t ta l c o nd ic o
ch eg a r, devem os te r c u id a d o co m o c ritic a m o s o s o u tro s em re lao ao e x e rc id o
de sua e s p iritu a lid a d e . D eve m o s nos le m b ra r d a s e x ig n c ia s d a lib e rd a d e c ris t .

MANUSCRITOS ANTIGOS

DO NOVO TESTAMENTO
Russell C ham plin

TESTEMUNHOS SOBRE O TEXTO


DO NOVO IESTAMENTO

CONTEDO
I.
II.

In fo rm a o G e ra l: M a n u scrito s gregos; ostraca;


amuletos; verses; citaes dos pais da igreja.
Lista dos papiros

III.

Lista dos manuscritos unciais e dos mais importantes


manuscritos minsculos

IV.

Descrio das verses e escritos dos pais da igreja

V.

Fontes das variantes nos manuscritos

VI.

Princpios da restaurao do texto

V II.

Ilustraes de como so escolhidas as formas corretas.


quando h variantes

V III.

Esboo histrico da crtica textual do Novo Testamento

IX .
X.

Bibliografia
Chapas

judeus, entre os quois se lio, 0 codo sbodo. pores do lei e dos profetos duronte 0
culto.

I. INFORMAO GERAL MANUSCRITOS GREGOS; OSTRACA; AMULETOS; VERSES;


CITAES DOS PAIS DA IGREJA

Pode-se v e r, po is, que h mois de 5 .0 0 0 MANUSCRITOS GREGOS do Novo


Testomento, que dotam desde 0 sculo II at inveno do imprenso. bvio que 0
Novo Testam ento 0 docum ento mais con firm od o dos tem pos antigos.
Admiro-nos quo escassa a evidncia em forma de manuscritos que h em fovor dos
grandes clssicos no-biblicos Alguns deles dependem de alguns poucos monuscritos
medievais A obra antiga no-bblka melhor confirmoda a lliada. de Homero, que
era 0 bblia dos gregos Est preservado em 457 popiros, dois manuscritos e 188
minsculos, nenhum dos quois compcravelmente to antigo, em confronto com 0
1. MANUSCRITOS GREGOS
dato do llloda original, conforme se d no coso dos manuscritos do Novo Testamento,
0
Os pepiro Entre os sculos I e V II, os monuscritos ontigos eram escritos em em comparao a seu original. Entre os tragdias, os testemunhos em prol de
popiro. oindo que. por volta do sculo IV, na moior porte do mundo, o pergaminho
Eurpedes so os mois abundantes, mas h apenas 54 papiros e 276 pergaminhos com
tivesse substitudo 0 papiro. Possumos 76 papiros, que contm mais de trs quortas
suos obros, e a moioria pertence Idode Mdio. A volumoso histrio de Roma, de
partes do texto do Novo Testomento. com alguma justoposio.
Volleius Paterculus. sobreviveu at os tempos modernos em um nico e incompleto
manuscrito, que se perdeu no sculo XVII. Os A nd* do famoso historiodor romano,
b. Os mamiscritoi unciais, em pergominho: H 252 monuscritos desso natureza,
Tcito, como suo confirmao mois antiga de seus seis primeiros livros, contam
pertencentes oos sculos IV IX. Esses manuscritos forom escritos no que equivole
apenas com um s manuscrito, e datado do sculo IX. As obros de muitos autores
mais ou menos s nossos letras maisculas.
famosos da antiguidade foram preservadas para ns somente em manuscritos
c. 0 1 iM iH iscritot *umiiculos. em pergaminho: H 2.6 46 manuscritos dessa
compostos na Idode Mdia. Em contraste com isso, O Novo Testamento conta com
naturezo, datados a portir do sculo IX at a inveno da imprensa, no sculo XV. Os
5.000 manuscritos gregos, olguns dos quais datom de cerca de um sculo ops 0
manuscritos minsculos forom escritos no que equivole mois ou menos s nossos
composio dos originais, alm de muitas tradues verdadeiramente antigas.
letros minsculas, e os mois recentes so virtuais monuscritos!*, em contraste
com materiol impresso .
2. AS OSTRACAS
Nosso propsito neste artigo v ir 0 entender quais testemunhos antigos existem
sobre 0 te x to do Novo Testom ento. D iscutim os a naturezo e im po rtn cia dos
monuscritos gregos (papiros, unciais e minsculos), 0 testemunho das tradues
ontigos (verses), sobretudo 0 latim e o sirkxo; as citoes feitas pelos ontigos pais
do texto do Novo Testamento e de que modo elas se comporom oos monuscritos e oo
que ogoro possumos na forma de textos gregos impressos; os princpios por meio
dos quois so escolhidas as formos corretos quando h variantes.

d Os lecionrioi, em pergominho: Esses manuscritos eram preparados a fim de


serem lidos nos igrejas, e trazem o texto do Novo Testomento dividido em possogens
selecionados, com esse propsito. H algumo odoptoo no comeo 6 no fim
desses manuscritos, mas de modo gerol, trazem o texto corrente normol do Novo
Testomento. Existem 1.997 desses manuscritos. Foram produzidos paralelamente
oos monuscritos unciais e minsculos.mencionados ocima. e tm os mesmas dotas.Devido escassez de manuscritos, e porque talvez a maioria das pessoos das igrejos
ontigos no sobto ler, 0 Novo Testamento ero lido nas igrejas, e os selees paro
leituro, que eventuolmente forom determinodos para domingos e dias santos
especficos, quando formavam uma coletnea coerente, tornaram-se conhecidos no
que ogoro chomomos lecionrios. Essa prtico, na reolidode, foi emprestodo dos

So pedoos quebrodos de cermico, que contm olguns trechos citodos do Novo


Testamento. Os mois pobres algumas vezes usovom argila como materiol de escrita.Apesar dos ostrocos serem importante fonte arqueolgico de informao, trato-se de
uma fo n te in fo rm a tiv a curiosa mos sem im p o rt n cia ,pora 0 te x to do Novo
Testamento. H openos 25 delas que contm pores breves de seis livros do Novo
Testomento. Seus textos s50 Mat 27:31,32, More 5:40,41; 9:1 7,18 .22; 16:21;
luc 12:13-16; 22:40-71; Joo 1:1-9; 1:14-17; 18:19-25 e 19:15-17.
3. OS AMULETOS
H amuletos ou t a l m i i de boa ert que contm citoes de versculos do Novo
Testamento. Abrangem 0 perodo dos sculos IV X III, em pergaminho, papiro.
6

87

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
louo de borro e modeiro. Sem dvido eram usados, pelo menos em olguns cosos.
poro o fo sto r os maus e sp ritos e a m s o rte , ou tinham algum o u tro uso
supersticioso. Em muitos delos h o orao do Poi Nosso, mos versculos voriegodos
do Novo Testamento tambm esto includos. Tal como as ostrocas. no perfozem um
testomento importonte em favor do Movo Testamento. Duronte a histria do igreja, 0
uso de tolisms tem sido to abundante gue foram necessrios advertncias e
proibies boixodos pelos decretos eclesisticos ou por importontes personogens da
igreja Tois reprimendas se acham nos escritos de Eusbio e Agostinho, bem como
nos decretos do Snodo de Loodicia. A proibio baixada por aquele concilio ot
mesmoomeoava de excluso nesso advertncia: ...e aqueles que usam tois coisos,
ordenomos que sejom expulsos da igreja.
4 ASVERSOES
H importontes tradues do original grego do Novo Testomento para dez idiomas
antigos, conforme a descrio abaixo:
U tla ii A trodio la tin o comeou em cerca.de I 5 0 D.C. 0 Latim A ntigo
(onterior Vulgato) conto com cerca de 1 0 0 0 "monuscritos . Aps 0 sculo IV, 0
verso lotino foi padronizada no Vulgato. H cerca de 8 0 0 0 tradues latinas do tipo
Vulgoto, pelo que a tro d i o lo tin a con to com cerco de 1 0 .0 0 0 m a nuscritos
conhecidos, ou seja, mois ou menos 0 dobra dos monuscritos em grego. (Ver 0 seco
IV deste artigo, quonto s informoes de*alhodas).
Sirace: Quanto oo sirlaco antigo h openas dois monuscritos, mos revestem-se de
gronde importncia. Dotam dos sculos IV e V. A trodio siroca foi podromzodo
no Peshitto, do qual h mois de 350 monuscritos do sculo V em diante. (Ver 0
seco IV deste artigo, quonto a informoes detalhodas>.
Copta: Esse 0 Novo Testom ento do E gito. H duos vorioes desse te x to ,
dependendo do locolizoo geogrfico. 0 sadico veio do sul do Egito, contando com
monuscritos desde 0 sculo IV. 0 borico veio do norte do Egito, contando com um
monuscrito do sculo IV, mas os demois so de origem bem posterior. Nos sculos
depois do sc. IV, os manuscritos coptos forom muito multiplicodos, pelo que h
nimeros cpias pertencentes a essa tradio. Formom um grupo volioso, pois so de
carter *alexandrino , concordondo com os manuscritos gregos mois ontigos e dignos
de confiono.
Armnio: Essa trodio comeou no sculo V Com 0 exceo do lotim, h mois
monuscritos desso trodio do que de quolquer outra. J forom catalogodos 2 .0 0 0
deles. A verso armnia tem vrios representontes do tipo de texto cesareano,

mas muitos pertencem classe bizantino. (Ver 0 seco IV deste ortigo, quonto s
explicoes sobre esses termos).

Gergko: Os georg*anos erom um povo do Gergia caucsica, um oqreste distrito


montanhoso entre os mores Negro e Cspio, que receberam o evangelho duronte 0
primeira porte do sculo IV. Supomos que a tradio gergico de monuscritos
comeou no muito depois, mos no h quoisquer monuscritos anteriores 00 ano 8V7.
0 seu tipo de texton cesareano.
Etiap Esso trodio conta com monuscritos dotodos desde o sculo X III. H cerco
de 1 . 0 0 0 desses manuscritos, essencialmente do tipo de texto bizantino.

Gtica. Algum tempo depois dos meados do sculo IV, Ulfilas, chamodo 0 apstolo
dos godos, troduziu a Bblia do grego para o gtico, umo antigo lingua germnica.Agora h openos fragmentos, do sculo V em dionte. So essencialmente do tipo de
texto bizantino, com olguma misturo de formas ocidentais
0 texto bizontino,
entretanto, e umo variedade anterior daquela que finalmente veio 0 fozer parte
do Textus Receptus
Edavrico: 0 Novo Testomento foi traduzido poro 0 blgoro antigo, usuolmente
denominodo eslavnico antigo, pouco depois dos meados do sculo IX. H poucos
manuscritos, que dotam desse tempo em dionte. Fozem parte do tipo dc texto
bizantino.
Arafca Par. Alguns poucos manuscritos tm sido preservodos nesses idiomas;
mas so de pouca importncia no compo da crtica textuol. Quonto verso rabe, os
problemas de seu estudo so complexos e continuam sem soluo, pelo que possivel
que elo seja mais importante do que se tem suposto at hoje.

5. CITAES DOS PAIS DA IGREJA


So to extremomente num ero as citaes feitas pelos antigos pais do igreja,
de trechos do Novo Testamento, em seus escritos, que bastaria esso fonte pora
quase podermos reconstitui-lo em suo inteireza. Somente nas obras de Orgenes (254
D.C.) temos quase todo 0 Novo Testomento em formo de citoo. Os crticos textuais
usom os citaes de cerco de 5 0 diferentes pois ontigos. 00 compilarem delos 0 que
se conhece do Novo Testomento. A dificuldode desso fonte que muitas dos citaes
forom feitas de memria, pelo que so de pouco voior no determinoo da naturezo
exoto dos manuscritos que eles usoram. Contudo, deve-se otribuir um valor imenso a
esso fonte informativa. {Ver descrio mais detolhodo na seco IV deste artigo).

LISTA DOS PAPIROS


Designao

Data

P1

III

P2

V I

P3

Contedo

LocaRzoo

Filadlfia, Universuy of Pennsylvonia Museum

' M at

Tipo da Texto

Alexandrino

1:1 -9,1 2,14 -20 ,23

misturado

Florence, Museo Archeolgko, Inv. n. 7134

Joo 11:12*15

VI

Viena. Osterreichische NationalbibliothecJc.


Sammiung Papyrus Erzherzog Rainer, n. G 2323

Luc. 7:36-45.10:38-42

P4

III

Paris, Bibliotheque Notionole. n.Gr 1120, sup. 2 1

P6

III

Londres. British Museum, P. 782 e 2484

p6

IV

Estrasburgo, BibJioteque de k> Universit, 351,


335, 379, 381, 383, 384.

Joo 1 0 :1 ,2 ,4 -7 ,9 ,1 0 ;l 1:1-8.45-52

P7

P erdido. A ntes em K iev, B iblio te ca da


Academio de Cincias da Ucrnia

Luc. 4:1 .2

P8

IV

Perdido Antes em Berlim, Stoatliche Museen.


P. 8683

Atos 4:3 1-3 7; 5 :2 -9 ; 6:1-6, 8-15

P9

III

Combridge. Mossochvsetts, Horvord


University, Semitic Museum. n* 3736

1 Joo 4:11,12.14-17

Alexandrino

P10

IV

Combridge, Mossachusetts, Horvord University


Semitic Museum. n*2218

Rom. 1:1-7

Alexandrino

P 11

V II

Leningrodo. Biblioteca Pblica do Estodo.

