Acta Universitatis Wratislaviensis No 3552

ESTUDIOS HISPNICOS XXI Wrocaw 2013

JULIO JUAN RUIZ

Universidad Nacional de Mar del Plata

Temtica teolgica en tres cuentos de Jorge

Luis Borges
Palabras clave: Borges literatura teologa.

Introduccin
La seleccin de los tres cuentos que conforman el corpus, Los Telogos,
Un telogo en la muerte, y Tres versiones de Judas, nos permiten transitar
por significativas etapas de la historia de la religin cristiana. Por esta razn,
haremos una breve referencia al contexto. Estas consideraciones, que pertenecen al campo de la historia de la religin, slo las realizaremos porque los
textos remiten a dichos contextos histricos. No obstante, tenemos en cuenta
que analizaremos textos de ficcin; en este anlisis se hace evidente que, en
ciertos casos, se recurre a la ficcin como: un modo de escapar a los lmites
de cualquier sistema1.
Debemos tener en cuenta que la Teologa aspira a analizar lo divino a
travs de categoras racionales; esta aspiracin estuvo ausente en la potica
borgeana, porque para l las concepciones humanas son transitorias y cambiantes y, en consecuencia, niegan por esta misma circunstancia la condicin
inmutable de la divinidad a la que tratan de hacer objeto de reflexin2.
A su vez, como acertadamente seala Osvaldo Romero al analizar la teologa y la teodicea en la potica del escritor argentino, las relaciones de Borges
con la teologa son siempre indirectas como fuente de posibilidad literaria3;
es decir, que lo esttico predomina sobre lo teolgico. En este sentido, la cien1 C.

Bulacio, Los escndalos de la razn en Jorge Luis Borges, Buenos Aires, 2003, p. 18.
Rest, El laberinto del universo, Buenos Aires, p. 42.
3 O.E. Romero, Dios en la obra de Jorge Luis Borges: su Teologa y su Teodicea, Revista
Iberoamericana, Vol. XLIII, Num.100101, p. 467.
2 J.

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cia sagrada posee belleza igual que la matemtica, disciplina que tambin est
presente en la potica borgeana.
En el presente trabajo, analizaremos tres modos de abordar lo trascendente en la potica del escritor argentino: el medieval, que delimit lo divino
en categoras contrapuestas como son la ortodoxia y la heterodoxia; el de la
Reforma Luterana, que emancip el mensaje evanglico de la tradicin de la
Iglesia; y el contemporneo, que juzg al dogma ante el tribunal de la razn.
Los tres cuentos seleccionados abordan estas etapas. Fundamentalmente, nos
muestran tres lecturas teolgicas borgeanas.

El combate de la fe
El cisma y la hereja son dos rupturas graves. Sin embargo, mientras que
el primero es una ruptura con la jerarqua eclesistica, el segundo es una ruptura con la fe o con la ortodoxia, que aspira a resguardar su pureza. En este
sentido, observamos que en el antiguo testamento, la tentacin del pueblo
hebreo no fue la de escoger entre diversas doctrinas religiosas, hairein, sino
la de adorar a otros dioses4. As, se exhort al pueblo hebreo: quiere Yav
vuestro Dios probaros para ver si realmente amis a Yav [] le serviris y
viviris unido a l5. Como podemos observar, la alianza entre Dios y su pueblo requera de una fidelidad absoluta. Por eso, quien adoraba a otros dolos
o dioses, no rompa la unidad del pueblo, sino que se lo segregaba. El cristianismo, a diferencia de la fe hebrea, tuvo desde sus orgenes varias crisis que
amenazaron el dogma; stas llegaron al extremo de negar la naturaleza divina
de Cristo. Por esta razn, San Pablo exhort a su discpulo, en Timoteo, a
que libren el buen combate, manteniendo la fe y buena conciencia6. En la
Edad Media, el buen combate fue librado por los guardianes de la fe, los
clrigos. Ellos combatieron numerosas herejas. Para esta misin, tuvieron
como modelos a los Padres de la Iglesia, como Irineo, Tertuliano, Orgenes y,
fundamentalmente, a San Agustn, quien combati en su dicesis la hereja de
los montonos, quienes cuestionaban uno de los atributos esenciales de Dios:
la eternidad.
Justamente, en Los telogos, se alude a esta hereja. En efecto, segn nos
informa el narrador, la doctrina de los montonos resurgi siglos despus en
Aquilea, a raz de una dudosa interpretacin del libro XII de La Ciudad de
Dios. En este texto, San Agustn equipar su doctrina a las enseanzas platnicas. En este sentido, el filsofo griego ense que despus de innumerables
siglos, aunque por muy largos y prolijos intervalos, pero ciertos y determinados, el mismo Platn, la misma ciudad, la misma escuela y los mismos
4 L.

Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, 1985.

Santa Biblia, Madrid, 1980, p. 215.
6 Ibidem, p.1393.
5 La

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discpulos volvieran a ser y existir7. Para Agustn, el eterno retorno, en el

plano teolgico, es incompatible con la doctrina de la redencin y la bienaventuranza del alma, pues se llegara al absurdo de, no solamente privar al ser
de la redencin ganada por la muerte de Cristo, sino que el alma, de la bienaventuranza celestial, descendera nuevamente a las miserias terrenales. Pese
a esta refutacin, paradjicamente, un fragmento del Captulo XII del texto
del obispo de Hipona, el cual aluda a la doctrina platnica del tiempo circular,
goz de una especial veneracin en Aquilea, pues se salv de las llamas de
los hunos cuando incendiaron la biblioteca monstica. En pos de la erradicacin de esta nefasta hereja, en esta dicesis, se entabl un duelo, aunque
silencioso, no por esto menos tremendo, entre Aureliano, obispo coadjutor, y
el telogo Juan de Panonia. As, Aureliano, prelado reflexivo y de slida formacin filosfica, anhelaba superar intelectualmente a Juan, exegeta brillante
de las Sagradas Escrituras. Pese a la discordia, el prelado slo anhelaba este
propsito para curarse del rencor que ste le infunda, no para hacerle mal8.
Si nos detenemos a analizar las fuentes que, segn el narrador, los dos telogos esgrimieron en la contienda, podemos comprobar dos perfiles teolgicos diferentes. En efecto, en la fundamentacin de Aureliano no se encuentra
ninguna cita bblica, pues su argumentacin se bas en textos de: Orgenes,
Cicern y Plutarco; mientras que en la de Juan, sobriamente breve, cont
con dos citas del Nuevo Testamento y una de Plinio. Los textos religiosos
fueron: la Epstola a los Hebreos y el Evangelio de Mateo9. Si comparamos
la eleccin de las fuentes, podemos comprender que tuvo ms relevancia el
trabajo de Juan, al primar la exgesis de textos eclesiales. Por este motivo, fue
elegido por los padres conciliares de Prgamo para fulminar a los montonos.
Esta eleccin obedeci a que, en el campo de la teologa medieval, la Biblia
no slo fue un Texto Sagrado, sino, desde un aspecto jurdico y cannico,
Ley Suprema. Por esta razn, bastaba slo una cita del Texto Sagrado para
fulminar bibliotecas enteras, o sutiles argumentaciones filosficas, como la de
Aureliano. Por la condena del concilio, la hereja montona fue vencida. No
obstante, el duelo entre ambos continu, porque Aureliano no escribi una
palabra que inconfesablemente no propendiera a superar a Juan10.
Pasado el tiempo, una nueva hereja se afinc en Aquilea, provocando
desmanes y profanaciones. Sin embargo, esta vez, los herejes predicaban que
el tiempo no toleraba repeticiones. Como podemos observar, la nueva prdica
es diametralmente opuesta a la anterior, aunque tan nefasta como aquella,
porque afirmar que no hay nada nuevo bajo el sol, es tan audaz como expresar que todo es nuevo. As, pues, si llevamos esta ltima posicin al extremo,
caeramos en el absurdo de que Dios est por crear el mundo. Por otra parte,
debemos tener en cuenta que en materia teolgica resulta difcil deslindar con
7 Agustn

de Hipona, La ciudad de Dios, Mxico, p. 276.

Borges, Obras Completas, t. I, Buenos Aires, 2005, p. 590.
9 Ibidem, p. 591.
10 Ibidem.
8 J.L.

