CARLOS ASTRADA

SER, HUMANISMO,
E X I S T E N C IA L 1 S M O "
,'-"'

(UNA APROXIMACION A HEIDEGGER)

'' .

,.

L!:ElAtJO
.
PUCCIARELI.I.

!E:UGENIO

EDICIONES KAIROS
1949

Copyright 1949

PREFACIO

HECHO EL DEPSITO

QUE DISPONE LA LEY

Intentamos, a travs de los cinco ttulos que integran este trabajo,

una apro:macin, no a una doctrina filosfica conclusa e inconcusa,

a una posicin ya consolidada y dosificada por las slitas exposiciones:

, 1
..

de los manuales, sino a la dinmica misma. del pensar magistralmente

incitador de lvlartn Heidegger .

lVueszra primera tentativa por comptenderlo, po1 wpta1 s< direccin,.

mediante ahondamiento en su, temtica, data de casi tres lustros, y que-

d documentada en nuestro libro Idealismo fenomenolgico y Metafsi

ca existencial, ensayo muy mperfedo, pero con algunas vislumbres y
por qu no decirlo?, algzn acierto; reconocido por la crtica europea,,

para la que generalmente lo que se escribe. y piensa en estas latitudes

es algo a trasmano y tangencial a las conientes unive;sales del pen
samiento.

1'

IMPRESO EN LA ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA

Cuando todava los primeros crticos y cpositores de Heidegger no

salan del desconcierto que Sein und Zeit les haba producido, y unni

memente slo vean en l un continuador .de Husserl, nos aventuramos

a sostener, en aquel ensa'Yo, que entre ambas posiciones no haba tal

continuidad, sino oposici6n, contrdste; que en Heidegger estaba, ms

qne latente, expresa una fundamental divergencia con los supnestos del
idealismo fenomenolgico de Hnsserl; que la comprensin existencial,

( existenzial V erstehen) heideggeriana calaba en un estrato ms profun

do y primario que la intnicin categorial (Wesensschau) husserliana,

infiriendo Heidegger, con este fructfero hallazgo, un dominio realmente

primario, el de la ontologa fundamental; qne, en fin, como consecuen

cia del descubrimiento de este subsnelo proble1ntico, la intencionalidad
de la conciencia, explicitada por Husserl, no es, como crea ste, algo

originario, sino un fenmeno derivado.

-5-

-6-

Todo esto, que nosotros fuimos los primeros en destacar y valorar,

es ya algo aceptado y hasta opinin corriente entre los mejores conoce
dores de ambas filosofas, e incluso reconocindosenos, por algunos de
stos la prioridad en formular, subrayndolas, esas importantes com
prob ciones tJ. As, ]ean Wahl, en Recherches Philosophiques, VI,

pg. 394, 1936-1937, Pars,. y Vito A. Belleza, en L'Esistenzialism

.
(volumen colectivo del Archivio di Filosofia, rgano del R. Istltuto
d1
StuOI
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-:
) pag.
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00, nota 3, l"'c
. '7-:JO, R.OtnLz .
"

Todava en 1939 se puede com robar que la cuestin de las relacio

nes entre la filosofa de Husserl y la de Heidegger no estn del o o en

claro para un discpldo de Husserl y conocedor de ambas poszczones,
.
como Ludwig Landgrebe, quien no se percata que la estructura znten
cional de la conciencia, tal como la define Husserl, lejos de ser algo
primario tiene su fundamento-en
peculiar intencionalidad el se del
,
Dasein. De aqu que Landgr,ebe znterprete erroneamente
la zntenczona-

7:.,-J ... .J l.,,....;;J,.,.,.,.,.;,.,..,.,,.., n'n tnnfn rr,._r.rn-nf'"\Tfrr-mit:>nfn

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ente". CO
;

mo 11.n "cnn.cepto psicolgico" de intencionalidad, cuando en reahdad

ella tiene su raz ontolgica en la trascendencia, que la hace posible

(H.

Landgrebe, Husserls Phiinomenologie und die Motive zu ihrer Um-

bildung III Heidegger und. das Problem einr Grenze de phiinor;tenolo

.
gischen lVlethode, pg. 307, Revue. Internat10nale de Pli1losoph1e, Fas

cicule consacr a Husserl, 15 ]anvier 1939, B'ruxelles)

Seguros del influjo excepcional que tendra el filosofar

eidegeri

no sobre el mmbo y las nuevas elaboraciones del pensamzento fzloso

fico ltniversal, escribamos, ya en 1930: "Sencillamente, ante Heideg

.
ger estamos en presencia --podemos decirlo, pesando nuestra afzrma
cin- del crenio, que con mpetu de ley dibuja la curva ascendente de
su trayecto a. Sorprende cierto paralelismo, cierta similitud de desti
nos, no obstante sus posiciones antpodas, entre la allure filosfica de
Heidegger y la de Hegel. Parejo radicalismo en el planteamiento de
los problemas. Y cabe predecir que el influjo que el primero est lla
mado a ejercer, en nuestra poca, no ceder en importancia al que tuvo

ri

Hegel en los primeros decenios del siglo pasado" (Revista Sntesis, N9

18, pg. 100, 1930, Buenos Aires)

Ahora. al hilo de las ltimas manifestaciones del pensamiento hei(1 :1 Idealismo cnomerwlgico y Mctafsica :dstencial, Conclu;in, De una filo o [a deri
vada a un filosofar primario, pg. ll2, Buenos Aires. 1936.

-7-,...

deggeriano, ensayanws de nuevo captar compre1vsivamente, ahondndo

los en lo posible, algunos aspectos esenciales de su temtica, mejor aun
de su problema central. Le rendimos, as, el homenaje a que, a la dis
tancia de los aos, nos mueve cordialmente aquel vnculo del discipztla

do que l cre en nosotros con su magisterio, con la autenticidad de szt

palabra frtil de sugestiones, y en la que seguimos percibiendo el tim
bre especulativo y humano que slo dan el intrpido amor a la verdad
y una indeclinable libertad de espritu.

MOSTRACIN CIRCULAR
DE LA IDEA DE SER
A ms de dos dcadas de la publicacin de Sein und Zeit, cabe com
probar que 1 problema planteado, y elucidado parcialmente por Hei
degger en sU. pb1a funda:mental, a1.1n i..l'!ccnclu.sa, cn:rrstituye hoy el
centro de grvitacin especulativa de la filosofa contempornea. Esta,
incluSiye. eri aquellas direcciones que, afincadas en la problemtica
tradifqna.l,lc:: on ms desconcierto e incomprensin han reaccionado ante
: 6fgl:ly't tica heideggeriana, est mostrando, por la crisis a que
Ia:ih
se ha'f\riSto bocada, por la impasse a que han llegado sus desarrollos,
su dependenCia de aqulla. Por obra de la postura ontolgico"existencial
de Heidegger, se debaten en situacin preca.ria y siil posibilidad alguna
de prospeccin, tendencias hasta ayer influyentes algunas, y en rela
tivo auge otras, como la filosofa de la vida, Ia fenomenologa, Ia fi
losofa de los valores y todos los ''neos", surgidos en el siglo XIX y
que penosamente se han prolongado hasta el presente: neo-kantismo,
neo-hegelianismo, neo-fichteanismo 'y neo-tomismo, tendencia esta lti
ma, ms que filosfica, apologtica y dependiente de lo confesionaL
Singular ha sido el destino de Sein und Zeit, no slo por la bibliogra
fa extraordinariamente abundante que ha suscitado, sino por el influjo,
perceptible aun a travs de la resistencia polmica de una crtica casi
siempre impermeable, que sus ideas estn ejerciendo en una amplia
y removida zona del pensamiento actuaL En atencin a ello, podemos
decir que, en sentido negativo, el destino de Sein und Zeit es sinnimo
de la historia de rn1a incomprensin, precursora, no obstante, de una
etapa productiva en la faena del pensar filosfico, el cual, liberndose

ri,I

10

de 1os , Ismos " que lo lnmtan

" .
y 1o lastran, est llamado 3. ejerciLu-se
de una manera ms radical y primaria, para ser digno de la grandeza
de sus orgenes griegos.

Entre los intrpretes de la filosofa de Heidegger, algunos. m<'is dis

puestos a hcer su crtica que a comprenderla y pensarla verticalmente
en profundidad, han escollado, llevados por tal proclividad en el al

cance y carcter que Heidegger asigna a la idea de ser en aeeral. acla

rada ontolgicamente y obtenida, mediante la elaboraci estTita de

la comprensin del ser, que es propia del Dasein (el estar presente del
hombre) Como la com rensin del ser slo es asible originariamente

sobr la base de una mterpretacin igualmente primaria del Dasein

.
al l11lo de la Idea
de la existencia (E:tistenz), resulta que la elucidacin
del problema ontolgico y ese mismo problema, en su intrnseco des
arrollo, se mueven en crculo.

Ya sabemos que la lgica y las posiciones ortodoxas, que dan por sen

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J .

ulUI::it::U!il.Ole m

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..

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.,

negemonia ae esta y sus reglas, sobre el total

proceso
pe s r filosfico, condenan, como una encrucijada vitanda

para la dlscurs1v1dad del pensamiento, el circulus vitiosus. Pero desde
el m er:to que la analtica existencial opera la diferenciacin y dis

yunclOn fundamental . entre existencia y realidad la mostracin de la

id de se , emergerido 'de la comprensin del er, no slo no puede
:
evnar el cuculo, smo que ella,. como lo subraya. Heiderraer es nica<

d_:l

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'

. .
.
m nte posw
"'Lle. d'entro\
d
. el. :movimiento circular, poT cuanto el crculo

.
Is
mo
pertenece
esencia
ente a la compTensin existencial, caracte
n:
,
nzandola
de modo bien acentuado. La comprensin, o el comprender

(Ve:stehen), es un existencial, vale decir que est ya signada por su

_
mtnnseca pertee11a
al ser del Dasein. Cuando el Dasein bosqueja

su ser sobre posibilidades, lo hace ya como comprensin. El desarrollo

d la comprensin es su explicitacin; en este explicitarse, la compren
,
son,
comprendiendo, se apropia lo por ella comprndido. En el expli
crtar e, ue le es propio, la comprensin no llega a ser algo distinto

_
de SI misma, smo
lo que es por si misma. "La explicitacin no es la
tom de conocimiento de lo comprendido, sino la elaboracin de las
. dades b
posrbll
osquejadas. en el comprender"
La comprensin, por

_
ser la mferencia
del all (Da) del estar, o sea del Dasein como estar-

C).

(1) Sein und Zeit, pJ!;. 143 (parg1afo 32).

-ll-

1
1

presente, concrern_. al todo del estar-en-el-mundo. Este todo es una:

pre-estructura. De modo que "en toda comprensin del mundo es.

C).

Ahora bien, si
co-comprendida la existencia, y a la inversa"
explicitacin se tiene que mover en lo comprendido y nutrirse de ell,

entonces los resultados de la misma, al actualizarse, tienen que moverse

en crculo, mxime cuando la ya supuesta comprensin tambin se
mueve en el conocimiento comn del hombre y del mundo, no siendo

este ltimo ms que una articulacin o elemento de la pro-estructura

unitaria del estar-el-hombre-en-el-mundo. De donde, desde este obli

gado punto de partida, y si se ha de tomar la comprensin como lo

que sta realmente es, no cabe considerar el cTculo en que ella se

mueve como un "crculo vicioso" o tratar de evitarlo, por considerar

que l es una imperfeccin o deficiencia en el conocimiento as obtenido.
"Lo decisivo no es salir del crculo, sino . entrar en l de manera ade
cuada. Este ciculo de la comprensin no es un crculo en el . que se
mueve una especie discrecional de conocimiento, sino que l es la ex

presin de la. pre-estruct!.ua existencial del D'!.sein mismo" C), Por

tanto, en el crculo se oculta la posibilidad positiva de un modo ms
primario de conocer, la que slo puede ser asida autnticamente en la
medida en que la explicitacin comprenda que su primera y ltima

taTea es asegurar la elaboracin del tema cientfico,. partiendo de la

cosa misma, es decir de la situacin concTeta configurada por sta. De

lo dicho Tesulta que slo el ente que, como estar-en-el-mundo, se interesa

por su ser mismo, posee una estructma ontolgica ciTctllar. Si se tiende
a evitar la caracterizacin ontolgica del Dasein mediante el fenmeno
del crculo es en atencin a que ste pertenece ontolgicamente a un

modo de ser propio de la cosa mateTial que est ah (Vorhandenheit).

Aqu el crculo podr ser vicioso y, conforme a las reglas de la lgica,
convendr evitado en un dominio donde ellas tienen validez; pero en
el modo de ser del Dasein el crculo no tiene nada de vicioso, puesto
que l est ya en su pre-estructura existencial.
Pero acontece que la explicitacin cotidiana del Dasein, al hilo del
ser que declina en dixeccin a aquello que de modo ms inmediato y

urgente tiene que procurar en el mundo, oculta el ser autntico de aqul.

De aqu que el ser primario del Dasein s<Slo puede quedar despejado
merced a un movimiento opuesto a la tendencia explicitadora ntica y

( 1) Op. cit., pg. 152.

() Op. cit., pg. 153.

- 1 3-

- 12-

ontolgicamente decadente. Yale decir que al ser del Dasein tiene que

alta de su poder ser que la mlllerte, el modo ontolgico conforme al cual

tendencia a la ocultacin.

casualmente y al arbitrio.

conquistarlo, recuperarlo, la interpretacin ontolgica, contra su propia

Es por esto . que, para las pretensiones y la

tranquila obviedad de la explicitacin cotidiana, el. anlisis existencial,

enderezado a tal conquista, ofrece el carcter de una intromisin vio

lenta en el dominio de la pacfica trivialidad. Mas la ontologa del

Dasein se singulariza por esta caracterstica -la violencia- - ' la que'
.
d e de luego, es propia
de toda interpretacin, por cuanto la compren. :
swn que se desarrolla en sta posee la estructura del bosquejo, y, con
ella, la fuerza de proyeccin nsita en ste. Precisamente, la tarea de
la interpretacin ontolgica no es otra que bosquejar a un ente, ya dado,

Entonces h ay que reconocer que la inter

pretacin existencial toma, . al fin de cuentas, el hilo conductor de una

idea ya supuesta de la existencia, pero no arbitrariamente ni por un acto,

de fuerza. Asimismo el proceso del anlisis de la cotidianidad inau

tntica se regla por el establecido concepto de existencia. Es merced a

ste, y bajo la luz un tanto velada de la supuesta idea de existencia, que

podemos afirmar que el Dasein decae o declina, y por este motivo hay
que conquistar para l, contra su tendencia ontolgica a decar, la auten

ticidad del poder ser.

Esta idea, ya supuesta, de existencia no es una

sobre el ser que le es propio, a fin de conceptualizarlo en lo que atae

a su estructura. Esto supone que la interpretacin se atiene a un ndice

idea inventada, asida al azar y transformada tambin discrecionalmente

a ella le sea dable certar con el ser. Y aunque sus bosquejos procedan

lgica. Tan no lo es, que '"la indicaci'n formal de la idea de existencia.

va dirigida por la comprensin del ser, que yace en el Dasein mismo" ( 1).

que seala la direccin en que ha de realizarse el bosquejo, para que

de la explicitacin cotidiana del buen sentido del 'annimo "uno" (del

.,..,.

wuo er IllUllUO } , e1 va:;etn ::uempre ya se t.:omprende de hecho en

t"t".

't

,_

,,

,.

determinadas posibilidades existenciales.

"Ya sea expresamente o no'

en hilo conductor de la analtica existencial;, de la interpretacin onto

Esta comprensin del ser nos devela, aunque sin diafanidad ontolgica,

q ue el ente que llamamos Dasein somos siempre nosotros mismos v

ciertamente como poder ser, para el cual es cuestin de ser este ent .

ya en rorma adecuada o no, la existencia de algn modo es co-com'

prendidaf (1). Tal sucede porque toda comprensin ntica entraa

Aunque sin suficiente certeza. ontolgica, el Dasein se comprende como

gica, es. decir . de manera no teortica ni temtica.. Asimismo cabe des

tacar que mediant.e el modo de ser del Dasein . est Yt;t preparada y condi
cionada tpda expresa interrogacin. ontolgica por el ser del Dasein.

y todos ,los conjuntos instrumentales operantes) y entes que se carac

terizan ontolgicamente por estar slo materialmente ah. Pero; como

sus supuestos, aunque stos slo sean concebidos de manera pre-ontol

Unicamente en lo que aporta la comprensin existentiva, o sea de los

contenidos del Dasein (existenzielles Verstehen) puede el anlisis de
la existencialidad, o sea de las estructuras de la existencia. encontrar

su base y aprehender lo que determina a la autntica exi tencia del

Dasein. ''La interpretacin existencial no querr jams hacerse cargo
de un acto de fuerza sobre posibilidades y compromisos existentivos"

C).

