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TAE SUZUKI e professors do curso de Linguae Literatura Japonesa da FFLCH-USP e diretora do Centro de Estudos Japoneses daUSP.

e professors do curso de Linguae Literatura Japonesa da FFLCH-USP e diretora do Centro de Estudos
e professors do curso de Linguae Literatura Japonesa da FFLCH-USP e diretora do Centro de Estudos

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e professors do curso de Linguae Literatura Japonesa da FFLCH-USP e diretora do Centro de Estudos
• EmestFranciscoFenollosa.Fil6sofodefonna~ao, poeta por diletantismo, orientalista P.or op~ao, nas- ceu americana, em
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EmestFranciscoFenollosa.Fil6sofodefonna~ao,

poeta por diletantismo, orientalista P.or op~ao, nas- ceu americana, em 1853. Tendo completado seus estudos na Universidade de Harvard, atravessa o oceano para dar aulas sobre Filosofia e Economia Politica na Universidade de T6quio, em 1878. No Japao recem-des-coberto ao mundo, sobretudo oci- dental, ap6s cerca de dois seculos e meio de reclusao peninsularditadapela politicade isolacionismoado- tadapeloxogunatoTokugawa.Suasincursoessobre o saber ocidental - perrneado pela 16gica silogfstica aristotelica,peloracionalismocartesiano, pela indu~ao cientffica baconiana e pelos mais recentes evolucionismodarwiniano,mecanicismospenceriano, dialeticahegeliana, sobretudo- saciam a sedede uma plateia avida pelas "coisas" do Ocidente.

dialeticahegeliana, sobretudo- saciam a sedede uma plateia a vida pelas "coisas" do Ocidente. • •
dialeticahegeliana, sobretudo- saciam a sedede uma plateia a vida pelas "coisas" do Ocidente. • •
dialeticahegeliana, sobretudo- saciam a sedede uma plateia a vida pelas "coisas" do Ocidente. • •

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Encontro de aguas,encontrode saberes, encontro de valores. Ganha o Japao o aces- so afilosofia ocidental, a descoberta de no- vas maneirasdeconcep¢o;ganhaFenollosa o acesso a urn novo sentir, a descoberta de outra perspectiva de valores. A imersao de Fenollosa na vida e na cultura japonesa,

despojadodequaisquerpre-conceitos,abre-

lhe, posteriormente, a senda das artesjapo- nesas. Incansaveis visitas·a templos e caste- los, o dedicado debru~ sobre a pintura japonesa bern como sobre a filosofia e a poesia chinesa pelas maos de mestres japo- neses, a pratica paciente do teatro no descortinam-lhe as expressoes plastica, po-

eticaerenicajaponesas.Nasceoorient~lista

Fenollosa. E o Japao aprende com ele a redimensionar sua arte tradicional - abalroada pela invasao de "modelos" oci- dentais -,a repensar a hist6ria de sua arte, a reestruturar seu saber artfstico. Escrito pouco antes de sua morte (ines- peradamente Ocorrida em 1908, em Lon- dres) e editado postumamente, em 1919, pelas maos de Ezra Pound, a quem a viuva confiara o manuscrito, seu ensaio "Os Caracteresda EscritaChinesacomoInstru- mento para a Poesia" serve de mote para a

antologia ldeograma: L6gica, Poesia, Lin-

guagem (1977). Uma antologia de cinco en- saios, introduzida por outro de autoria de seuorganizador,Haroldo de Campos. Te6- rico da literaturae erudito por forma~ao,ele tambem orientalista por op~o mas poeta

porvoca~o.