1 Cor. 1 :1 7 -2 3 . 2 :9 - 1 2 .1 4 , 3 :1 - 3 ; 4 :3 -5 ;
5 :7 .8 ; 6:5 -7,1 1-1 8. 7:3-6,10-14

Alexondrino

p12

III

Nova Iorque, Pierpont Morgan Librory, n* G 3

P13

1 I1 /IV

Londres, British Museum, P 1532 (v e rs o );


Florence, Bib. Mediceo Laurenziono

Heb 2 :1 4 -5 :5 ; 10:8-22,29-12:17

Alexondrino

P14

Monte Sinai, Mosteiro de Sonta Cotarino. * 14

1 Cor 1:25-27; 2:6 -8; 3 :8 -1 0 :2 0

Alexandrino

Cairo, Museu de Antiguidades, n ' 47423

1 Cor. 7:18-8:4

Alexondrino

Coiro, Museu de Antiguidades, n* 47^24


n 47494

Fil. 3:9 -17 ;

Alexondrino

1o

15

P
p 16

III
III/IV

Alexandrino

Luc. 1 :5 8 ,5 9 ,6 2 - 2 :1 . 6 .7 ; 3:8-38; 4 :2 ,
2 9 -32.34.3 5 .-5 :3 -8 , 3 0 -3 8 , 6:1-16

Alexandrino

Joo 1:23-31, 3 3 -41,16:1 4-3 0; 20:11-17,


19,20,22-25

Ocidental

Misturo de
Alexandrino e Cesareano
Indeterminado

Mistura de
Alexandrino e Ocidental

Indeterminado

Heb 1:1

4:2-8

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
lianac&o

Data

IV

p 17

Localizao
Combridge, Inglaterra, University
gr theol f. 13 (P). Add 5893

library,

Contedo

Tipo d Tarte

Heb 9:12-19

Misturado

18

III/IV

Londres, British Museum, P, 2053 (verso)

Apo. 1:4-7

p19

IV /V

Oxford, Bodleion librory. Ms. gr. Bibi d. 6 (P)

M ot. 10:32*11:5

20

III

Princeton, New Jersey, University Librory,


Classicol Seminory AM 4117 (15)

Tia. 2:19-3:9

Allentown, Pennsylvonia, Librory of Muhlen berg College Theol. pop. 3

Mot. 12:24-26,31-33

Alexandrino
Ocidental
Alexandrino

21

1v

/v

Ocidental

P22

III

Glosgow, University Libory, Ms. 2 -x .l

J0 6 0 15:25-27. 16:1,2,21-32

P23

III

Urbono. Illinois, University of Illinois, Clossical


Arch. & Art Museum. G.P. 1229

Tio. 1:10-12,15-18

Alexondrino

24
P

IV

N ewton C entre, Mossochusetts, lib r o r y o f


Andover Mewton Theologicol School

Apoc 5 :5 -8 ; 6:5-8

Alexandrino

P 25

IV

Perdido. Antes em Berlim Staatliche Museen,


P. 16388

Mot. 18:32-34, 19:1-3, 5-7,9.1 0

p 26

c. 600

Dollas, Texas, Southern Methodist University,


lane Museum

Rom, 1:1-16

III

Combridge, Inglaterra, University Librory, Add.


Ms. 7211

Rom. 8:12-2 2.24 -27 .33-39; 9 :1 -3 , 5-9

if i

III

Berkeley, Calif., librory of Pacific School of


Religion, Pop.2

Joo 6:8 -12 . 17-22

Alexandrino

P29

III

Oxford, Bodleion Librory, Ms. Gr. Bibl. g. 4 (P)

Atos 2 6 :7 ,8 ,2 0

Ocidentol (?)

p3

III

Ghent, University Library, U. Lib. P. 61

1 Tes 4:1 3.16 -18 . 5:3, 8 -1 0,1 2-18 ,26 -28; II


Tes 1:2

p 31

V II.

Manchester, Inglaterra, John Rylonds Librory.


P. Ryl. 4

Rom. 12:3-8

Monchester, Inglaterra, John Rylands Librory,


P Ryl 5.

Tito 1:11-15; 2:3-8

VI

Viena, Osterreichische Nationolbibliothek, n


190

Atos 15:22-24.27-32

Alexandrino

V II

Viena, Osterreichische Nationalbibliothek, n*


191

1Cor. 16 4 -7 .1 0 ; II Cor. 5:1 8-2 1; 10:13.14;


11 :2,4,6,7

Alexondrino

p 27

P 32

c. 2 0 0

p38
34
P

Ocidentd com Alexondrino

Ocidental

Alexondrino

Alexandrino com olgumo


misturo Ocidental

Misturado
Alexandrino

Alexandrino com
misturo Ocidental

IV

Florence, Biblioteca Mediceo laurenziano

Mot 25:12-15,20-23

Alexandrino & Ocidental

P36

VI

Florence, Biblioteca Mediceo Lourenziana

Joo 3:14-18,31.32

Alexandrino & Ocidentol

III/IV

Ann Arbor, Michigan, University o f Michigan


Librory , Invent. n* 1570

Mot 26:19-52

300

Ann Arbor, Michigon, University o f Michigan


Library, Invent. n* 1571

Atos 18:27-19:6,12-16

III

C h e ste r, P ennsylvonia, C rozer Theologicol


Seminary Library, n* 8864

Joo 8:14-22

Alexondrino

P 40

III

Heidelberg, Universitotsibliothek,
graec. 45

Rom. 1:24-27,3 1 -2 :3 ;3 :2 1 -4 :8 , 6:4, 6 :4 .5 ,


19,9:17,27

Alexandrino

37
P

Cesareano

38
P

c.

39

41

Inv

Pop.

V III

Viena, Osterreichische Nationolbibliothek. Pap.


K. 7541-8

42
P

Atos 17 :28-18:2,24.25.27; 19:1-4, 6-8.1316,18,19; 20 :9-1 3.15 .16,2 2-2 4,26 -28 ,35-38;
21:1-3, 22:12-14,17

V III

Vieno, Osterreichische Nationolbibliothek, KG


8706

Luc. 1:54,55; 2:29-32

Ocidental

Ocidental

Bizontino Antigo

43
P

VI

Londres, British Museum, Pap. 2241

Apo 2 :1 2,13 ; 15:8-16:2

Alexandrino

p 44

V I

Novo Iorque, Metropolitan Museum o f A rt, Inv.


14 1-527

Mot 17:1-3,6 ,7 ; 18:152 5 :8 -1 0 ; 17, 19 ; Joo


10:8-14; 9 :3 -5 ; 12:16-18

Alexondrino

P 46

III

D ublim , C hester B e a tty M useum .eV ieno,


Osterreichische, Notionolbibliotheck, P. Gr.
Vind. 31974

Mot 2 0 :24-32; 21:13-19; 25:41-46; 26:1


39 ; 4:3 6-4 0, 5 :1 5-2 6,38 -6:3 ,16-25,3 6-5 0;
. 7:3 -1 5 ,2 5 -8 :1 ,1 0 -2 6 .3 4 -9 :8 ,1 8 -3 1 ; 11:2733; 12:1,5-8,13-19,24-28, luc. 6:31-41.457:7; 9:2 6-4 1,45 -1 0 :1 ,6 -2 2 ,2 6 -1 1 :1 ,6 -2 5 ,
28 -46,50-12.12,18-37,42-13:1.6-24,29-

Alexondrino com
mistura de Ocidentol

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
li|MQ

0 * 1

Localizao

Contedo
14 1 0 .1 7 - 3 3 ; Joo 1 0 :7 -2 5 , 3 1 -1 1 :1 0 ,
18-36.43-57. A ros4:27-36, 5 :1 0 -2 0 ,3 0 -3 9
6 :7 - 7: 2 ,1 0 -2 1 ,3 2 -4 1 ,5 2 -8 :1 ,1 4 ,2 5 .3 4 -9 :6
16 -27,35-10:2,10-23, 31-41: 11:2-14.24:
12:5,13-22; 13:6-16.25-36,46-14:3.15-23.
15:2-7 ,19-26.3 8-1 6:4; 15-21,32-40
17:9-17

Dublin, Chester Beotty Museum, e Ann Arbor,


M ichig on, U n iv e rs ity o f M ichigon L ib ro ry,
Inven. n ' 6238

P46
cont.

,p <6

c.

II

Dublin, Chester Beoty Museum

III

Florence, Museo Medicea Loureoziono

Aros 23:11-17,23-29

III

New Haven, C onn ecticut, Yole U n iv e rs ity


librory, P. 415

Ef. 4 :1 6-2 9,31 - 5:13

Alexandrino

iv /v

New Hoven, C onn ecticut, Yole U n iv e rs ity


Librory, P. 1543

Atos 8 :2 6 32, 10:26-31

Alexondrino

400

Londres, British Museum

Gl. 1:2-10,13,16-20

ifl

P
49

p 50

P 61

c.

Alexondrino

Rom 5 :1 7 -6 :3 ,5 -1 4 ; 8:15-2 5.27 -35 ,


37 -9:3 2, 10:1-1 1:22 .24-33,3 6-1 4:8,9 -15 :9
(frogm ).1 1-3 3; 16:1-23,25-27; Heb. 1 e II
Cor., Ef., Gl.. Fil., Col. (todo com lacunos),- 1
Tes. 1:1 ,9,1 0; 2:1 -3; 5 :5 -9,2 3,28
Apo. 9:10 - 17:2 (com pequenas lacunos)

200

47

89

Tipo de Texto

Alexandrino
Ocidental

Alexandrino, parcialmente ecltico

P52

II

Manchester, John Rylands Librory, P. Ryl. Gr.


457

Joo 18:31-34,37,38

P53

III

Ann Arbor, Michigon University of Michigon


libro ry, Invent. n* 6652

Mat. 26:29-40; Atos 9:3 3-38,40-10:1

Princeton, New Jersey, Princeton University


Librory, Garrett Depos 7742

Tio. 2:1 6-1 8,21 -25 :3:2-4

Alexondrino

Vieno. Osterreichische Notionalbibliotheck, P


Gr. Vind. 26214

Joo 1:31-33,35-38

Alexondrino

Alexondrino

Alexandrino com misturo

Pw

V I/V II

P66

Viena. Osterreichische Notionalbibliothek, P.


Gr. Vind. 19918

Atos 1:1 ,4.5,7,10,11

Alexandrino

P57

IV

Vieno. Osterreichische Notiooolbibliothek, P.


Gr. Vind. 26020

Atos 4:3 6-5 :2.8-10

Alexandrino

P68

VI

Vieno, Osterreichische Nationolbibliothek, P.


Gr. Vind. 17973, 3613354. 35831

Atos 7:6-10.13-18

P69

V II

Novo Iorque, New York University, Washington


Square College of Arts and Sciences, Depor tment o f Clossics, P. Colt. 3

Joo 1:26,28.49,51 ;2 :1 5 .1 6 , 11:40-52;


12:25,29,31,35; 17:24-26; 1 8 :1 .2 .1 6 ,1 7 ,2 2 ;
21 :7,1 2 ,1 3 .1 5 .1 7 -2 0 ,2 3

P60

V II

Novo Iorque, New York University, Washington


Squore College o f A rts ond Sciences,
Department of Clossics, P. Colt 4

Joo 16:29-19:26 com locunos

Alexandrino

700

Nova Iorque, New York University. Washington


Square College o f A rts and Sciences.
Department of Clossics, P. Colt. 5

Rom 16:23.25-27. 1Cor. 1 :1 ,2 , 6 .-5:1-3,5,


6,9-13. Fil. 3 :5 ,9 , 12-16; Col 1:3-7,9-13;
4:15, 1 Tes. 1:2 ,3; Tito 3 :1 -5 ,8 -1 1 ,1 4 ,1 5 ,
File. 4-7

Alexandrino

Oslo, University Library

Mat, 11:25-30;

Alexandrino

500

Berlim, Staotliche Museen

Joo 3:14-18; 4 :9 ,1 0

No-classificodo

c 200

Oxford, Mogdolen College

M at 26 :7,1 0 ,1 4 .1 5 ,2 2 ,2 3 ,3 1 -3 3

No-clossificodo

Florence, Biblioteco Mediceo Lourenziana

1 Tes. 1:2-10, 2:1,6-13

61
c.

IV

P62
p 63

p64
p65
p66

c.

III

Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer

Joo 1 :1 - 6 :1 0 ,3 5 ; 1 4 :2 6 com fro g m . de


14:27-21:9;

III

Barcelona, Fundocin San Lucas Evangelista. P.


Borc. 1

Mot 3:9 -15 ; 5 :2 0 -2 2 ,2 5 -2 8

p 68

V II

Leningrodo. Biblioteca Pblica do Estodo, Gr.


258

1 Cor. 4:1 2-1 7.19 -21 ; 5:1-3

P*

III

Luc. 22:41, 45-48, 58-61

p 70

III

Mat

1 1:26.27; 12:4,5

P71

IV

Mat

19:10,11.17,18

72

III

Colnia/Genebra, Bibliotheque Bodmer

Judos. 1 e II Pedro

P73

Colnia/Genebra, Bibliotheque Bodmer

Mat 25 :43; 26:2,3

67
P

c. 200

Alexandrino com mistura

No-clossificodo

Alexondrino
Alexandrino com mistura
Alexandrino

Bizantino

Misturodo
No-clossificodo
Alexondrino

Alexondrino c/m ishjro


No-classificodo

90

OS MANUSOtlTOS ANTIGOS

Doiigmic

Dota

LocaliMo

Tipo <te Texto

Contedo

.74

III/IV

Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer

Atos 1:1-11,13-15,18,19, 22-25; 2:2 -4 ,6 3:26, 4:2 -6,8 -2 7 ,2 9 -2 7 :2 5 .2 7 -2 8 :3 1 ; Tio.


1:1 -. 8-19,21 -2 5 ,2 7 -2 :1 5 ,1 9 -2 2 ,2 5 -3 1 ,5
6,10-12, 14,17-4:8, 11-14, 5 :l- 3 ,7 - 9 , 12-14
19,20; I Ped 1 :1 ,2 ,7 ,8 ,1 2 ,1 3 ,1 9 ,2 0 ,2 5 ;
2 :7 ,1 1 ,1 2 .1 8 .2 4 ; 3 :4 .5 ; II Ped. 2 :2 1 ;
3 :4 ,1 1 ,1 6 ; I Joo 1:1 ,6; 2 :1 ,2 ,7 ,1 3 -2 4 ,1 8 ,
19,25.26; 3 :1 ,2 ,8 ,1 4 ,1 9 ,2 0 ,4 :1 ,6 ,7 ,1 2 ,1 6 ,
17,5 3 ,4 .1 0 ,1 7 ,1 8 ; II Joo 1,6,7, 12,13; III
Joo 6,12: Jud 3,7 ,12,18. 24,25

Alexandrino

III

Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer

Luc. 3:1 8-2 2.33 -4:2 ,34-5:10 ,37-6:4.11 7:32,35-43,46; 18:18,22 4-24:53; Joo 1:1
13:10; 14:8-15:8 (com lacunas)

Alexandrino

VI

Viena, Osterreichische Nationolbibliothek, P.