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precisin la hereja de la ortodoxia. Por esta razn, Aureliano, el prelado celoso, lleg a una lcida conclusin: las herejas que debemos temer son las que
pueden confundirse con la ortodoxia11. Por eso, resultaba necesario someter
la hereja al tamiz de la razn, labor ms accesible para un telogo de formacin filosfica como Aureliano, que a un exgeta como Juan. De este modo,
Aureliano tuvo la perspicacia necesaria para discernir que, la antigua argumentacin de Juan de Panonia, con la cual se fulmin a los montonos, estaba
tan cerca de la nueva hereja. Por esta razn, parafraseando las tesis herticas
en su informe a Roma, cit sin indicar la fuente, la antigua argumentacin de
su rival. Si bien Aureliano no dese delatar al telogo que lo haba humillado,
al utilizar sus argumentos lo expuso, porque, en el cerrado crculo de los telogos medievales, se podan identificar todas las tesis, como a sus autores. Por
eso, todos saban que el prelado se refera a Juan de Panonia, cuando expresaba que lo que ladran ahora los heresiarcas para confusin de la fe, lo dijo en
este siglo un varn doctsimo, con ms ligereza que culpa12. No obstante, era
necesario una denuncia expresa, porque la Inquisicin, la nica organizacin
eclesistica facultada para actuar de oficio todava no haba sido creada; por
esta razn Aureliano tuvo que declarar quin era ese varn; Juan de Panonia
fue acusado de profesar opiniones herticas13.
Si nos detenemos en el perfil del acusado, observamos que ste es el de
un apologista incapaz de diferenciar matices. Por eso, no comprendi que la
Hereja de los anulares es la otra cara de la de los heresiarcas. Por esta razn,
en el juicio cannico, observamos que en lugar de tratar de purificarse de la
ms leve mcula de histrionismo, se esforz en demostrar que la proposicin
que lo acusaban era rigurosamente ortodoxa14. Tambin influy en sus jueces el efecto que la hereja produjo en las masas: cuatro meses despus, un
herrero del aventino, alucinado por los engaos de los histriones, carg sobre
los hombros de su hijito una gran esfera de hierro, para que su doble volara15.
Este hecho nefasto actu como agravante en el proceso cannico, pues los
jueces tuvieron miedo que la hereja se expandiese en las masas.
Con la muerte de Juan, concluy la vida pblica de Aureliano: dej que
sobre l pasaran los aos [] ms le cost justificar su tortuosa denuncia16.
Paradjicamente, el hereje y el ortodoxo fueron fulminados por el fuego: Juan
en la hoguera y Aureliano por el rayo de una tormenta. Fue cuando Aureliano
comprendi que para la insondable divinidad, l y Juan de Panonia [] formaban una sola persona17.
11 Ibidem,

12 Ibidem,
13 Ibidem.

p. 589.
p. 594.

14 Ibidem.
15 Ibidem.
16 Ibidem,
17 Ibidem.

p. 595.

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En un plano alegrico, este cuento del escritor argentino alude al celo

que tuvo la Iglesia en la Edad Media por mantener inclume el dogma. No
obstante, la alta Edad Media no conoci grandes herejas masivas, como la de
los Ctaros y Albigenses. Fundamentalmente, se combati a la hereja, porque
sta divida la sociedad en distintos partidos, como antiguamente sucedi con
el pueblo hebreo, que, en la poca de Cristo, se dividi en: nazarenos, fariseos
y saduceos. El cristianismo medieval aprendi de esta experiencia, por eso
busc, fundamentalmente, la unidad. Gracias a este esfuerzo de comunin, la
Iglesia Catlica fue el nico poder que, en la Edad Media, pese a los cismas
y graves crisis como la de Avignon, se mantuvo unida frente a la atomizacin del poder imperial, en innumerables reinos y feudos tras la muerte de
Carlomagno.

