HERMENUTICA BBLICA Y TEOLOGA

PROGRAMA
1. Introduccin: Snodo sobre la palabra de Dios. Intervencin de Benedicto XVI:
cuando la exgesis se limita a la interpretacin de los textos de la SE desde la
perspectiva del mtodo crtico deja a los textos en el pasado y solo puede proponer
hiptesis. Se negaba la posibilidad de que la Biblia fuese palabra de Dios para el
presente.
Cuando Benedicto XVI tom posesin de la ctedra de Roma record
especficamente esta cuestin: si la palabra se deja en manos de los investigadores, la fe
se reduce a opinin.
La solucin es pensar adecuadamente el concepto de la razn, situar la Escritura en el
marco de la Revelacin...
I. MAGISTERIO DE LA IGLESIA E INTERPRETACIN DE LA SAGRADA
ESCRITURA
II. LAS RESPUESTAS A ESTOS PLANTEAMIENTOS
III. DEI VERBUM A LA LUZ DE LA HERMENUTICA Y LAS CIENCIAS DEL
LENGUAJE
LECTURAS OBLIGATORIAS
Dei Verbum
PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
Comisin Teolgica Internacional, La interpretacin de los dogmas
Comisin Teolgica Internacional, La Teologa hoy...
El reto de la teologa hoy es que si Dios ha hablado y si Dios habla, lo ha hecho en la
historia. La palabra de Dios necesariamente es histrica. El reto es cmo esa palabra
histrica puede ser ahora palabra presente.
1. La hermenutica bblica una cuestin actual en teologa
Verbum Domini consta de tres partes: Verbum Dei, Verbum in Ecclesia, Verbum
mundo. La parte ms importante es la primera, que ocupa la mitad de la exhortacin.
Dentro de esta primera parte, casi la mitad est dedicada a la hermenutica bblica.
En las conclusiones finales del snodo, la interpretacin de la Escritura (hermenutica
bblica) estaba en la segunda parte, es decir, en Verbum in Ecclesia, pero en el texto
final, la hermenutica est en la primera parte, lo cual quiere decir que la interpretacin
de la SE en la Iglesia se resuelve en palabra de Dios. Dios da a la Iglesia en su
fundacin misma la Escritura para que proclame la palabra de Dios. La interpretacin

pertenece a la palabra de Dios, no a un ejercicio posterior. La interpretacin litrgica s

es ya un uso de la Escritura.
Primera parte:
La Iglesia lugar originario de la hermenutica de la Biblia [29-30]
(La Escritura no es un libro que Dios da al mundo o a los hombres, sino un libro que
Dios da a la Iglesia. Solo se puede entender adecuadamente un libro si hay amistad
con el autor. Desde la sospecha no se entienden los libros, lo que no quiere decir que
tenga que hacerse una aceptacin acrtica de los textos.)
Alma de la Teologa [31]
Desarrollo de la investigacin bblica y Magisterio eclesial [32-33]
32 En primer lugar, es necesario reconocer el beneficio aportado por la exgesis
histrico-crtica a la vida de la Iglesia, as como otros mtodos de anlisis del texto
desarrollados recientemente.1 Para la visin catlica de la Sagrada Escritura, la atencin
a estos mtodos es imprescindible y va unida al realismo de la encarnacin: Esta
necesidad es la consecuencia del principio cristiano formulado en el Evangelio de san
Juan: Verbum caro factum est (Jn 1,14). El hecho histrico es una dimensin
constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvacin no es una mitologa, sino una
verdadera historia y, por tanto, hay que estudiarla con los mtodos de la investigacin
histrica seria.2 As pues, el estudio de la Biblia exige el conocimiento y el uso
apropiado de estos mtodos de investigacin.
33 El Magisterio vivo de la Iglesia, al que le corresponde interpretar autnticamente
la Palabra de Dios, oral o escrita, 3 ha intervenido con sabio equilibrio en relacin a la
postura adecuada que se ha de adoptar ante la introduccin de nuevos mtodos de
anlisis histrico. Me refiero en particular a las encclicas Providentissimus Deus del
Papa Len XIII y Divino afflante Spiritu del Papa Po XII.
La hermenutica bblica conciliar: una indicacin que se ha de seguir [34]
34 Teniendo en cuenta este horizonte, se pueden apreciar mejor los grandes
principios de la exgesis catlica sobre la interpretacin, expresados por el Concilio
Vaticano II, de modo particular en la Constitucin dogmtica Dei Verbum: Puesto que
Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, el intrprete de
la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin
lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras.4 Por
un lado, el Concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido
pretendido por el hagigrafo el estudio de los gneros literarios y la contextualizacin.
1 [97] Cf. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15
abril 1993), A-B.
2 [98] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 25.
3 [100] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin,
10.
4 [106] N. 12.