Gr. Vmd. 36102

Joo 4:9-12

75

76

No-classificodo

Papiros, conforme f io distribudo! entre os vries livros do Nevo Testamento:


NMEROS DOS PAPIROS:
Moteus:

1 19 21 25 35 37 44 45 53 62 64 65 67 70 71 73

1 Tes!

30 46 61 65

Marcos:

45

II Tes:

30

Lucas:

3 4 7 42 45 69 75

Tito:

32 61

Joo:

2 5 6 22 28 36 44 45 52 55 59 60 63 6 6 75 76

Filemom:

61

Atos:

8 29 33 38 41 45 48 50 53 56 58 74

Hebreus:

12 13 17 46

Romons:

10 26 27 31 40 46 61

Tiago:

20 23 54 74

1 Cor:

11 14 15 34 46 61 6 8

1 Ped:

72 74

II Cor:

34 46

II Ped

72 74

Glotas:

46 51

1 Joo:

9 74

Efsios:

46 49

II Joo:

74

16 46 61

Judos:

72 74

46 61

Apoc:

18 24 43 47

Fillp:
Coos:

III. LISTA DOS MANUSCRITOS UNCIAIS E DOS MAIS IMPORTANTES MANUSCRITOS MINSCULOS:

Designao

Doa

locefixoo

Coatedo

Tlpa de Texto

SINAITICUS

IV

Londres. British Museum

N.T. inteiro

Alexondrino

ALEXANDRINUS

Londres, British Museum

N.T., exceto Mot. 1:1-25:6,Joo 6:5 0-8 :52; ILCor. 4:13-

Nos evangelhos, bizantino antigo,resto, Alexandrino

1 2 :6

VATICANUS

IV

Biblioteca du Vaticono

N.T. ot Heb. 9:14

Alexandrino
Alexondrino

EPHRAEMI

Bibliothque Nationole, Paris

Todo 0 N.T., com muitos lacunas

BEZAE

V /V I

Combridge University Librory

Evangelhos e Atos, c/lacunas

Ocidental

Evangelhos

Bizantino

BASILIENSIS

VIII

Basle Librory, Bosle, Suio

BOREELINANUS

IX

University lib ro ry de Ultrecht

Evangelhos

Bizantino

British Museum, Londres

Evangelhos

Bizontino

IX/X

Biblioteca Pblica de Hamburgo

Evangelhos c/lacunas

Bizantino

CYPRIUS

IX

Bibliothque Nationole, Paris

Evangelhos

Bizontino

REGIUS

VIII

Bibliothque Nationole, Paris

Evangelhos

Alexandrino

CAMPIANUS

IX /X

Bibliothque Nationole, Paris

Evangelhos

Bizantino

PURPUREUS

VI

Biblioteca do Vaticano, Biblioteca Pblico de

230 folhas dos evongelhos

Bizantino c/m istura de Cesareano

SEIDELI ANUS
(W olfii A)

SEIDCLIANUS
II (Wolfii B)

leningrodo, Mosteiro de M t. Atos, Bibliothque


Nationale, Poris, British Museum, Londres
VI

Bibliothque Nationale, Pons

43 folhos de Moteus (caps. 13-24)' Cesareano

SINOPENSIS

GUELPHERBYTANUS A VI

Ducol libra ry, Wolfenbuttel

Evangelhos c/lacunas

Bizantino

GUELPHERBYTANUS B V

Ducal libra ry, Wolfenbuttel

Pores de Lucos e Joo

Bizontino

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
DesifM{o

Data

Lscdlio

91
Cometido

Tipo d Texto

NITRIENSIS

VI

British Museum, Londres

Pores de Lucas

Ocidentol

VATICANUS 354

949

Biblioteco do Vaticono

Evongelhos

Bizantino

&0RGIANUS

Collegium de Propaganda Fide, Romc

Fragmentos de Lucas e Joo


com a verso sodica

Alexandrino

NANIANUS

IX/X

Biblioteco de S. Marcos, Veneza

Evangelhos

Bizantino

M0SQUENSIS

IX

Moscou

Evongelhos at Joo 7:29 Depois


outra mo . em minsculos

Bizantino

FREERIANUS

IV

Freer Gallery of A rt, Washington, D.C.

Evangelhos

Mat. 8:1 3-24:53, Bizontino, More.


1:1-5:30 Ocidentol; More, 5:3116:20, Cosoreano; Luc. 1:1 8:12;

Joo 5:12-21:25 Alexandrino; Joo


1!1 -5 :1 1 , misturado

M0NACENSIS

IX/X

University Llbrary de Munigue

Fragmentos dos evangelhos

Bizantino, c/m istura ocasional Alexandrina

BARBERINI

VIII

Biblioteca Baberini, Roma

Joo 16:3-19:41

Bizontino

DUBlINENSIS

V /V I

Trinity College Library, Dublim

32 Folhos (295 vss) de Mateus

Alexandrino

TISCHENDORFIANUS

IX/X

Bodleian Library, Oxford

Evangelhos com verso lotina

Bizantino (ocidental em latim)

SANGALLENSIS

IX

Biblioteca de St. Gall, Suia

Evangelhos com verso latino

Marcos, Alexandrina; 0 resto, Bizontino

K0RI0ETHI

IX

Tiflis, Gergia, URSS

Evongelhos

Cesareano

TISHENDORFIANUS III

IX

Bodleian Librory, Oxford

Lucas e Joo

Bizantino

ZACYNTHIUS

VII

Library of the British and Foreign

342 vss de Lucas

Alexandrino

Bible Society, Londres

PETR0P01ITANUS

IX

Biblioteca Pblico de Leningrodo

Fvangelhos

Bizontino

ROSSANENSIS

VI

Arcebispo de Rossano,

Mo teus e Marcos

Bizantino c/m istura Cesareono

Mateus e Morcos

Cesoreono

Evangelhos (aps More. 9), Atos,

Bizontino c/alguma misturo Alexandrina

extremo sul da Itlia

VI

BERATINUS

Berat, Albnia (igrejo


de S. Jorge)

VIII

LAURENSlS

Mosteiro de Lauro, no M t. Atos

Epstolas
Q

IX /X

ATHOS DIONYSIUS

Mosteiro de Dionsio, M t. Atos

Evangelhos

Bizantino

Quanto aos evongelhos, temos outros manuscritos unciais, marcados com 0 designao 0 , como 0124
(fragmentos de lucos e Joo), 0131 (Mar. 7-9), a moior parte dos quais frogmentar. A designao 0 veio o
ser usodo quando no havia mais letras dos alfobetos grego e lotino, pora serem usadas como referncias a
manuscritos.

Manuscritos ciais d Atos das Ipstoiai Catces

'

V#f iitfonnoos sobre esses monuscritos sob 1

os .

LAUDIANUS

VI

Bodleian Library , Oxford

Atos, com verso lotina

Bizantino (grego) Ocidentol (lotim )

M (0 ou 2} MUTINENSIS

IX

Gronde Biblioteca Ducal de Mdena

Bizantino

<

MOSQUENSIS

IX

Moscou

Atos, exceto sete ltimos


captulos
Epstolos Catlicas. Hebreus
e Epstolos Poulinos

K 2)

ANGEIICUS

IX

Biblioteco Angelicana, Roma

Epstolas Catlicos, Atos


Epstolas Paulinas

Bizontino

' ( 2)

PORPHYRIANUS X

Biblioteco Pblica dc Leningrodo

Atos, Epstolas Catlicas,


Epstolos Paulinas

Bizontino c/olgumo mistura Ocidental

Sopl

ATHOUS

Mosteiro de Louro, M t. Atos

Atos. Epstolos Catlicos,


Epstolas Paulinos

Bizontino

1 (2 )

VIII

Ocidental

Tal como no coso dos evangelhos, h outros unciais quanto a esses livros, especialmente fragmentrios,
identificados com um 0, alm de om nmero, como 0189 (Atos 5), 0206 (I Pedro 5).

OS MANUSCRFTOS AMTIGOS

Designao
3
A

Dato

locdizoio

Tipo rfe Texto

C n tiM o

Epstolas Paulina! e Hebreus

Ver informao sobre esses manuscritos sob u l . os evangelho*

Ver informao sobre esses manuscritos sob 2, Atos e Epstola Catlica

D 12) CLAROMONTANUS

VI

Bibliothque Notionole, Poris

EpstolosPaulmas. Hebreus (com verso latina)

Ocidentol

I (3)

IX

Biblioteca Pblica de loningrado

Epstolas Poulinos, Hebreus (com verso latina)

Ocidental

IX

Trinity College Librory,Combridge

Epstolas Poulinos, Hebreus (com verso latino)

Ocidental

IX

Dresden

Epstolos Poulinos, Hebreus (com verso latina)

Ocidentol

SANGRMANENSIS;

este monuscritos
cpia de D (2).

F (2 )

AUGIENSIS

G (3 )

BOERNERIANUS

WASHINGTON!ANUS II

Freer Museum, Washington

84 folhos em condio fragmentar das Epstolas


Poulinos e de Hebreus

Alexondrino

UFFENBACHIANUS

IX

Londres, Hamburgo, Poris

Pores das Epstolas Poulinos

Alexandrino

Fragmentos: 061 (I Tim. 3, 6 ), 0208 (Col. 1 e 2 ; i

Tes. 2); 0220 (Rom. 4 e 5) e outros.

4 Apocalipse

Vor informao sobre esses manuscritos sob I o s evangelho!

Var !formao sobre este monuscrito sob h2, Ato* e Eplitola* Catlicas.

B (r ou 046) VATICANUS 2066

V II/V IX

Biblioteca do Vaticono

Apocolipse Completo

Bizontino

(0 5 1 )

IX /X

M t. Atos

Apocalipse

Bizantino

f (052)

Mt- Atos

Apocolipse

Bizantino

Fragraeatos: 0207 (Apo. 9): 1229 (Apo. 18 e 19) e outros.

Quanto oo Apocolipse, h menor nmero de manuscritos do que ocerca de qualquer


outro livro neotestomentrio. Existem cerca de 3 0 0 monuscritos gregos, dos quois
somente dez so unciois, e trs deles contm openos umo nico folho. Contudo, 0
Apocalipse 6 m elhor e mois rem ota m ente con firm ad o do que quolquer o u tro
documento antigo no-bblico.

93

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
5. Os mais importantes manuscritos minteuios
Os m anuscritos gregos em le tro s m insculas ou carsivas so b a stante
numerosos. 0 desenvolvimento da escrito em letras minsculos antecede 0 0 sculo
IX D. C . mos foi somente a partir de ento que essa forma de letra comeou 0 ser
usodo nos monuscritos do Novo Testamento. Os primeiros monuscritos minsculos,
naturalmente, conservaram caroctersticos dos manuscritos unciais que os posteriores
eliminoram, chegando a arredondar os le tro s , o fo s ta n d o se a opornciode
impressOM pora 0 aspecto de escrita mo. 0 termo minsculo vem do latim,
minsculus, palavra que significa pequeno. 0 desenvolvimento dessa forma de
escrito foi resultodo natural da necessidode de escrever mois ligeiro e com maior
facilidade Aps alguns sculos, desenvolveu-se 0 moderno caligrafia mo, como
resultodo direto do estilo dos monuscritos minsculos. J que se sabe que os escribos
comeorom 0 usor 0 escrito em letros minsculas no sculo IX, de imediato pode-se
dotor todos os manuscritos do Novo Testamento que tem esse estilo de escrita como
pertencentes 00 scuk) IX em diante. verdode, obviamente, que alguns escribas
continuorom 0 usar as letras unciais, pelo que olguns monuscritos unciois datam
dos fins do sculo X I; por exemplo, 0 cdex Cyprius (K). Esse manuscrito porece bem
mais ontigo do que realmente . Alguns estudiosos tm tentodo dat-lo de to cedo
quontoosculo V II, mas os estudos fe ito s acerca da Famlia Pi, da qual ele
membro, tm mostrado que ele no pode datar de muito antes do sculo XI, pois
reflete 0 desenvolvimento textual doquela poca. Devemo-nos lembrar que cada
manuscrito reflete uma idade do texto, e no apenas uma antiguidade colcuiado
pelo estilo de escrito utilizada. Portonto, fcil julgar se um manuscrito tardio ou
no realmente tol, ou se pertence a umo poca anterior, tendo sido copiado de um
manuscrito ontigo. Coda monuscrito troz consigo a imogem do desenvolvimento
histrico do texto. Assim sendo, h nveis de idode textuol dentro dos trodies
textuais. Luciano se utilizou de um ontigo texto bizantino, e foi 0 primeiro dos pais
oo igreja a usar esse tipo de texto (sculo IV D.C.). Porm, dentro do tradio do
texto b zontino h certo desenvolvimento, com um nmero sempre crescente de
variantes, odicionodos por escribos medievais. Pela poca em que se chega 00
Textus Rocoptas. h um texto abizantino posterior, com muitos formas que Luciano
!amais conheceu. Datondo de antes do sculo IV D.C. , temos 0 tipo de texto
Cesoreono, que no realidade um texto mesclodo de umo poca anterior, pois
combino formas olexondrinas e ocidentais, cuja mistura produziu um tipo de texto
distintivo. Ogenes usou esse tipo de texto em cerca de 250 D.C.
ANTES DO CESAREANO, houve 0 desenvolvimento do tipo de texto Ocidental, com
formas distintivos odicionodos oos originais 01! excises dos mesmos. 0 que produziu
um po de texto com variantes notveis, algumos das quois. tolvez, historicomente
autnticos. Em outras polavros, algumos poucos declaraes de Jesus foram
ocid-onodos, os quais qui sejam autnticos, emboro no figurem nos evongelhos
0 ginais Outro to n to se d qu anto 0 0 liv ro de A to s . D etalhes h is t ric o s e
geogrficos se encontram na verso ocidental de Atos, que no esto contidos nos
erginois, mas que refletem genuinamente condies da poca dos apstolos. Antes
do desenvolvimento do texto ocidental, houve 0 texto Alexandrino, que quase
puo como cpia do original, mas que encerra certa proporo de modificaes
gromoticois e de estilo, feitos por escribos educodos, que queriam melhorar 0 s
vezes spero koin dos autores do Novo Testamento. Tombm h certo nmero de
interpooes no texto alexandrino, que o texto ocidental omitiu. Portanto, os mais
ontigos monuscritos (os papiros e os ontigos monuscritos unciois) so quose todos do
voriedode alexandrina. A lguns poucos dos mais a n tig o s pais da ig re ja citam
monuscritos que contm esse tipo de texto. Alguns poucos popiros e alguns dos muis
ont gos monuscritos unciois exibem 0 tipo de texto ocidental. Quanto mois ontigo for
um monuscrito latino, tanto mais prximo do tipo de texto alexandrino; mas a maioria
dos monuscritos latinos trazem um texto ocidentol. Ento vem 0 texto Cesareano
mesclodo, com olguns poucos papiros e alguns poucos escritos de pais da igreja. 0
tipo de texto fozantino, ainda mais mesclado, no conta com quolquer testemunho, na
formo de monuscrito ou de escrito potrstico, seno a partir do sculo IV D.C., e,
finolmente, quando recebe confirmoo, assume uma fo n * anterior dessa tradio,
quol falto um grande nmero de formos que, ofinol, como um grupo, vieram a
representar esse tipo e texto, 0 quol foi poro sempre solidificado no Textus Receptus.
Tudo quonto f04 dito oqui foi exposto a fim de mostror que no difcil dotor um
monuscrito de acordo com 0 tipo de texto do mesmo. Sobemos quando o vasta
moiorio das variantes penetrou no texto. No h nisso qualquer mistrio, pois 0
texto tem sido estudodo do ponto de vista do seu desenvolvimento histrico.
OS MANUSCRITOS MINSCULOS, pois, comeando, 0 partir do sculo IX. so
muito menos importontes como grupo do que os monuscritos unciais. Alguns poucos
deles preservam 0 an tigo tip o de te x to A lexand rino , olm de alguns poucos
;reservarem 0 tipo Ocidentol ou Cesareano; mas a vasto maioria (conforme se
wderia esperar com bose em suas datas comparotivomente recentes), represento 0
texto bizontino em seus vrios nveis de desenvolvimento histrico.
H 2.646 cdices minsculos, os mais importantes dos quais possamos ogora a
descrever:
FAMLIA 1: Umo fa m lia um grupo de m a nuscrito s cujo a rq u tip o ou
ancestral pode ser re c o n s titu d o m ediante 0 com parao e n tre seus
descendentes. Em outros paloVros, tois monuscritos esto relocionodos e tm um
arqutipo comum. A fomlio 1 consiste dos manuscritos I , 118, 131 e 209,
pertencentes oos sculos XII a XIV D.C.
0 texto desse grupo freqentemente
cenformo-se ao texto do manuscrito unciol Theto (Cdex Koridethi). Todos esses
wnuscritos representam o grupo Cesareano, que troz esse nome porque se penso
que esse texto nasdado teve seu desenvolvimento histrico em Cesaria, comeando
pelo sculo III D.C. 0 cdex 1 foi usodo por Erasmo como um dos quatro utilizotk no
compiloo do Textus Receptus. mos ele no se utilizou grandemente do mesmo
porque com grande freqOncio diferia dos manuscritos bizantinos (como 0 cdex 2 )
que ele empregava. Erasmo chamou a esse texto de errtico, porquonto no sabia
qte seu texto muito superior 00 do grupo de manuscritos bizantinos. Tudo isso se
deveu ignorncia geral sobre os valores comparativos dos monuscritos do Novo
Testamento, nos dias de Erasmo, como tombm se deveu falto de manuscritos
verdadeiromente antigos que pudessem ser utilizodos. Erosmo no contava com nem