La violen?ia del bosquejo en que se explicita la comprensin tiende

a poner en libertad, sin disimulo alguno, la consistencia fenomenal del

Dasein.

La decisin anticipatoria, que como poder ser existentivo y

autntico est en la base de la posibilidad a que, desde el fondo de su

e istencia, se siente llamado el Dasein, no es una posibilidad discre

ClOnal. Porque el estar-en-el-mundo no reconoce una instaneia ms

.. -

se comporta el poder ser del Dasein con relhcin a la muerte, es decir

a su sealada posibilidad, no es algo de quela interpretacin eche mano

(1) St!n und Zeit, pg. 312.

(2) Op. cit., pg. 312.

estar-en-el-mundo. En tanto l es, vienen a su encuentro entes cuyo modo

de ser los caracteriza como utilizables o amanuales (los instmmentos

lo hace notar Heidegger, aunque la diferencia entre existencia y reali

dad est lejos de haber cuajado en un concepto ontolgico, y el Dasein

comprenda e interprete la existencia

como realidad, ste no slo se

considera como estando materialmente ah, sino que siempre se ha com

prendido a s mismo en una explicitacin mstica y mgica, cualquiera

que ella. sea. Si no hubiese sido as, el Dasein no se habra concebido

y vivido espiritualmente en un mito y no hubiera cuidado de su magia

en el rito y en el culto. La establecida idea de existencia no es otra
cosa que el diseo de la estructura formal de la comprensin del Dasein,
en general, la cual no supone para ste una obligacin en cuanto a lo
existentivo.

La idea formal de existencia, que existentivamente no obliga a nada,

( 1)

Op. cit., pg. 313.

-14-

demasiado, sino demasiado poco se da por supuesto para la ontologa

entraa en s, pues, aLmque no en forma destacada, cierta substancia

ontolgica, la eual, lo mismo que la idea de realidad, por el contrario
p erfectamnte acotada, presupone una idea de ser en general, en cuyo ho
_
nzonte mcamente puede tene1 lugar la diferenciacin de existencia y

del Dasein, si se parte de un yo acsmico (sin mundo} para luego

real da d. La crt ca, objetando a la interpretacin existencial, slo pue

_
de In:ntars
:o a senalar que sta se mueve en crculo, desde que la idea
de existencia y de ser es snpuesta, y conforme a sta se interpreta el Da
_
sem
para as obtener la idea ontolgicamente aclarada de ser. La ob
jecin es inoperante porque .mponer, aqu, no significa que, con la idea
de existencia, se establezca un principio, a partir del cual, y de acuerdo
a las reglas formales de la lgica. de la consecuencia, se deduzcan otros

principios sobre el ser del Dasein, sino que, en este caso, snpone'r posee el
carcter de un bosquejar que comprende, de modo que la interpretacin
que desarrolla a esta comprensin permite justamente expresarse a

aql1:llo que se trata de interpretar. En seneral, el enterespecto a su

ser no puede expresarse de otra ma!lera. Por lo dems, an suponiendo
que tal crtica tuviese algn fundar:nento, es necesario destacar que el
punto de vista desde el cual ella se' ejercita como asimismo "la objecin
del' crculo proeede de un modo de ser del Dasein" (1)

En definitiva, lo que el buen sentido desea descartar, evitando el

crculo, para satisfacer la suprema. estrictez exigida por la invest cracin
cientfica, es nada menos, subraya Heidegger, que la estructur

fun

damental del cuidado (Sorge)', esta estructura que hac. que. el Dasein,

al estar. constitudo primariamente: por ella, se anticipe ya a s mismo.

El ente q ue es el Dasein ya siempre se ha bosquejado sobre determina
das posibilidades de su existencia, y en estos bosquejos existentivos l

ha co"bosquejado pre-ontolgicamente algo as como existencia y ser.

"Lo caracterstico del buen sentido consiste en que l pretende slo
tener expenencm

d.J.el ente "rea1" , para desembarazarse de una comprensin de ser. Desconoce que de ente slo "efectivamente" se puede tener
experiencia si el ser ya ha sido comprendido, si bien no concebido"

C).

Por tanto, no sio no debe evitarse el crculo u ocultrselo sino que

por el contrario, para asegurar la plena y ms perspicua vi in sobr

el ser circular del Dasein, hay que saltar primariamente y del todo en

aqul. En atencin a este singular desideratum, exigido por el anlisis

m1smo del Dasein, Heidegger nos dice, con magistral concisin: "No
(1) O p. cit., pg. g1s.
(2) Op. cit. pg. 315.

-15-

1
,.
t

procurarle un objeto y una relacin con ste, ontolgicamente sin fun

damento. Demasiado corta esla mirada, si la vida es erigida en pro

blema, y despns tambin la muerte es considerada ocasionalmente.

Artijiciosa y dogmticamente es tallado el objeto temtico, cuando se

lo circunscribe en primer lugar a un sujeto teortico, para luego,

e).

hacia el lado prctico complementarlo con una tica aadida"

Evidentemente, en la base de esta interpretacin ontolgica de la exis

tencia del Dasein est una determinada concepcin ntica de la existen

cia autntica, "un ideal fctico del Dasein", hecho que no cabe neGar
o confesarlo forzadamente, si'no que hay que concebirlo "en su posi
tiva necesidad a partir del objeto temtico de la investigacin"
Es que la "filosofa no querr jams negar sus "supuestos", pero tam-

e).

poco otorgarlos gratuitan;1ente"

C).

i no hay una instancia m altadelestar-en-el-mundo: que la muer

te,'' entonces no se da, por .end.ma de esta posibilidad autntica del po
der ser del Dasein, ninguna otra posibilidad. La. experiencia existencial
no puede, por consiguiente, aceptar nada ms all del estar-en-el-wun
do. Recientemente, entre otras sugestivas acotaciones y precisiones so

bre pmltos esenciales de la .temtica de Sein und Zeit, aportadas en su

Brief ber den "Hztmanismus", las que contribu:i:i:n, sin duda, a. inva-

lidar frecuentes. e insistentes tergiversaciones de. su posici6:n, provenien

tes sobre todo .de representantes del neo-tomismo, Heidegger aclara y

acenta definitoriamente: "En la expresin estar-en:el-mundm>, mun

do no significa, pues, absolutamente, el ente terreno a diferencia del
celestial, tampoco lo mundano a diferencia de lo espiritual. En
aquella determinacin, mundo no significa, en general, un ente y

C).

El
tampoco ningn dominio del ente, sino la apertura del ser"
hombre aecede en esta apertura del ser, la que como tal es el ser mis
mo, es decir, as como la '"proyeccin en que la esencia del hombre se
ha bosquejado en el cuidado". Y Heidegger recalca precisivamente que
'"el hombre no es jams primeramente hombre ms ac del mundo co
mo un sujeto, ya sea imaginado como yo o como nosotros. No

( 1)

O p. cit., p:gs. 315316.

() Op. cit., pg. 310.
(:l) Op. cit., pg. 310.
( 4 l HEIDEGGER, P!atons Lehre von der Jf1ahrheit -Mit
pg. lOO Vcrlag \. Frande G., Bern. 1947.

einem Bricf

ber den "Htunanismus",

- 16-

es tampoco previamente slo sujeto, el que siempre, por cierto, al mis

mo tiempo tambin se relaciona con objetos, de manera que su esencia
yaciese en la relacin sujeto-objeto, Ms bien, el hombre es antes, en
su esencia, ec-sistente en la apertura del ser, cuyo claro ante todo des
peja el intermedio dentro del cual puede haber una relacin
del sujeto con el objeto"
Ya en Se in und Zeit, Heidegger dej di
cho, sin lugar .a dudas, que ''slo mientras el Dasein es
, ,: vale decir la
posibilidad ntica de comprnsin del ser, '"hay" ('"seda") ser"
Esto es, que nicamente hay ser para el ente que se diferencia de todos
los. dems entes porque slo l esti dotado de comprensin del ser, vale
decir es ec-sistEmte. A este respecto, Heidegger precisar an: "Esto
significa que slo mientras acontece el clarear del ser, sobreviene ser
para el hombre. Pero que el all (el Da) , el clarear como verdad del

C).

C).

'

'

l.

existentia, y pensado nodernamente como realidad del ego cogito, sea

('1),

aquel ente por el cual, ante todo, el ser fuera creado"

porque el
ser no es un producto del hombre. De modo que en esta posicin no
hay el menor asomo de un inmanentismo de lo meramente relativo, que
erigira a. la subjetividad del hombre singular e irreiterable en instan
cia creadora del objeto del conocimiento, como errneamente lo han

que trasciende la finitud de la estructura ntica del Dasein, vale decir

una instancia ms alta, en un trasmundo o en un ms all del estar-en

'"real", en el sentido translaticio en que podemos hablar de real, tra

tndose del Dasein, que no es una cosa que materialmente est ah (una

Al

ningn modo, que '"el Dasein del hombre, en el sentido tradicional de

exigencia ideal, de un desideratum de fe, puede, sobre la base de una

creencia, de un anhelo, postular una posibilidad que supera la muerte,

que surge por un acto de fe, con una estructura existentiva, efectiva o

pero' no eri el sentido de que el Dasein sea algo real, en la acepcin

tradicional de existentia, independiente de ese clarear, del despuntar
del ser.

de aquellas que nos muestra la analtica existenciL Aqu hay que ha

cer notar que un Dasein que se interpreta a s mismo a partir de una

el-mundo. Pero afirmar como existentiva y existencialmente dada tal

da, l ser (en tanto sobreviene para el hombre) consiste en sr conocido,

del conocimiento, qu.e para l :lobreviene como verdad

sino que se llega a afirmar que otlos entes concJ:etos del modo de ser
del Dasein de este tipo tienen .a su disposicin posibilidades diferentes

posibilidad es, o confundir lisa y llanamente una estructura ideal, la

asentar esto, aquel enunciado de Sein und Zeit no quiere significar, de

otro tipo de Dasein puede interpretarse partiendo de ..una concepcin

opuesta, porque cada hombre le es dable aliar en la xperi nci de
su propia vida las '<pruebas" confirmatorias de su fe. "Y no solo esto,

propio ser, tenga lugar, es el destino del ser mismo" (1). Esto nos viene
a decir' en coincidencia con- una idea fundamental de Kant, que, sin du-

..

17

:1

'"

Vorh.fl.ndt::.nheit)}

falsel" esta e!:t:rTictrr! e:::istentiv2, interfirindcl:! ce!!

una exigencia idal, que iJusivamente impulsa al hombre a ir, en la

idea m:s all de su ms autntica e insuperable posibilidad, creyendo

tras ender as su finitud, como totalidad conclusa de duracin.

En s ser circular,. el Dasein, anticipndose a s mismo en virtud de

la estmctura constitutiva de la Sorge, va, con la decisividad de su ms

autntico poder ser, al encuentro de su fin, de su insobrepasable posi

bilidad, para desde sta existir.

En esta situacin del Dasein, nada

contingente puesto que tTaduce la autenticidad de h decisin anticipa

toria de su poder ser, no hay, para la interpretacin ontolgica ni un

ms ac: ni un ms all. El crculo es la dinmica misma de la exis

afirmado algunos expositores y crticos de la filosofa heideggeriana.

Frente a la comprobacin de que no hay ninguna posibilidad del

tencia del Dasein, impelida por la. comprensin del ser, nsita en l;

autntica, se objetar, como algunos lo han hecho, que sto es extender

al Dasein, en general, una comprobacin que sl.o conviene a cierto

dose de cos

estar-en-el-mundo que supere a la muerte, como posibilidad mxima y

Dasein en concreto, y que hay otro tipo de Dasein que no se aviene ni

ajusta a tal afirmacin inicial.

De aqu se pasa a suponer que este

(1) Ibid., pg. 101.

(:!) Sein 1tnd Zeit, pg. 212.
(3) Brief Uber den "Humanismus", pg. 133.
("1) Ibid., pg. 83.

vale decir que el. crculo es toda la structura existencial, sin que quepa
hablar de algo extra-circular o intra-circular, como lo haramos tratn

d .

El crculo apunta en una dimensin ontolgica funda

mental; de l emerge la inteuogaci..Sn esencial por la verdad del se:

Para aelarar esta estructura constitutiva y primaria, Heidegger nos di

r: "la proposicin: la esencia del hombre radie!! en el estar-en-el-m m

;
do no encierra ninrruna decisin acerca de si el hombre es, en sentido
te lgico-metafsico un ser de un ms ac o si es de un ms all

11) Ibid., pg. 101.

e).

- 18-

- 1 9.;_

Este enunciado no es decisorio en tal respecto, sencillamente porque la

pregunta por la verdad del ser interroga de una manera ms primaria
y radical que lo que la metafsica. puede interrogar en vista a su objeto
especfico, el ente supra-sensible.
La decisin anticipatoria del Dasein con relacin a su poder ser,. tie
ne esenciales consecuencias para el problema de la verdad. Vimos. ya
que las ms: de las veces la predominante comprensin del ser, en la
esfera de la trivialidad, conceba ,el ser en el sentido de la cosa que
materialmente est ah (Vorhandenheii). Ella traduce el estado deca
dente del Dasein, que as se nos presenta en su inautenticidad, con lo
cual queda para nosotros velado el fenmeno primario de la vdad.
Pero el anlisis de la decisin anticipatoria nos conduce al fundamento
de la primaria verdad existentiva (como modo descubridor del Dasein) .
Ahora bien, si slo se da el ser en tanto hay verdad, o, dicho en trmi
nos kantianos, si ser para el hombre es lo mismo que ser conocido, eriton
qtle s!nos
ces la. c&n1p1:0Iisin del ser del Dasein yor: del ser en general tiene
ms.ori
La
autntica.
y
primaria
verdad
la
por
,
g:1r:mti7.adn, asegurada
n
fundame
ontologa
la
tiende
que
a
al,
ginaria y bsica verdad existenci
.
e)
cuidado
l
de
ser
del
sentido
ta( es la inferencia o la develacirr del
ontoacin
modaliz
o
En virtud de un modo .de ser que le es propio,
el
lgica suya,. el Dasein es .1lll ente que descubre verdades. De donde
entos
ser verdadero es un modo ontolgico del Dasein. "Los fundam
;;,
el
existenciales ontolgicos '.del desc brir mismo muestran ante todo
ro,
verdade
amente
Primari
e).
verdad"
la
'de
ms ,primario fenmeno
vale decir descubridor es el Dasein; y por lo tanto el descubrir es una.
modalizacin ontolgica del estar-en-el-mundo del Dasein. En sentido
secundario, verdad o ser verdadero significa estar descubierto, siendo
objeto de este descubrimiento todos los entes intramundanos con los
que se relaciona el Dasein mediante sus diversos comportamientos.
Ser verdadero, en sentido primario, supone ya de parte del Dasein
una aptitud descubridora, la que slo es posible ontolgicamente sobre
la base del estar-en-el-mundo. En la estructura de este factztm yace el

fundamento del fenmeno originario de la verdad.

A la constitucin ontolgica del Dasein pertenece esencialmente en
general la aptitud de infei-ir, de develar, la que abarca la totalidad de
t.') Se-in wul Zic, pg. 3l.
t.) Op. cit., pg. 229.

la estructma ontolgica que llega a ser explicitada mediante el fen

men? del cuidado. Es merced a su capacidad de inferencia que el.
.
IJ_s zn pued alcanzar la verdad corno el fenmen(). n1s primario. Tam" .
le, el Dasezn, por obra de su cal)acidad de inferencia o develacin. se
nf
er y devela a s isrn e?' :u ms peculiar poder ser. De aqu ue
_
_
la a tent1ca
capac1daa
de mfenr muestre precisamente el fenmeno de
.
la v:da ms rimaria n el md de la autenticidad o propiedad del

_
J?asezn. ,La mas pnmana
y asnmsmo la ms aUtntica capacidad de
.
mferenc1a, en la que el Dasein, como posibilidad ontolaica, puede ser
s 1a verdad de la existenci" C) . En tanto el Dasein, co o instancia y
;_
In fenda
a la v:z descuhndora es esencialmente. aptitu de inferir, l.
:!
es, tamb1en esencialmente verdadero.
. D: aqu se sigue que el .f!asein "est en la vel'dad;,, expresin que
_
..: s1gm .ca que a su constltuc10n
ontol<5gica pertenece la. inferencia 0 de
; I_
<V.lawn de su ser ms peculiar .o autntico. Esto .. :viene a confirrii;unos
qu:e lo con la aptitud de inferencia propia delDi in n6 s es. dable
.llegar a la instancia ms originaria de la eidad. '
; . .
. Mas tambin pertenece a la constitucin ontolgjca dl Dasein el de
caer.o declinar, merced a lo cual, ante todo:y la:S ms de las veces l
, se ncnentra perdido en su mundo. La comprensi'On del Dasein como
bosqujo sobre posibilidades ontolgicas, se ha desplazado en di eccin
a lo Inautntico, permitiendo que se imponga el annimo zmo (das
IVa), el '"todo el mundo" de la. interpretacin que acua: la publiCidad
. en este caso, se presenta
tnv1al. Porque el Dasezn,
esencialmente como
decadente, l, conforme a esta su constitucin ontolgica, no puede '"es
tar n la :erda", sino 'en la no verdad". De modo que ''el pleno
,
sentido existencial-ontologico
de ]a proposicin: '"el Dasein est en la
.
.
verdad" enuncia a un tiempo,
e1 e
manera
igualmente oriainaria: "el
Dasein est en la no verdad" C:). Esto nos dice que el ser e la verdad
se encuentra en conexin primaria con el Dasein. Si podemos com
prender algo as como ser, vale deeir si es posible la comprensin del
er, s solamente porque el Dasein est constitudo por la aptitud de
mfenr, o sea, de comprender. "Se d ser -no ente- slo en tanto hay
verdad Y sta es slo en tanto y mientras es Dasein. Ser y verdad
:
SOn Igualmente originarios" e),

(1) O p. cit.. pg. 221.