La Teologa de la Cruz
La concepcin borgeana sobre el cielo y el infierno se aleja del imaginario
colectivo. Segn l, estas categoras teolgicas son, fundamentalmente, estados anmicos asumidos por el hombre. Borges comulg con la concepcin del
poeta sueco Swedenborg, quien, a ambos espacios metafsicos los concibi
como moradas que cada uno escoge por razones de ntima afinidad18. Esta
concepcin est presente en Un telogo ante la muerte, cuento donde el telogo luterano Felipe de Melanchton crea encontrarse en el cielo, cuando en
realidad estaba en el infierno. As, el espacio infernal se le present como una
morada semejante a la que tuvo en la tierra, por expreso castigo de los ngeles,
por su firme obstinacin. Al no retractarse, el lugar se va tornando cada vez
ms srdido, acentundose cada vez ms la soledad del telogo. Adems, su
tormento se acrecienta, pues los ngeles lo someten a una serie de castigos:
el abandono; la degradacin del espacio, que comenz con la desaparicin de
los muebles; el traslado a un taller subterrneo; la falsa admiracin de seres
fantasmales y abominables, enviados para tentar su ego; entre otros suplicios.
Pese al rigor de las pruebas, los seres alados no logran que abjure de su tesis.
El telogo sigui predicando con vehemencia que el alma puede prescindir de
la caridad, as como tambin que, para ingresar al cielo, slo bastaba la fe19.
Estos presupuestos, obstinadamente defendidos, son la esencia de la teologa
luterana.
Para comprender los fundamentos del luteranismo, someramente aludidos en el cuento de Borges, a travs de las firmes respuesta del obstinado
telogo, resulta fundamental comprender el versculo diecisiete de la Carta
de San Pablo a los Romanos: porque la Justicia de Dios se manifiesta en l
18 J.

Rest, op. cit., p. 45.

Borges, op. cit., p. 357.

19 J.L.

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por el paso de la fe a la fe segn est escrito: El justo vivir de la fe20. De

este modo, en la salvacin no interviene la voluntad humana, sino la divina,
lo cual constituye la piedra angular de esta teologa.
A diferencia de la teologa medieval, que conceba a la justicia divina
como premio o castigo, Lutero la concibi como justicia inmerecida de la
gracia, porque la salvacin no depende de las obras, sino de la planificacin
divina. El hombre, desde su nacimiento, est predestinado a su bienaventuranza o a su condena. Por eso, segn el Reformador, lo nico que puede hacer es
confiar en los mritos de Cristo en la cruz [] esta actitud de confianza es
para Lutero la fe21. Al no existir ninguna garanta acerca de la predestinacin
divina, para la concepcin luterana resultaba absurdo la obtencin del perdn
de los pecados a travs de las indulgencias, porque, segn el antiguo fraile
agustino, el Vicario de Cristo, el Papa, no tena ninguna autoridad en el cielo.
La firmeza de Melanchton frente a los ngeles del cuento borgeano, podra
ser asimilada a la que tuvo Lutero, en la Dieta, ante el Emperador Carlos V,
pues, el Reformador, en Worms, contundentemente respondi que mientras
no sea refutado por las Sagradas Escrituras o por la clara razn, no puedo ni
quiero retractarme de nada, pues obrar en contra de la propia conciencia es
malo y peligroso. Dios me ayude. Amn22. Como podemos observar, en la
respuesta que el antiguo profesor de Wittenberg da al emperador y a los prncipes electores, se manifestaba el rechazo al Magisterio de la Iglesia. Desde este
momento los protestantes bregarn por una libre exgesis del Texto Sagrado.
Sin embargo, la libre interpretacin de la Biblia ya fue propuesta por Erasmo
de Rotterdam, como lo podemos comprobar al leer en su Manual para el
Caballero Cristiano: el hombre sencillo no puede echarse al coleto de gruesos y voluminosos volmenes de los escolsticos y, sin embargo, tambin por
l muri Cristo23. El prncipe de los humanistas no tom partido por ninguno
de las bandos, pues censur los excesos del papado, como tambin los desrdenes que provocaron las turbas alemanas arengadas por Lutero.
Tanto el humanismo, como la teologa luterana rechazaron la filosofa
escolstica, piedra basal del Magisterio de la Iglesia. La Reforma, pues, plante la escisin entre Texto Sagrado y la Tradicin.

El Siervo Sufriente
Sin la emancipacin intelectual que produjo la Ilustracin, ningn telogo, hubiese podido cuestionar el dogma, tal como lo hace Nils Runeberg, protagonista de Tres Versiones de Judas, agudo cuento de Borges. El personaje
20 La

Santa Biblia..., p. 1315.