sequer um manuscrito uncial, em papiro ou pergaminho, poro fozer compiloo de um


texto impresso. (Contedo: os evangelhos).
FAMLIA 13: Esse grupo de mss. relacionados entre si se chama Ferrar, em
honro 00 professor Williom Hugh Ferror. da Universidode de Dublim, na Esccia, 0
qual, em 1868, descobriu que os monuscritos 13, 69, 124 e 346 esto intimamente
ligodos, pelo que devem ter descendido de um nico arqutipo Sabemos hoje em d>a
que essa famflia muito moior do que Ferrar penscrva, oois olm dos manuscritos
mencionodos, tambm h os de nm. 230. 543. 788, 826, 828. 983, 1698 e 1709.
Tanto 0 Fomilio 13 quanto 0 Fomlio I , representam 0 tipo de texto Cesareano.
Mais adiante, em nossa discusso neste artigo, notaremos os tipos de texto em seus
aspectos distintivos. Os manuscritos da Famlia 13 dotom dos sculos XI a XV D.C.
A caracterstico mais notvel dessa famlio 6 que registra 0 histria da mulher
oponhodo em odultrio depois de luc. 1:38, no em Joo 7:53-8:11. Tolvez. esse
incidente fosse uma tradio flutvanto sobre as atividades da vido de Jesus, que
achou cominho aos evangelhos em diferentes lugares, mas que no faz parte dos
escritos originais Entretanto, foi um incidente mui provavelmente genuno do vida
de Jesus, de modo que escribos subseqentes sentirom que no deveria faltar fesse
episdio n o rro tiv a do eva ngelh o, 0 que e x p lic a sua adio. Os mais antigos
m anuscritos om item o n a rra tiv a , e nos m a nuscritos que a contm , pode ser
encontrado em Joo 7:53 ss., no fim do evangelho de Joo ou em Luc. 21:38 ss.
(Contedo: os evongelhos).
FAMlLIA PI: Esse 0 grupo mais numeroso de monuscritos reloclcnodo* entre si,
poro 0 que se conseguiu reconstituir um arqutipo comum. A famlia Pi conto com
cerca de 100 membros, 0 mois importante dos quais Pi. Cdex Petropolitonus. que
data do scuk) IX D.C. O arqutipo dessa famlio. porm, e do quol Pi umo cpia
boa e exato, pertencia 0 0 sculo IV D.C., e era representante do antigo texto
bizantino, com misturo com 0 tipo cesareano. 0 cdex A (Alexandrinus), tombm
bizantino nos evangelhos, conto com um texto similar, mas suo misturo inclui alto
porcentagem de formos alexandrinos. possvel que 0 fomlio Pi represente 0 texto
de Luciano, pai do igreja (sculo IV D.C.), mas mois provvel que esse texto seja
mais prximo de A do que de Pi. Seja como for, ombos esses cdices representom
aspectos diferentes do desenvolvimento do texto bizontino, em sua formo mois
prim itiva. Os mss. P e A faltam muitos formos.que figuram noTextus Receptus, pois
aquele texto represento um desenvolvimento posterior do texto bizantino, tendo
includo onotoes e mesclas de muitos escribas medievais. provvel que A e Pi
tiveram uma origem comum, emboro remota. 0 diagrama abaixo ilustro isso, bem
como a notureza geral desses manuscritos:
Mss CesarMMs

Papiros

Mss Bixaatiaos

Mss Alexandrinas

Nesse diagrama, X representa a origem comum de Pi e A


Os mois importantes monuscritos da Famlia Pi so: Pi. K, Y (unc*ais); e os
minsculos 112,1079, 12 19,1500,1346.265,1816,178.489.652,1313,389 e 72,
alistados segundo a quolidode do texto em comparoo oo arqutipo restourodo.
(Contedo: os evangelhos).
0
termo tipo do texto subentende a similaridade do texto originolmente devido
reproduo repetida em uma comum rea geogrfica. Famlia subentende uma
relao bem mois ntima; por estudo, o arqutipo de tais manuscritos pode ser
reconstitudo, ossim reduzindo os muitos membros da famlia a um s monuscrito, que
represento 0 estodo do texto ontes do transio paro tempos posteriores, otravs de
cpias sucessivas.

Apesar de que A e Pi representam ambos uma forma antiga do tipo de texto


b iza n tin o , quando d ife re m um do o u tro , A tem v a ria n te s c a ra c te rs tic a s dos
manuscritos C,L e 33 (tipo de texto alexandrino posterior), oo posso que Pi se
caracteriza por variantes comuns s fomlio 1 e 13 (te xto cesareano).
OUTROS MANUSCRITOS MINSCULOS QUE MERECEM ATENO SO OS
SEGUINTES:
Ms 28: Pertence ao sculo XI, e tem variantes notveis, seguindo principalmente as
dife re n a s cesareonos. sob retu do no evangelho de M arcos. (Contedo: os
evangelhos).
Ms 33: chamado rei dos manuscritos minsculos, pois tem bom tipo de texto
alexandrino, que o mois ontigo texto que h. Mais odiante neste artigo, damos
explicoes sobre os noturezos dos tipos de texto e listas de monuscritos referentes 0
cada grupo. 0 ms 33 pertence 0 0 sculo 1, mos contm uma ontiguidode textual
bem moior. provvel que seu escribo tenha copiado um ms. unciol ontiqussimo,
algo raro no caso dos manuscritos minsculos, mas que ocasionalmente sucedia.
(Contedo: Todo o Novo Testamento).
M i 61 :No se reveste de importncia especial, mas mencionado por ter sido 0
primeiro monuscrito grego o ser achodo que inclua a passagem de I Joo 5:7,8, 0
declarao trinitrio. Data dos sculos XV XVI. e pode te r sido produzido com o
fim precpuo de levar Erasmo a imprimir os versculos mencionados. Certomente
esses versculos no faziom porte do original grego, mos se originaram como explicaes escribais em certos verses latinas. Do latim, os palavras foram finolmente
transferidos para 0 grego, mos entrarom na trodio grega bem mois tarde. Quanto s
notas completas sobre 0 questo. 0 leitor deverio consultar os evidncias dodos em I
Joo 5:7. (Contedo: Todo 0 Novo Testamento).
Ms 81: Dato de 1044 D.C. um dos melhores manuscritos minsculos, bom
re p re se n ta n te do texto ale xa n d rin o de A to s, concordando com os melhores
monuscritos minsculos e papiros. (Contedo. Atos).

OS MANUSCRITOS ANTIGOS

Ms 157: Dato do sculo XII e representa 0 tipo de texto cesoreono. Trato-se de


umo cpia feito para 0 imperador Joo Comeno (1118-1143). Muito se porece ao ms
33, porm mois ainda s famlias 1 e 13 e Theto. Um colofo. ochodo no fim de codo
evangelho, o firm o que fo i copiodo e c o rrig id o de a ntigos m a nuscrito s, em
Jerusolm Vrios outros monuscritos contm esse mesmo colofo. 0 saber, 0
unciol Lombda e os minsculos 20,164 ,215 .262 ,300 .376 ,428 ,565 .686 ,718 e
1071 (Contedo: os evongelhos).
M i 383: Vem do sculo XIII e representa 0 tipo de texto ocidentol. Esse tipo de
texto tem vrias subdivises, j que se desenvolveu em reas geogrficas da Europa.
Norte da Africo e Roma. (Contedo: Atos, Epstolas Poulinos e Epstolas Catlicos).
M i 565: Data do sculo X III, mas evidentemente fo i copiado de um manuscrito
unciol muito mais ontigo. Concordando com freqncia com 0 texto de Theto,
clossificodo como cesareano. emboro tombm contenha muitas formos olexondrinos um dos mois belos entre todos os manuscritos do Novo Testamento, tendo sido
escrito em letras dourodas sobre pergominho prpura Contm 0 colofo mencionodo
no descrio do monuscrito 157. (Contedo: os evangelhos).

os manuscritos gregos unciois. O cdex eu doto do sculo V, contendo pores dos


evangelhos. Apesar do cdex Palatinus ser essenciolmente ofricano, foi modificado
ao estilo europeu, e similar 00 texto usodo por Agostinho.
2 Cdex Flenry, designado ah, um p a lim psesto do sculo VI, ou sejo,
manuscrito escrito por cima de um manuscrito em pergominho. que foro usado para
algum outro fim , mas que depois foro apogodo. Isso olgumos vezes ero feito porque
0 pergaminho ero moteriol escasso e de difcil preporo. 0 manuscrito contm cerca
de I / 4 do livro de Atos. juntamente com pores dos Epstolas Catlicas e o livro de
Apocolipse A troduo bastante livre, e h muitos equvocos escribais.
3 Cdex fab fcieniii, designodo k , data do comeo do sculo V. e 0 membro
mais importante do grupo africono. Contm apenas cerca do metode de Mateus e
Marcos. H sinais paleogrficos que indicam que esse manuscrito ,oi copiodo de um
papiro do sculo II. Contm 0 fim !mais breve do evangelho de Mcrcos Ver aquele
problema textuol em Marc. 16:9.
B MANUSCRITOS 0 0 LATIM ANTIGO. GRUPO EUROPEU:

Ms 579: Pertence 0 0 sculo X III, mas preserva texto muito mois antigo, tendo 0
texto alexandrino em Marcos. Lucos e Joo, embora seja bizantino em Moteus Tem
dois trminos paro 0 evangelho de Marcos. Ver discusso sobre esse problema gerol
em Mor. 16:9, onde h completa noto textunl (Contedo: os evongelhos).

1 Cdex VerceUemii, designodo 0 , foi escrito por Eusbio. bispo de Vercelli,


que foi mortirizodo em 370 ou 371. Depois de k 0 mois irrportante de todos os
verses do Lotim Antigo. Contm somente os evongelhos.

M t 614: do sculo X III, mas tem bom texto representativo do tipo de texto
ocidentol. (Contedo Atos, Epstolas Cotlicas e Epstolos Poulinos).

2 Cdex V eronensis, designado b, d a ta do sculo V , com um te x to


porecidssimo 0 0 do Vulgota que Jernimo produziro. Contm os evangelhos
quose completos, mos no seguinte ordem: Moteus, Joo, Lucos e Marcos.

M i 700: Do sculo XI XII, difere do Textus Receptus em 2724 particularidades,


270 delos completamente singulares em si mesmas. Seu texto essencialmente
cesoreono, oliandose com freq&ncio oos mss 565 e Theto. quando h variantes. Na
verso lucano do oroo do Pai Nosso, em lugor das polavras Venha o teu reino,
l-se Venho sobre ns 0 E sprito Sonto e nos p u rifiq u e , con form e os te x to s
conhecidos por Mrciom e Gregrio de Nisso. (Contedo: os evangelhos).
M i 8 9 2 : Emboro dote dos sculos IX X , deve te r sido copiado de o n tig o
monuscrito uncial. pois representa uma boa formo do texto alexandrino. 0 escriba
preservou os divises em pgmas e linhas do manuscrito unciol de onde se fez a
cpia. (Contedo: os evongelhos).
M i 12 41: Vem dos sculos XII X III e ap resen ta 0 te x to alexa ndrino,
concordando freqentemente com C.L. Delta e 33, quando h voriontes no texto.
(Contedo. Todo 0 Novo Testomento. exceto 0 livro de Apocolipse).
M i 1424 e Fomilio 1424: Estes manuscritos apresentam o texto cesoreono. 0
ms 1424 o mais an tigo do grupo, datando do sculo IX. Tem to d o 0 Novo
Testomento, na seguinte ordem: Evangelhos, Atos, Epstolas Catlicas, Apocolipse,
Epstolas Poulinos, com um comentrio ocerca de todos os livros, excetuando o
Apocalipse, escrito esse comentrio margem. Outros monuscritos do mesmo grupo
so M, 7,27,71,115 (Mateus e Marcos), 160 (Mateus e Marcos), 179 (Moteus e
Morcos), 185 (Lucas e Joo), 267,349,517,692 (Moteus e Morcos), 827 (Mateus e
Morcos). 945, 95 4.99 0 (Moteus e Marcos). 1010,1082 (Mateus e Marcos). 1188
(L(fcos e Joo), 1194, 1207, 1223. 1293, 1391, 1402 (Mateus e Morcos), 1606,
1675 e 2191 (Mateus e Morcos).
M i 1739: Pertence 0 0 sc. X. A importncia desse manuscrito no est em seu
texto, mas em suas notos morginois, que foram compiladas dos escritos de Irineu,
Clemente de A le x o n d rio . Orgenes, Eusbio e B oslio. (C ontedo do p r p rio
monuscrito-, Atos e Epstolos). 0 texto alexandrino.
Ms 2053: Doto do sculo X III, contendo 0 texto de Apocolipse com 0 comentrio
de Ecumnio. Alguns eruditos consideram seu texto superior 00 de l*T e Aleph,
quonto 0 0 Apocolipse, comporando-o com 0 cdex A, no tocante a esse mesmo livro.
IV.