() Op. cit., pg. 222.
(a) Op. cit., pg. 230.

EL SER Y LA METAFSICA
La. radicalizacin del pensar filosfico en torno al problema del ser

trae aparejadas consecuencias de gran calibre, hasta quiz alguna del

todo inesperada, para el ulterior destino de la filosofa misma, como

,m:presa de carcter privilegiado en la tradicin cultural de Occidente.

..

:': J:J.na d e.. esas consecuencias, la que en estos momentos est cobrando
::; ;xpresin inequvoca y de cuya efectividad recin empiezan !l p0rca

taxse los que vivan enajenados en las neo-tendencias de la filosofa,

como

plcidos inquilinos- de los "ismos", caractersticos de las posicio

nes ms o menos acotadas y encauzadas, es que la Metafsica est

punto de perder el rango que en nuestros das acababa de reconquistar,

tras el parntesis antimetafsico del positivismo.

Reduciendo a sus justos lmites el alcance de esta aseveracin, se

puede decir que se cierne'una crisis para l'a Metafsi'ca, 'en.-grsehtido

que su tarea deja de ser la meta suprema del afn inquisitivo, y queda

mediatiza'da pOr una ontologa fundamental, cuyo problema comfenza

a aferrar el inters esencial del pensar filosfico, que as deviene lo

que originariamente fu, es decir pensar del ser Sin duda, la Metafi
sica no queda, de ningill1 modo, snperad:1, como si hubirase tornado

una instancia del todo intil, desde que su funcin circunscripta a la

determinacin del ente en t<:mto ente, sigue siendo necesaria para la fi

losofa, sino que ella se muestra impotente para proporcionar al pen

sar, imantado por aquella meta, todos los recursos conceptuales y me

tdicos para su avance y adentramiento en la dimensin del ser. Esta

impotencia suya, consecuencia de su desarrollo histrico, por cierto que

tampoco justifica el cuasi adagio de inspiracin utilitaria, con que se

la sola escarnecer: "la Metafsica es como las vrgenes consagradas al

Seor, que no dan ningn fruto''.

-21-

-22El pensar, en este nuevo giro de su osada aventura, que ret?ma his-.
tricamente orgenes referidos al ser y suspensos sobre su emgma, no
puede seguir co';figurndose, expresndose,. como Metafsic. Al esfor
_
zarse por trascender el ente y pensar el ser en tanto . ser, deJa atra a la
_
Metafsica. tanto en su objetivo tradicional,: es decn co mo cwnc1a del
ente supr -sensihle (en la acepcin aristotlica de Teologa) como en
del :nte y,
su etapa moderna, o sea en. su tentativa de. pensar el ser
.
;
a travs de este ltimo, contentarse con el, para ella, leJUnO e mas1ble

refleio del ser.

E ta crisis de la Metafsica, que< tiene por causa el replanteo radical

del problema del ser, est bajo el aguijn dl ensamiento de Heidegger.
Este, al apurar las consecuencias de su posCion,_ a qte propone al pen
_
sar contemporneo una tarea primaria, casi ascet1ca, Impulsa a la filo
la
sofa ms all del fin especulativo considerado como supremo
a.
relacwn
con
Metafsica confiriendo a sta _una funcin subordinada
de;
la empres elel. todo inusitacl que acoille t este pensar ontolgko

nueva proyeccin.

P?!

..

1as con e 1 ser en un nuevo terreno,

La misin del pensar es 11a.berse
_
Ya que, segl1 He\deg:;er, el r:nsa:r es
UllU ltl.tV:l y c:.:icil lm:.
pensar del ser, y ste slo adyiene para el pensar, se Impone al ?ensar
.

..

;ajv

la tarea esencial de despejar; de hacer clarear el ser, en la plenuud _de

su irradiacin. Laeerada mil veces la existencia humana por el ser, solo
sabe de su ipseidad en la .medida en que es apta para pensar el ser.

o ) terarse de est? y de Ir1 s lo :ue

"Qu es el er? El es El
_
tiene que amender el pensar:'Vemd'ero. El (ser, el no es D ws m tam
poco un f u d amento csmiCo;;' El' ser est ms all, pues, de todo ente,
es t, sin embargo, para el hombre, m:s cerea que t(;do ente, ya sea
ste una roca. un animal, una obra de arte. un:l maqm na, o ya sea un
,
.t_nc..
, . El 'e.. e,s lo ms ceTcano. No obstante 1 a t;ercama, pm',: fJ Di)s.
\
ma;ece
, .
' par1 el hombre, lo ms lejano" ( ) E.3 <fle el hombre, d:cs.
perso en medio de las cosas (los entes) y los utens1Tl)S; frent<
a ,1a
montaa y al valle, a la mquina y a las instrumentacwne e la t.: c
nica, perdida la vista en el mar, abstrado en la estre la Y d!lmdo en la
_
llanuxa ilimitada, deviene, sin sospecharlo, un pnstonero de todo lo
ntico, desde que l ante todo se atiene slo al ente, y no sospe?h a el ser.
..
''Pero si el pensar preenta al ente como ente, se refiere cJCrtmnente
al ser" ("). En virtud de esta relacin toma el hombre contacto con su

'

"

..

( 1, 2) Brie ber den "Humanismus", pg. 76. Bern. 1947.

propia existencia, mediante la cual _se siente alcanzado, dilacera

do por
el sar, el que se le impone como lo que tiene que ser pensado
por l.
Heidegger agudamente ohserya q1e la filosofa, aun donde, como
en
Descartes y Kant, deviene.. crtica;)igue constantemente la
tendencia
de la'
presentacin metafsica'' del ente. De aqu que ella piense
desde elente y dirija su pensar al ente, en trnsito a travs de
m1 vistazo
al ser: No poda ser, para ella, de tro modo, ,.porque en la
luz del ser
est ya toda salida del ente y todo retorno a l" [1). Pero como
la Me
t.tlfsica sabe del despejo, del clarear del ser solamente o corno
visin
condicionada pox lo presente en 'el aspecto que ste present
a, es decir
en la idea, o crticamente, desde. la vertiente de la subjetiv
idad, como
lo visto en el mirar hacia, propio de la presentacin categor
ial del ente,
resulta que .,la verdad del ser como despejo o clareax
mismo queda
oculta a la Metafsica. Sin embargo, esta ocultacin
no es un defecto
de la Mtafsica, sino ..el tesoro' e. sii propia riqueza,
el que le es a ella
misma, r tenido y, por ci<:(rtq, .mo,strado':
Vale decir que ::;qu,. en
su tarea. especfica, a la qe ha. venido dando currrp
lirrrier..tc hiet:5:::ic:),
se yergue el lmite de la Metafsica. Su misin es trascen
der el Pr.te.
oara conocerlo romo tal; per0 al empe2.rse
e!'! ell:::., ::;6Io le es da.bk
arrojar; de paso, una rpida. mirada al ser, sin
poder adentrarse en su
dimensin ni acceder a su. clarear.

nira

C).

Con todo, la Metafsica, en su L!tento, el reitera

do esfuerzo por tras
cender el ente, documenta,. por el ahodawien
tu dd sun; n.istrico que
ha venido dejando su bsqueda, Ja existencia
de aquel tesoro, colocado
en su remota inmediacin. Ella es la que ha
puesto a la Ontologa fun
damental sobre b. pista del mismo, rumbo haeia su
fulgor, y al des
pejo del ser.

Hidegger

insiste en rnostzamos la ocuJtacin en que yace el

se:-, pa
el hombre, aduciendo hs ca nsas de tal fenmeno.
"El hombre est
disperso en el ente, al punto de perderse en ste,
y es por ello que no
presta, de ningn modo, atencin al ser. Le parece
al hombre que es
el ente quien engendra al ser"
Por obra de esta dispersin, por
este confiam iento suyo en medio de las
cosas, el ser, que es para el
:ra

..

C).

(1) Op. cit., p1g. 76.

{) Op. cit., pgs. 76-77.
(H) De las Notas del Gurso de Lgica, dictado en el semestre
de verano de 1944, en
Frihurgo, t:it. por A. de Waelhens y W. Biemel en Introducc
in a De l'Es"ence de la V rit,
de Martn Heidegger. Tratlt1etion el: Inrroductinn nnr
Alphonse de W:1elhens et Waltc: Bicmcl.

Ed. J. Vrin, Pars. 1943, pg. 19.

24

hombre, para su. existencia, lo ms cercano, queda del todo velado, tor
nndosele desconocido y remoto. Por eso, "el ente que el hombre al".
canza no le interesa ms que en sus determinaciones, y de ningn modo
en tanto el <. es;; . Le basta verlo como una cosa, ' organizarlo, insertarlo
en una red de relaciones. Importa poco al hombre, sumergido . en la
existencia cotidiana, que las cosas sean, que. ellas estn fundadas por el
ser. Slo le interesa el ente, pero el ser del ente qudale extrao . 'El
tiempo es malo." El mal tiempo nos basta, este "es" no tiene peso. No
obstante, tal es el nombre del ser. El se;- del ente, lo que b.ce que todo
ente sea, se encuentra confundido,. por la designacin, con las determina
ciones que nutren los trueques de nuestra actividad ordinaria" . . . "Todo
comportamiento humano hace estallar esta antinomia, que el hombre
conoce el ente y olvida el ser. El hombre se aproxima progresivamente al
ente, pero no llega absolutamente a concentrarse sobre el ser mismo" e ).
La tarea central y ms alta - del filsofo. . es,. para Heidegger, pensar
la verdad del ser. Es peculiar de sta vincular a s la esencia. del hom"
bre, es deGi;r fill existencia. Si el Dasein, el estar presente del hombre,
puede intenogarse a s mismo acerca del ser es nicamente porque l
est. situado bajo la mirada de1 ser y alinta en su vecmdad . El ser es;.
como vimos, lo ms Ctrc:mo al hombre. "No obstante, ms cerca que lo
:r:ns pr;cimo 'y; a la vez, para el pensar usual, m4s dist}e :Cru.:- -1,>-:rp.s

.liano esla cercana misma : la verdad del ser" C ) .

;:' Co!no lt}ma y decisiva consecuencia de este giro radical Ae su pen
samiento,. Heidegger afirma: "EI pensar venidero no es ms filosofa,
piensa ms primariamente que la metafsica, cuyo norllbre dice
Pero el pensar v:nidero tampoco puede ya, como Hegel exi
ga, deponer el nombre de ''o.mor a la sabid.ura" y devenir la sabidu:';
. ra Jl1Sma en la forma del saber absoluto" C ) . Por lo tanto, el pensar
.::::::,;:r:;: - 0(ehe pf1:epararse pa:ra conocer una etapa asetiea, iniciarse para un descenso hasta la maravillosa "pobreza de su esencia prdimlnar". Enton
ces, y slo entonces, el pensar podr "recoge:: al lenguaje en el simple
decir", apretarlo en la palabra, para que nos brinde su zumo ontol
gico ; para que el verbo trasunte, con plenitud sencilla, el huidizo re
flejo del ser. As, el lenguaje ser "el lenguaje del ser, como las nubes
son las nubes del cielo" e) .
.

<:,) Ib- pgs. 192?.( ) Bnet rtba den Humamsmus', pg.

(3) Op. t., pg. 119.
(.) Op. cit., pg. 119.
.

77.

..

METAFSICA

Y HUMANISMO

Heidegger ha venido guardando un largo silencio, actitud sintomtica, si

tenemos en cuenta el inters suscitado por. el problema que ocupa su pensamiento,
la originalidad del punto de vista desde el . cual lo encara y las dificultades que
rodean a su elucidacin. Despus de este parntesis, durante el cual su influj o
no ha hecho ms que acrecentarse, ste es el primer trabajo dado a publicidad,
y que es accesible -en la edicin original- a un amplio crculo de lectores. Los
ltimos ensayos breves, inmediatamente anteriores, a excepcin de Holderlin und
das Wesen der Dichtung, publicado aparte en 1937 ( despus de su aparicin, en
1936, en "Das Innere Reich" ) , como la conferencia sobre el himno de Holderlin
"Wie Wenn am Fei;;rtage . . . l9t1l, y e1 discurso sobre la elega, tambi:1 de
Holderlin, "Heimkm.f' !K h.an llegado ::!.st'- w otros, debido a la incomunica
cin resultante de la guena.
Ahora nos brinda, reunidos en un . volumen, dos ensayos, Teora de la ue:dad
de P!atn y Carta, sobre el "humanismo'' (1) , vinculados intrnsecamente entre
s: por sus temas, y a!:'nbos a lo medular' de la problemtica de Sein u.nd Zeit.
Car::.cterzalos y les da relieve filos<) fico ; . como expresin persnal de la labn
del autor, un pensamiento que radicaliza cada. vez ms su giro inquisitivo en
torno al proble!na del ser. En el primero de . ellos, Heidegge: nos oirece una
pr')funda interp ret:rcin de la ''alegora de la caverna", que Pla:n expone al
comienzo del libro sotirno de li "Raoblii:ai'. Se trata de iluminar. de des
ci:f:rar, en lo dicho p o ; Platn, acerca d'e su disquisicin fundamental, o que ha
dejado sin decir, lo que qued tcito, p ero :iludido y latente en las palabras,
dndoles a st3s el peo espe cific o y especulativ3mente gravitante de lo indecible.
"La ''doctrina:> de un pensador es lo te:iw en su decir", a:firmucin he.iue0<o
riana que tiene su asidero, por cuanto, siendo el filsofo, como afirma Platn, el
hombre que parte en busca del ser primero, es de suponer que, dado el linaje de
su emprP.sa, lo que nos diga sobre el itinerario de la misma y el resultado ltimo
sea slo un indicio de lo que dej sin decir, por ser el pensar, en sentido prima
rio, inconmensurable por el lenguaje conceptual.
",

",

Lo que a los hombres rodea en el interior de la . caverna es, para ellos, lo

real, es decir el ente ; en la morada cavernaria, ellos, confiados, se sienten en el
(1) :\:furtn Heidegger, Pfatons Lelzre
manismus", Francke _-\G., Bern, 1947.

van

der /Valuhei!.-Mit einem Br'f iiber den

- 25 -

"Jiu.

- 27 -

- 26-

mundo y en su casa. En cambio, las cosas mencionadas en la alegora como

existiendo fuera de lu c:J.Ve:na proporcionan la imagen de aquello en ue consiste
lo propiamente entitativo del ente y p o r sto, segn Platn, es que el ente se
muestra en su "aspecto". Es presentndose en su aspecto que el ente mismo se
muestra. Este aspecto del ente no es otra cosa que la idea. De modo que las
cosas que yacen fuera de la caverna, en la luz del da, configuran o ilustran, en
la alegora, las ideas. Ahora bien, el trnsito de la caverna a la luz diurna y el
de sta a aql.llla requiere un desacostumbrarse de los ojos de la oscuridad: para
acostumbrarlos a la claridad e inversamente desacostumbrarlos de sta para acos
tumbrarlos a la oscuridad. Esto significa que el h ombre o puede llegar desde
un no saber, apenas notado, }asta donde el ente se muestra a l de modo esencial,
o decaer desde la actitud de un saber -esencial, derivando hacia el dominio de la
primaca de la realidad comn, sin ser capaz de reconocer como lo real lo que
aqu es usual y practicado. Este desacostumbrarse y acostumbrarse del ser huma
no del y al dominio a l momentneamente asignado constituye la esencia de lo
que Platn llama la paideia, que, para l, es el acompaamiento para el giro de
todo el hombre en su esencia. De aqu que la paideia sea esencialmente un trn
sito, y, en efecto, el paso de la apaideusia a la paideia, quedando, conforme a este
carcter de trnsito, la paideia siempre referida a la apaideusia. Esto surge ya
de las, propias palabras con que Platn comienza el relato de la alegora, abriendo
tl r.olocrni0 dJ. lihrry spti:!:!!c : <:tCatej.:1d el estdc de aucstra :nat.raieza, t oiclcii
a la cultura y a la incultura (a la paideia y a la apaideztsia) con la siguiente
alegora."