Uma rapida visada pelos ensaios da an- tologia. Ensaio deFenollosa. A picturalidadeori- ginaria dos ideogramas chineses, nao como reprodu~odas "coisas" da natureza mas de "opera¢es da natureza". Portanto, a impli- ca~o quase sempre de uma a~o ou de urn processo na elabora~ao grafo-semica das palavras. 0 significado final do ideograma como produto, e nao a soma, de seus com- ponentes semicos. Ausencia de categorias lexicais. Assim como a natureza e urn

amalgama de inter-rela~es,tudo erela~o

na lfngua chinesa. Rela~ao entre os semas que comp6em urn ideograma, rela~oentre os signos na concatena~o das ideias. A metafora e o fundamento da escrita ideografica. A metafora e "a essencia mes- ma da poesia". Donde, o metodo ideogrArnicode composi~opoeticaou,com

Fenollosa, os "harm6nicos metaf6ricos de palavras vizinhas". "0 Princfpio Cinematografico e o ldeograma"(primeira publica~ode 1929), do cineasta russo Serguei Eisenstein, o se- gundo ensaio da antologia. A correla~ao entre o principiode composi~oideografica e o principio de montagem cinematografi- ca. As imagens naturalistas dos primeiros caracteres chineses (os "hier6glifos", como quer o autor), sua figurativiza~oe combi- na~o em urn produto, e nao soma de seus elementos. Dois objetos (ou tomadas) se com\)inam para gerar urn conceito (ou urn

contexto intelectua[). 0 ideograma e monta-

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gem, e o resultado da uniao do denotativo, enquantofinalidade, e do figurativo,enquan- to metodo. A marcante presen~do princi- pia da montagem nas artes japonesas: ima- gens literarias peloencadeamentode versos na literatura poetica, tais como as tomadas cinematograficas em serie; a decomposi~o do quadro "natural" em despropor- cionalidades para efeitos de expressividade na arte da gravura, talcomo a fragmenta~o dosacontecimentos no eixodo tempoou do espa~em pianos; a troca imediata de cenas psicol6gicas pela interven~ao de figuras negras encapuzadas ou o retardamento de a~esou movimentos, no teatro classico, tais como os cortes e o uso da camera lenta. Terceiroensaio: "A Teoria do Conheci- mento de urn Fil6sofo Chines" (1939), ou seja, Chang Tung-Sun. Uma reflexao sobre os fatores determinantes dos processos in- telectuais, diferentes nos modos de pensar ocidental e chines. Todo conhecimento (conceitual) e urn fato social, na medida em que o pensamento se articula pela lingua- gem e toda linguagem e urn comportamen- to social. Conseqtientemente, todas as cate- gorias 16gicas tern seus determinantes soci- ais e culturais. De urn lado, a 16gica aristotelica, base do pensamento ocidental lato sensu, articulada em proposi~oes concatenadas em termos de sujeito e

predicado: a l6gica da identidade, onde e

primordial a n~ao de substiincia (funda- mento da Religiao) da qual deriva a de cau- salidade (baseda Ciencia)que,combinadas, geram o atomo (principio do Materialismo); de outro, a 16gica anal6gica chinesa, que se articula numa linguagem de rela~s,base-

adana l6gica da correla~aoou da dualidade

correlativa, que privilegia a inter-rela~ao

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entre os objetos, em nexo de complementaridade entre contrarios interdependentes. Amentalidadedo"que", caracterfstica precfpua do pensar cientffico e ocidental, face amentalidade do "como"' caracterfstica precfpua . do pensar sociopolftico ou chines. Quartoensaio: "Intera~oentre Lingua- gem e Pensamerito em Chines" (1942), de