DESCRIO DAS VERSES E ESCRITOS DOS PAIS DA IGREJA

Abaixo apresentamos informoes sobre os verses (trodues) feitos com bose no


grego, !untamente com a identificoo quanto oo tipo de texto.
1.
Verso la tin ; H mais tradues lo tin o s do Novo Testom ento do que
monuscritos gregos. Cr-se que os primeiras verses latinas vieram 0 lume em 150
D.C. Alguns estudiosos subdividem os verses latinos em trs subcategorias: (a)
Africano: (b) Europia; (c) Italiana, que seria umo reviso dos outros duos. As
citoes de Cipriono (258 D.C.) representam a formo africana; as citoes de Irineu,
a forma europia, e as citoes de Agostinho (3 5 0 D.C.), a forma italiana. Alguns
eruditos disputam essa trplice diviso, orgumentondo que 0 suposto ramo aitoliano
apenos uma formo do Vulgato. Seja como fo r, os monuscritos que trazem a verso
lotina em diversas apresentoes, ontes do odvento do Vulgato (0 qual foi uma
tentativa para harmonizar e consolidar a trodio latina 382 D.C. em dionte), so
denominodos de Lotim Antigo.
Em cerca de 382 D.C., 0 papa P ai ce confiou a Jernimo 0 tarefo de produzir
uma verso latina autorizodo, com 0 propsito de eliminar a confuso que surgira
noquele idioma com respeito oos monuscritos do Novo Testomento.
Jernimo
queixou-se ante 0 papo que havia quose tantos verses quanto havia manuscritos.Ilustrando a verocidade dessa declarao, pode-se frisar que Lucas 24 :4-5 tem pelo
menos vinte e sete formas variantes nos mss em Latim Antigo que conhecemos, e isso
tpico do que sucedeu queles manuscritos. Assim que Jernimo, utilizando vrios
ontigos monuscritos gregos 6 lotinos, incumbiu-se de pr em ordem o verso latina Utilizou-se de rqonuscritos gregos essencialmente do tipo de texto alexandrino, bem
como de m o nuscrito s lo tin o s que tinhom uma an tiqussim a fo rm a do te x to
ocidentol. 0 resultado de seus labores foi uma boa verso, ocidentol em seu
corter, porm mois prxima do tipo de texto alexandrino que as cpias posteriores
do Vulgota. 0 seu texto, porm, no era to bom quonto certos monuscritos em
lotim Antigo Esso troduo (ou compiloo) recebeu o ttulo de Vulgato, que
significo comum (em lotim, vulgare significa tornar comum). A Vulgato, por
conseguinte, tomou-se 0 Bblia dos povos lotinos.

3 Cdex Colbertinai. designodo c, doto do sculo XII e contm os quotro


evangelhos. essencialmente europeu em suo noturezo. mas com misturo de
formas !africanos.
4 Cdex lexae. designado d, dato do sculo V f o poro latino do cdex D
(Bezoe), em grego. 0 Ictim no parece ser troduo do grego do mesmo monuscrito,
mas preserva um te x to la tin o que re p re se n ta 0 sculo III D.C. Concordo
ocasionalmente com k e a, quando todos os demais autoridades diferem. Tem os
cvongelhos e o livro de Atos.
5. Cdex Cortiensb, desgnodo ff 2. dato dos sculos V VI, contendo os
quatro evongelhos, com um texto similar 0 a e b.
6 Cdex Giga, designodo gig. doto do sculo X III, mas contm um texto que
represento 0 sculo IV, em Atos e Apocolipse. Nesses livros, 0 texto prximo das
citoes bblicos de Lcifer de Cogliari (na Sardenha). Em um texto de menor valor, 0
monuscrito tem 0 Bblia inteiro em latim. chomado Gigos por ser um gigonte
entre os manuscritos, pois coda pgino mede cerca de 51 cm X 92 cm. Alm do
texto bblico, contm as Etimologias de Isidoro de Sevilha, umo enciclopdio geral
em 2 0 volumes. Alguns tm-no chamado de Bblia do Diabo, devido lendo que foi
produzido com 0 ajuda do diobo. Presumivelmente. 0 escribo que 0 produziu recebeu
tal tarefo por causa de olgumo infroo contro 0 disciplina no mosteiro. Esse escriba,
porm, no queria fazer penitncia, pelo que em uma nico noite, com 0 auxlio do
diobo, 0 quem conclomara, terminou seu monuscrito. Assim diz 0 lendo.

C.OS MAIS IMPORTANTES MANUSCRITOS DA VULGATA LATINA:


1.Cdex Amataws. 700 D.C., contm todo a Bblia lotino. Muitos crticos
reputam-no 0 melhor monuscrito de todas os verses da Vulgato. designodo A.
2 .Cdex Cavemis, designodo C. dota do sculo IX e contm 0 Bblia toda
3
Cdex DuMinemb, tambm chamodo Livro de Armogh, dato dos sculos VIII ou
IX e contm todo 0 Novo Testamento, juntamente com a apcrifo Epstola de Paulo
oos Loodicenses. Represento 0 que se chomo irlandesa, que se caracteriza por
pequenas adies e assertivas, mas oqui e ali evidentemente sofreu algumas
modificaes com base em manuscritos gregos cesareanos. Esse monuscrito
designodo D.
4 .Cdex Fuldeniii, designodo F, data entre 541 e 546 D.C. Contm todo 0 Novo
Testomento, juntamente com a apcrifa Epstolo de Paulo oos Loodicenses. 0 seu
texto timo, similar 00 de A Os evongelhos, nesse monuscrito, so orronjodos
em uma nica e contnuo narrativa, evidentemente imitando 0 Diotessoron de
Taciano. uma antiga harmonia dos evongelhos (cerco de 170 D.C.).
5 .Cdex Mediolaaeasis, designodo M, doto do comeo do sculo VI e contm os
evongelhos. Tem um texto que se equipara em qualidade 00 de A e F. pelo que um
dos melhores monuscritos da Vulgato.
6 .Cdex lin d is fa rn e , designodo Y. dato de cerco de 7 0 0 e contm os
evongelhos. um texto similar ao de A, sendo ocompanhodo por um interlineor
onglo-saxo, a mais antiga forma dos evangelhos no ancestrol da Bblia ingleso

7 Cdex HerMaaus, designodo Z, contm os evongelhos e data dos sculos VI


VII.
8 Cdex Sangalleras, designado n * , dato do sculo V. quando tolvez Jernimo
omdo vivesse; contm os evangelhos, sendo a mois antiga verso da Vulgato doquela
seco do Novo Testomento.

9.
Cdex p , dato do sculo X. Contm os evangelhos, escritos em pergominho
prpura com letras dourados.

EDIES DA VULGATA: 0 concilio de Trento (1546) ordenou a preporoo de umo


edio autntico do Bblia Lotina, e essa foi executada por ordem do popa Sixtus V.
que autorizou sua publicoo em 1590. Umo bula popol ameoova excomungar
aqueles que m odificassem seu te x to , ou im prim issem 0 mesmo com lis ta s de
variantes. 0 popo Clemente V III, em 1592, publicou outra edio autorizodo, que
diferio do onterior em quatro mil e novecentos casos. A bula ameoodora, que
A.MANUSCRITOS DO LATIM ANTIGO,GRUPO AFRICANO:
ocabomos de mencionar, no foi tomodo muito a srio, e mais torde se declarou no
1
Cdex Palatinus, designodo pela letro e. As verses latinas so comumente ter sido dev>da e cononicomente promulgada. Eruditos beneditinos, desde 0 ano de
identificodas por letras minsculos, oo passo que os letras maisculas representam
1907, tm feito um trabalho de reviso da Vulgato Lotina; 0 Antigo Testamento j foi

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
publicodo. mos prossegue 0 trabalho no caso do Novo Testomento. Em Oxford, um
grupo de eruditos anglicanos produziu umo cdio com aporoto crtico de variontes.
Isso foi miciodo por John Wordsworth e H.J.White. que no comeo publicaram
somente os evangelhos. 0 ltimo volume, que contm 0 Apocalipse, foi completado
por H.F.D Sporks. em 1954.
Manuscritos da Virigata so extremamente abundantes nas bibliotecas, museus e
mosteiros da Europa, e por essa circunstncia que existem cerca de dez mil verses
lotinas A verso latino (sobretudo o Latim Antigo) nos d nosso mois importante
testemunho sobre 0 texto do Novo Testomento, excetuando os manuscritos gregos
unciois e em papiro Certamente 0 Latim Antigo contm melhor representao dos
documentos originais do que os manuscritos minsculos em grego. Nos manuscritos
gregos, 0 te x to octdental est bem representado, especialmente pelo Cdex D. A
discusso sobre os monuscritos gregos, unciois e minsculos, demonstrou isso
ampomente. 0 texto ocidental! se caracterizo por parfrases, odies, correes,
omisses e. algumas vezes, transmisso ou mudona de ordem do material. No
livro de Atos, o texto ocidentol to diferente que constitui umo outro edio
daquele livro. Ali, muito materwl foi odicionodo que provavelmente outntico
quanto s informoes prestados, mas no represento isso 0 texto original de Atos.
2. A VERSO SIRlACA:
Se 0 Sirioco Antigo normalmente identificado com 0 tipo de texto ocidentol, seu
texto no completo ou coerentemente tal coisa, pois contm mistura de formos
puramente alexandrinos, e, algumas vezes, um texto todo seu. Apesar de odmitirem
suo grande similaridade ao texto ocidental, alguns eruditos preferem chamar 0 Siraco
de texto Orientol, em distino 0 0 texto Ocidentol. Porm, os mais recentes
monuscritos sirocos tm um comum tipo de texto bizontino, como se esperoria com
base no desenvolvimento histrico de seu texto, paralelo 00 dos monuscritos do Novo
Testomento em gerol. As primeiras trodues sirocos provavelmente surgirom em
cerco de 250 D C , um sculo depois dos trodues latinos. 0 Sirioco, apesar de
fornecer-nos antiqussimo e importonte testemunho ao texto do Novo Testamento,
no to importante quonto 0 verso lotina.
Os eruditos tm distingudo no trodio sirioco cinco nveis diferentes ou verses
distintos. 0 saber:
a. 0 Siraco Antigo
b. 0 Peshitto, ou Vulgata Sirioco
c. 0 Floxeaiano
d. 0 Harclaaao

0. 0 Pedestino
Os monuscritos importontes desse grupo, olistodos. segundo os divises acima,
so os seguintes!
A O SIRlACO ANTIGO: Preservo somente os evangelhos, e representodo openas
por dos monuscritos:
1. Cdex Sinoticus designado Si s , data dos sculos IV V, e o mais
importante da trodio sirioco. Tem afimdodes com 0 tipo de texto ocidental e
alexondrino, emboro tenho bom nmero de variantes que so distintamente suos, de
rol modo que se diz que represento 0 texto Oriental.
2
Cdax Curatoniaaa. designado Sic, data do sculo V. Exibe texto um tanto mais
recente e inferior do que 0 Sinaiticus, mos ocasionalmente lhe superior . Seja como
for, os dois manuscritos representam, de modo geral, 0 mesmo trodio textual.
foro dos evangelhos, 0 Sirioco Antigo no sobreviveu com os monuscritos existentes.
Sobemos algo do quol ero suo naturezo mediante citaes do Novo Testomento por
porte dos pais orientais da igreja Pores do comentrio de Efroem, contido em
cpias gregas e armnios, provm informoes sobre 0 carter Orientol desse
texto.
B. 0 PESHITTO: Esso verso surgiu pelos fins do sculo IV, provovelmente 0 fim de
suplantor as verses divergentes e em luta do Siroco Antigo, mois ou menos como a
Vulgato Lotina suplontara 0 Latim Antigo. 0 cnon do Peshitto contm openos 22
livros, j que II Pedro. II e III Joo, Judos e Apocalipse no eram oceitos como livros
outorizodos no igreja orientol de alguns lugares, seno j em data posterior. At que
0 erudio recente mostrou outra coiso, geralmente se supunha que o Jernimo do
Verso Siroco fosse Rbuk), bispo de Edessa (411-431 D.C.), porm ogoro se pensa
que suo verso foi 0 pr-Peshitton, que assinalou 0 transio do Siroco Antigo para
0 Peshitto posterior. 0 Peshitto representodo por 350 manuscritos existentes,
oguns dos quois recuom ot oos sculos V VI. Os mais ontigos manuscritos do
Peshitto tm muito dos formos ocidentol e alexandrina, e at mesmo os posteriores
so essenc.olmente ocidentais fora do evongelho. Os evongelhos, entretanto, no
moiorio dos manuscritos posteriores 0 0 Peshitto.evidenciamo tipo de texto bizantino.
C. e D. AS VERSES FILOXENIANA E/OU HARCLEANA Os crticos textuais tm
visto ser quose impossvel deslindar os oroblemos textuais que envolvem essos
verses Os dois textos so designados SiP"e Si". Mediante coofos dos prprios
monuscritos. olguns tm pensodo que a verso teve sua origem com Filoxeno. bispo
de Mobugue, em 5 0 8 , e que ela fo i re e d ita d o em 616 por Toms de H arkel
(Herocleo). bispo de Mobugue, oqual. supostamente, teria odicionodo olgumas notas
morginais boseodos em olguns poucos antigos monuscritos gregos Outros afirmom
que Toms de Horkel fez uma reviso completo, produzindo umo verso distinta. Se
houve ou no duas verses, foi nesse tempo (durante 0 sculo VI) que os Epstolos
Catlicos menores e o Apocalipse (que at ento eram rejeitodos), forom odicionodos
00 cnon dos igrejas srias. No livro de Atos, 0 texto Harcleono distintamente
oc-dentol. e um dos mais importantes testemunhos desse tipo de texto,- mos fora de
Atos, 0 texto bizantino se imps. H cerca de 50 manuscritos que representam essa
verso, ou verses. 0 melhor manuscrito desse grupo data de 1170, mos um dos
manuscritos existentes dato do sculo VII, e outro do sculo VIII, dois so do sculo
X, e 0 restante posterior.
E.O SIRlACO PALESTINO. Esso trodio designada Si * * * , e data do sculo V.
Somer.te trs monuscritos restantes representam esso verso, alm de alguns

95

frogmentos Os manuscritos tm um dioleto siroco diferente dos demais monuscritos


siriocos conhecidos, dioleto esse que pode ser com exatido apododo de Aramoico
Ocidentol ou Judaico. Parece que Antioqua foi seu ponto de origem, e esse texto
evidentemente ero usodo s no Palestino. 0 tipo de texto desso verso misto,
embora alguns 0 chamam de Cesoreono.

3.
A VERSA0 COPTA: 0 copto era 0 formo mois recente da antiga lngua egpcia
que at os tempos cristos ero escrito em hierglifos, mos que afinol odotou as letros
maisculos gregos como smbolos. No toconte oos monuscritos do Novo Testamento,
h duas varioes (dioletos) em seu texto, dependendo do localizoo geogrfica: 0
Sodico, do sul do Egito, que tem monuscritos que datam do sculo IV; e 0 Borico, do
norte do Egito, que tem um monuscrito do sculo IV, e 0 resto de origem p o ste rio rAps 0 sculo IV, esses monuscritos se multiplicarem grondemente, e 0 resultodo
que h muitos cpias atuolmente. Crse que 0 origem do Saidko do sculo III, mos
que 0 Borico um tonto mois tardio. Ambos os verses concordam essencialmente
com 0 tipo de texto alexondrino, emboro 0 Sadico, nos evongelhos e no livro de Atos,
tenho mescla ocidentol.