La palabra paideia, que tiene su equivalente aproximado en el vocablo Bildung,

hace mencin al giro de todo el hombre, en el sentido de su desplazamiento,
rr:edian e habituacin, desde el dominio de lo que en primer lugar y de inme
d1ato vwne a su encuentro, a otro dominio en el cual el ente mismo aparece.
EJtc desplazamiento es p oible a. causa de. que todo lo notorio y patent, y la
manera mism;. como fu conocido , llega a ser, para el hombre, otra cosa, dis
tinto.. Es asf que aquello para el hombre manifiesto, desoculto, y el modo de su
desocultacin, tiene que experimentar una mudanza. A l o desoculto o descu
birto lo llamaron. los griegos aletheia, que se traduce por "verdad", significan
do, desde hace mucho tiempo, " verdad", para el pensar occidental, la congruen
cia de la. representacin intelectiva con la cosa : adaequatio intellectus et re.
Teniendo en euenta no la versin literal de las palabras paideia y aletheia, sino
pensndolas en el significado real que les asign el saber de los griegos, cul
tura y verdad se renen en una unidad esencial. Si tomamos seriamente la con
sistencia esencial d, lo que la palabra aletheia designa, caemos en la cuenta que
el problema que preocupa a Platn, y del que se trata en la alegora de la
caverna, es el de la esencia de la verdad.
Los aspectos de lo que las cosas mismas son, es decir, las ideas, constituyen
la esencia, en cuya luz todo ente particular, ste y aqul, se muestra, en cuyo
mostrarse lo que aparece llega a ser solamente descubierto y accesible. Lo ms
desoculto se muestra en lo que cada vez ,el ente es ; y se llama lo ms desoeulto
porque en todo lo que aparece se muestra :mtes y hace accesible lo que apa-

rece. La perfeccin esencial de la "cultura" ( de la paideia) slo puede, por

consiguiente, realizarse en el dominio y sobre la base de lo ms . desoculto, es
dcir, de lo ms verdadero, o sea de la verdad propiamente dicha' De modo
que la esencia de la "cultura" s e funda en la esencia de la "verdad". Verdad
significa primariamente lo arrancado de la ocultacin en que yaca, mediante
esfuerzo. y lucha. La idea es el aspecto que proporciona la perspectiva sobre lo
presente. "La idea es el puro resplandecer, en el sentido de la expresin "el sol
resplandece" ; la idea es lo resplandeciente. Su esencia consiste en la lumino
sidad y en la visibilidad. Merced a stas tiene lugar la esencializacin de lo
que cada ente es, significando "esencializacin" la esencia del ser. Lo que la
idea trae a la visin y de este modo deja ver es, para el mirar dirigido a ella,

lo desoculto de aquello que precisamente aparece como idea. La disposicion

en este dirigirse a las ideas determina la esencia de la apercepcin y en cense
cuencia, pues, la esencia de la "razn". La desocultacin tiene en vista lo des
oculto, considerado siempre como lo accesible mediante la luminosidad de la
idea. Pero en tanto el acceso es logrado necesariamente por medio de un "ver",
la desocultacin, puesta en "relacin" con el ver, es relativa a ste.
En la alegora, el sol es la imagen para la idea del bien, que es la idea de
las ideas. Esta idea, aunque Platn haya dado o portunidad para ello, al con
siderarla como la ms excelente de las ideas, no debe ser interpretada como el

'!!'Litll 111u:t:al", pon.ue ::lea t!onforrrlt a la ley Inoral, sino que la dca Utl l.Jie11
significa, pensada en el concepto griego, lo que es bueno para algo y hace ser
apto para algo. Lo que a toda i d ea hace capaz de ser una idea es la idea de
todas las ideas, es decir, la idea del bien, y por eso sta consiste en hacer po
sible el aparecer de todo lo presente en toda su visibilidad. De aqu que slo
de ella surja la posibilidad de todas las otras ideas, y de aqu tambin que all
donde en. general un ente se muestra, est la idea del bien, en cierto modo,

constantemente y por doquier en la mirada, a pesar de l o penoso y dificil de

la mirada ascendente requerida para su aprehensin peculiar.
De la esencia de la idea suprema resulta toda mirada previsora en el orden
prctico, y por consiguiente quien debe y quiere obrar en un mundo determi

nado por la idea necesita , ante todo, de la visin de las ideas. Precisamente,
pues, la esencia d la paideia tambin consiste en liberar al hombre y afirmarlo
para la lcida constancia que requiere la visin esencial. La alegora de la ca
verna no trata, por cierto, propiamente de la aletheia, pero ella contien,-3 la doc
trina platnica de la verdad, por cuanto la alegora se funda en el proceso tci
to a travs del cual se impone la idea sobre la aletheia. Esta cae baj o el yugo
de la idea de las ideas, de la que Platn dice que es la soberana, la que per

mite la desocultacin del ente. Es p o r esto que la esencia de la verdad como

esencia de la desocultacin no s e despliega desde la propia plenitud esencial,
sino que se desplaza sobre la esencia de la idea. Si por doquier, en todo com
portamiento con relacin al ente, se trata de la apercepcin del aspecto, de la
visin de la idea, entonces todo esfuerzo debe concentrarse primeramente en
hacer nosible esta visin. Para esto es necesario el j usto mirar, y es por esta
justeza que el ver y conocer deviene justo, apropiado, dirigindose en derechura

28

- 29 - .

a la idea suprema. En este dirigirse se adeca el apercibirse a lo que debe ser

visto. Esto que. debe ser visto es el aspecto del ente. Como consecuencia de
esta adecuacin de la apercepcin, como adecuacin de un idear a la idea, exis
te una congruencia del conocer con la cosa misma. As, ele la preeminencia de
la idea y del idear sobre la aletheia, surge una mutacin de la esencia . d.e la ver
dad, llegando sta a ser j usteza de la apercepcin y del enunciar. En esta mu
tacin de la esencia de la verdad se cumple, al mismo tiempo, un cambio de
lugar de la verdad. "Como desocultacin ella es an un rasgo fundamental del
ente mismo ; P"To como j usteza del mirar, ella deviene la caracterstica del com
portamiento humano con relacin al ente."
De modo que Platn tiene que mantener firme la "verdad" como carcter
del ente, porque ste, como lo presnte en el aparecer, tiene al sr, y, a su vez,
este ltimo trae consigo la desocultaci n ; pero al. mismo tiempo el interrogar por
lo desoculto y manifiesto se desplaza al aparecer del aspecto y con ello al ver
coordinado a ste y a lo justo y a la j usteza del ver. De aqu que en la doctri
na platnica de la verdad impere una ambigedad, la que se manifiesta en todo
su filo, por cuanto en la misma serie de ideas (en la alegora de la caverna)
se trata y se enuncia de la aletheia y simultneante se tiene en vista la j usteza
de la apercepcin, la cual es erigida como regla.

De resultas de esta situacin

se decide, en Pliltn, la primaca de la idea del bien como de lo que hace posi
-Iilo ia j utteza del: conocer y de la desocultacin de lo conocido. Aqu, todava,
"verdad" es sobre todo desocultacin y justeza, aunque la primera est ya baj o
el yugo de la idea. La misma dualidad en la determinacin de la esencia de la
verdad' domina tambin en Aristteles, el cual, en el captulo final del noveno
libro de la 111etafsica, al mismo tiempo que destaca la desocultacin como el
rasgo fundamental del ente, que todo lo domina, nos dir, al final del ltimo
captulo del libro sexto, que "lo falso y lo verdadero no est en las cosas . . . ,
sino que yace en la reflexi n ( inteligencia) ". . .
.
Es por esfe camino que el enunciar juzgativo de la inteligencia ha devenido
el lugar de la verdad y falsedad y de su diferencia. Decimos que el enunciado
es verdadero cuando se adeca a la situacin objetiva ; por consiguiente, cuando
es congruencia.. En esta determinacin de la: esencia de la verdad no se contiene
y a ms ninguna referencia ni apelacin a la aletheia, en ,el sentido de la desocul
.

..... .

tacin. Ms bien es a la inversa, la aletheia, como lo opuesto de lo falso en el

sentido de lo no justo, es pensada como justeza. A partir de este momento llega
a ser determinante, para todo el pensar occidental, la troquelacin de la esencia
de la verdad como j usteza del pensamiento enunciativo. Aparece caracterizado
este cuo de la esencia de la verdad en los principios conductores que lo exhiben
en las pocas culminantes del desarrollo de la metafsica. As, en la escolstica
medieval cobra vigencia el principio de Toms de Aquino de que "la verdad
se encuentra propiamente en la inteligencia humana o en la divina". Vale decir

que en la inteligencia tiene la verdad su lugar esencial, y que ella no es conce

bida ms, tal cual lo fu originariamente, como aletheia, sino como congruen
cia. En el comienzo de la modernidad filosfica, Descartes, en la octava de sus
"Reglas para la direccin del espritu", aguzando dicho principio y seculari-

zndolo, nos dir : " . . . la verda d o la falsedad no pueden estar en.: sentido
propio en ninguna tra parte ms que solam_ente . en la iteligencia.:' Y, por
,
ltimo, en los das en que alcanza su acabamiento el espultu de la epoca :no
cierna encontramos un nuevo fortalecimiento de tal enunciado en esta radrcal
WW., Bd. XVI,
afirm cin "perspectivista" de Nietzsche ( Wille zur iVlacht,
Kroner Verlag ) : "Verdad es l clase de error, sm la cual una deter
prrina
mi ada e pecie de seres vivientes no podr,a vivir. El valor para la vida deci e
en ltima instancia." Si tal es la verdad, segn Nietzsche, entonces su esenCia
est en un modo del pensar. el que necesariamente siempre falsea las cosas, en

la medida en que toda repr sentacin paraliza al incesante y fluyente "devnir",

oponindole, como lo sedicente real, algo que no le corrspond, es decrr, lo
_
_
no justo, algo errneo, y todo por Impeno de n a e.cesi a vital. D r;rodo
que en la determinacin nietzscheana de la :verdac. esta Impclto el asentimiento
a la esencia tradicional de la verdad como J Usteza del enunciar, o sea del lagos.
Con sinrrular acierto, nos dice Heidegger que el concepto nietzscheano de ver
dad mu stra el ltimo reflej o de la ms extrema consecuencia de aquella muta
cin de la verdad desde la desocultacin del ente hasta la justeza de la aper
cepcin ; mutacin que se cumple en la deterinacin del ser del nte como
idea. La idea, en consecuencia, no es un pnmer plano presentatlvo de la

93,

19
;

aletheia. sino el fundamento aue a sta hace posible. La verdad, como desocul
;
tacin, no es ms, pues, el r sgo fundamental del ente, sino que por haber ella
devenido j usteza bajo la sujecin de la idea, es desde este momento la caracte

rstica del conocimient o del ente.

En la aleO'ora' la desemejanza de las dos residencias, dentro y fuera de la
caverna es ecir en medio de las sombras y a la luz del dia, es una diferencia
de sopl ia; sign icando en general esta palabra, sabidu:;a, el reconocerse en
_
_
algo, el comprenderse con relacin a algo. Hablando mas p r? pwmente, . sophza

Y
descubx,rto,
desoculto,
mi mta el reconocerse en. lo que se esencializa como lo
ca
la
en
abajo,
que,
reconocerse
ese
Pero
presente.
es constante en tanto es lo

verna, sirv.e de regla, reducido a una sophia de sombras, es superado por otra
sophia. Esta es nicamente y tiende ante todo a la. apercepcin -contempla
cin- del ser del ente en las "ideas". E.>ta ltima sophia, a diferencia de aque
lla que en la caverna se aferra a las sombras, es una predileccin y amista por
las "ideas", las que nos confieren y rem:'ten a lo desoculto, a lo descubierto.
Por consiguiente, l a sophia fuera de la caverna es philosophia, palabra que me

dimite Platn es tomada como nombre para aquel reconocerse en el ente, reco
nocerse que a la vez determina el ser del ente como ide . A partir . de Platn,
.,
el p ensar sobre el ser del ente, porque es un elevar la 1s10n a las Ideas, _llega
.,
, ,
a ser "filosofa". pero adquiriendo desde entonces la frlosofm , que comienza
;
con Platn, el c rcter de lo que ms tarde se llama "metafsica", a cuya forma
fundamental la ilustra , la configura, ya Platn, en la alegora de la caverna.
Hasta la misma palabra "metafsica" tiene su pre-acuacin en Platn, en su

afirmacin de que el pensar va ms all y trasciende lo que slo es c o mpren

;
opia, en direccin a las "ideas".
dido como sombra v
'
La interpretacin del ser como idea, a euya primaca dbese la mutacin de

- 30 lu esencia. de la aletheia, exig una caracterizacin del acto de Hevur la mirada

a las ideas, signo al qu cor;esponde el: papel de la paideia, de la "cultura" del
hombre. Esto nos explca que u travs de la metafsica domine el esfuerzo y la
preocupacin por el ser humano, por la posicin del hombre en el seno .del ente.
De aqu que, en el pensar de Platn, el comienzo de la metafsica sea, al mis
mo tiempo , el comienzo del "humanismo", palabra que, en su ms amplia acep
cin y en lo esencial, se refiere al proceso ensamblado con el comienzo, desen
volvimiento y fin de la metafsica, y por el cual el hombre, segn distintas pers
pectivas, se desplaza siempr\ pero a sabiendas, hacia un trmino medio del
ente, sin ser l, por esta circunstancia, el ente supremo. Vemos as la ntima
relacin que instaura la paideia, la ctl'ltura, con el hummlismo, lo c;:ue nos per
mite comprender en su pleno sentido la afirmacin de Jaeger de que el ideal
cultural de los griegos es la raz de todo humanismo , pudiendo agregarse que
lo es aun en aquellas formas y especies de humanismo ms alejadas de su origen.
La doctrina de Platn sobre la verdad -concluye Heidegger- no es algo
que pertenezca al pasado, sino que histricamente es "actual", no como un trozo
doctrinario cuyo efecto ulterior es materia de comentario histrico, ni tampoco
como imitacin de la antigedad. Su actualidad radica en que ella nos impone
la tarea de repensarla. Al recordar la esencia primaria de la verdad, recuerdo
en ei. cuai se cievela la desocultacin como rasgo fundamental del ente, se tiene
que pensar esta r.s,ncia dt' moJo miis primaTi o. De donde tal recuerdo no puede

jams tomar la aletheia, el estado de d'esocullaein del nle, slo con el sentido
que le asigna Platn, vale deeir bajo la sujecin en que l la coloca con res

peeto a la idea. No puede salvar la esencia de la desoeultacin ninguna tenta

tiva de fundamentarla en la 'razn", en el "espritu", en el "pensar", en el "lo
gas", ni en cualquier otra. especie de "subj etividad". .Antes se requiere una
apreciacin de lo "positivo" que yace en la e&ncia "privativa" de la aletheia,

y a esto p ositivo comprenderlo como rasgo fundamental del ser mismo. "Pri
meramente tiene que irrumpir la necesidad, en la cual no siempre slo el ente,
sino un da: tambin el ser, devenga problemtico. Y porque esta necesidad est
en perspectiva,. por eso la esencia primaria de la verdad reposa an en su oculto
comienzo."

El segundo habajo del volumen es la Carta sobre el "humanismo", en la

que Heidegger responde a preguntas que acerca del problema suscitado por esta

palabra, le formul Jean Beaufret. En su respuesta, Heidegger aporta valiosas

precisiones y explicitaciones de su postura filosfica, principalmente sobre enun
ciados mal interpretados o falseados por la crtica.

Antes de abordar la respuesta a la pregunta central del temario, Heidegger

nos presenta la relacin entre el pensar y el ser, tal como ella se articula en su
sentido ms primario y esencial. - El pensar es ya accin desd'" que l piensa ; su
obrar es, a la vez, el ms siihple y el ms alto, y esto porque el pensar atae a
la directa referencia del ser al hombre. T:1rea del pensar y tambin del poetizar
es dar al ser la palabra, a la que hay que rescatar de las redes interpretativas
de la lgica y la gramtica y devolverle su prstino troquel ontolgico. Por

.,-.:. .

- 31 -

'

cuanto la tarea del pensar es la develacin del ser, del cual l es pertenencia, el
pensar mismo es empeo por la verdad del ser. Su historia no es algo ya pa
sado ' sino lo que ' por su inmanente prospeccin, est siempre en trance de adve.
.
l
nir, vale decir que est en perspectiva ; e_11a es soporte y d etermwacw' d e toaa
rarnos a eomprnder e mc uso a
condicin y situacin humana. Para acostu
_
,
consumar la esencia del pensar, tenemos que liberarnos de la mterpretac10n tec
in
Esta
nica del pensar, cuyos comienzos se remontan a Platn y Aristteles.
terpretacin es la que ha caracterizado al p esar como theoria, y al conocer
.
como comportamiento teortico. Por haber sido mterpretado. e pensar como
tchne, el ser como elemento del pensar es abandonado. De aqm que sea nece
sario reconducir el pensar al ser, es decir, a su elemento.

