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Resumen
Este artculo en primera instancia narra cmo desde tiempos pasados los pueblos
latinoamericanos tenemos una historia de sometimiento en varios aspectos econmicos,
culturales y sociales, que ocasionaron que nuestros modelos organizacionales se vieran
desplazados y relegados. Para posteriormente pasar a evidenciar como existen varios
pueblos indgenas, a lo largo de Latinoamrica que, a pesar del paso de los aos, mantienen
sus costumbres y sistemas econmicos, dado que adems de identificarse culturalmente con
estos, son sistemas que incluyen y beneficias a todos los miembros de la comunidad. Estos
sistemas son incluyentes, a diferencia del modelo econmico predominante en el mundo, el
capitalismo, sobre el cul se mencionan diversas crticas, que nos permiten concluir porque
este modelo econmico un da terminar y dar paso a economas renovadas, modelos
econmicos novedosos, actuales e incluyentes que rescatan elementos de las economas
ancestrales nativas.
Introduccin
Actualmente vemos como la economa presenta constantes crisis, y todos en algn momento
nos preguntamos, que pasa con estas repetitivas crisis, incluso vemos de manera intuitiva
como nuestras costumbres y desarrollo social, no encajan del todo en estos modelos, y
no nos permite desarrollarnos en pleno, para progresar como naciones. Percibimos que
en nuestros pueblos Latinoamericanos existen pequeos mercados donde se realizan
transacciones a nivel econmico diferentes a las de los mercados en las grandes urbes, con
elementos y relaciones de los elementos econmicos diferentes a los del capitalismo. Esto
lgicamente, como todo lo social, todo lo que nace del mismo pueblo, tiene un porque,
sobre todo enfocado en la respuesta de la sociedad a algo que del todo no est funciona bien.
Las economas renovadas, son la evolucin de las economas autctonas que estaban
relegadas a los pequeos pueblos, que actualmente se toman las grandes ciudades, dando
respuesta a la brecha de desigualdad social que arroja el capitalismo, encontrando en esto
una proteccin para las clases sociales que se encuentran excluidas del sistema econmico,
por no tener en su poder la acumulacin de capital que permite el consumo en el mundo
actual.
Esto es una larga historia, ya que este choque de modelos econmicos se evidencia desde
tiempos prehispnicos, donde arranca toda esta idea de economas renovadas.
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Imagen 1: Brinkmeier, Applied Archaeology in the Bolivian Amazon. Daily Life in the Llanos de Moxos
around AD 1000; Circa; Field Museum of Natural History, Chicago. Imagen tomada del sitio web de
School of arts and sciencies Penn: http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/applied2.html
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El repaso por la historia tambin nos permite conocer cules fueron las imposiciones
de las que nuestros pueblos fueron vctimas, que entraron de manera violenta
y se implantaron sobre sus costumbres, llevando a una fractura en los modelos
aborgenes econmicos naturalmente interiorizados por la comunidad, generando
una posterior resilencia a lo que se vive hoy y lo que se tocar ms adelante, esas
otras economas que an se preservan y que son respuesta a la imposicin de
modelos econmicos creados en otros pases con costumbres sociales y culturales
diferentes, pretenden implantar sobre agentes econmicos que interactan de
maneras totalmente diferentes y donde esos modelos pueden no funcionar de
la mejor manera, dado que las reacciones en el ambiente mercantil-econmico se
pueden ver afectados por otros sucesos como los afectos; otras economas que nacen
de las pasadas, que funcionaban sosteniblemente para nuestras comunidades, y que
pretenden rescatarse mezclndose con estructuras y conceptos modernos, para que
funcionen en la actualidad y den frente al capitalismo que se pretende minimizar.
En toda Amrcia Latina existen diversos grupos indgenas que conservan prcticas
prehispnicas, como es el caso concreto de los indgenas Kokonucos, en el
Departamento del Cauca en Colombia, donde el trueque es renovado como parte de
la memoria social del pueblo y donde su interpretacin excede el dominio exclusivo
de la economa, ya que connota una prctica de vida en comunidad, que permite
generar orgullo y reconocimiento de sus races nativas; o el caso de la poblacin San
Pablo Cholula, en el estado de Puebla en Mxico, que nos presenta una estructura
ms contempornea del trueque donde apreciamos un sincretismo socio-cultural
con sus prcticas, permitiendo permear a integrantes de la sociedad capitalista en su
forma de economa para nutrirla y permanecer vivos, y tal vez, aportando con estas
costumbres a generar una mirada expansiva y mejorada, de cmo organizar nuestros
modelos econmicos actuales en pro de una sostenibilidad social y ambiental.