Rogier, Nueva Historia de la Iglesia, Madrid, 1966, p. 66.
22 Ibidem, p.74.
23 H. Jedin, Historia de la Iglesia, Barcelona, t. IV, 1973, p. 934.
21 N

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borgeano llega al extremo de cuestionar un aspecto fundamental del dogma

cristiano: el rol que le cupo a Judas Iscariote en la Pasin de Cristo.
En efecto, la Ilustracin, segn lo expresado por el filsofo E. Kant, en su
clebre artculo de 1784, slo requiere una condicin esencial: la libertad. Por
esta razn, para el filsofo germano, la libertad primordial es la que bregaba
por el uso pblico de la razn. l entenda por ste la posibilidad que tiene
toda persona de exponer su pensamiento en calidad de maestro. Sin embargo, cuando obra como miembro de una institucin, consider que se debe
actuar de acuerdo con sus normas; as, por ejemplo, el oficial de un ejrcito
puede, como experto, criticar las estrategias militares, pero como miembro de
la institucin debe obedecer24. En este sentido, en el cuento de Borges, Nils
Runeberg, como telogo, al publicar sus obras, haca uso pblico de la razn.
No obstante, como pastor de la Unin Evanglica Nacional, su funcin, segn
nos lo informa el narrador, deba ensear la doctrina de esta Iglesia. En un
plano temporal, debemos tener en cuenta que el telogo del cuento pudo dar
a conocer sus versiones sobre Judas, porque Dios le depar el siglo XX; si
el plano temporal de la narracin fuese otro, como el del siglo II, sera uno
ms de los gnsticos; si fuese la Edad Media, aumentara el catlogo de las
obras de los heresiarcas censuradas por la Iglesia y su destino sera perecer
en la hoguera25.
Pese a que, en las argumentaciones teolgicas, es fundamental la explicitacin de las fuentes, el narrador no seala ninguna, porque Runeberg no
revel las suyas: quienes recorran este artculo, deben asimismo considerar
que no registra sino las conclusiones [] no su dialctica o pruebas26. Sin
embargo, las fuentes que Runeberg/Borges utilizaron para las dos primeras
versiones de Judas y que el narrador no revela fueron los escritos de los adversarios de los gnsticos, la corriente pro-catlica romana que, desde el siglo II,
conden esta doctrina como incompatible con la filosofa cristiana; dentro de
esta corriente sobresalen los siguientes textos: Contra los herejes de Irineo de
Lyn del ao 178, Contra los herejes del Pseudos Tertuliano del ao 200, y
Panarion de Epifanio de Salamina del 37527. Estos autores condenaban como
desatinos aspectos fundamentales de la doctrina gnstica, como el de considerar tero o Matriz a Dios, la condena que hacan del bautismo, y, sobre todo,
la apologa que hacan de Judas, pues segn ellos era el nico que conoca
la verdadera naturaleza de Cristo. En relacin al misterio de Judas, lo que
sealaban estas fuentes fue confirmado con el descubrimiento acaecido en la
dcada del setenta del siglo pasado y dado a publicidad recin en abril del ao
2006: el Evangelio de Judas. Este texto pertenece al Cdice Tcharcos, cuyo
nombre toma de la anticuaria egipcio-suiza Frida Nusseberger-Tcharcos.
24 I.

Kant, Qu es la Ilustracin?, Mxico, 1984, p. 31.

Borges, op. cit., p. 551.
26 Ibidem.
27 F. Garca Bazn, Estudio Preliminar, en: El Evangelio de Judas, Buenos Aires, 2006, p. 15.
25 J.L.