Ante el enunciado del propsito de dar de uuevo sentido a la palabra "humase pregunta si ello es necesario, y aludiendo a la desgracia
nl"smo"' Heiderrrrer
""
.
' . d o y siempre
que ocasionan los "ismos" de esta especie, d e l os cua les esta' av1
pide nuevos el mercado de la opinin pblica, nos recuerda que n?mbres omo

los de "LYica"
' "Etica" y "Fsica" slo surgieron tan p:t:onto toco .a su fm el
b
" a
pensar primario, y que los griegos pensaron e n sus grande s e, pocas sm acud Ir
.
tales ttulos, no llamando ni siquiera "Filosofa" al pensar. Este llega a su fm
cuando sale de su elemento, que es el ser, el cual lo capacita para que sea un
, ---- - -- -- - -1 --- .JJ - ---1
' 1 1
,
pc1;.sar' }"' qu.G \).,,l G...lG:G.1GlJ.tv. es i. 0apac.Luau, C.l .LJUUt:a li uc. ,:,e "'iJUU.\:1.1. a. UGl pC:l,sO.J.
y de este modo lo transporta a su esencia. Es as como el p ensar es pensr de1
arm el o-enitivo una doble pertenencia, en el sentido, pnmero,
er imolicando
'
e ue 1 p ensar, ;obrevi iendo p o r el ser, pertenece al er, y, en segund ? lugar,
.

__ _ _ ___

de que el pensar es pensar del ser, en cuanto , perteneciendo

al ser, lo escucha.

al ser, esta atento

El imperio de tales ttulos no es casual, sino que reposa,. ante todo, en y

desde la poca moderna, en una peculiar dictadura de la publicidd, con rela

cin a la cual la llamada "existencia privada" no es ya el ser esencialmente hu

mano, esto es, el ser libre del hombre, sino que ella se obstina en una negacin
de lo pblico, quedando como un vstago dependiente de l, que se nutre del
.
_ de esto, se convierte
la pala
mero apartarse de lo pblico. Como consecuencia
bra y el idioma en mero intermediario de las vas pblicas. De este moJo, cae
el idioma bajo la dictadura de la publicidad. Lo dicho en Sein und Zeit sobre
el casi incontestado imperio del "m;n" ( del innominado "uno", el "todo el mun
do", el "quien" neutro, como sujeto de la p ubli -idad) no pretnde ser, como
.
_ ;
_
m tam
a la socwlog1a,
errneamente se lo ha interpretado, un aporte mc1dental
poco se refiere el "mn" solamente a la co traf gura, entendida en se tido tico
existentivo (ethisch existentiell) , para la Identidad de la persona, smo que l o

enunciado contiene, ms bien, la alusin, pensada desde l a interrogacin p o r la

verdad del ser, a Ia primaria pertenencia d. la palabra al ser. - Y si el hombre
debe encontrarse nuevamente en la cercana del ser, tiene, pues, que aprender
a existir en lo innominado y a reconocer, en igual medida, tanto la seduccin
que se ejerce sobre l mediante la publicidad cuanto la impote cia d o pri
. la
v-ado . El hombre, antes de hablar, tiene pr:imemmente que deJUrse d1ng1r

palabra p o r el ser.

- 32 El "cuidado" (die Sorge) no se encamina hacia o t:a . J.reccin que a recon

ducir de nuevo al hombre a su esencia, y esto no ,signlliCa otra cos.a que el
hombre (hamo) devenga humano (humanus) . Es as1 como .la hwnamtas . cons
tituye la demanda de un pensar de esta clase, pues humansmo es med1!ar Y
velar para que el hombre sea humano y no inhumano, es decu; que Il? este fue
_
ra de su esencia, ya que la humanidad del hombre estnba en su senc1a. - Pero
la esencm del hombre,
determinar
de
ha
se
dnde
desde
saber
la cuestin es
porque hay diferentes concepciones del h ?manismo . y cada una de. ellas parte de
un supuesto distinto que remata en una Idea peculiar de la senc1a del hombre.
Si se entiende por humanismo generalmente el esfuerzo ten?Iente a 9ue el hom
.
u ser libre para su humanidad y encuentre en esta su d1gmdad, en
bre lle"ue
0
tonces el humanismo difiere segn sea la concepcin de la "libertad" y de 1
'"naturaleza" del hombre, difiriendo asimismo los caminos que llevan a la reah
zacin del humanismo. Es as como diverge el humanismo preconizado por
Marx, que ve el "hombre humano" en el hombre "natural" tal cual ste se da
.
en la sociedad del humanismo cristiano, para el cual la humamtas
del hombre
se determina on relacin y frente a la Deitas, y de ambos difiere el mdico
humansmo voceado por Sartre, que lo concibe como "existencialismo".
En su acepcin, la palabra humanismo es cambiante. Como nos dice Konrad
.
Burdach_ a lA T?rtl;:;l)ra hu!!!a!!sc t't'adhieic 11::1 dob!\3 cvnccpt,J. Eit pr1111er Ju
gar, la idea y l precepto de una formacin espiriual, la que !JUsca lo humano
como su contenido y su finalidad, y, podemos decu, como el Ideal del horr:bre.
Por otra parte, se enlaza con ella, en un sentido especial, una determinada direc
cin del estudio (studium) , histricamente condicionada, la que cree encontrar
y apropiarse este ideal del hombre sobre un cami nico, firmemente acotado :
mediante el ahondamiento en una poca muy pretenta dt; la cultura. humana, en
la antigedad greco-romana. La idea de humanidad est. en la base d; este pro

psito, pero tabin la opinin de que esta humanidad st)lo una vez se ha reve
lado plena y puramente, y de aqu que slo de esta nica fuente haya que e
._
traerla. Con otras palabras, el concepto de humanismo est en r_elacwn
reci
proca. con el concepto de lo clsico" (R.eformation, R.enaissance, Humanism_us,
pginas 91-92, Paetel, Berln, 1926) . Heidegger hace notar que la human_Ltas
es expresamente tomada en consideracin y buscada por rimera vez en la epo
ca de la repblica romana. Frente al homo barbarns se afuma y opone el horno
.
humanus siendo ste el romano , que realza y ennoblece la virtud romana por
la "inco;poracin" de la paideia recibida de los griegos, traducindose la pala
bra paideia por humanitas. Slo que los griegos que smiistran tal modelo
son los ocrrie,.os
del helenismo tardo, cuya cultura fu aclqmnda en las escuelas
o
.
filosficas. De modo que encontramos en Roma l a pnmera
expres10n
. , d e l humanismo ; el llamado Renacimiento de los siglos XIV y XV, en Italia, es una
renascentia romanitatis.

"Todo humanismo o se funda en una metafsica, o se transforma a

en fundamento de una metafsica. Toda determinacin de la esencia
bre, la que ya supone la interpretacin del ente ;n ;terrogar por !
sabiendas o no, metafsica." Pero, en la determmaewn de la esencia

s mismo
del hom
ser, es, a
del horn-

bre, el humanismo _no slo no. pregunta por la relacin del ser con la esencia
del hombre, sino que l es un obstculo para que. ello acont-ozca, desde que el
humanismo, por originarse precisamente en la metafsica, ni conoce, ni com
prende tal interrogacin. Aunque ciertamente la metafsica presenta al ente en
su. ser, y de este modo piensa el. ser del ente,. ella no piensa, empero, la diferen
cia de ambos. Por consiguiente, la metafsica no interroga por la verdad del
ser mismo, y por este motivo tampoco j ams pregunta de qu modo la esencia
del hombre p ertenece a la verdad del ser. La metafsica no slo no ha formu
lado hasta ahora esta pregunta; sino que para la metafsica, como metafsica,
tal interrogacin es inaccesible. "Aun aguarda el ser dey,enir, para el hombre,
memorable." Pero cualquiera que sea el modo en que logremos determinar, con
relacin a la determinacin de la esencia del hombre, la ratio del animal, siem
pre se funda la esencia de l razn en que, "para toda aprehensin del ente en
su ser, el ser mismo ha clareado ya y ha advenido en su verdad".
Resultado de la limitacin apuntada es que la metafsica piensa al hombre a
partir de la animalitas y no lo piensa en direccin a su humanitas. Al estar en
el clarear del ser lo llama Heidegger la ec-sistencia del hombre, siendo slo apro
piado a ste tal modo de ser. "La existencia as entendida no es solamente el
fundamento ele la posibilidad de la razn, ratio, sino que la ec-sistencia es
aquello en lo cual la esenciR elel h.:mbre ::: ar.:oe:::yc; d orig;;:n de s; ddenniuacin."
De modo que lo que el hombre es, o sea aquello que en el lenguaje tradicional
de la metafsica se llama la "esencia" del hombre, estriba en su ec-sisteneia, la
cual no es idntica con el concepto tradicional de exist.entia, que significa reali
dad, a diferencia de essen.tia, que es posibilidad ; ec-sistencia significa, en cuanto
a su contenido, acceder en la verdad del ser. En la afirmacin : "la "esencia"
del Dasein yace en su existencia", la palabra "esencia" entrecomillada indica
que la "esencia" aqu no Se determina ni por d esse essentiae, ni por el esse
existentiae, sino por lo ecsttico del Dasein; y el enunciado de que "la "subs
tancia" del l10mbre es la ec-sistencia" no significa otra cosa que el modo como
el hombre, en su propia esencia, se esencializa para el ser, es el ec-sttico inte
riorizarse en la verdad del ser. Sin duda, por esta determinacin esencial del
hombre, que ya en el punto de partida de Sein und Zeit denota una ruptura
con la posicin humanista y teorizante de las pocas precedentes, no son tenidas
por falsas las usuales interpretaciones hun1anistas del hombre como animal ra
cional, como "persona", como ser corporal anmico-espiritual, sino que aquella
definicin insina solamente que las ms altas determinaciones humanistas de
la esencia del hombre no saben an de la peculiar dignidad del hombre. Si
Heidegger se pronuncia contra el humanismo, tal como es concebido por estas
determinaeiones, es porque ste no coloea lo suficientemente alto la humanitas
del hombre.
La referencia de la esencia del hombre a la verdad del ser "es as, como ella
es, no sobre la base de la ec-sistencia, sino que la esencia de la ec-sistencia es
existencial-ec-sttica (existenzial-elcstatisch) por obra de la esencia de la ver dal
del ser". Ciertamente, en un humanismo que slo ve la humanitas del hamo ani
malis, la ec-sistencia, y, a travs de sta, la referencia de la verdad del ser al

hombre, queda velada. En la determinacin de la humanidad del hombre como

de la ec-sistencia, no es el hombre lo esencial, sino el ser como la dimensin de

lo ec-sttico de la ec-sistencia. "En su esencia histrica ontolgica, el hombre

es el ente cuyo ser como ec-sistencia consiste en que l habita en la proximidad
del ser. El hombre es el vecino del ser." Porque este pensar piensa la huma
nitas del homo humanus es "humanismo" en el sentido ms radical ; es el huma
nismo en el que la humanidad del hombre es pensada emergiendo de la proxi
midad del ser, pero, al mismo tiempo, en este humanismo , resultado de un pen
sar radicalmente esencial, lo que. est en j uego no es el hombre, sino la esencia
histrica del hombre en su procedencia de la verdad del er. La ec-6.i;;tencia,
diferencindose fundamentalmente de toda existentia y existence, es el habitar
ec-sttico en la proximidad del ser. la esencia del "humanismo" que se trata
de galvanizar, devolvindole a la p alabra el sentido que ella ha perdido, es, sin
duda metafsica, y esto nos dice ya que la metafsica, en cuanto persevera en
el olvido del ser, no slo no formula la p regunta por la verdad del ser, sino que
la disimula. En cambio, para el "humanismo", tal como lo concibe Heidegger
e incluso lo propone como tarea de un pensar primario y radical, "la esencia
del hombre es esencial para la verdad del ser, de tal modo que, en consecuen
cia, no se trata del hombre, simplemente como tal. Pensamos, as, un "huma
nismo" de extrao linaj e. La palabra proporciona un ttulo que es un locus a
non iucendo". De aqu que su alusin al estar-en-el-mundo como el rasgo fun
dame'ltal dP la humanitu.s del hamo humanus no afirma que el hombre sea
meramente un ser "mundano", entendido en sentido cristiano, es decir, alejado
de Dios y desligado de la "trascendencia". En aquella expresin, "mundo" n o
significa absolutamente el ente terreno a diferencia del celestial,. n i tampoco lo
"mundano" a diferencia de lo "eclesistico", ni un ente, ni siquiera un domi
nio del ente, sino que mundo significa la apertura del ser. "El hombre es y

es hombre en cuanto l es el ec-sistente." Por consiguiente,. el enunciado de

que la esencia del hombre estriba en el estar-en-el-mundo no implica tampoco
ninguna decisin acerca de si el hombre es, en sentido teolgico-metafsico, slo
un ser del ms ac o del ms all. "Con la determinacin existencial de l a esen
cia del hombre no se ha decidido nada, pues, sobre la "existencia de Dios" o
:;;u no ser, como tampoco sobre la p osibilidad o imposibilidad de Dioses."
En sntesis, para Heidegger; pensar la verdad del ser significa al mismo tiem
po pensar la humanitas del hamo humanus. V ale decir que, de acuerdo a su
exigencia radical, se trata aqu de la humanitas al servicio de la verdad del
ser, pero sobre la base de la exclusin del humanismo en sentido metafsico.
Y esto porque la metafsica no piensa el ser, sino al ente en su ser, quedando
consignada al ente, lo cual la hace p erseverar en el olvido del ser.

APATRIDAD Y HUMANISMO

(HOMO CURAl'l'S HEIDEGGERIANO

HOMO OECONOlVIICUS)

siempre.
El hombre es un peregrino que se busca a s mismo, urgido
hoga
llama
la
por centrarse en su humanidad, es decir slo all donde
su
de
hogar
rea de su ser puede axcler luminosa y sosegada. Pero este
tra
una
humanidad no est en el pasado, en el punto de arranque de
ietzsch
ido
se
en
sino
o,
apartad
hubiera
se
l
::mo,
cual

dicin, de la

1 _.,

1... .. -.._ ,... ..., ,....

Ci.U. J.V UUii.La..liV J:lVl.

- ..._

..... .-. -.

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V I..,.. .LlJ. ..L '

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C.P
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- -

allf.!nde todas las posiciones ya alcanzadas y hasta sobrepasadas. A este

ac
hogar, todava remoto, de su humanidad slo puede el1Caminarse y
fieri.
ceder ahondando el surco de la historia in
Lo dramtico de la empresa y de la situacin misma del hombre ru
la
dican en que l no puede desandar el camino ya hecho, retrotraer
marcha a su punto de partida. La apatridad del hombre moJemo se
'7

origina en la enajenacin de s mismo, en que ha venido a rematar Y a

travs de la cual ambula como exilado. Esta enajenacin es un fen
meno que ha sido visto y explicitado filosficamente por Hegel, y des
pus exhibido, en todas sus consecuencias econmicas y sociales, por

Marx.
la apatridad es un destino universal, que requiere
Heidee:rre
Seon
._,e r'
b
ser pensado en su dimensin histrico-ontolgica. "Lo que Marx, en un
sentido esencial y significativo, partiendo de Hegel, ha reconocido co
mo la enajenacin del hombre, enraiza en la apatridad del hombre mo
Esta apatridad ha cuajado en la forma de la metafsica,
derno"
en virtud del sino histrico que ha corrido el ser, en sus diversas con
ceptualizaciones dentro de la trudici6n especulativa occidental ; aun
ms, el fenmeno de la apatridad ha sido producido y consolidado por

C) .

(1)
l'J:17 ) '

Briej

iiber 1len 'l{!tmani!Ymz!s, pg. 37 (in P!atrJn Lehre

- 3.5 -

von

.-lcr Wahrheit: Bern

- 36 la metafsica misma, pero, a la vez, disimulado por sta en su carcter

de enajenacin. Reconoce Heidegger que "porque Marx; teniendo con
ciencia de la enajenacin, se adentra en una esencial dimensin de la
historia, la concepcin marxista de la historia es superior a todas las
restantes concepciones historiogrficas"

37

- .

( 1) .