Iniciando con el caso Colombiano y para el anlisis de este tipo de prcticas en la
actualidad y poder concluir porque subsisten a pesar de los aos y de los mltiples
intentos de imposicin de nuevos modelos econmicos, centro mi atencin en
el proyecto de investigacin de Jairo Tocancip Falla, denominado El trueque:
tradicin, resistencia y fortalecimiento de la economa indgena en el Cauca.
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Imagen 2: Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
Adicional a las prcticas del da a da, que segn los habitantes de estos territorios,
tienen en su esencia caractersticas del trueque, se tiene evidencia de actividades
de intercambio entre los cabildos y los resguardos, que han sido organizados por
los dirigentes comunales y que se ha consolidado como aporte fundamental en la
construccin de principios, econmicos, polticos y sociales de la comunidad y que
se reconoce por la Asociacin de Cabildos Genaro Snchez2.
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Genaro Snchez, integrando a los 6 resguardos y los 2 cabildos, con el fin de fortalecer la lucha
indgena y la cultura local. La Asociacin fue creada mediante resolucin 025 de mayo de 1997.
(Tocancip, 2008.)
Hace ms de una dcada los resguardos se agruparon bajo el nombre de la Asociacin de Cabildos
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Desde el ao 2003, que se realiz el primer trueque masivo, hasta el ao 2007 que se
termin el seguimiento, se nota claramente la estructura organizacional que se cre
alrededor de esta actividad para no dejarla perder, renovarla y mantenerla latente
en la comunidad de los Kokonucos; se estructur de tal manera que los productos
intercambiables de clima frio estuvieran ubicados separados de los de clima caliente,
ya que en la no tenencia de algo que se necesita, y que a otro le resulte excedente
de su auto-consumo, se base este tipo de economa. Fue bastante productivo y de
gran aporte para las races nativas comunitarias, que se replic el evento en otras
comunidades de poblaciones y departamentos vecinos:
En la siguiente tabla, podemos apreciar ciertos datos de los trueques realizados entre
el 2003 y el 2007 en las comunidades de los Kokonucos, que nos permiten concluir
que estos tipos de otras economas, permanecen a pesar del tiempo, ya que brindan
una identificacin que suple las necesidades propias de la comunidad y propende
por unas oblaciones sostenibles en todos los aspectos.
Este artculo, manifiesta que la crisis econmica del mercado tradicional en las
sociedades modernas, llega e impacta estas prcticas, ya que para este ao, habitantes
de sectores cercanos que por lo general no son participes de dichas actividades,
acudieron y participaron activamente, intercambiando productos que se encuentran
en el mercado convencional como mercancas de las marcas mencionadas, por
los productos que ofrecen en los tianguis4 los nativos de San Pedro Cholula;
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Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
4 La palabra tianguis procede del nhuatltianquiztli, que significa mercado pblico. Es un lugar de
vendedores ambulantes, es una feria de trueque, de compra y venta. Pero sobre todo el tianguis es
un lugar de encuentros, de familias, de disfrute entre parientes, es el motivo o el pretexto para rela-
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Al ser unos los dueos de los medios de produccin y otros los dueos de la fuerza de
trabajo, se generan intereses contrapuestos, que generan dentro del modelo econmico
capitalista un punto lgido, que no permitir buscar los beneficios comunes, porque, y
entrando en otro elemento, la idea es la acumulacin de capital, por tanto el que ms se
aproveche o como se llama en este modelo, se beneficie de lo que realice el otro, ser el
que obtenga ms ganancia monetaria; ganancia monetaria que se usar para acumular
bienes u obtener servicios, que no solo servirn para cubrir las necesidades bsicas
humanas, si no para cubrir la demanda de deseos de la sociedad; y aqu encontramos
otra gran diferencia:
Como apreciamos hasta el momento, con los cortos conceptos que tratamos del