Chu Yu-Kuang. Talcomo~hang,opressu­

posto de que a estrutura de uma dada lfngua influencia os processos men\ais de seus usu- arios. As caracterfsticas da lingua chinesa que subjazem ao carater relacional do pen- samento chines e seus reflexos na cultura: a import§nciadas rela~Oesna literatura, prin- cipalmente, poetica (paralelismos, concor- dftncias categoriais e tonais); a harmonia do todo e nao das partes separadamente, nas artes figurativas; a unHio de opostos para a constru~ode conceitos, no mundo das idei- as. L6gica da correla~ao, pensamento anal6gico, raciocfnio relacional (novamen- te com Chang) na base da filosofia chinesa, essencialmente, uma filosofia da vida. Ci- tando Nakamura Hajime, a anterioridade das caracterfsticas lingtifsticas sobre as in- terpreta~es intelectuais. Quinto e ultimo ensaio: "0 que Significa Estrutura Aristotelica da Linguagem?" (1948), uma interpreta~aodeS.I. Hayakawa da conce~aokorzybskiana sobre a rela~ao entre asestruturas da linguagem e do pensa- mento, entre as estruturas da lmguagem e do comportamento. Principio assente do recorte da realidade conforme o sistema lingtifstico da mente de quem realiza este recorte. A analise do comportamento hu- mano como ponto de partida para a distin- ~ao korzybskiana entre a linguagem aristotelica,que implica o postuladoda iden- tidade, e a linguagem nao-aristotelica, que o rejeita. 0 postulado da nao-identidade do pensamento/comportamentohumanocomo base para a "reeduca~o" do velho pensar ocidental (aristotelico e indo-europeu), que se provou inadequado frente as exigencias do mundo contemporaneo. Cincoensaios,cinco autores, cinco deca- das. Tudo magistralmente amalgamado no ensaio introdut6rio de Haroldo de Campos, "ldeograma, Anagrama, Diagrama: uma Leitura de Fenollosa". Exfmio artffice das ideias, Haroldo procede a leitura do Fenollosa te6rico da poesia, e nao sin6logo,

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ou etim6logo, ou fil6logo, como muitos in- sistememve-Io.Fundamental distin~opara

se compreender sua "gramatica poetica", o

metodo ideogramatico da arte de poetar. Emsuabase,a picturalidadedosideogramas fiel asugestao dada pela pr6pria dinamica da natureza; o mecanismo associative de semas isolados dos caracteres em produtos

que resultam em ideogramas, a nfvel de palavra, e em ideias, a nfvel de frase. Tudo e rela¢o na natureza, assim como e rela~iio

o que rege o entrela~ar dos signos no~

ideogramas, e a re/a~iioentre OS referentes mais importantedo que o pr6prioobjeto na estrutura frasal chinesa. Eo poetare o lidar com as palavras, o manipular as ideias - e "operaro jogo fonetico/sem~tico"entre as palavras, como diz Haroldo. Poesia e, pois, um jogo de imagens, e pura metatora. As- simcomoo e a associa~aoentreoscaracteres na "montagem" (com Eisenstein) do ideograma. Por caminhos diversos, a con- vergencia entre Fenollosa e Saussure: pelo vies da poesia chinesa, os harmonicos meta- f6ricos da arte ideogramatica de poetar, e pelovies da poesiaocidental, osharmonicos sonorosanagramaticos da linguagem poeti-

ca. Por outro lado, a abordagem semi6tica do ideograma, ao considera-lo uma repro- du~o ic6nica das rela~oesestabelecidas na natureza, remete a no~ao do hipofcone peirciano, o diagrama ou o fcone de rela- ~s. E a poesia concreta, em seus prop6si- tos, a convergencia da "paragrafia fenollosiana aparafonia saussuriana, atra- ves de urn empenho de diagrama~iiogene- ralizada"- repetindo o pr6prio autor. Em sfntese, estes os temas tratados nos ensaios arrolados por Haroldo na antologia em questao. Mais do que arrolados, "mon- tados" em seu texto-antologia, cuja estrutu- ra passo a discorrer sobre. A estrutura narrativa do texto. Excluindo o ensaio de Haroldo das pri- meirasconsidera<;Qes acerca da estrutura do texto devido a sua condi~ao de "introdu- ~ao"aantologia, os cinco demais ensaios se distribuem, de acordo com seus temas ou conteudos semftnticos, em dois segmentos textuais. 0 primeiro segmento, constitufdo pelo dois primeiros ensaios que tratam es- sencialmentede principios esteticos, da arte poetica, urn, e da arte cinematografica, o outro. E o segundo segmento, formado pe- los tres ultimos que giram em tomo de es-