En qu consiste, y cmo ha operado la enajenacin, pam Marx? El

hombre se ha enajenado de s mismo en su pertenencia a una serie de

organizaciones, tales como el Estado, las Iglesias o Confesiones, las so

humanismo real o concreto, asigna al hombre, como hornbre

una posicin centTal en el proceso soCiaL

natural,

Lo concibe en su Tealidad

como ente histrico, que vive en sociedad y est temporal y espacial

mente condicionado por las relaciones econmicas, relaciones que l

debe seoreal' si ha de impedir que estas conspiren contra su humanidad,

rediatizndola. El retorno del hombre a si mismo, desde su enajena

cin, slo puede efectuarse mediante ciertas condiciones prcticas, vale

decir por una praxis capaz de considerar al hombre y sus circunstancias

ciedades profesionales, las que tienen :5entido slo en oposicin a la

persona privada en el hombre, a apreciable distancia de sta y sus in

sociales y econmicas radicalmente. Y as nos enfrentamos al proble

ma del significado y alcance de teora y praxis, cuyo planteamiento y

tienen, slo un sentido de previsin tutelar, d e ayud a en lo material y

por la filosofa tradicional y sobre todo por las direcciones idealistas

del pensamiento moderno. Estas haban acentuado la escisin de teora
y praxis, erigiendo, adems, en sujeto a un ego abstracto y pensante,
vaciado de la sustancia del hombre concreto y existente.

mediatos intereses, esencialmente humanos.

Tienen, para l, cuando lo

.utilital'io, y en lo sedicente moral y espiritual, pero esto es ya una con

secuencia de aquella auto-enajenacin del hombre.

Este vive desperdi

gado en las diferentes formas de enajenacin, en. la propiedad capita

lista, en los productos de la industria, que l elabora, fabrica, cayendo

en el

fetichimo

de la mercanca, en los valores objetivos, decantado;;

por el pensamiento, en las exteriorizaciones del culto y del rito, etc.

La a uto-enajenacin del hombre, lisa y llana, como fenmeno global

y unitario, no es, para N.farx, en definitiva, ms que una necesaria con

secuencia de su sistemtica enajenaein en sus productos, los que, no

obstante haberlos l creado, no le pertenecen, en la medida en que co

nelativamente no son su propiedad, sino que; por el contrario, tales

productos ejercen un poder sobre l, condensado y s istematizado en el
poder de la economa capitalista que lo encadena y esclaviza, des hu

manizndolo.

En Ideologa Alemana ( La Historia ) , de Marx y Engels, leemos :

"Con su trabajo, hecho no por gusto, sino por obligacin, va creando

un ente extrao a s, que evoluciona independientemente de su volun

tad ; que tiene su historia, cuyos orgenes y destino futuro l ignora

absolutamente.

Poderoso ente que frustra sus esperanzas, reduce a la

nada sus clculos y acaba por encarrilar su voluntad por derroteros fi

jos. La formacin de semejante poder objetivo -extrao al hombre y

sus a.fanes- es uno de los

social."
a

factores

fundamentales

de

la evolucin

El hombre, rescatndose de esta mltiple enajenacin, debe retornar

s mismo, a su humanidad.
( 1) O p. cit., pg. 37.

El humanismo marxista en tanto es un

solucin supone subvertir la relacin en que ambas han sido concebidas

Heidegger, aiento a integrar en su unidad primaria la relacin de

teora y praxis, va a subrayar el momento de sta en el comportamien

to global del hombre. Para l, el ente humano infiere el sentido del
mu do, en el que l ya :5< encuentra, mediante una relacin inmediata

con ste, contacto que se verifica por un hacer y obrar, los que prece
den a todo conocimiento teortico, hacindolo posible.

El mbito de

las cosas, de los objetos, slo adquiere sentido en vTtud del tTato o
comercio del ente humano con ellos. La esencia de las cosas reside en
su utilizacin por parte del

Dasein; el hombre hace al mundo, a su

mundo, materia de vivencia nicamente en el ob rar La pras deter-

. mina a la teora, y no a la inversa, como pensaba toda la filosofa an

terior. De donde, el hombre existe ., primeramente como teortico de la

prctica, de una praxis transformadora del m1mdo circundante, a obje
to de ponerlo al servicio de necesidades humanas ; la visin contempla

tiva se deriva del comportamiento prctico, el que resulta de la teor:a

prctica.

En consecuencia, el mbito de las cosas amanuales (Zuhandene) es

inferido, descubierto por la actividad manual del hombre,

randi

modus ope

inspirado y movilizado por exigencias teleolgico-pragmticas.

Slo desde la manualidad del utensilio, del manejo de ste en vista a la

satisfaccin de necesidades prcticas puede el mundo, como mbito cir

cundante inmediato, y en tanto sustrato de preocupaciones humanas fina-

- 38 -

- 39 -

listas,. ser conocido, ya que l es el conjunto de resistencias que s e ofrecen

al hombre, resistencias a su impulso de artesana y al manipuleo de uten

No deja, sin duda, d e haber una anreciacin filosfica. en el citado

adagio popular, ya que el lenguaje, egn el gran aforista Lichtenberg,
no es ms que filosofa condensada. Y cabe, consecuentemente, acudir a
la filosofa como a una explicitacin y sistematizacin de los contenidos
intuitivos e ideas, decantados, como experiencia de la vida, por la sabi

silios.

Si hemos de aprehenderlas y valorarlas en su sentido de primarias

posibilidades del ente humano, tenemos que reconducir, con Heidegger,
t!Leoria y praxis a su estructura o raz unitaria, que no es . o tra que el
cuidado o preocupacin solcita (Sorge) que embarga al Dasein por el

hecho de

estar en el

rnwtdo.

"Theoria y pra:ois

son posibilidades ontol

determinado como pl'eocupacin

y prctica son comportamientos
teora
instancia,
En ltima
solcita"
primarios que se implican recprocamente, pero cobrando primaca la

gicas de un ente cuyo

C).

ser tiene que J.3er

praxzs.

dura popular, nsita en el lenguaje. Pero tambin, en ocasiones, esta

sabidura puede ser una seudo sabidura, es decir, estar en el error.

Si, de acuerdo a lo precedente, tenemos en cuenta la funcin que asu

me l:1

pra:r;is en el total comportamiento humano, nos ser fcil reconocer

la razn que asiste al pragmatismo, al sostener que la relacin primaria

del hombre con el mundo no es absolutamente, como lo pretenden los

filsofos idealistas, centrados en un

ego

abstracto

acsmico, una . rela

cin teortica, sino una de ndole prctica ; y que todo concepto natural

En el lenguaje corriente, y h_asta en el filosfico popular, se designa

como teora en oposicin a prctica, un conj unto sistemtico de conoci
mientos aj enos a la conducta prctica, vale deeir que no poseen ningn

valor positivo para los iines -que se s upone exdusiv an1ec util itc.cs -
de b. vidn cotidi,:n:.J.. Inversamente, se rlefine la prctica ( la accin en
oposicin al pensamiento ) como un conj unlo

acervo de "conocimientos"

que son positivamente valiosos para estos fines, que son grmenes y hasta

escorzos de acciones al servicio de la vida y sus necesidades. As se ha

establecido una diferencia irreductible entre conocimientos

tericos y co

del mundo se orienta en iniciales motivos prcticos. Est, sin duda, en

lo cierto el pensamiento pragmatista cuando concibe como

vens un

primun mo

impulso y una voluntad que tienden al dominio de la naturaleza.

a encadenar a sta a fines humanos. En este sentido, como lo quiere e

pragmatismo, el hombre, en su comportamiento,. es primariamete hamo

faber

antes que

hamo rationalis;

aunque es errneo cred, con dicha ten

dencia, que el primero desplaza o anula totalmente al segundo.

Asimismo la expuesta prelacin ele la

praxis respecto a

la

theoria

vie

ne al encuentro, en este aspecto, de la p osicin de Marx, que tambin

otorga prioridad a la praxis, concebida por l como una "acin radical".

Y a esta. diferencia siempre la ha acompaado,

atendiendo al fruto, al resultado, lma valoracin distinta de teora y
prctica, ciencia y vida ; valoracin que ha cristalizado hasta en la poesa

radical es asir las cosas en la raz ; pero la raz, para el hombre, es el

y enfTenta a una "verdad fatal" :

asciende desde la raz misma, aun no bifurcada en teora y prctica, del

nocimientos

prcticos.

de ms alcurnia. As Byron, para quien el conocimiento nos lleva al dolor

"El rbo 1 de la ciencia

no es el de la vida".

Y Goethe :

"Gris, caro amigo, es toda teora

y verde el rbol ureo de la vida".

La sabidura popular ha compendiado su valoracin de teora y p rc

tica en la conocida sentencia : "Obras son amores y no buenas razones",

quedando as a senta da cm el divorcio entrambas, y siempre en atencin

a

l.

r'"su

hado,

( 1 ) Sein und

unn

so brestimacin de la pdctica respeeto a la teora.

Zeit, pg.

193.

En la

Critica de la filosofa hegeliana del Derecho,

nos dice que "ser

hombre mismo". D e modo que una "accin radical" es una accin que
ente humano y que est condicionada por la situacin en que ste s e en
cuentra frente

las cosas de su mundo circundante y a su propio mbito

histrico. En una de sus

Tesis sobre Fuerbach (XI ) , Marx afirma :

"Has

ta ahora, los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de di.

versas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo". La accin
radical no 5lo transforma las circunstancias, la situacin en la cual el
hombre se encuentra, sino que modifica la raz misma de que se nutren
esas circunstancias, raz h umana en funcin de la cual ellas tienen un

sentido pragmtico existencial.

De aqu que YbG prevea el advenimiento de circunstancias que im

pliquen Ja po s ib ilida d lnstrica para la realizacin del hombre total, del

40

- 41 --,--

hombre humano, vale decir, para un retorno del hombre a si mismo. En

un suelo histrico removido por la accin radical, la raz, que es el
hombre mismo, se transforma histricamente.

Este es el s upuesto del humanismo real o concreto de lVIarx. En otra

de las l'esis ( II ) , nos dice que "la cuestin de saber si el .pensamiento

humano puede llegar a una verdad objetiva no es un problema terico,

sino prctico. Es en la prctica dOnde el hombre tiene que demo strar la
objetividad y verdad de su pensamiento". Aqu "obje tividad" no signi
fica, para Marx, lo que Kant define como tal, o sea las condiciones ca
tegoriales que hacen posible el conocimiento del objeto, sino que obje
tividad, en :Marx, se refiere a las cosas mismas, a su manejo por lu
prctica humana.

miento til. Paia su esencia es suficiente con que l sea, y siendo cumple
con su misin que es nicamente mantener viva su sustancia tradicional,
dejando que el ser advenga, y enunciarlo, decirlo, acogerlo y darle cuo
en el lenguaje. El pensar, as concebido, en su primariedad ontolgica,
permite al hombre la centracin en su esencia humana. Pero, para llegar
a esta situacin, para encontrar el centro de su humanidad, la praxis,
que l con preocupacin solcita ejercita, debe ayudarlo a retomarse, a
retornar de su enajenacin y, con esto, a superar su apatridad.
Este esfuerzo suyo tiene por campo de accin su ms prximo mundo
circundante, donde tanto el horno oeconomicus como el hamo curans
emergen histricamente en medio de sus circunstancias. Estas slo pue
den transformarse merced a la praxis hnmana, a la accin radical que
reconduzca al hombre, peregrino extraviado y nostlgico de su verdadera

Con esta valoracin inicial de la prctica por Marx, coincide el pos

tulado pragmatista, y tambinel sentido que asume la praxis en la posi

patria, al hogar de su humanidad, es decir, all donde el renovado orto

del ser estremece s anlla, humns modelado por el cuidado, y, en los

cin ontolgico-existencial heideggeriana. Vale decir, que con el hamo

oeconomicns de Marx P.t)indde el hem e faber, del pr2.gma:orns, y, :xo.r

ms impacientes, y en los poetas, enciende la visin que omina la llega

cialmente, el hamo curans ( el hombre del cuidado, de la preocupacin

da de Dioses.
A todos los hombres no les es d-able, sin duda, advenir a la existencia

solcita ) de Heide12:er.

por el pensar del ser, saberse en la vecindad de ste, porque, como ya lo

El humanismo preconizado por Heidegger encuentra su centro de irradiacin en el hamo curans, tras de haber sido refractado por el ser en

un instinto adivinatorio, sospecha y se orienta certeramente hacia el rum

dijo Platn, "la multitud no ser j ams filsofo". Pero la mayora, por

direccin a la esencia del hombre. El hombre slo es hombre, es decir,

bo en que el hombre viene librando el combate milenario por su ser, por

homo humanus en tanto existe, o sea es el ec-sistente. Unicamente pen

samos y concebimos la humanitas del homo humanzts en la medida en que
pensamos la verdad del ser, para exist en su vecindad.

devenir humano.

Una fase de la historia del ser es la enajenacin del hombre en la

tcnica, como forma d e aletheia o deso,ultacin del ente, de todas las
cosas de la naturaleza accesibles al dominio cientfico-prctico del hom
bre sobre sta. Es la fase metafsica, de una metafsica que queriendo
sobrepasar el ente, para llegar a un ente suprasensible, se enajena y
dispersa en los entes ; una metafsica que hace de la trascendencia del

ser un mero predicado de un objeto supra-sensible y que imagina rematar

en lo trascendente con la aprehensin del ser como cosa. Pero esta ma
nera de desocultacin del ente oculta el ser, y con esta ocultacin se aleja
el hombre de su ec-sistencia, de su propio ser, hogar de su humanidad.
El pensar del homo lwmanus, como pensar del ser, no es ni teortico,
ni prctico. El adviene antes de esta bifurcacin del compo rtamiento
humano. No es un pensar que tenga un efecto , que remate en un rend-

Los hombres, en general, pueden, pues, encaminarse a su humanidad,

rescatndose evolutiva o revolucicnariamente de la enajenacin y, por
va emocional quiz, acceder a la existencia y a la insospechada p resen
cia del ser. La llamada humanizacin del hombre no es ms que la po
sibilidad, que en ste efectivamente, est, de realizarse como homo hu
manus, de empinarse desde la animalitas hasta la humanitas. A esta
tarea fundamental, pauta de su destino telrico, lo incita el arcano del
ser, cuyas saetas lo dilaceran y mantienen en la estremecida vigiba del
ec-sist.

1.2(fiiJ G

J:.J.G.ENIO P1j'C CLiHEL

..

HEIDEGGER Y EL "EXISTENCIALISlVIO"

El tema de la existencia y el problema, conexo con l, de una metafsica y

una ontologa de giro existencial centran las preocupaciones filosficas contem
porneas. Podemos decir que el pensamiento y hasta el arte y la literatura de
nuestros das alientan en un clima existencial. Esta circunstancia ha contri
budo, sin duda, a la acuacin de un "ismo", el "existencialismo", que est en
plena boga, en la conferencia, en el folleto intrascendente, en la cita libresca de
segunda y tercera mano, en los slogans de moda e incluso en el chascarrillo,
con o sin esprit.
Aunque el "ismo" siempre responde a una exigencia, por parte de la opinin
pblica de recetas, de sumariedad acerca de lo que "se debe" pensar y sentir;
porque "todos" piensan y sienten as, frente a situacioms humanas y vitales,

l traduce, en su elstica y rnullifonne laxitud, una efectiva apekncia cspil"i'tual.