4 .0 Ananlo: Esso trodio teve seu comeo no sculo V. J foram catologodos


2 .0 0 0
manuscritos. Alguns so do tipo de texto cesareano, mas outros s
Bizantinos. 0 que se poderio esperor do dota tardia em que essa tradio comeou.Alguns eruditos apontam pora Mesrope (falecido em 439 D.C.), um soldodo que se
tornou missionrio cristo, como originodor da verso armnia, presumivelmente
troduzido do grego. Outros dizem que quem criou a verso, troduzindo-o do siraco,
foi 0 Cotlico Sooque (Isoque, 0 Grande, 390-349), segundo diz Moiss de Corion,
sobrinho e discpulo de Mesrope Alguns dizem que Mesrope a criou, com a ajudo de
Saaque.
5. A Verso Gargica 0 povo de Gergio coucsica, um distrito montanhoso
ogreste, entre os mares Negro e Cspio, recebeu 0 evongelho durante o primeiro
parte do sculo IV. Supomos que o trodio gergico de monuscritos no comeou
muito depois disso; mas no possumos quaisquer manuscritos de tempo anterior a
897. Seu tipo de texto cesoreono. Nos evangelhos temos 0 cdex Adysh (897) e 0
cdex Opizo (913), e suos desgnaes so Ge (1) e Ge (2 )
6 . A Verso Etope: Essa trodio conto com manuscritos do sculo X III e mois
torde H cerca de mil m a nuscrito s ao to d o , re pre se n ta n te s desso verso.
Pertencem 0 0 tipo de texto bizontino, 0 que natural, levando em conta 0 incio
tardio dessa troduo, em umo poco em que 0 texto bizantino era dominante.

7. A Verso Gtica Algum tempo depois dos meodos do sculo IV Ulfilas,


apelidodo Apstolo dos Godos, troduziu a Bblia do grego pora 0 gtico, um antigo
idioma germnico. Agora temos openos alguns poucos fragmentos do sculo V em
diante. So do tipo de texto essencialmente bizantino, com misturo de formos
ocidentais. 0 texto bizantino representodo nessa verso, porm, de variedode
anterior quelo que veio a ser solidificada no Textus Receptus.
8 . A Verso EsJavfiaica: 0 Novo Testamento foi troduzido paro 0 Blgaro Antigo,
usualmente chamado Eslavnico Antigo, logo aps os meodos do sculo IX. Restam
apenas olguns poucos manuscritos que dotam do sculo IX em diante. Essa trodio
tem um tipo de texto bizantino.

9 .As Verses rabes e Persas: Alguns poucos manuscritos tm sido preservados


nesses idomas, mos 0 moiorio dos eruditos cr que tm pouco importncia poro a
crtica textual do Novo Testamento. No tocante 00 rabe, os problemas estudodos
so complexos, e continuam sem soluo, pelo que possvel que esso verso sto
mois importante do que se supe. Todavia, no h qualquer manuscrito rabe
onteror oo sculo VII, e no provvel que qualquer coisa de monta resulte de
monuscritos cuja dota to posterior.

OS PAIS DA IGRIJA:
As citaes dos antigos pais da igreja, dos sculos I a VI, nos tm provido rico
fo n te de informoes sobre 0 te x to do Novo T estam ento. Essos citoes so
nunarosissMMs, ae tol modo que 0 Novo Testomento inteiro poderio ser reconstitudo
otravs delas, mesmo sem 0 ajuda dos manuscritos gregos e das verses. As
citoes somente de Orgenes (254 D.C.) contm quose todo 0 Novo Testomento. 0
problema das citaes, como bvio, que muitas delas eram feitos de memria,
pelo que so inexatas, sobretudo os mais breves, que rcromente eram copiodas.
Apesar disso, tais citoes so ajudo volioso, e fcil determinar 0 tip o de te x to
de onde os pais citorom. 0 desenvolvimento histrico do texto do Novo Testomento
pode ser percebido pelos cita es dos pais, e no m eram ente pelos prprios
manuscritos. Os mais ontigos pois citam os tipos de texto alexondrino e ocidentol,
olguns poucos so cesareonos, e somente no poco de Luciano, no sculo IV, que
surge um tipo de texto bizantino, e mesmo assim troto-se de umo formo anterior
desse te x to , e no do te x to p o s te rio r e m esclodo que transparece no Textus
Receptus. Na seco VI deste a rtig o sobre os m onuscritos o n tigos do Novo
Testamento, discutem-se os princpios do restauroo do texto, e nesse material 0
leitor ochar uma lista dos tipas da textos que os pais citarom. Deve-se notar que as
citoes do Novo Testomento, nos escritos dos pais, so extremamente numerosas e
com preensivos on tes do sculo IV , mos nenhum p o i, dos sculos I IV , usoU
monuscritos que representom o texto bizontino. Isso ossim porque tal texto no
existia antes do sculo IV, pois foi um desenvolvimento histrico do texto, mediante
mesclo e hormonias escribois, comentrios e onotoes, 6 no 0 texto originol do
prprio N. T. Tambm se pode observar, no tocante s verses, que nenhum texto
bizo n tin o e x is tio ontes do sculo IV . Contudo, a t mesmo os m a m u c rito s
bizantinos diferem dos mais antigos, nos papiros, em apenas 15% do texto,- e a
maior parte dessa diferena consiste de variaes na soletrao, na ordem de
po la vra s, na s u b stitu i o de sinnim os, e tc ., is to , coisas de im portncia
relativomente pequena. Quondo ocorrem variontes importontes, usuolmente no
muito diffcil determinar o forma original, e openos bem raramente os crftkos textuais
supem que 0 forma se perdeu completamente.

OS MANUSCItrTOS ANTIGOS

96

OS PAIS DA IGREJA E SUAS DATAS:


Atos de Poulo e Tecla. II D.C.

Cipriono, 250

Gregrio (Nazionzeno), 389

Porfirio, III

Africono. Jlio,III

Cirilo, 444

Gregrio (de Nissa), IV

Primsio, VI

Ambrsio, 379

Dilogo de Timteo e quila, V

Irineu, II

Prisciliano, 385

Ambrosiastro, IV

Didoche, 130

Apolinrio, Iv

Dionsio, III

Isidoro Pelus, V
Jernimo, 420

Pseudo-Verglio, V

Atonsio, 373

Doroteu, VI

Justino, II

Rufino, 410

Agostinho. 430

Efroem (srio), 378

lcifer, 371

Teodoro, IV /V

Barsalib, 1171

Epifnio, 402

Mrciom, II

Tertuliono, I l / l l l

Bedo, 735

Eusbio, 340

Nono IV

Ticnio. IV

Crisstomo 407

Eutlio. V

Orfgenes, 254

Verglio, V

Clemente Alexondrino. 212

Evangelium Patri, II

Papias, II

Pseudo-Clemente. Homlias, II e IV

Evongelium Hebroeos, I

Pelgio, IV /V

Clemente Romono, I

Fulgnco 533

Policorpo, 155

Pseudo Incio. V

V. Fonte1 cia variantes nos manuscritos


Conforme bem sabido, no temos qualquer documento origiftal de quolquer obra
dos tempos ontigos, e isso inclui os prprios documentos bblicos. Portonto, quolquer
restouroo do texto depende de cpias. Tombm verdode que, embora hojo 5 .0 0 0
monuscritos gregos e milhares de tradues em vrios idiomos, no existem dois
documentos que sejom exotomente iguois. At mesmo quondo um monuscrito era
copiodo dc outro, surgiam diferenas entre os dois. Sabemos, por exemplo, que 0
manuscrito designado E, cpiodo monuscrito D 2 , e que 0 manuscrito 489 cpia do
1219, embora, na cpia, diversos voriontes textuais tenham aparecido nesses
m a nuscrito s. Um escriba cuidadoso do evangelho de M ateus, que re alm en te
procurasse evitar variantes, produzirio talvez 2 0 variantes por ocidente, descuido,
transposio de palovras, homoeoteleuton e homoeoarcteton. sinnimos, haplogra fia, etc. Um escriba descuidodo, que copiasse um livro do tamanho do evongelho de
Moteus, facilmente produzirio vrias centenos de voriontes.
Alguns escribas
modificavam propositolmente passagens que se odoptassem s suas doutrinas
preconcebidos, e muitos deles harmonizavam possogens, especialmente entre os
evangelhos e entre Colossenses e Efsios. 0 ideal dos crticos textuais restaurar 0
texto do Novo Testomento ot suo formo perfeitamente original. Apesar desse ideol,
talvez nunca poder efetivor-se antes do descobrimento dos prprios originais ou
autgrafos, todos oqueles que esto enfronhodos nesse mister sabem que esse
ideal, a despeito de no ter atingido seu alvo absoluto, tem obtido uma aproximoo
notvel. 0 Novo Testomento 0 melhor confirmado de todos os documentos do
histria antiga, e 0 abundncia dc evidncias, no formo de monuscritos gregos,
trodues e citaes dos primeiros pais da igreja, tem tornodo possvel a restouroo
de seu texto a um grau reolmente odmirvel.

APRESENTAMOS ABAIXO OS MOTIVOS DOS ERROS E DAS VARIANTES,NOS


MANUSCRITOS ANTIGOS DO NOVO TESTAMENTO:
1 VARIANTES NO-INTENCIONAIS:
erros macaicoi, equvocos da pena
transposio de letras ou palavros
substituio de sons similares ou de letras e palovras similares
confuso de letras e palavros, com outros de forma e sentido diverso
omisso simples, no-intencional

erros devidos diviso faltosa de palavras. Os monuscritos antigos no traziam


espoos entre os palavros. Ocasionalmente, divises diferentes de polavras resultam
em uma compreenso diferente das sentenos.
va ria n te s o rta g r fic a s . As pa la vras do grego o n tig o , devido fa lta de
podronizoo em dicionrios escritos, e devido existncio de vrios dialetos, tinham
muitos formas diversos no soletroo. Ocasionalmente, uma soletroo diferente
pode envolver-nos em um modo gromoticol diferente, ou mesmo em dois vocbulos
diversos, de significado totalmente diferente. Alm disso, certos vogois ou ditongos
que tm 0 mesmo som, podiom ser confundidos e um ser substitudo por outro.Assim, com freqncia, se dava entre umon e emon, estobelecendo diferena
e n tre 0 pronome da segunda e da p rim e iro pessoa. 0 d ito ngo oi veio a ser
pronunciado do mesmo modo que a vogal e, com 0 resultado que 0 imperotivo
plural, na segunda pessoa, veio 0 ser pronunciado (em seu final) como 0 infinitivo
possivo e mdio, com m o dificao n o tu ro l no sig n ifica o . Essas form os de
desastres ortogrficos so numerosos no grego posterior.
erros em mamiicrtos ditado Alguns manuscritos eram ditados de um escriba
paro outro, e 0 fato deste ultimo no ouvir corretamente provocava muitas
variantes no texto.
voriontes e erros devido restaurao de certos manuscritos mutilodos, que
erom usados como exemplares na cpia, ou que eram simplesmente restourodos 0 fim
de serem usados
2 VARIANTES INTENCIONAIS:
harmonia proposital de uma passagem com outro, maxim nos livros qu * tm
passagens similares em outros livros. Isso sucedeu com freqncia nos evongelhos. e
em Colossenses em confronto com Efsios.
melhoramentos gramaticais ou de estilo. Livros como Marcos e Apocalipse, que
com freqncia tinham um grego deficiente no original, foram aprimorados por
escribas eruditos.
voriontes fitrgicas: pora fozer umo possogem melhor adoptodo 0 0 uso litrgico,
alguns escribos foziom modificoes, omisses e adies.
voriontes suplaaiofiteres ou restourotivos
Alguns escribas se orrogavam 0
direito de adicionar narrativos ou comentrios oos originais, a fim de dorem melhores
informoes ou explicaes. Ocasionalmente, tais adies contm material histrico
e geograficamente autntico.

omisso por Homoooteieatoa (soltar de uma polavro paro outro, devido 0


trminos semelhantes, ou soltar de uma sentena ou pargrafo para outro, devido a
trminos semelhantes em ambos, com a omisso dos palavras intermedirias).

simflHIcao de froses difceis. A tentotiva de melhor entendimento levou alguns


escribas 0 modificarem os originais. Onde 0 grego difcil de entender, pode-se
esperar simplificocs e modificoes.

omisso por boraaaearctaton (soltar de umo palavra para outro devido a


comeos semelhantes, ou saltor de umo sentena ou pargrafo paro outro, por causo
de comeos semelhantes em ambos, com omisso das polavros intermedirias).

I ia s . 0 fim de injetor doutrinas em uma possogem. onde elos no figuram no


original. I Joo 5:7, 0 decloroo trinitrioi*, um claro exemplo disso. Tombm
hovio modificao para evitar olguma doutrina difcil. Assim, em Joo 1:18, as
palovros Deus, 0 nico gerodo, foram modificodos paro Filho nico gerado ou
Filho unignifo, como simplificao que busca evitar a dificuldode de explicor 0 que
significaria 0 conceito de um Deus gerodo Os escribas no perceberem que uma
pausa solucionorio 0 problema, 0 sober: nico gerado, o prprio Deus, de tol modo
que nico gerodo ou aunignito se refere 0 0 Filho, 00 passo que 0 vocbulo
Deus alude sua natureza essencial.

baplografia. ou sejo, omisso de umo polavro repetida na mesma sentena,


usualmente quondo a repetio se d sem polavros diversos intermedirios. Assim,
verdadeiramente, verdadeiramente, tornou-se apenas verdodeiramente.
lito g ra fia , repetio errneo de umo palovra ou senteno, ou parte de umo
sentena, como quondo verdodeiramente se tornou verdodeiramente, verdadeiromente.
interpelao, odio de algo, tolvez primeiramente morgem, talvez como
comentrio,explicoo ou harmonia com outro passagem, mos que, subseqentemente, tornou-se parte do prprio texto; tol comentrio incluso no texto, e os demois
escribos no mais o omitem. Nos monuscritos do Novo Testomento. os interpolaes
eram freqentemente feitas por memrio, quondo 0 escriba se lembrava de outro
possogem com froseodo similar, 0 que 0 impeliu a adicionar olgo. (Ver Col. 1:14
quanto 0 uma variante textual dessa noturezo). Algumos interpoloes no eram
inte nciono is, sendo adicionados por ro tin a ou in a d v e rt n c io . Mas o u tra s ,
naturalmente, eram propositais.
erros de acantwao Ocasionalmente a m colocoo ou ousncio de um ocento
fazio difereno no sentido dos polavros s vezes os escribos se equivocovom quonto
acentuao, criondo tois voriontes.