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truturas do pensamento humano: distin~o entre estruturas do pensamento ocidental e do chin~s(Chang), intera~oentre estrutu- ras da linguagem e do pensamentochineses (Chu) e ocidentais em geral (Hayakawa). No primeiro segmento, os textos de Fenollosa e de Eisenstein tomam o princi- pia de composi~o do ideograma chin~s comobase para o desenvolvimento desuas ideias acerca da composi~aopoetica e cine- matografica,respectivamente.Paraambos, o ideograma chin~sresulta da combina~ao das ideias (semas) contidas nos caracteres que o compoem,nao em uma simplessoma mas num produto que cria urn terceiro nf- vel de valor. Deste ideograma, Fenollosa

extraiocanitermetaf6ricoparafundamen-

tar sua conce~ao de metodo ideogramico da arte de poetar: o jogo de combina~oes dos semas que compoem urn ideograma obedece ~mesma ordem das coisas na na- tureza, num processo que se reflete tam- bern na estrutura frastica chinesa cujos ter- mos, sem distin~aode categorias, tern uma livre mobilidade pela cadeia sintagmatica prestando-se com mais facilidade ao uso metaf6rico das ideias; ora, metafora "e a

essencia mesma da poesia"' donde 0 meto- do ideogrftmico da arte do poetar. Eisenstein, por seu turno, traduz por mon- tagem esse mecanismo de estrutura~aodo ideograma que "denota pela representa- ~ao figurativa", encontrando suas marcas nas varias expressoes culturais japonesas:

na literatura, a denota~lio atraves de ima- gens literarias; na arte da gravura, a figuratividade pela distor~o da escala na-

tural das coisas;no teatro classico, ele pr6- prio uma arte da uniao do denotative das narrativas e do figurative dos bonecos manipulados no bunrakuou da mimicados

mas inexistente, lamen-

atores no kabuki

ta Eisenst~in, no cinema j apones, da epo- ca, ou seja, fins dos anos 20, e preciso deixar frisado. Ambosos textossecomplementam, urn enveredando exclusivamente pelo mundo das letras chinesas e o outro, pelo mundo das artes japonesas, mas resgatan- do sempre o mecanismo de distribui~odos caracteres pelo ideograma num jogo de imagens, numa conjun~ao de ideias. No segundo segmento, os tres ensaios tratam essencialmente da inter-rela~oen- tre linguagem e pensamento. Mas do ponto de vista de estrutura, podemos realizar duas

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leituras, conforme se tomecomoparametro

a exist~ncia de diferentes estruturas men-

tais, ou a intera~o entre as estruturas da linguagem e as do pensamento. No primei- ro enfoque, os textos dos pensadores chine- ses Chang e Chu constituem uma unidade, ambos tratando das diferen~as entre urn pensar ocidental e urn oriental, face a dife- ·rentes estruturaslingtifsticaschinesase indo- europeias. Diferem, no entanto, quanto ao metodo de abordagem pois, conquanto Changse utilize das caracterfsticas lingtiisti- cas apenas como argumento para sustentar sua tese sobre a existencia de urn modo de pensareminentemente aristotelico e ociden- tal (aqui negando a tese kantiana de funda- mentos de urn pensar universal, como bern aponta H.aroldo) e outro anal6gico e orien- tal,maisespecificamente,chines,Chucentra suas aten~essabre as caracterfsticas da lin- gua chinesa, nao s6 as intrinsecas e tradicio- nais bern como as adquiridas por influencia 9o Ocidente ap6s a Guerra do 6pio, para fundamentar os argumentosde Chang,alias retomados em seu texto. Nesse sentido, os dois textos constituem o verso eo reverso de umamedalha, urnindomais a fundo nocam- po da teoria do conhecimento, como deixa claro o pr6prio autor, eo outro se envere- dando pelo campo lingtifstico. Por outro lado, considerando-se a intera~o entre linguagem e pensamento, ou entre liguagem e comportamento numa instancia subseqtiente, os ensaios de Chu e de Hayakawa confluem quanto ~tematica, diferindo apenas no objeto de analise, res- pectivamente, a linguagem eo pensamento chineses e indo-europeus. Chu defende a anterioridade da linguagem configurando urncerto modelo de pensamento,razao pela qual nao foi o pensamento marxista que operou as modi.fica~eslingtifsticas na Chi- na, mas o raciocfnio chines, urn reflexo da estrutura~ao de sua lfngua, que imp{)s uma interpreta~aochinesa do marxismo. Por seu turno , Hayakawa retoma a distin~ao korzybskiana entre uma linguagem aristotelica, que implica o princfpio da iden- tidade, e outra nao-aristotelica, que o rejei- ta, tomando este ultimo como base para a "re-educa~ao"do velho pensarocidental que se provou insuficiente frente ~ necessida- des do mundo contemporaneo. Nessa perspectiva, o primeiro segmento presta-se para a explicita~ode urn princf-