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Si retomamos el texto de Borges, debemos observar que las tres versiones sobre el apstol, expuestas por el telogo de Lund contradicen tanto a
la tradicin apostlica, como a la apcrifa, tal como lo seala el epgrafe de
Kristus och Judas: no una cosa, todas las cosas que la tradicin atribuye
a Judas Iscariote son falsas28. Si comenzamos por la primera, la que en el
texto afirmaba que Judas fue el nico de los apstoles que intuy la divinidad de Cristo, comprobamos que trasunta la doctrina gnstica de los cainitas
(antiguos adoradores de Can), quienes junto con los ofitas (adoradores de
la serpiente como fuente de sabidura) y los Sodomitas (reivindicadores de
Sodoma como la ciudad de los setianos, los transmisores de la luz), cuestionaban la conducta del Dios bblico, quien se pona de lado del dbil y abata al
fuerte; por eso, para ellos, deba existir otra divinidad verdaderamente justa y
sabia. Por esta razn, el designio divino estaba escindido en dos divinidades:
la csmica o manifiesta, pasajera e ilusoria, y la verdadera, real y eterna que
permanece oculta. El gnstico el que conoce es el nico que sabe discernir esta realidad, y esto lo conduce a su salvacin. En este sentido, podemos
observar que, si bien Cristo es el verbo hecho carne, l proviene no de la
divinidad manifiesta o csmica, sino de la oculta, la verdadera. En este sentido
slo Judas conoca esta procedencia y por esto se atrevi a decirle frontalmente a Cristo: Conozco/ quien eres y de qu lugar procedes. Provienes del En
inmortal de Barbel29. Barbel, en hebreo be-arb-eloh, es decir, las cuatro
letras del Tetragrmaton o seno en silencio del Padre. De ahora en ms, el destino de Judas estaba sellado y, por esto, al compararlo con los dems apstoles
Cristo le expres: superars a ellos, todos, / porque sacrificars al hombre
que / me reviste30. Por esto, en el cuento de Borges, Judas, segn la primera
versin de Runeberg, realizar un sacrificio condigno y se rebajar a delator como el verbo se rebaj al encarnarse. Por otra parte, debemos observar
que, desde la perspectiva gnstica, Judas es el creyente perfecto, gnstico o
neumtico, porque a diferencia de los dems apstoles en l habita el espritu.
El aborrecido traidor, pues, se convierte en Siervo Sufriente, el liberador de
Cristo a la Plenitud.
Esta tesis, en Tres versiones de Judas, fue severamente anatematizada por
los telogos suecos, colegas de Runeberg. No obstante, siguiendo al narrador, debemos notar que ninguno de ellos logr entrelazar la primera versin
expuesta por el telogo-pastor con la doctrina gnstica; as le adjudicaron
sustentar la antigua hereja de los docetas que negaba el sufrimiento de Cristo,
de negar su naturaleza hiposttica (conjuncin de la naturaleza humana con
la divina) y de desconocer el tercer versculo del captulo veintids del evangelio de San Lucas, que considera a Judas como Satans. Como consecuencia
de estos ataques, el telogo de Lund abandona el campo teolgico y sita su
28 J.L.

Borges, op. cit., p. 552.

Evangelio de Judas..., p. 40.
30 Ibdem, p. 63.
29 El

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tesis en el orden moral; paradjicamente, continu la lnea gnstica que reivindicaba la figura de Judas frente a la tradicin de los evangelios apostlicos
y apcrifos. En efecto, si nos detenemos en los cuatro evangelios impuestos
por la doctrina de Irineo de Lyon, en el siglo II, Mateo, Marcos, Lucas y Juan
defenestran la figura de Judas; no obstante quien ms lo condena es San Juan,
pues lo considera agente de Satans (13,27), ladrn (12,6) y delator que acta
en la noche (13,30). Tambin la tradicin apcrifa coincidi con esta lnea
condenatoria que culminara, en la Edad Media, con la Declaracin de Jos
de Arimatea, texto en el que se expresaba que Judas Iscariote es enviado como
espa y por esta labor los judos: le daban regalos y un dracma de oro cada
da31. Como comprobamos al analizar el texto borgeano, Runeberg se aparta
de estas dos tradiciones, pues considera que el sobrino de Caifs fue uno de
los elegidos por Cristo para sanar enfermos, para limpiar leprosos, para resucitar muertos y para echar fuera demonios y por esto desestima que el mvil
fuese la codicia; por el contrario, seala un mvil ms altruista, porque para
l, Judas se consider indigno de ser feliz y, as como el asceta mortifica el
cuerpo, l mortific su espritu porque pens que la felicidad, como el bien
es un atributo divino y que no deben usurparlo los hombres32.
Por ltimo, a la tercera versin expuesta en el cuento, no se la puede
contrastar ni con la tradicin apostlica, ni con la apcrifa, ni con la gnstica,
porque fue fruto de una libre interpretacin del telogo sueco de un texto
del profeta Isaas. En este texto se expres que brotar como raz de tierra
sedienta; no hay buen parecer en l, ni hermosura; despreciado y el ltimo de
los hombres; varn de dolores, experimentado en quebrantos(Isaas 53:2
3). Por lo tanto, no fue una mera perversin o exasperacin de Kristus och
Judas como el narrador nos manifiesta que se seal en el crculo de colegas
del telogo del cuento. As, segn Runeberg, el texto de Isaas no se aplicaba
a la pasin de Cristo, sino a toda una vida, y por eso lleg a la conclusin que
Dios totalmente se hizo hombre pero hombre hasta la infamia; [] pudo ser
Alejandro o Pitgoras o Rurik o Jess; elegi un nfimo destino: fue Judas33.
As, pues, el traidor pas a ser el Redentor. En esta ltima versin Runeberg
deconstruye absolutamente el dogma cristiano.
Como leemos en el texto ficcional, esta particular revelacin del telogo de Lund fue recibida con indiferencia, tanto por los telogos, como por
los incrdulos. A este hecho, el protagonista del cuento lo consider como
un signo de que Dios no quera que se propalara en la tierra Su terrible
secreto34. As, como nos lo informa el narrador, el singular telogo muere
con el temor de ser castigado: err por las calles de Malm, rogando a voces
que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno35. De
31 F.