Dessas e de o u tra s m aneiras, m ilhares de va ria n te s e n tra ra m nos antigos


manuscritos do Novo Testomento, e 0 trabalho de muitos crticos textuais tm sldoo
de restaur-lo.
VI. PRINCPIOS DA RESTAURAO DO TIXTO
Ta* *Mo mister examinar, comparar e selecionar laboriosamente os monuscritos
do Novo Testomento a fim de se saber quais so melhores, no somente quanto data,
mos tambm quonto data do texto. Esse estudo tem levado no s a um melhor
conhecimento dos monuscritos, individualmente considerodos, mas 0 0 entendimento
que, 0 grosso modo, pelo menos, eles se dividem em vrios grupos ou tipos de texto,
usualmente seguindo reos geogrficas especficos onde forom produzidos.
Os
crticos textuois no mais apenas computam 0 nmero de manuscritos de que favorecem
certa variante, pois sobem que foram os manuscritos posteriores e inferiores, e no
os melhores e mois ontigos. que foram grondemente multiplicados. Portanto, quase

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
sempre, a vorionte errnea 0 que conta com 0 maior nmero de monuscritos a seu
fo vo r, pois fo i duronte 0 Idode M dia que se m u ltip lic o u 0 m oior nm ero de
monuscritos; e ento j se desenvolvera um texto masdodo. que continha muitas
notos. harmomos, comentrios e modificoes feitos por escribos medievais. A luto
por manter o Textus Receptus no trono, por pessoos honestos mos oquivocodas, que
usualmente lem deficientemente 0 grego e pouco ou nada conhecem no campo do
critico fextuol, essencialmente a luto por reter 0 bogagem que 0 texto foi
adquirindo atravs de sculos de tronsio.Tois pessoos ignorom 0 fato que 0 texto
Bizantino (uma sua formo posterior se ocho no Textus Receptus) nem 0 0 menos
existio seno j no sculo IV. Nenhum monuscrito grego ou verso troz essa formo
ontes disso, e nem se acha nos escritos dc quolquer dos pois do igreja Aqueles que
considercm 0 Novo Testamento um documento inspirodo no deveriam ansiar por
reter as notas feitos por escribos medievoiS. negligenciando ignorantemente os
papiros, os primeiros monuscritos unciois e os escritos dos primeiros pais da igrejo,
os quo s usavam um Novo Testomento mais puro do que qualquer coiso do texto
bizantino. Tudo isso questo de registro histrico.
AO TRATAR COM A MASSA de 5 .0 0 0 m o nuscrito s gregos, 1 0 .0 0 0 verses
lotinos, vrios milhares de monuscritos em outros verses e interminveis citoes do
Novo Testomento, feitos pelos primeiros pois do igreja, foi sendo descoberto, mui
groduolmente. que a grosso modo os monuscritos, verses e citoes podem ser
'eduzidos 0 tipos de textos representativos. 0 primeiro passo de desvio pora fora dos
originais foi 0 texto alexandrino. Escribas aradltos aprimoraram 0 gramtico c 0
estilo dos outores originais e intorcoloram algumas interpoloes Contudo, 0 texto
alexondrino quase poro, talvez com a porcentagem de 2% 00 3 % de erro. 0
primeiro posso rodical paro longe do texto original ou neutro (neutro, por no ter
modificoes. por ter permanecido puro segundo ero originolmente) foi dodo na igreja
ocidentol Muitos omisses e adies (olgumos vezes de materiol historicamente
cutntico, mos que no fazio parte dos originais) tiveram lugor. Escribos ocidentais
algumos vezes, foziam parfrases e transpunham materiol. Contudo, na contogem
numrico reol. os m odificoes do te x to o c id e n to l, quando c o n fro n ta d a s aos
originois, no so muitas. Algumos vezes 0 texto ocidental repele interpoloes
alexandrinos:e, nesses cosos, est correto em comporoo 0 todos os demais tipos de
texto, pois os interpoloes quose sempre foram retidas pelos textos cesoreono e
bizontino Em seguida (cerco do scuio III) houve a mescla de monuscritos ocidentais
e olexondrinos, sendo produzido 0 tipo de texto cesareano Maior mesclo oindo,
juntomente com voriegodas modificoes, produziu 0 texto bizantino
Todos os
fontes de variantes , ventilodos sob 0 ponto V deste artigo, operovam ontes dos
meodosdo sculo IV, e 0 texto bizontino (tombm chamado srio ou koia), resultou
disso. Mais odionte notaremos aindo mais particularmente os tipos de te x to .Notemos ogoro 0 teoria do descendncia textual, que aceito pelo moiorio dos
eruditos modernos, pelo menos de modo geral:

97

texto, 0 que nos deu 0 tipo de texto ocidental, alm do alexandrino. 0 texto
ocidental foi submetido 0 adies de olgum materiol autntico, nos evongelhos e no
liv ro de A to s , que no estavo co n tid o nos o rig in a is , is to , algum as poucas
decloroes e incidentes do vido de Jesus e dos apstolos, alm de informoes
topogrficos. Mos muitos excises e adies foram feitos meramente com bose nos
predilees dos escribas. A trodio latina, que comeou em cerca de 150 D.C.,
naturalmente refletia 0 texto grego das regies onde 0 texto ocidental ero produzido.
Mrciom usou esse tipo de texto, tol como 0 fez (provavelmente) Taciano, e, mois
tarde, Irineu, Tertuliono e Cipriono; e com base nisso temos informoes pelo menos
bostonte exotos sobre quando se desenvolveu esse tipo de texto. Pelos meados do
segundo sculo, j estava bem desenvolvido, embora manuscritos posteriores dessem
mostras de nveis variegodo; um pouco mais remotos dos autgrafos do Novo
Testamento.
NO TOCANTE AO TEXTO CESAREANO, olguns supem que teve origem no Egito,
tendo sido levado a Cesario por Orqenes, do onde fo i tra z id o a Jerusalm .
Vrios testemunhos cesareonos tm o chamado colofo de Jerusalm (descrito sob
0 ms 157, no seco III deste artigo); e isso d 0 entender que pelo menos olguns
monuscritos cesareonos forom produzidos noquelo localidade. Tal como no caso dos
demois tipos de texto, h nveis no tipo de texto cesoreono. que refletem sculos
anteriores ou posteriores. Os manuscritos que Orlgenes trouxe do Egito, refletidos
em P (4 5 ), W (M ore, 5 :3 1 - 1 6 :2 0 ) , Fam. 1, 13 e vrio s lecion rios gregos,
pertenciom 0 umo formo anterior desse texto.
No de senvolvim ento subseqente, encontram os um te x to mois re m oto dos
outgrafos do Novo Testamento, preservado em Theta, 565, 700, em olgumos
citoes de Orgenes e Eusbio, na verso Armnio Antiga, e em alguns manuscritos
do Sirioco Antigo. O texto cesareano parece ter-se desenvolvido originalmente
do mesma dos textos olexondrino e ocidentol, e teve seu surgimento nos fins do
sculo II, que 0 recuo mximo, porm, mais provavelmente, desenvolveu-se
essencialmente no sculo III. Com 0 passagem do tempo, esse texto assumiu certa
quantidade de m a te rio l incom um to n to 0 0 te x to ole xa n d rin o quanto ao te x to
ocidentol, pelo que no mero mescla daqueles dois. Assim sendo, tornou-se menos
homogneo dentre os grupos de texto. Historicomente folondo, isso foi openos ootro
estgio no desenvolvimento na direo do texto bizantino.

0 PRIMEIRO PAI do igreja 0 citar 0 texto bixaittine fo i luciano, dos primrdios do


sculo IV. Alguns supunham que 0 prprio Luciano ou algum associado ou associodos,
quem preporou um texto mesclado . que tentava hormonizar cpias voriontes que
tinhom chegodo ateno deles. $e houve ou no umo reviso prepositol do texto, 0
certo que pela poca de Luciano, veio existncio um texto mesclodo, que ogoro
chomomos de bizantino, antioqueono ou Koin ; e virtualmente no existe erudito que
no reconhea esse texto como secumirio. 0 fato de que nenhum ms. grego e nenhuma
OS
ORIGINAIS DO NOVO TESTAMENTO foram completados nos fins do primeiro verso contm 0 texto bizontino seno a partir do sculo V serve de prova absoluta
de seu surgimento tardio, e devemo-nos lembrar que nenhum dos po s do igreja 0
sculo, ou tolve z, no coso de olguns liv ro s , no comeo do segundo sculo.
c ito u , em boro os cita e s fe ito s pelos pais dos trs p rim eiro s sculos sejam
proporo em que iam sendo enviados cpias s vrios principais reos geogrficas do
numerosssimos, de muitos lugares do mundo, at ao sculo IV. Se 0 texto bizantino
mundo. 0 palco foi-se armando paro os tipos da taxto, que representam tanto
existisse antes dos fins do sculo III ou dos primrdios do sculo IV, serio impossvel
desenvolvimentos histricos do texto, como modificoes nos originais que vieram 0
que tantos pois do igreja, ontes desse tempo, e espalhados por todos os centros do
ser ossockxJos 0 determinodos reos geogrficos e centros cristos. Em Alexandria,
cristionismo, tivessem evitodo cit-lo. Deve-te notar tombm que as citoes desse
um centro de erudio, cpios dos originais, contemporneos dos prprios originois,
texto, feitos por Luciano. e o texto do cdex A, nos evongelhos (sculo V - nosso
receberam certas modificoes gramaticais e de estilo, olm de pequena dose de
mais antigo testemunho em seu favor) so de um remoto texto bizantino, e no
interpoloes escribois, modificando os cpias originois no proporo de 2 % ou 3%
doquele que transparece no Textus Receptus. que representa um tempo quando
do texto. Atrovs de vrios sculos, os monuscritos que se originaram nessa rea,
muitos ootros formas e modificaes j tinham sido incorporodas no texto, ocerca do
tolvez receberam tonto quanto 5% de modificoo. Entrementes. em Romo e reos
que luciono noda sabia.
circundantes, ontes de 150 D.C.. estava tendo lugar uma modificoo mais rodical do
DIAGRAMA DOS TIPOS DE TEXTO:
MANUSCRITOS ORIGINAIS
Alaxandrino
(desenvolvimento desde os fins do sculo I e
comeo do II)
Vfoioriados papiros, Aleph, 8,C,L,33 e Copta

Oriaatal
(desenvolvido desde os fins do sculo II)

(desenvolvimento desde os fins do sculo II e


comeo do III)

Itlia
Cesario

Europa
D.a,b
Verses latinos

45
P
Fam. 1,13, Theta

frica

Antioquia

W (More.) k, e verses
Verses latinas
^

Reviso do ladaaa (3 1 0 D.C.) ^


(Bizantino anterior, texto mesclado),
Cdex A, e 0 orqutipo da Fam Pi

Bizantino podreoaoda
EFGH outros unciais
(sculo VI e mais torde), muitos
manuscritos minscuios
fcf----- *T_

tmanrtno peiTtrtof

muitos manuscritos minsculos (do Idode


Mdio at inveno do imprenso).
Textos Receptus

Si, Aro

OS MANUSCRITOS ANTIGOS

A discusso ocimo indica olgo tanto do desenvolvimento histrico dos tipos de


texto como suos importncias relativas.
Os princpios abaixo, relocionodos
restauroo do texto, no que se aplico oos tipos de texto, decorrem desses fatos:
1. 0 TEXTO 8IZANTIN0. isolodomente, est sempre errado Em outras palavras,
se em favor de olgumo forma, temos somente monuscritos bizantinos, quase
impossvel que isso represente 0 forma originol.
2. 0 TEXTO 0CIDNTAL, isotodomentu.reramwrto representa 0 originol. A exceo
a isso quando 0 texto ocidental mais breve que 0 alexandrino, sobretudo quando
manuscritos cesareonos e bizantinos tombm so mois breves. Nesse coso, escribos
ocidentais evidentemente no copiaram certos interpoloes do texto alexandrino.Essos form as so denominados por c e rto s e ru d ito s de n o-in terp oloe s
ocidentais. Algumos vezes, desse modo, escribas ocidentais retiveram 0 original,
em contraposio 0 todos os outros tipos de texto.
3. 0 TEXTO ALEXANDRINO, emboro isolodo, com freqncio retm a formo
original, em controposio o modificoes posteriores que figuram nos demois tipos
de texto. Isso verdade porque, quanto data real, 0 texto alexandrino mais
ontigo. faltando-lhe aquela bogogem posterior que se foi ocumulando no tronsi&o
do texto. Portanto, se tivermos um popiro, que. juntomente com Aleph e Voticonus,
fovcrece olgumo forma, contra todos os demais testemunhos, opesor do vasto
nmero de m onuscritos que olgum os vezes dizem o c o n tr rio , esses poucos
manuscritos oinda ossim preservom a formo do outgrafo. (Ver 0 varionte em Joo
1:18 quonto ilustrao ocerca disso).

Gramtica deficiente tambm foi corrigido, sobretudo quondo 0 erro gramatical torna
difcil 0 compreenso
6 . D#* notar quol dos voriantes sob consideroo mais provavaiaianto fo i a
couso do mudana no texto A vorante que porece ser a causa do modificao
representa 0 texto original. Heb. 10:34 um excelente exemplo disso: h trs
formas desse versculo. Uma delas diz: Tivestes compaixo de mim em minhas
cadeias. Outro declara: Tivestes compaixo de minhas codeios . E a terceiro
crfirma: Tivestes compaixo dos prisioneiros. Na forma traduzida, no que toco 0
esse coso em p o rtic u la r. im possvel d e te rm in a r qual dessas tr s va ria n te s
provocou os outros duas. Mas, no grego. 0 tarefa tomo-se fcil. A forma original ero
prisioneiros (confirmoda em A O (1 ) H e nos verses latinas e siracas em gerol ).
Troto-se do termo grego dosmWs A cid e n ta lm e n te , um io to fo i re tira d o do
vocbulo, produzindo deim oii ou codeios (confirmodo em P (46) Psi 81 e citado
desse modo por Orgenes). Porm, osseveror: Tivestes compaixo de cadeias no
perfaz um bom sentido. Por isso os escribas adicionaram a polovras minhas, 0 que
resultou em: Tivestes compoixo de minhos codeias, conforme Aleph e a trodio
koin em gerol dizem.