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pio estetico de correla~ometaf6rica, inspi- rado no modele de composi~ao do ideograma chines, para se buscar no segun- do segmento os fundamentos de ordem l6- gico-filos6fica e cultural que sustente sua genese. A nfvel formal, assim se estruturam os fragmentos-ensaios no texto-antologia. No entanto, o ensaio introdut6rio de Haroldo intervem na estrutura narrativa do texto, imprimindo-lhe uma outra leitura Urn en- saioquee introdut6rioapenasnaforma,mas que e, antes de tudo, urn panegfrico ao "le- gado fenollosiano", eu diria, urn tratado fenollosiano. Com~os a ouvir a ''voz" de Haroldo e, com ela, a elabora~aode seu texto-antologia. Nesse sentido, significativa e sua chama- da inicial para o real objetivo do texto de Fenollosa que e, esclarece Haroldo em se- guida,discorrersobre 0 metodoideogrfunico de composi~o poetica, ou como adverte Ezra Pound- alias, outro mestre espiritual de Haroldo -nos preambulos do citado en- saio apresentar "urn estudo sobre os funda-

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~", ou com "labuta", dificilmente com a colisao de "Iuta". Estabelecidoo rumodaleitura, Haroldo vai nos descobrindo aos poucos o orientalista Fenollosa, com urn acurado e carinhoso trabalho de reconstitui~o do caminhoporestepercorridoate aformula-

~ao de seu "Os Caracteres da Escrita Chi- nesa como Instrumento para a Poesia". Como urn habil manipulador do teatro bunraku que da vida e expressao a seus bonecos, Haroldo nos da uma vfvida ima- gem de Fenollosare-montandoem seu tex- to a origem emersoniana e hegeliana do pensador que ele foi, cujos ecos se fazem ouvirno Fenollosate6rico-orientalista. Ao largo, o acompanhar dos olhos atentos do erudite Haroldo, que vai tra~ando as co(n)vergencias da tese fenollosiana com osconceitos te6ricoscontemporaneos, bern comocomosdesdobramentosde seusprin- cipios em modelos te6ricos posteriores em lingilistica, em filosofia, em semi6tica, em teoria literaria. U rna reconstru~odo pre- cursor de ideias que foi Fenollosa.

mentes da Estetica" e nao urna mera discus- sao filol6gica. Cansado das crfticas de sin6logos que nao conseguiram ler a verda- deira mensagem de Fenollosa, Haroldo faz questao de iniciar seu ensaio dando o verti- ce para uma leitura correta do texto fenollosiano. Aqui nao interessam as (in)corre¢es etimol6gicasdos ideogramas, mas sim a dan~a de imagens, as viagens metaf6ricas dos signos que se fazem mais "vertiginosas" quando passam das maos do te6rico inspirador Fenollosa para as de seu concretizador na arte, Ezra Pound. Em off, devo confessar, entretanto, que apesar de toda a cautela na leitura do texto de Fenollosa, da pretensao deter compreendi- do a real mensagem por ele pretendida no cal~ do veio tra~do por Haroldo, vez ou outra ainda me furto a vagar que homem e "campo de arroz" em conjun~aocom "for-

Orienta~ao de leitura definida, autor

identificado. Agora,a montagem do texto.