Garca Bazn, op. cit., p. 17.

Borges, op. cit., p. 553.
33 Ibidem, p. 554.
34 Ibidem.
35 Ibidem, p. 555.
32 J.L.

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este modo, el misterio de Judas vuelve a comenzar y el trabajo de Runeberg,

en el campo teolgico, fundamentalmente agreg al concepto del Hijo, que
pareca agotado, las complejidades del mal y del infortunio36.
A su vez, este nuevo comienzo, segn Rodolfo A. Borello, manifiesta una
caracterstica borgeana: la del tiempo cclico, de la cual, nuestro escritor ha
dicho que prefiere aquella que postula que los ciclos se repiten infinitamente,
pero en lugar de ser iguales, son similares37. As, la angustia del telogo del
cuento, fue similar a la de Judas.

Conclusin
La teologa es una disciplina sistemtica que aspira aunar Fe y Razn.
Esta aspiracin estuvo presente tanto en la filosofa patrstica, como en la
escolstica, las dos corrientes filosficas de la Edad Media, el contexto epocal
del cuento Los telogos, donde pudimos observar la primaca de la ortodoxia sobre la hereja en un duelo ejemplar. Desde esta poca, se custodi la
ortodoxia del dogma a travs de lo que se denomin como Magisterio de la
Iglesia. La Reforma Protestante emancip la exgesis bblica del Magisterio
y, de este manera, propici la separacin entre Texto Sagrado e Iglesia. Sin
embargo los lineamientos esenciales del dogma cristiano fueron preservados.
La deconstruccin del dogma slo fue posible gracias al advenimiento de la
Ilustracin, movimiento que, adems de propiciar la emancipacin intelectual,
consider plausible que un telogo, como doctor, pueda criticar el dogma, tal
es el caso de N. Runeberg, el osado telogo de Tres versiones de Judas,
quien en su ltima versin deconstruy la Cristologa.
Ms all de estas consideraciones histricas y dogmticas, no debemos
dejar de tener en cuenta que, por sobre todo, en estos textos son manifestaciones artsticas y, por eso, predomina la perspectiva esttica sobre el discurso
teolgico. En este sentido, en el primer cuento pudimos gozar de la belleza
de las sutilezas teolgicas, a travs un sutil duelo, donde la inteligencia esboza alambicados razonamientos sobre Dios. A su vez, el segundo texto nos
deslumbra el ingenioso juego entre los ngeles y el obstinado telogo, que
prefiere el infierno a abjurar de su tesis. Por ltimo, el cuento sobre Judas nos
subyuga por su multiplicidad de versiones, pero tambin nos advierte, antes de
que lo hicieran las teoras post-estructuralistas, que la interpretacin de todo
texto es plural y nadie posee ninguna llave para atribuir, en un texto, un nico
sentido, por ms que este sea la Biblia.

36 Ibidem.

37 R.A. Borello, El evangelio segn Borges, Revista Iberoamericana, Vol. XLIII, Num.
100101, juliodiciembre 1977, p. 514.

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Theological themes in Jorge Luis Borges three short stories

Keywords: Borges literature theology.

Abstract
In the article the relationship of Borges poetics and theology is analysed. To this end, the
authors selected three stories which address a large timeline ranging from the Middle Ages to the
present day. To address them properly, the necessary references to the historical context are made.
Fundamentally, this analysis shows that to Jorge Luis Borges God transcends any system.

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