En este sentido, no cabe condenarlo en demasa y s comprobarlo como un
hecho, para hacer su diagnstico y eselarecer las necesidades emocionales e in
telectuales que lo han engendrado. A los que invocan o manejan el comocn
del "ismo" no se les puede pedir precisin filosfica en sus dict:.nlenes "exis

tencialistas" o anti-"existencialistas", es decir la cabal c omprensin de los pro

blemas implicados en l. Pero, la cosa vara y reclama un enfoque ms estricto
cuando son filsofos, crticos o historiadores de la filosofa los que, aparen
tando ceir una determinada problemtica, sin haberla realmente pensado en
su dimensin vertical, ponen dogmticamente en duda su autenticidad, expidin
dose en funcin del "ismo", con el que la identifican, sin haberse tomado el tra
baj o de dar con el grano entre la paja.
Un ejemplo de esta actitud negativa, y hasta menospreciativa, es la exposicin
sobre "el existencialismo" que el historiador de la filosofa Guido de Ruggiero
nos ofrece en su Aggiunta a Filosoji del Novecento ( 1 ) . Este apndice histrico
filosfico del profesor Guido de Ruggiero, sobre "el existencialismo", pretende
ser "un juicio muy limitativo", digamos un ajuste de c uentas con la "llamada
filosofa de la existencia", a la que quiere reconducir a los lmites de su "reali
dad de hecho", despus de una presunta exposicin de las tendencias o posi
ciones a las que se asigna, sin fundamento alguno, el comn denominador de
"existencialismo".
{ J ) Guido de Ruggicro, L 'E:;istenzialismo. AggitLnta al!a prima
iVuvecento L:.tterza, Bari 194.';'.

riidone dei Filos.,ji

del

- 44 En realidad, se trata de un libelo contra lo que el autor , guindose por el

fcil dictamen de la opinin pblica, acuadora de "ismos", indiscriminada
mente llama "existencialismo". Este, que, a creer a de Ruggiero, con su j uego
de antinomias y tensiones, con cierto inmanente dramatismo de sus elementos,
promete un desenlace igualmente agonal, de esos que cortan la respiracin, nos
defrauda porque carece de tal desenlace y slo nos aboca al vaco del tedio,
donde la trama de la accin se desvanece, porque el protagonista tambin se
esfuma. Todo pasa en el 'existencialismo", segn de Ruggiero, como en las
"novelas rojas" (policiales ) , a las que s e asemejara el "existencialismo" por
s u atuendo pasional seudo dramtico. Con este espritu y ete enfoque histrico
filosfico, el autor embiste contra todos los "existeneialistas" contemporneos :
Heidegger, Jaspers, Maree!, omitiendo ( omisin crtica o polmica ? ) a Ab
bagnano, el autor de La struttura de la esistenza, el nico filsofo importante
que, desaparecido Gentile, hoy tiene Itali a ; slo se salva del ataque Kierkegaard,
porque el "existencialismo religioso", a diferencia de las otras especies de "exis
tencialismo", que se aferran a la generalizada y vaca mocin de existencia,
tiene un "contenido", y, sobre todo, porque Kierkegaard no es un pensador vivo,
y, por consiguiente, no s e lo puede decapitar. Esta es la razn que incluso lo
exalte, y esgrima su grandeza dsesperada contra los "existencialistas" actuales,
inspi:rnrlnsP. n, .el . :rit'=!iD, de q!!ells hi!:: t c:::idv::: mvuillctuHstzt::; q'; con
denan el presente en nombre del pasado, porque slo en ste conciben la exis
tencia de lo grande, y proceden , como ya Io denunci Nietzsche, de acuerdo
a la divisa : "dejad a los muertos enterrar a los vivos".

El "existencialismo", para de Ruggiero, desemboca en el nihilismo, y si no,.

reparemos en el "cementerio. de Heidegger", lleno de "fuegos fatuos", y en el
cual el Dasein emerge de la nada y, tras alumbrar un momento en un mundo
en stado de fluidez, sin estructuras fijas y sin rumbo, va a parar a la nada,
ya que la ec-sistencia es libertad parn la muerte.

Como vemos -sintetizamos su "exposicin" del "existencialismo"-, empren

de el ajusticiamiento de todos los "existencialistas" contemporneos, les pre
pan melodramticamente un cementerio , despus de cubrirlos con el sudario
de la "razn" y el "idealismo". En virtud de esta tcnica valorativa, su traba j o
"histrico-filosfico" tiene mucho d e u n romanzo giallo, e n e l cual e l autor,
haeiendo de detective, sale en busr:a, no de uno, sino de los criminales , para al
fin decepcionarse y protestar porque en la trama de la "realidad de hecho" que
le sirve de asunto n o encuentra al protagonista. Es que no se percata de que,
para l, la ausencia de verdaderos personajes (de una problemtica con funda
mento y desarrollo) se debe a que en su ardor narrativo los ha liquidado pre
maturamente a todos, para sustituirlo s por un ente fantasmtico, "el existencialis
mo '', sin v:sceras especulativas, porque no supo ver la situacin concreta y la
tendencia peculiar d e los filsofos declarados vitandos : un Heidegger, un J as
pers, etc.

Veamos ms de cerca los trazos y la trama. artificiosamente recortada sobre

.
la situacin de hecho, del romano lsiallo, de d Ruggiero. - Guido de Ruggiero
es, sin duda, un notabl) historiador de la filosofa que nos ha dado, en un es-

- 45 --,fuerzo de lo ms ponderable y continuo, una gran Storia della Filosofia (16 densos
volmenes ) , que acaba de cerrar con el tomo conagrado a Hegel (La Filosofia
ililadema, V) , Storia de la cual algunas etapas, como la de la filosofa moderna,
precisamente, han sido expuestas con singular penetracin, mtodo eficiente y
anlisis casi exhaustivo del material. De esta poca L'Et dell'llzminismo (II ) ,
Da Vico a Kant (III) y L'Et del Romanticismo (11[) son historiadas, sobre todo
la ltima, magistrahnente . . E s sensible que de Ruggiero no haya llevado la misma
acuidad y obj etividad, quiz por exceso de milltancia en una dterminada posi
cin, a lo contemporneo. - Pero cules son los principios que deben informar la
apreciacin histrica ob}etiva de las doctrinas y tendencias de los filsofo s ? Ante
todo, para encarar desde el punto de vista histrico la posicin de un pensa
dor, el historiador de la filosofa debe atenerse a la exigencia bsica -y a sta
la vemos satisfecha en la obra de los grandes historiadores de la filosofa : He
gel, Zeller, Kuno Fischer, Schwegler, Windelband, Fiorentino, Emile Br
hier, eic.- de estudiarlo en s mismo, en su propia problemtica, y no en las
resonancias que en el dominio difuso de la publicidad de su poca tiene su acti
vidad especulativa, ni en las interpretaciones polmicas, que casi siempre incu
rren en falsas generalizaciones y tergiversaciones de su posicin. El historia
dor no debe orientarse en una ley de finalidad con relacin a sus propios inte
reses espeeuiavos , o los de su generacin, o los de su poca, e ir del presente

(de su presente) al pasado, sino, siguiend o con criterio flexible el curso del
tiempo, situarse, para enfocar cada produccin filosfica, en el punto de vista
de los autores mismos, y as retornar del pasado al presente con una visin t:m
obj etiva e imparcial co:mo sea posible. Esto, tratndose no slo de pensadores
de pocas pretritas, sino induso del ms inmediato presente, lo cual no es ms
fciL eomo pudiem suponerse, precisamente por la divergencia y diversidad de
puntos de vista, frecuentes entre pensadores de una misma poca, con los inte
r:!ses y pasiones encontrados que su obra. suscita en el creulo de sus coetneos.
Pero, en lo que a este principio respecta, el seor de Ruggiero viene efectiva
mente del pasado ( que es su presente filosfico.) , de bs ltimas proliferaciones
de una filosofa sistemtica, de esquemticos lineamientos racionalistas e idea
listas. v anliea sus cr:irerios v pnntos de vi:;ta a producciones y situaeiones actua
les, s;gi cl as en virtud de tras necesidades especulativas , de un distinto clima
histrico, y que caraGter:izan una etapa p<)st-sistemtica de la filosofa.
Ot::a exigencia fundamental, resultante de las anteriores, es que el historia
dor de la filosofa no ha de eneerrarse en su propia posicn filosfica, si la
tuviere (como es frecuente) . sino que, por el contrario, debe esforzar:;e, al abor
dar y exponer la doctrina de los filsofos, por reducir al mnimnm la parte de
sus ista filosfieas tericas. Contra todos estos principios ha pecado el seor
de Ruggiero, en su enjuiciamiento ( como as tambin en la mutilada exposicin )
de lo que l llama " e::cistencialismo" ( rasero que aplica tanto a Heidegger como
a Jaspers ) , especie de nebulosa o de noche, para decirlo hegelianamente, donde
todos los gatos son pardos. Pero es el caso que a Heidegger no se lo puede
incluir (lo que es posible con Jaspers ) , como hace el autor, entre los "existen
cialistas", palabra ambigua. que aqu hace rderencia a los contenidos nticos

46 -

del Dasein, tal como stos son vividos anmicamente. y cuva descrincin es, sin
duda. necesaria : mas esta descripcin es, en Heideggr, shnplemente un eclio
para - un fin.
,

Un filsofo que se limita nicamente a esta descripcin no es existencial,

sino existenti-vo. De modo que lo que de Ruggiero, siguiendo la falsa opinin
de expositores y crticos ele Heidegger, llama "existencialismo" debe designar
se, para evitar confusiones, con el nombre apropiado de "existentivismo". Hei
degger, en este sentido, no es "existencialista". Ya en la Introduccin de Sein
und Zeit hace la estricta distincin entre existenziell, lo ntico relativo al Dasein,
v existenzial. lo relativo a la estructura ontolgica de la Existenz ( ec-sistencia) .
Adems, en 1 ao 1937, en carta dirigida a Jea Wahl, excusndose de no poder
asistir a la sesin de la Socit Franqaise de Philosophie, a la cual lo invitara
y en la que se discutieron las consideraciones presentadas por el primero bajo
el ttulo de Subjecti-vit et Trascendance, Heidegger dice : "Vuestras observacio
nes crticas a propsito de la "filosofa de la existencia" son muy instructivas.
Sin embargo, debo repetir que, aunque en Sein und Zeit se trate de "existencia"
y de "Kierkegaard", mis tendencias filosficas no pueden ser clasificadas como
Existenzphilosophie. Pero este error de interpretacin ser:, por el momento,
difcil de descartar . . . La cuestin que me preocupa no es la de la existencitl
del hombre ; . Ps hJ rll er "TI S'.! <:: on_juntc y en '!?.ntc t::!." (Bu!letin de b So

cit Fram;aise de Philosophie, Subjectivit et Trascendance, sance du 4 dcem

Lre 19.37. App1.dice, p g. 193, N9 5, octobre-decembre 1937. ) Nos llama un
poco la atencin que un historiador de la filosofa, para el cual ciertos apor
tes documentales deben tener valor aclaratorio y precisivo, est (en 1947, a diez
aos de distancia) tan rezag<tdo en su informacin. Por otra parte, persistiendo
en tal confusin, afirma er:neamente que "a casi un siglo de distancia los mo
tivos del pensamiento kierkegaardianos retornan en la filosofa de Martn Hei_degger, pero retornan despersonalizados y vaciados de su contenido religioso, y,
conectados entre s ms estrictamente, nos dan una especie de parbola de la
existencia, en acto de emerger d.: la nada, y, despus de un efmero recorrido,

abismarse nuevamente.. en la nada" (L'Esistenzialismo, p<ig. 23 ) . Este error,

que es comn a muchos expositores y crticos de Heidegger, es resultado de la
p ereza mental,. proclive. siempre a simplificar y confundir, pensando e interpre
tando doctrinas y posiciones dentro de la rbrica de los "ismos". En l tambin
incurre Armando Carlini. Ellos, al reparar solamente en el punto de partida
existentivo de la filosofa de Heidegger y en el anlisis previo y necesario de
determinados contenidos nticos del Dasein, suponen que l ha tomado de
Kierkegaard el problema de la "existencia", slo que situndolo fuera del m
bito teolgico-religioso, es decir, secularizando una temtica originaria de la
teologia cristiana, con lo que se operara la transferencia al hombre (al conce
bir en ste la ec-sistencia como realizacin de una esencia) de una idea enuncia
da de Dios. Sin duda, el pt;tnto de partida del filosofar heideggeriano es exis
tentivo, porque tal cual se lo reconoce en la Introduccin de Sein und Zeit ( p
gina 12 ) , "la cuestin de la existencia ecsistencia) es una "o p ortuni d a d"
n tir:a del Dasein" ; vale decir que sobre la base de esta oportunidad, slo dada

11

r
r

47 -

al hombre. ste se lanza a la 'aventura metafsica del ser. De aqu que fquellos
anlisis de Dasein no constituyan, en Heidegger, un terminus ad qnem sino la
acotacin del terreno para el planteamiento del verdadero problema ontolgico,
la interrogacin del ser en cuanto ser, teniendo en cuenta la radical diferencia
entre ser y ente.
El tema de Heidegger no es, pues, el mismo de Kierkegaard, como s p re
tende ; lo que hay es que aquellos anlisis el primer ? , no obstante. su di:tnt.a
_
finalidad y alcnce, se mantienen en una Cierta proxnrudad, con c1erta su:r_uh
tud externa ' con relacin a los temas, a - los "motivos" kierkegaardianos. S1 el
:J.ei"d eg)Ser " no hay
seor de Ruggiero afirma, muy suelto de cuerpo, que en IT
.
de verdaderamente nuevo ms que un virtuosismo formal, una tecmca verbal
complicada", es porque detenindose en el estilo, en l tcnica expresiva, sea
_
_
en la cscara, no ha sabido llegar hasta la problematiCa m nuce del filosofo

germano (1 ) .
Cuando el autor hace hincapi en la boga difusa que han alcanzado ciertos
"smbolos" de contenido "imaginativo", que vienen a sustituir a las "pesadas Y
somnolientas caterroras de la filosofa tradicional", alude, sin duda, a deriva
dos verbales y epidrmicos del existentivismo, cuya explotacin literaria, al po
nerlos en circulacin. los ha transformado en muletillas, en etiquetas, las que
manido recurso polmico, quiere achacar
de Rugo-iero
' echando mano de un
._,o
a la- doctrina misma , a lo que l indistintamente llama "eXIstenciallsmo". L.lta,
.
: la encarnacin, la 'donacin, la angustia, la preocu
Por E-J emplo ' los siO'uientes
b
' b ol os" ,
pacin, eL salto, el naufragio ; a los que podnamos agregar otros "srm
hoy ms o menos corrientes, tomados de algunos aspectos de la temtica de ! as
pers : sufrimiento, combate , falta (situaciones lmites) , reto ; abandono, md,
ascensin, ley diurna, pasin de la noche, etc. Este es el fenomeno de las mevi
tables adherencias parasitarias que como hongos brotan en los flancos. y en la
lnea de embestida de todo movimiento o tendencia filosfica que cobra influjo
y crea un clima espiritual; contece qu se apoderan de ella los u, por fmis
,

mo o incapacidad especulativa, se ded1can a acunar las mas modiCas y dispa

en el mercado
producto
el
expender
para
ratadas interpretaciones de la misma,
de la opinin pblica, presentndose como sus autorizaos concesionarios. Te
_
nemos ya el ejemplo de lo ocurrido con la feno:nenolog1a, ue, c o su T?etodo
. ,
tan preciso y frtil, deriva, por obra de expositores detallistas, sm VlSIOn de
conjunto ni sentido problemtico, a investigaciones intrascendentes de aspectos
harto parciaJes, de presuntas cuestiones especiales, resbalando por esta pen
diente hacia esa trivialidad que Max Scheler llam custicamente "fenomeno
loga de libro de estampas" (Bilderbnchphiinomenologie) . Tambin de los te
ms y pensamientos movilizados por la filosofa existencial, la de Hidegger, y
por la filosofa existentiva, la de Jaspers, se han apoderado los divulgadores

... .

... ,....

Remitimos, respecto a esta cuestin. al pargrafo 6 ( " Conclusin" : "Problemti?a,

,
.
.
terminologa heideggerianos", de nuestro libro [dcahsmo fenomerwlob"LCO Y metafzszca
existe;_cial, Buenos Aires, 1936. Lo de considerar el pensamiento de Heidegger como mera
" tcnica verbal" es un desnrousito nada originaL pues ya fn dicho con las mismas pala
bras uor el seor Julins Kiaft: en un li bro muy rampln: Von Husserl zu Heidegger, 1932 ;
vase- sobre el mismo el pnr:grnfo 5 de nuestra "Conclusi<n".