0 ensaiode Fenollosa,queserve de "ins-

pira~o"para a inser~odos demais ensai- os na antologia, fundamenta-se nos princf- pios de composi~o do ideograma chines para a elabora~o de sua tese sobre a gra- matica poetica - 0 metodo ideogramico de fazer poesia. E esses princfpios servem de leitmotiv para o desenvolvimento dos de- mais ensaios, seja como enfoque central (Eisenstein), seja subsidiario (Chang e Chu), ou, ainda, alusivo (Hayakawa). Para Eisenstein, a distribui~odos caracteres na composic;ao dos ideogramas e pura menta- gem; para Chang, o prindpio anal6gico da

composi~oideogrfunica,refletido tambern na constru~ofrastica chinesa, determina o pensamento chines correlacional e anal6gico, em oposi~ao ao pensamento

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IDEOGRAMAS TEM COMO SIGNIFICADO "SENTIR-SE MELANCOLICO, TRISTE", COMPONDO-SE DE DOIS &LOCOS: A ESQUERDA, OS TR~S PRIMEIROS REPRESENTAM RESPECTIVAMENTE "CINZAS" E "CINZAS+CORA<;AO", IDEOGRAMA PARA " DESESPERO"; AO

CONJUNTO DE

PASSO QUE 0 SEGUNDO &LOCO, COMPOSTO POR "OUTONO" E "FOGO", SIGNIFICA A EXPRESSAO"SOBRE CORA<;AO"- NA

VERDADE 0

TEM ~ "DESESPERO SOBRE CORA<;Ao•

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ocidental silogfstico e aristotelico que e de-

terminadopelaestruturadalinguagemindo-

europeia; para Chu, as caracterfsticas lin- gufsticas do chin~s.tendo na base o carater ana16gico da composi~ao do ideograma, influenciam o moduspensandi dos chineses que, apesar das influ~ncias lingilisticas do Ocidente, nao mudou essencialmente;e em Hayakawa, o princfpio s6 e pressuposto em suaanalise datesede Korzy~kisobreainter- rela~o entre as estruturas da linguagem e do pensamento, entre as estruturas da lin- guagem e do comportamento. A seconsiderar,pois,a leituraharoldiana do texto de Fenollosa que se centrou em dois pontos primordialmente: a ess~ncia ~a arte de poetar, sustentada pelo uso metaf6-

rico dos signos fonetico-sem~nticos

subjacente a tecnica de composi~ao dos ideogramas chineses, e sua fundamentayao 16gico-filos6fica, respaldada nas estruturas do pensamento face a suas estruturas lin- gtifsticas subjacentes, o que gerou a crftica a l6gica aristotelica formulada por Fenollosa como urn entrave alivre expressao poetica como ele a concebia. Dentro dessa perspectiva, a divisao do texto em dois segmentos persiste. Tem-se com os textos de Fenollosa e Eisenst~inate- se, e com os demais, a argumenta~o da tese. No entanto, face a "voz" do Haroldo veiculadaem seuensaio, muda o significado discursive de seu texto. No primeiro seg- mento, o ensaio de Eisenstein constitui urn contraponto atese de Fenollosa - nao urn contraponto de oposi~ao mas de complementaridade,comoe a pr6priadina- mica da natureza onde todas as coisas niio siio mas estiio - ou, mais do que urn contraponto, umacomprovayao. Apesardo aparente desconhecimento do ensaio de Fenollosa porpartede Eisenstein,comobern levanta Haroldo, varios pontos de conver- g~ncia:urn mesmo ponto de partida- o prin-

cipia de composi~o ideogr~mica;urn mes-

mo vies- a preponderancia da rela~aoentre os objetos sobre os pr6prios objetos; urn mesmo enfoque- princfpios esteticos; uma mesma t6nica- dan~ade imagens, via meta- fora na fun~aopoetica, em urn, e via manta- gem nacinematografia,em outro. Fenollosa constr6i toda sua argumenta~o no mundo dapalavra(e nao poderiaserdeoutraforma quando sua preocupa~ao esta na arte da poesia),estendendo a analise feita a nfvel de

