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Pendant des sicles, Aristote a t

considr comme une autorit.
Avant de vous donner quelques lments
d'valuation des risques et des
avantages de cette position thique,
je voudrais brivement voquer
avec vous la postrit d'Aristote.
Dans tous les domaines,
la pense d'Aristote a paru tre
une pense tellement assure,
tellement solide qu'elle a fait que les
gens ont vu ce que voyait Aristote.
Par exemple, Aristote prtendait que
les corps clestes taient purs.
Et bien qu'il soit possible de voir
mme l'oeil nu des tches sur la Lune,
personne n'a jamais vu ces
tches pendant des sicles.
Ou de la mme manire,
parce qu'Aristote disait
que les livres se reproduisaient
sans reproduction sexue,
eh bien on a considr que ce
que disait Aristote tait vrai,
et dans l'histoire de l'art occidental, le
livre a t un symbole de la virginit.
L'influence d'Aristote a t
trs grande en particulier
sur les thiques religieuses.
Et c'est certainement travers les
thiques religieuses que la postrit
d'Aristote a t la plus prsente
ou est encore prsente aujourd'hui.
Aussi bien dans le
judasme que dans l'islam,
et on peut penser ici Averros
ou Avicenne que dans le
christianisme travers notamment
la personnalit de Thomas d'Aquin,
qui a profondment influenc la thologie
catholique et l'thique catholique.
Le modle aristotlicien a t
conu comme le modle dominant
dans l'Europe mdivale.
C'est effectivement la fin du Moyen-ge,
au milieu du Moyen-ge,
au XXIIIe sicle qu'on redcouvre
la pense d'Aristote travers la
littrature qui vient du monde arabe
et que Aristote influence
profondment la pense occidentale.
Evidemment, ces rinterprtations
religieuses d'Aristote
peuvent nous tonner puisque, nous l'avons
dit, Aristote n'a pas le doigt lev vers
le ciel comme Platon, mais qu'il
a plutt la main tendue vers la terre.
Ce n'est pas une pense religieuse
a priori, la pense d'Aristote.

Mais assez vite, on va lui donner

un prolongement religieux.
Si on dit que les humains
naturellement tendent vers
le Bien avec un grand B, ce souverain
Bien, et si on dit qu'en ralit
le souverain Bien que les hommes
imaginent naturellement n'est qu'un bien
intermdiaire vers le bien vritable
qu'est la batitude que le
croyant peut obtenir dans l'autre monde,
alors on va considrer que ce
que dit Aristote est vrai jusqu' un
certain point, mais peut tre prolong
dans cette architectonique des biens qui
nous conduit au bien qui n'a sa finalit
qu'en lui-mme vers un bien
qui se trouve dans l'au-del.
Et c'est comme a, par exemple, que la
thologie catholique pendant longtemps
va penser son modle de l'thique.
Alors ce moment-l,
ce que l'homme peut saisir par sa raison
est ncessairement vrai parce que
dieu a donn cette raison l'homme.
Et ce qui est vrai dans l'ordre de la foi
ne peut pas contredire ce qui est
vrai dans l'ordre de la raison.
On imagine donc que tout ce qu'a dit
Aristote est vrai mais doit tre
simplement complt, prolong par un autre
registre qui est le registre de la foi.
Il n'en reste pas moins que ce que dit
Aristote est vrai dans cette perspective.
On va alors considrer, par exemple,
que si on contemple la nature,
cette nature si belle autour de nous,
et si on est capable de discerner des
finalits dans cette nature, alors
ce qu'indique la nature est ncessairement
vrai, comme l'a dit Aristote.
Pour vous donner un exemple de cela,
on pourrait trouver de nombreux exemples,
y compris dans l'thique contemporaine.
Par exemple, dans cette perspective
aristotlicienne on dira que si on donne
de la viande manger des vaches
pour qu'elles soient plus productives,
et bien videmment ce sera contre
nature et on ne doit pas s'tonner
que les vaches deviennent folles et
nous rendent fous aussi parce que c'est
contraire la destination que
la nature a imprim aux choses.
Mais comme on le voit,
la question peut tre plus dlicate.
Par exemple, quand on va dire est-ce
que dans l'exercice de sa sexualit,
l'tre humain peut avoir
une conduite contre nature?

 quoi sert la sexualit?

Si la sexualit est destine,
par exemple produire de la vie,
on va dire que la sexualit
est l pour faire des enfants.
Alors ce qui empchera la sexualit
d'accomplir cette finalit
sera ncessairement un mal.
Et c'est l'argument principal
qu'utilisent certaines,
certains pour dire que, par exemple,
l'usage du prservatif serait une mauvaise
chose puisqu'il est contraire la nature.
Une des questions donc essentielles sera
de savoir qui dtermine ces finalits
propres la nature,
qui dtermine en ralit le bien.
Dans ces perspectives de reprise
religieuse d'Aristote, comme on le voit,
la raison garde sa place, elle est
prolonge par la foi et videmment
la question principale sera de savoir
qui dtermine cette prolongation,
comment elle se dtermine et comment elle
contraint les individus se soumettre
ces destinations qui sont
repres comme tant bonnes.
C'est toute la question de
savoir quelle est la place
du magistre dans une glise,
de l'autorit qui dtermine ces choses.
Est-ce que c'est dtermin par tout
homme de bonne volont ou est-ce
que c'est dtermin par un magistre,
par une autorit?
Et puis c'est la question
qui va assez vite survenir d'un conflit
dans l'interprtation de ces biens.
Si on pense les choses, par exemple,
dans l'histoire europenne notamment au
moment de la Rforme, et videmment on
ne peut que l'voquer, ici Genve,
eh bien on voit qu'il y aura assez vite
un conflit sur l'interprtation du bien.
L'un va dire que le bien
correspond une chose,
l'autre va dire que le bien correspond
une autre chose, et il va y avoir,
non seulement des conflits d'criture,
mais des conflits de sang.
Donc devant cette question des reprises
religieuses d'Aristote, on voit en mme
temps l'intrt du modle d'Aristote,
qui est un modle concret, pratique,
perfectionniste et on voit en mme temps
la limite de ce modle d'Aristote,
ce qui va nous introduire une conclusion
sur l'intrt et les limites d'Aristote.
La petite sculpture qu'on voit derrire
nous est le David de Chaponnire.

David qui est ce petit

personnage qui au nom de sa foi
est capable de renverser Goliath
dont la tte se trouve ses pieds.
La religion a souvent eu la prtention
avec les reprises d'Aristote, de faire
mieux que la philosophie, de renverser
mme les fausses ides philosophiques,
mais elle-mme sera
souvent sujette dbat,
questionnement et critique
de la part de la philosophie.