(1 )

estilo

- 48 -

irresponsables, los profesion

ales de la chchara, fals ean
sentido de aquellas postur
do y superficializando el
as filosficas.
Es por esta pendiente de
la divulgacin -trivializac
in-, y con un recurso
literario fcil, que un esta
do endoptico del suj eto
psi colgico se transforma
la "existencia" de alguna
en
cosa o ser viviente, por
eje mp lo, en la g:J.Viota "ex
tente", en la raz del rbol
is
hundida en la masa de la
"existencia"_, existencia que
al perder su carcter de
,
"categora abstracta" se
revela com o lo absurdo,
,
lo absolutamente contingen
como
te. Pero si "se existe", si
en alguien se da esta con
tingencia absoluta, es nec

esario "existir", sin tr

mino me dio , hasta la puh
faccin o "enmohecimient
"e
o de la raz". Esta vivenc
ia es proyectada sentimen
talmente (co n auxilio de
la imaginaci n ) hasta el
ente raz, o la vivencia
la desnudez de la piedra
de
en el j ardn es proyectad
a has ta su frialdad inerte,
tod o ello hasta la nusea
y
(la nause, de Sartre
) . Co mo se ve, tod a una
expediente literario, a bas
tcnica o
e de desconectados con ten
ido s existentivos, anmic
mente vivido s o imagin
a
ado s. Despus, tod os esto
s motivos ( estados anmic
seu do-filosficos se art
iculan en la nusea, viv
os)
encia qu e "traducira", seg
se or de Waehlens la
n d
,
"exper
sur gen exposiciones, artcu iencia cen tral de la filo sofa de Heidegger"! As
los, conferencias, cm:sill.os
sob re el "existencialismo
titulados, ms o menos,
",
de esta laya : Dimanche
existentiel et la sem
petite histoire, lo cua
ain.e de la
l viene a equivaler a "do
mingo existeneinl ((!'!Jec
mC' '!de::.: :.c;<; Z.:. utu
le :;rzvun.;
ndej y tod a la semana
de celui qzd ne comprend
moi) , avatar del per son
pas (avec
aje de Remy de Gourmont
, que , por superacin del mo
del o, quiere significarno s

: "yo s que comprendo

, las cos as pas an del sig
mo do y tienen tal alcanc
uiente
e". . . Este es el procedimi
interpretar las tendeneia
ento par a adulterar y ma
s o doctrinas ms. serias,
l
pas and o por encima, sin
rarse,. de la autntica pro
ente
blemtica que elias infier
en.
De Ruggiero , bus can do
al pro tagonista de la "ex
istencia" ( especie de aten
tado con na la. filosofa ser
ia, 'sin adjetivos" ) , nos
dic
forme a la etimologa de
la palabra, implica una em e que este concepto, con
ergencia, un salir fuera del
ser de nueso estar, un
"trascend er el dato orig
13. ec-sistencia "de
spunta como un hongo del in::n:io " ; es decir, segn l, que
plato terreno del Dtzsein".
el autor, por una total: inc
Aqu
omprensin del con cep to
de ec-sistencia y de Dasein
en Heidegger, incune en
,
una serie de confusiones
y extrae, por con siguiente
con secuencias tambin equ e
,
ivo adas. Heidegger uo
con Ia intencin de exp
em ple a la palabra Dasein
resar la nocin metafisica
de realidad, en .eJ sentido
vigente en la filosofa, des
,
de -el siglo XVIII, de "ob
jeto ". Cuando afirma que
::sencia del Dasein yac
"la
e en su existencia" (ec-sis
tencia ) , quiere significar
camente que el hom bre
ni
deviene esencial en virtud
de que l es l all (el Da),
sea e l ente par a el cual
o
clarea o des pej a el ser. De
don de slo el ser del all
estar all) entraa el car
(del
cter fundamental de la
ecsistencia, es decir, el acc
der ec-sttico en lo que,
e
para est ente, es la verdad
del ser. La ec-sistencia aqu
no tiene, ni por asomo,

el sentido tradicional de exis

tentia, con ceb ida por
como "realid ad" , en la ace
Kant
pcin de objetividad, y por
Hegel com o lu idea de la
absoluta sub jetividad con
sciente de s misma (o inm
s y en lo divers o ) . Por
ediatez de Iu reflexin en
eso es infundada la preten
sin de de Ruggiero de que

- 49 -

,
.
.
encia, sino que slo
., tener el sicrnificad o d.mamiC
ec-siStencla
.
, o de emercr
Esto nos contaria".
n
o-sa invenciblemente esttica !. sed
puede ser a g
: Heidegger, l toma la
firma que, d. esen tendindose del significado que tlene e.
.
El protagonista de la
o
iona
trad
entid
de
1 b a ec-s1stenc1a en el ,
l
ic
o
existenta. Rugcriero haber buse
0
d
.;t
ste zerhellun.g (trmino de Jaspers) ' al, que d" e
IC 1 Dasein, el que en vrrtud
cado en van tant en Heidecrrrer como Jaspers, es e
.

se conoce a s1. mismo,

de su Da (al) ' o ea de su :'ceder a la verdad del ser,
No s e trata, pues; como
_ b ase, constituye el cono ci miento de las cos as .
y so bre esta
supuesta actividad de
. .
to
n
a
tl osofla tladicional del conocimiento, que en t
en la 11
ce
'de los sistemas idealistas, c on o al Dasem, smo q ue
un
abstrac .o , d el
s en la emergencia del
,
eg
es esteo el que ftunda loposibilidad del cono cimiento . , l,
,
te lo entiende como pers
e
Dasem, e1 autor "busca" un "verdadero SUJeto , Y a

.
ersonal como 1_o o b Jsona o como ob J eto, no lo va a encontrar, porque tan to lo p
ec-si
la
.
de
.
stencw
cial
en
s
tlvo, leJOs de indicrnoslo, obstruyen e1 acc eso a lo e
uera ) en e. ser.
como cmercrer
histo'ri"co (en la temporalidad de su salir f
.
sadores", que ve carAl decidb: acerca del "existencialim, ("'f
. armTm de pen
.
e senl"do ne
rac,
V'
lo
a
tados por la rmsma tij era ) el qztzd zns, o sea de 5u
j etivos , , afuma e i
.
ad
gatlvo en c a to 1 aporte' del mismo a la "filosof.a 1
5 ?do en ella, "contra la
autor qe . Prolema de la existencia" est ya :"}Ul
.
en ste". Tambin nos
pretensiOn ae lO nueos escoiarcas de inclmr a aquorximos ; lo remoto
s
o.
dice que el " exlstencialismo" tiene orgenes remot
ranca de la tipificay
slo se rem nt pa; e'I hata Kierkecraard ; l o Pr::nnlO
;
profesores ale
"algunos

cin Y, st
r
lo del drama kierkegaardiano p r s b
reve y relativamente
:
maes . u:jate d q e el " existencialismo" es ,un hL
tal. Por lo visto, este
rcien;e en el desarroll milenario de la filosofia occl n
d
un concepto compren
histonador pec por fata de perspectiva histrica y e
os de las. diversas con
t
a
sivalente e:encIl a 1 v , estricto de los ltimos sustr
que estn en la
uladas
'
y,
o
;
cepcwnes f1losofleas, es o :: de las motivaciones in! ::
'
, , - . hasta las u t1 as c onstrucciones sistebase de la filosofa, desde sus ongnes,
.
mticas del 1d earIsmo alemn
.
.
.
. " en In
. del " 1.nroblenl:l de la e:nstencm
.
por o tr a Darte con lo de la m e1 us1on
eo, o, a 1a mver

1
a, la in'n de lo particular en lo generi.
f
. f'
1 o
w, como su'bsunci" o
. ,
motivacin existenCla

arl:l

Ie-. to de la filosofa en una prun .

clus' on o enra1zam
,
sin no parece m Sl-
est.amos frente a un r blema cuya m:iortancm y dl!len
te
parti-pns d ogma tie 0 .
er

:
u
llUiera lJarruntar el s r d Rug.;.ier o, debido a su !
es la -filosofa, enue
q
o
.
0
an
, de carac
: ter eper>ulatlvo
o d oc trm
La inda"acwn
- ""
tua1,
f
ma
exphcita
.<;;;
or
. , . . o vu
.
en
::>
.
cuentra su
J USff
I IC acin la ha encontrado siempre,
.
e
la
a
existencia
sin
e
c
en el hom bre
cnanto ste es un ente que tiene ac
n en aquellas concepciopued d cmn:r esta afirmacin , ej emplificndla a
sistemtica y ms
c
s ms rirrurosa la coherencia c o eptual
nes fllosficas en q
objetivas. Asi,,
ctamente

:
st
pronun I a su en cia a reatar en estructuras e \
hom
ente
bre porque
lm
a
- I o u , para Platn, el hom bre lo es ese
ya es a
manidad en tanto le es
.
es ?;P
l az de filosoa;, s decir ue l adviene a su . a De aqu que la filoso
nosw.e
encontrarse .,;
.. . mism
- o' e la reflexin filosf:
"
.
lta y lcida , en la que
fia sea para el hombre una manera de existr, la nlU
.

. :

"

;1

'\

f'

'1

J;

i
(

"

"'-

'

--50 encuentran e:cpreswn y justificacin todos. sus intereses fundamentales, los es

pecficamente atinentes a su esencia humana. Y cuando Aristteles desarrolla.
en la etapx inicial de la Vl etafsica, el concepto de filosofa, afincndose en h;
idea d e la philosophia prima, como amor al ms profundo conocimiento, est
lejos de proponerse suminstrar una determinacin relativa al contenido del obje
to de la filosofa, con el fin d e contribuir a su definicin concep tual, sino q,ue l

esclarece tal concepto mediante el modo en que el hombre ejercita ese conoei
miento, vale decir, en tanto filosficamente existe y est presente en la filosofa.

Arist teles nos aboca a la naturaleza teortica de la sabidura apelando a la his

toria dr. su orig-en. h istoria que. nara l. no es cronologa, cmulo de n o ticias de
la sucesin contingente de ias estructuxas que la filsofia nos ofrece a travs
del decurso del tiempo, sino el testimonio, la mostracin, de que la filosofa tiene

necesariamente su hogar, su brote germinal, en la esencia del hombre, esencia

amasada con la sustancia misma de su existencia ; el afn humano por el ms
profundo conocimiento no es ms que la nostalgia de ese hogar. Por algo dij o
Novalis, con adivinacin certera, que "la filosofa es, propiamente hablando,
nostalgia del t:!rruo (Heimweh}, la tendencia a estar, por doquier, en su hogar".
Ante estos incisivos antecedentes Clsicos, es evidente que se quedan cortos
los que, deseosos de explicar la filosofa existencial desde el punto de vista
vrtvdv:;:v, f:, 30br0 vdv, de ii.C';ltu.lizrir .:;u .:file :;ec"!.:l!7, hacer! re:tncnt::1: e! ex!sw
ten"ialismo" ( "0 la mo tivacin existencial del pensar filosfico, lo que es dis
l:imo ) a Toms de A quino. haciendo de ste. merced a. la equivocada identifi
cacin de existentia y ec-sistncia, un Adn "existencialista" , para lo cual. adu
cen la prioridad que di al "ser" ( o sea al ente supremo, que n o es Jo, mismo
que el ser) .

Ahora, si reparamos en una concepcin tan racionalista y sistemtica como

la: hegeliana, en la que la uga hacia lo obj etivo conccptu:ll e:: t:m pr onur..ciada,
tamb in podemos comprobar que la motivacin existencial cobra voz como una

posibilidad, siempre latente, teniendo de ella, el propio Hgel, plena conciencia,

no ohstante su radical troquelacin de la filosofa como ciencia.

En el Prefacio de la Phiinomenologie des Geistes ( III-3 ) , al hablarnos de la

vida de la verdad, del impulso especulativo que lleva hacia ella, escrib e : "Lo
verdadero es una orga bquica, en la cual no hay miembro que no est ebrio,
y por cuantc esta orga disuelve todo momento qne ti'm de a segreg:use, ella es
asimismo, a un tiempo, simple y lcida quietud." Y en una de sus cartas dice :
"Conozco este descender a oseuras regiones, en las que nada se nos ofrece fijo,
consistente y seguro, donde por doquiera brillan relmpagos que con su repen
tino .fulgor nos encandilan . . . , donde la senda que transitamos se interrumpe
y desemboca en lo indeterminado . . . y nosotros somos arrancados de nuestra
forma."
Vemos, pues, que aun en un pensamiento como el de Hegel, que deliberada
mente salta por encima de l1 estructura existencial del sujeto concreto (cuyo
ser queda absorbido en el suj eto absoluto o verdad de la sustanci a ) , el rno
nHntn inahnlihle de la ec-sistcueiu no es escamoteado, sino explcitamente reco
nocido. Est.l motiv::n existencial, que est en la raz de todo antntico pen-

- Sl -

samiento filosfico, es la que el autor de L'Esisten:ialismo desconoce o no quie

re ver, porque cree tue filosofa es nicamente lo que ha cristalizado en sistemas
racionales , lo formulado conceptualmente, con prescindencia de lo especulativo
de lo cual la filosofa sistemtica, decantada en estructuras racionalmente obj e:
tivas, es slo remate y formulacin. No se percata de que hav
' un pensar ms
primario que el meramente conceptual.
Toda filosofa -digna de. este nombre-, antes de encontrar expresin en
sistemas, en la instancia racional del pensamiento discursivo, aienta en el esp
ritu de una poca, o de una generacin, o de un hombre, como primario im

pulso metafsico, como pensar especulativo aun no formulado la sis tcmtic:1 no

es nada ms que una forma o manifestacin especial y parc :: de aquella ten
dencia primariamente filosfica, que es ndice dinmico, fluencia del hontanar.
Grave yerro es, pues, tomar el envase, la sucesin contingente de formas siste
mticas, por el contenido, la esencia de la filosofia misma.

Aferrndose a l, y erigindolo en criterio para valorar las concepciones filo

sficas, habra que radiar toda la filosofa pre-socrtica, aquella filosofa pro
ductiv que Nietzsche llam, en s u elogio, de la "poca trgica de los griegos",
es decir, todas las manifestaciones especulativas anteriores a la floracin ele los
sistemas clsicos del helenismo (Platn y Aristteles) ; tambin habria que de
jar fuera del marco de la filosofa a la mstica especulativa alemana de los si
glos XIII y xrv ( el pensamiento renacentista alemn) , con figuras eomo las de
i\'k<rte< I:J:hart. P :1racelso y .Tacobo Bohme, tendencia que e ,] an l r'ne: o n f.e: . ,.
1as consrrucciones sisr:ernticatl J. 1u eJ.aU u1o Jt.t11u.

Pl'ro es el caso que preeisamente Hegnl -el filsofo del sistema, por antono.
masia- considera a estos pensadores msticos dentro de la filosofa, y al estu
diar ( en sus Vorleszmgen ber die Geschichte der Philosophie) a Bo hme, le
hace j usticia, subrayando que "llamarle espritu turbulento" nO es decir nada
contra l, ya que lo mismo s e p o dra decir de cualquier otro filsofo.
La turbulencia de los grandes pensadores pro-socrticos v de los msticos es
peculativos alemanes slo den.ota el fluir borboteante de la' filosofa de su ma
nantial. Y esto nos dice que el hombre, en tanto filosofa, es raigalment inmediatez
existencial, que mediante el pensar aceede al ser, y con la cual est directamente
vinculada un temple anmieo sui generis, el que entraa impulso y direccin . . .
en pos de una forma que l e permita tomar posesin y pleno conocimiento de
aquella instancia existenciai. y de su sentido.
Despus de lo que hemos puntualizado acerea del juicio harto sumario y
taxativo del seor de Ruggiero sobre el "existencialismo" y de las razones que
para considerarlo fundado invoca, no podemos asombrarnos de la explicacin
que nos da del xito del "existencialismo" entre los profesores de filosofa , "a
los que no quiere inerir la ofensa de colocarlos en el plano de los autores o de
los lectores asiduos de las novelas policiales". Tamao desliz de los profesores de
filosofa, su momentnea infidelidad a las pesada5. categoras de la filosofa uni
versitaria, s e ha producido porque ellos, "los tcieos de la especulacin filos
fica han auedado maravillados y conmovidos, eomo si se hubiesen encontrado
:frente a u'ua autmica revelacin de un penamienio Huevo y prufuudo". De

- 52 aqu que se hayan contentado con apenas entender el sentido .del nuevo e intrin
cado pensamiento, sin que se les viniera a las mientes el poner en duda su valor
intrnseco. Por haber quedado turulatos ante tal espejismo, no se han dado
cuenta esos profesores de que ese valor es igual a cero.
No nos sorprende la idea demasiado solemne que el autor tiene de los pro
fesores de filosofa, quiz debido a una generalizacin apresurada e. infundada,

al concebirlos corno entes de invernculo acadmico ; atmsfera confinada, y

aislada del plein air de la vida, que, p o r lo visto, no ha podido preservarlos del
todo de aparecer, por esta vez, paradoj almente incursos en la falta de haber
dado acogir.la, tratando de comprender]? , un:- d ortri n a r;w entn>: 'I nna reac
cin contra la filosofa tradicional de tipo universitario. Pero, en la misma
medida en que ello no nos sorprende, admiramos el grado de difana cristaliza
cin acadmica que -por lo menos en teora y en p ostura crtica, ya que, en
el trato p ersonal, su llaneza y cordialidad lo alejan de toda tiesura acadmica

ha alcanzado el seor de Ruggiero, revelado en su apndice sobre L'Esistenzia

lismo, el cual nos ha ofrecido la oportunidad; o mej o r el pretexto para pergear
estas lneas, demasiado extensas si se hubiesen ceido a un texto qne no daba
para tanto. Pero, ms a11 de ste, y tomandolo como ejemplo a mano, las anima
el propsito d p untualizar errores corrients, q_a hoy van p e didos a los flancos
.
crf- .-.to,.,.
+ Jr-.o f"\., ,... ., 1 ..l
T"'.:>n c:: "1 l'Y'I1A..-.;.r'l
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. . .............
.u............

...
. ...
......... ...... ........ .......

o,....
...........

t:!l"l
... ....

formulacin. Hemos considerado, por ello, tH y en m punto denunciar esos

errores que lo desnaturalizan, aportando. a la. vez algunas precisiones. necesarias
en ambientes sin madurez critica, en l o s que todo -hasta 1as doctrinas ms
impares- suele ser uno y lo mismo.

ND I C E
P:et::cio

Mostracin circular de la idea de ser

El ser y la Metafsica .

Metafsica y Humanismo
Apatridad y Humanismo
Heideggp,r y el "Existencialismo"

21

25

35

43