capitalismo vemos que es un sistema econmico feroz e irracional, ya que no se
buscan los beneficios colectivos, si no los beneficios individuales centrndose como
ya lo expresamos, en quienes poseen los medios de produccin. Por tanto considero,
que este es un modelo econmico que generar muchos estragos en la sociedad, ya
que se excluye por completo de esta realidad a muchos, que no piensan en suplir sus
deseos o en obtener beneficios, si no simplemente en cubrir sus necesidades bsicas
de sobrevivencia, pero en el cauce del desarrollo del capitalismo no lo encontrarn,
como dice el profesor en pginas ms delante de su artculo:
Retomando el anlisis de los elementos del capitalismo, al contar con estos dos
principales, decimos que, en la sociedad capitalista, unos viven de lo que generen
sus propiedades y otros de su trabajo. Si esto lo comparamos, con cualquier forma
de organizacin econmica, claramente identificamos que la fuerza de trabajo es uno
de los elementos ms importante, ya que con esto se obtienen los bienes y servicios
que necesitamos para suplir las necesidades humanas y para la adquisicin de otros
deseos; por tanto sera lgico decir que quienes realicen esta labor, deberan ser los
mejor recompensados, y si recordamos los modelos comunitarios econmicos de
nuestras sociedades indgenas ancestrales, los medios de produccin eran de carcter
general, o pblico como lo llamaramos actualmente, y todos los miembros de la
comunidad desarrollaban algn trabajo sobre la tierra, de donde se abastecan de los
productos necesarios para vivir; lo que llamamos anteriormente auto-consumo, y
que en casos donde se generaban excedentes, estos daban paso a la actividad llamada
trueque, con otros miembros o comunidades, intercambiando productos que no se
obtuvieran en la zona. Por tanto el beneficio derivado de los medios de produccin
y del trabajo, incluso del trueque, era distribuido en toda la comunidad; esto nos
permite apreciar una notable diferencia con el beneficio capitalista, y para ilustrarlos
de mejor manera cito al profesor Leo Huberman en uno de sus artculos:
Como podemos asegurar, que los dueos de los medios de produccin y sobre quien
esta acumulado el capital, tienen como ideal de beneficio, lo que les falta a la mayor
parte de la sociedad.
Y aqu es donde radica, el punto supremamente dbil del capitalismo, que realmente
no es un modelo econmico masivo-incluyente, por tanto creo que algn da
la transformacin social y las condiciones precarias a las que se llegar, si este
capitalismo salvaje contina, harn que ocurra una transformacin de modelo
econmico.
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Captulo 4.
Economas renovadas, modelos antiguos que renacen.
En respuesta de la misma sociedad, a esas desigualdades que suscita el capitalismo
nacen en Latinoamrica diversas actividades para tratar de rescatar el verdadero
beneficio comunitario de unos modelos antiguos y autctonos, que tenamos
olvidados o apartados de nuestras grandes urbes. Nuevas economas, o tal vez no
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tan nuevas, mejor sera decir, renovadas, porque son adaptaciones de esos trueques,
esos tanguis, esos procesos econmicos indgenas comunitarios que se basaban en
el beneficio de la sociedad para que todos lograran suplir sus necesidades y vivir en
un entorno sostenible.
La evidencia que presentan las declaraciones de familias, que dadas las crisis que
presenta el capitalismo, encuentran en estas economas renovadas una solucin a
sus necesidades, nos brinda un camino incluyente, real y sostenible para generar un
modelo econmico en contraposicin al capitalismo que presenta tantas crticas.
El primer club de trueque fue creado en Bernal, antiguo distrito industrial del sur del
Gran Buenos Aires, el 1 de mayo de 1995. Sus fundadores, Horacio Covas (qumico),
Carlos de Sanzo (psiclogo) y Rubn Ravera (bibliotecario), quienes ya haban
compartido otros proyectos asociativos en el pasado10, buscaban crear, mediante la
puesta en marcha de crculos de produccin e intercambio, una alternativa solidaria
al mercado y a la economa formal. (Leoni y Luzzi; 2006; 6).
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