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grafialvocabulo para o nfvel da expressao frastica, e na extensao, para a expressao poetica.Eisenstein,poroutrolado,parteda premissa de que o princfpio da montagem constitui urn elemento basico da cultura fi- gurativa japonesa, "porque sua escrita e antes de tudo figural", estabelecendo para- lelosentre esta escritae as varias express6es culturais como a literatura, a gravura, o te- atro, para desenvolver sua tese primicial do metodoideogramicode montagemcinema- tografica, por ironia, inexistente no cinema japon~·-da epoca, ou seja, finais dos anos 20-, pre .so as tecnicas ocidentais do "c inema comercial". U m texto complementao outro e, nessa complementaridade, o texto de Eisenstein desempenha o papel de contraponto para p6r em relevo o princfpio estetico proposto porFenollosaeo tema da leitura haroldiana de seu texto. Nesse parti- cular, significative e 0 aparecimento da pa- lavraideograma(substitufdapor "caracteres da escrita chinesa", por Fenollosa) nos tftu- los dos ensaios/fragmentos. Em primeiro Iugar, presentes nos dois fragmentos do pri- meiro segmento e tambern no introdut6rio, mas ausentes no segundo segmento. Em segundo lugar, sua forma de apari~o:en- quanta elemento marcante e definidor de urna rela~o("como instrumento para"), no titulo fenollosiano, e enquanto simples ter- mo de refer~ncia relacionaUcontraponto ("e"), no titulo eisensteiniano, para consti- tuir urn dos termos de conceitos em correla- ~ao dialetica, no titulo haroldiano.

0 segundo segmento constitui uma ex- tensao do argumento de Fenollosa sobre o obstaculo impasto pela 16gicaaristotelica (a "tirania da L6gica ocidental", segundo Haroldo), com suas categoriza~es, alivre viagem de associa~es metaf6ricas que, re- petindo, constitui a ess~ncia da poesia. A sublinhar, pois, a exist~ncia de uma 16gica ocidental fundamentada na lei da identida- de, na no~ao de substancia e no nexo de causalidade que configuram urn raciocinio mais cientffico (Chang), urna 16gicaque cria classes e categorias cerceando a elabora~o de "pensamentos sublineados, de sugestao espiritual,derela¢esobscuras"(Fenollosa), em oposi~ao a uma 16gica chinesa que lida com intera~o. com multiplicidade de fun- 9<)es tal como opera a natureza (Fenollosa), que e eminentemente correlativa e ana16gica, apropriada ao pensar socio-

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politico (Chang) e que trabalha essencial- mente com a unHio de oposto~para a elabo- ra~o de ideias (Chu). E aqui urn outro contraponto comple- rnentar, urna outra comprova~ao. 0 ensaio de Hayakawa que, sem se reportar a carac- terfsticas especfficas de uma lfngua em par- ticular, tra~ urna reflexao sobre a concep- ~o korzybskiana da inter-rela~oentre lin- guagem e pensamento, numa primeira ins- tAncia, e entre linguagern e cornportarnen- to, numa inst~ciadecorrente, para extrair ascaracterfsticas da estrutura aristotelicada linguagem indo-europeia, centrada no prin- cfpio da identidadeque "tende a obscurecer

a diferen~a entre as palavras e as coisas ocultando relacionamentos funcionais" e, conseqtientemente,ignorando apossibilida- de humana de abstra¢es ad infinitum. Em suma, tendo-se como pressuposto que a lei- tura da realidade se realiza conforme o sis- tema lingtifstico da mente que a opera, ha uma coer~o de ordem lingtifstica que cer- ceia o pensamento aristotelico, em prejufzo de urn pensamento ana16gicoe globaliumte, exatamente como fora estabelecido pelos dois pensadores chineses. As dicotomias estruturais do texto. De infcio, o enfoque dado por Haroldo a dois ternas apresentados por Fenollosa: a grama- tica poetica e a l6gica aristotelica. Seus des- dobramentos semanticos binarios pela an- tologia:pensamento ocidental e pensamen-