7. Se todos osssi mtodos expostos falharem, e a forma continuar em dvida (0


que raramente sucede), ento ser mister julgar pelo estilo e pelos hbitos do autor
o rig in a l. Considerando oquilo que certam e nte a u t n tic o no liv ro , pode-se
d e te rm in a r, em m uitos cosos, que p o lo vra ou expresso o a u to r o rig in a l mois
provavelmente terio utilizado. Considerando sua posio doutrinria normol, podemos
julgor olgumas variontes que tm importncia doutrinria. Talvez seja necessrio
consideror igualmente os hbitos dos escribas dos manuscritos, especialmente no
4 .0 TEXTO ALEXANDRINO, quando concorda com 0 ocidental, quase sempre
escolho dos sinnimos e na soletrao dos vocbulos. Um escriba podia introduzir em
represento 0 originol As excees so rarssimos, pois.
um monuscrito muitas variantes desse tipo, levando-o a tornar-se aindo mois
ofastodc do outgrafo do que 0 monuscrito que era copiodo.
5.
0 TEXTO CESAREANO, isolodomente. raramoato ou nunca represento 0 original.
A forma em Mot. 27:16, Jesus Barrabs (quonto oo nome daquele homem), oo
invs do simples Barrabs, talvez seja exceo 0 isso. Nesse coso, somente
determinodos escribos da porte ocidental do mundo, permitiram que Barrabs se
OSTIPOS DE TEXTO E OS TESTEMUNHOS OUE LHES DIZEM RESPEITO:
chomasse Jesus, emboro fosse esse um nome comum naqueles dias. Portanto, 0
0 que expomos obaixo deve tornar bem evidente quais tipos de texto so mais
moiorio dos escribas apogou 0 termo Jesus. Mos esso forma, que foz 0 texto
antigos e voliosos. Deve-se observar que quose todos os papiros ficom sob os tipos de
cesoreono ser corrigido em relao 0 todos os demois, na realidade apenas um
texto olexandrino e ocidentol. 0 que tambm se d no caso das citoes dos pois do
ocidente de transmisso textual, e no um desenvolvimento natural e esperodo disso.
igreja. Deve-se notar que os tipos de texto cesareano e bizontino no contam com 0
Em fa v o r da fo rm a aqui aludido tem os Theto. Fom. 1 e o Si. Essa fo rm o ero
confirmao de testemunhos seno j no sculo III e mois torde.
conhecido de Orgenes, emboro ele a tenho reieilodo. no por ser olgo textualmente
impossvel, mas porque crio que 0 nome de Jesus no deve ser usodo quanto a
malfeitores (em Mat. Comm. ser. 121).
1. Tipo do texto alexandrino o m u i testemunhos:
OUTROS PRINCPIOS UTILIZADOS no determmoo do texto originol do Novo
Testamento, juntomente com notos sobre a evidncia ocerco dos tipos de texto:
1 . impossvel chegar-se 00 texto originol meramente com a contogem do nmero

de manuscritos que concordam com os variontes. Foram os manuscritos mois recentes


e inferiores que foram grondemente multiplicados, durante a Idode Mdio. Isso
ABC no estudo do texto, sujeito 0 grande comprovao dos *atos, com bose na
consideroo dos verses e citaes dos pais do igrejo, bem porte dos prprios
manuscritos gregos. Procurondo determinor 0 forma original, medionte a escolha do
varionte que conta com 0 maior nmero de monuscritos, quose sempre somos levodos
deciso errneo.
2 .A contagem dos manuscritos mois ontigos, por exemplo, os unciois dos primeiros
seis sculos, que mois freqentemente nos fornecer 0 forma originol, e no 0

mtodo ocima mencionodo; mos isso tombm moneiro incerta de determinor a


formo originol. Um 0 dois manuscritos unciais, apoiodos por um popiro, mois
provavelmente ter a formo original do que oquelo varionte apoiado por umo dzia de
monuscritos dos sculos V VI. Devemo-nos lembrar que os estudos textuais tm
podido reconstituir 0 histria do texto, sabendo-se quondo os variontes penetraram
no texto. Portonto, supor, openos por foro do argumento ou de preconceito, que
olguns dos manuscritos posteriores foram copiodos de monuscritos mais antigos, do
que olguns dos manuscritos verdodeiramente ontigos. um exerccio de futilidode
Um monuscrito pode ser dotodo, no meramente segundo o tempo de produo,
mos tambm de ocordo com 0 dota do te x to representada. As citoes dos pois do
igreja e 0 desenvolvimento dos verses, possibilitom-nos datar os dotos do texto
dos manuscritos com bostonte exatido H olguns poucos monuscritos posteriores
que encerram dotos de texto remotas: e sabe-se quois so esses monuscritos. No
h adivinhao nesse tipo de pesquiso, pois h moteriol abundante com que trobalhar,
e derivado de muitos sculos. Quondo um monuscrito posterior tem uma dato de
texto ontigo, geralmente se afosto do texto bizontino. aproximando-se dos textos
alexondrino e ocidentol, ou, em olguns casos menos rodicais, oproximando-se do
texto bizantino ontigo, ofastondo-se de um perodo bizantino posterior.
3. Alm do notarmos 0 tipo 40 texto geral de coda manuscrito que presto a suo
evidncio 0 umo formo porticular, mister determinor que nivel daquele tipo de texto
representodo pelo monuscrito em pauto, remoto ou posterior. Todos os membros
de coda tipo diferem entre si. Seguindo 0 que sugerido aqui, 0 dato do texto do
manuscrito em questo pode ser determinado, e no meramente a doto reol de suo
produo. A data do texto de um manuscrito mois importonte que 0 mero data de
sua produo.
4. Deve se dar praforada s form os mois breves, j que era notural que os
escribos ornassem 0 texto, tornando-o mais longo, oo invs de abreviassem o mesmo.
Umo exceo 0 isso ocorre quondo os escribos encurtam 0 fim de simplificor. Formos
mois longos do que os a u t g ra fo s , e n tre ta n to , so m u ito comuns no Novo
Testomento, sobretudo devido atividode harmonizodoro, porticulormente nos
evangelhos e em outros lugares onde um livro similar a outro, como no coso dos
epstolas oos Efsios e oos Colossenses
5. As formas dfficeis usualmente representam 0 original, j que forom sujeitodos
simpiificoo ou ociaramento, atividode essa que produziu variantes. 0 trecho de
Joo 1:18 um bom exemplo disso. A fim de evitar a doutrino oporentemente difcil
do Deus unignito, escribas modificaram 0 texto pora 0 familiar Filho unignito.

Papiros: Papiros de nmeros 1 ,3 ,4 , 6 . 8 (parte). 10 ,11 ,1 3 ,1 4 ,1 5 ,1 6 ,1 8 ,2 0 ,2 3 ,


24 ,26,2 7 ,2 8 ,3 1 ,3 2 ,3 3 ,3 4 ,35(porte), 36(parte). 3 9 .4 0 .4 3 .44,45(porte), 46,47,
49,50,51 (parte), 52 ,54,5 5.56 ,5 7 .5 8 .5 9 ,6 0 ,6 1 ,6 2 ,6 5 ,6 7 ,7 1 ,7 2 ,7 4 e 75.
Unciois: Aleph, A (exceto no caso dos evongelhos), B,C,L,T,W,Xi e Psi.
Minsculos: 33 .579,892,1241,3053 e 2344.
Verses: Copta, parte do Latim Antigo e do Siroco Antigo.
PAIS: Atansio, Orgenes, Esquio, Cirilo de Alexandrio. Cosmas Indkopleustes
(porte).
2. Tipo do texto odantal a u u s testem *11os:
Pop os: Papiros de nmeros 5.8 (parte). 19 .25.2 7,29 ,35(porte),36(parte),38,
41 e 48.
Unciois: D.W (nos evangelhos), D E F e G (nos epstolos.)
Verses: latina. Siroco (porte) e Etope.
PAIS: 0 grupo inteiro dos pois latinos ou ocidentais, e os pais sriosot cerco de
450 D.C. Alguns pois gregos, pelo menos em porte: Irineu, Tociano, Clemente de
Alexandria, Eusbio, Orgenes (porte), Mrciom, Hiplito, Tertuliono, Cipriano,
Ambrsio, Agostinho, Jernimo e Pelgio.
3 Tipo do texto orientol 00 cesareano, a soas tostonoafcos:
Papiros: Popiros de nmeros 37 e 45(par!e).
Unciois: Theto, W(em Marcos), H 3 , N e O.
Minsculos: Fam 1, Fam 13, Fom 1424. 565 e 700.
Verses: Gergica, Armnia e olgumo Siroco
4 Tipo de texto bizantino o sooi tostomunhos
Papiro: P. 42. 6 8 . Que o tipo de texto bizontino tenho dois popirosrepresentontes
pode porecer significativo a princpio, pora oqueles que preterem 0 lextus Receptus
como bom representante do Novo Testomento original. Mas toda essa oporente
significoo desaparece quondo consideramos duas coisos: primeiro, esse texto
representodo por dois popiros s, que incorporam somente 18 versculos (Luc. 1:5455; 2:2 9-3 2; ICor. 4:12-17, 19-21; 5:1-3); segundo, esses mss datom dos sc. VII
e V III, bem dentro do tempo em que 0 texto bizontino no s j se desenvolvera, mas
tombm foro podronizodo em vrios mss unciois. Portanto, que esses mss forom
e scrito s no m o te rio l de nome papiro fo i openos um acidente h is t ric o , no
indicando ontiguidode verdodeiro ou excelncia de texto.
Unciais 0 nmero motor de monuscritos unciois, aps 0 sculo V, pertence oo tipo
de texto bizantino Nodo h nisso de estranho, pois o texto bizontino ontigo j estova
desenvolvido no primeiro poro do sculo IV. FYovovelmente, 0 reviso de Luciono
(comeo do sculo IV), que produziu umo espcie de padronizao e texto mesclodo,
fo questo de primeira importncia 00 fazer escribos posteriores copiarem e
multiplicarem 0 tipo de texto bizontino. Portanto, temos E,F,G,H,R.P,$,U,V,W (em
Morcos e pores de Lucas), Pi. Psi. mega (todos nos evongelhos). 0 cdex A tem
formo ontiqussima do texto bizantino nos evongelhos, e tolvez represente 0 reviso

OS MANUSCRITOS ANTIGOS
de U*ciano. Foro dos evangelhos, esse monuscrito alexandrino, e nos prprios
evar lhos retm muitas formos alexandrinos que 0 Textus Receptus perdeu. Datado
scuk
pelo que j seria de se esperar que tivesse esse tipo de texto, pois 0 texto
olexandrino e os demais, mois prximos dos autgrafos originais, j haviom sido
mesclados no bizontino antigo. 0 resto dos monuscritos alistodos, exceto W, so dos
sculos VI e depois. No livro de Atos. 0 texto bizontino representado por H,L,P,e S,no Apocolipse, por 046.051 e 052.
Minicvies A moior parte de todos os manuscritos minsculos, que doto do sculo
IX e depois, porquanto esse estilo de escrita mo no ero usodo ontes desse tempo,
encerra 0 tipo de texto bizantino. Isso naturol, considerondo-se suos dotos tordias,
bem como o fo fo de que bem an tes do sculo IX 0 te x to j fo ro padronizado e
mescladoe que esse texto mesclodo subseqentemente foi multiplicodo muitos vezes.
Verses: Esse texto representado pelo Peshitto e pelo Eslovnico. 0 Slruco
Antigo, porm, ocidental, com algumo misturo de cesoreono e alexondrino.
Pais Luciano (310 D.C.) exibiu o texto bizantino em seus primeiros estgios de
desenvolvimento; pais da igreja comparativamente tordios, como Crisstomo (407
D.C.), Gregrio de Nisso (395 D.C.) e Gregrio Nissense (389 D.C.) usorom o texto
bizantino em estgios diversos de seu desenvolvimento..
VIII ILUSTRAES DE COMO AS FORMAS CORRETAS SO ESCOiMIDAS,QUANDO HA
VARIANTES NO TEXTO:

A forma ...tiv e s te i compaixo do prisioneiros... figuro em A,D ,H ,33 e na


maioria das verses lotinos e siracos.
...tivestes compaixo de cadeias... a forma de P (46), Psi, 81, e dos citoes
de Orgenes.
J que h monuscritos alexandrinos em favor de todos os trs formas, a deciso
no pode scr tomado estritamente segundo os evidncias dos tipos de texto. H
espcies de voriontes dificlimos, pois devemos abordar outras consideraes olm
das de carter textual objetivo. A evidencio textual o b je tiv o parece favorecer a
segundo ou 0 terceira dessos formos. Mas 0 soluo se derivo da observoo de quol
dos trs formos provavelmente provocou os outras duas. A formo dos voriontes. no
troduo, openos nos dirio que a terceira no provvel, j que faz pouco sentido,
mos quondo examinamos os termos gregos envolvidos, a soluo torna-se fcil. 0
original sem dvido era: ...tivestes compaixo dos prisioneiros, que trario 0
vocbulo grego desmiois (prisioneiros). Por acidente, em algumos cpias, foi
omitido a primeiro letra lote. produzindo 0 termo desmois, que significa cadeias,
fazendo o texto dizer: ... tivestes compaixo de codeias. Mos isso no tinha
sentido, pelo que outros escribos adicionaram 0 termo minhos (mou), fazendo
com que 0 texto dissesse: ...tivestescompotxo de minhos codeios . Essa forma,
entretanto, conforme se pode perceber, surgiu como correo de um equvoco, pelo
que dificilmente representa 0 original.

Os monuscritos que contm esse versculo so C,D,Z,Thefa, 0 tradio bizontino


em geral e os manuscritos latinos o,b,c,f,g,e,h.

O que fizemos acima, no caso de quatro voriontes, openos minsculo exemplo de


como os formos corretas so escolhidos quondo h voriontes no texto. Nas notas
crticos do comentrio, existem todas os explicaes do Comentrio Textuol do Novo
Testomento Grego dos Sociedades Bblicos Unidos. Estas notas ventilam um gronde
nmero de voriontes do Novo Testamento, estabelecendo os princpios mediante os
quais as formos corretas devem ser selecionodas. A leitura daquele comentrio dar
oos interessados uma prtico abundante na escolha dos formas corretos.

E os monuscritos que omitem 0 versculo so Aleph, B,L, Gommo, os manuscritos


lotinos f f e k, e a trodio siriaco em geral.

V III. ESSOO HISTRICO OA CRTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO:

I . Mot. 14:47:
Ento algum lhe disse: Eis que tua me e teus irm os esto l fo ro ,
desejondo falar contigo.

EM PRIMEIRO LUGAR, deve-se notor que os mais antigos manuscritos omitem esse
versculo. Nenhum m o nuscrito antes do sculo V 0 e x ib e . Notem os que os
manuscritos da trodio alexondrino tambm 0 omitem. Embora a vosta moioria de
manuscritos o exiba, no so eles manuscritos importontes e fidedignos, pora nodo
dizermos de suo origem comporotivamente recente. Exominondo a evidncio. porece
que 0 versculo foi odicionodo pelo primeiro vez na igreja ocidental, onde os escribos
manuseavam 0 texto mui livremente Doli 0 versculo tambm passou pora 0 grupo
cesoreono. que foi antigo mescla dos textos alexondrino e ocidental. Naturalmente,
esso rrodo foi transportada poro 0 tradio bizantino, ou seja, para a grande
maioria de manuscritos, pois esse texto raramente omite qualquer bagagem
acumulada no texto. A adio porece ter sido. originalmente, umo gloso escribol
suprfluo, boseoda sobre informoes claramente implcitas no vs. 46. que 0
antecede A evidncia esmagadora, porm, favorece 0 omisso.
2. Marc. 3:32:
Eis que tua me, teus irmos e tuas irms esto de fora, perguntando por ti.
Reter tuas irm o i . A, D, i t , g o t, m inus. O m it: A eph, 8 , L, W, Theto.
EM CONTRASTE COM A ILUSTRAO dodo ocmo, oqui a deciso difcil. As
poiovros e tuos irms so omitidos no trodio alexondrino em gerol e no tipo de
tex