tosino-oriental;16gicaaristotelico-silogfstica

e 16gica anal6gico-correlacional;lei da iden- tidade e lei da dualidade correlativa; subs- tancia e rela~ao;causalidade e relatividade; linguagem e pensamento. E, ainda, a binariedadernetodol6gica: ocontraponto da tese eisensteiniana a fenollosiana e 0 contraponto das ideias de Hayakawa as defendidas unissonamenteporChange Chu, ambos "montados" em paralelo para refor- ~are respaldar aq ueles dois ternas destaca- dos por Haroldo no texto fenollosiano. Em suma, urna montagem do texto em dois te- mas essenciais,desenvolvidoemcorrela¢es dicotomicas e pela aplica~ao paralela de metodos de argumenta~ao, enfim, uma montagem ideogramica do texto em que o primeiro tema e seu componente vetor (o radical do ideograma) em rela~ao de complementaridade como outro (correla- ~ao), para o estabelecimento de urn signifi- cado globalizante (produto ).

Mas a binaridade prossegue. 0 recurso a urn "modelo chines" e colocado pelo vies de urn fi16sofo e orientalista americano e de urn .cinematografista russo, ambos estran- geiros as culturas sobre as quais se debru~a­ ram para suas reflexoes: a cultura chinesa, filtrada por urna6ticajaponesa, no primeiro caso,e a culturajaponesa, nosegundo.Duas vertentes da cultura oriental em cornplementa~orecfprocaservern de apoio para a elabora~o de urn princfpio de este- ticageralparacamposespecfficos deexpres- sao cultural: o fonetico-semantico da poesia eo visual da cinematografia, cada qual ope- rando sua dan93 de imagens, sua comunhao de signos. Em urn outro plano, o argumento l6gi- co-filos6ficodessasconsidera¢es- antevisto por Fenollosa - e desenvolvido atraves de textos de autores chineses, Change Chu, e de urn autor nipo-americano, Hayakawa. A contrapartida de "orientais" que se debru- 93ID sobre a tese do pensamento ocidental, eminentemente silogistico, em antitese com opensamentooriental (maisespecificamen- te o chines), eminentemente anal6gico e correlacional, para uma sfntese do pensa- mento hurnano universal, urna sfntese de complementares e nao de opostos, como operaria urn pensar ocidental. A dialetica do texto: urna leitura "oci-

dental" de fatos culturais orientais, uma lei- tura "oriental" de estruturas l6gicas ociden- tais. Proposta de uma re-educa~odo pen- sar, uma confluencia de saberes, uma con- vergencia de valores. Uma "rosacea das convergencias", como sugere urn dos capf- tulos do ensaio de Haroldo.

E falando

em convergencias

Fenollosa - fil6sofo americano, profes- sor de Filosofia no Japao, admirador da culturasino-japonesa, "restaurador" da arte japonesa no pr6prio Japao, propagador e difusor da arte oriental nos Estados Unidos, urn viajor de ideias. Ezra Pound - herdeiro direto do manuscrito de Fenollosa, tradutor fiel de sua conce~opoetica sem nunca te- lo ao rnenos conhecido, arauto de suas idei-

as no Ocidente. De Fenollosa a Pound, de Pound a Haroldo, uma ponte natural. Haroldo - te6rico e fil6sofo da Literatura, amante da cultura oriental, urn dos pais da poesia concreta no Brasil, este tambern urn tradutor e porta-voz do sentir japones, urn erudito viajor de ideias.

UVISTA

USP,

SAO

PAULO

( 27) :

82 · 89 ,

SETE MBR O/NOYE MBR O

1995

89