Y, por otro lado, debindose interpretar en el mismo Espritu en que fue escrita, la
Constitucin dogmtica seala tres criterios bsicos para tener en cuenta la dimensin
divina de la Biblia: 1) Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura;
esto se llama hoy exgesis cannica; 2) tener presente la Tradicin viva de toda la
Iglesia; y, finalmente, 3) observar la analoga de la fe. Slo donde se aplican los dos
niveles metodolgicos, el histrico-crtico y el teolgico, se puede hablar de una
exgesis teolgica, de una exgesis adecuada a este libro.5
Los Padres sinodales han afirmado con razn que el fruto positivo del uso de la
investigacin histrico-crtica moderna es innegable. Sin embargo, mientras la exgesis
acadmica actual, tambin la catlica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la
metodologa histrico-crtica, tambin con sus ms recientes integraciones, es preciso
exigir un estudio anlogo de la dimensin teolgica de los textos bblicos, con el fin de
que progrese la profundizacin, de acuerdo a los tres elementos indicados por la
Constitucin dogmtica Dei Verbum.6
(Si Dios habla al modo humano, la interpretacin de la Escritura se ha de hacer de
modo humano. Pero los modos humanos no son solo los histrico-crticos. Dios hace de
los hagigrafos verdaderos autores, por tanto, la manera de interpretar los textos es
como se interpreta cualquier texto humano.)
El peligro del dualismo y la hermenutica secularizada [35]
(Es el punto central. La hermenutica contempornea ha puesto de manifiesto que
uno entiende los textos desde unos prejuicios. Los prejuicios son condiciones de
comprensin inevitables, lo que hay que hacer es eliminar los malos prejuicios. Si no se
tiene una hermenutica de fe, se tiene una hermenutica secularizada.)
(Jess es hombre perfecto, hombre en el que habita la divinidad corporalmente. Que
Jess es Dios viene por la fe. La comprensin del texto tiene que ser humana, pero
quedarse simplemente en la interpretacin del texto segn lo que quiso decir el autor es
separar exgesis de teologa. Donde no hay nadie que comprenda la Revelacin, no hay
revelacin de ningn tipo. Sin el contexto de la fe, se sustituyen los presupuestos
hermenuticos eclesiales por los de la historia de la religin)
35 A este propsito hay que sealar el grave riesgo de dualismo que hoy se produce
al abordar las Sagradas Escrituras. En efecto, al distinguir los dos niveles mencionados
del estudio de la Biblia, en modo alguno se pretende separarlos, ni contraponerlos, ni
simplemente yuxtaponerlos. Estos se dan slo en reciprocidad. Lamentablemente,
sucede ms de una vez que una estril separacin entre ellos genera una separacin
entre exgesis y teologa, que se produce incluso en los niveles acadmicos ms
elevados.7 Quisiera recordar aqu las consecuencias ms preocupantes que se han de
evitar.
a) Ante todo, si la actividad exegtica se reduce nicamente al primer nivel, la
Escritura misma se convierte slo en un texto del pasado: Se pueden extraer de l
5 [107] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 25.
6 [108] Cf. Propositio 26.
7 [109] Propositio 27.

consecuencias morales, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla slo
del pasado y la exgesis ya no es realmente teolgica, sino que se convierte en pura
historiografa, en historia de la literatura. 8 Est claro que con semejante reduccin no
se puede de ningn modo comprender el evento de la revelacin de Dios mediante su
Palabra que se nos transmite en la Tradicin viva y en la Escritura.
b) La falta de una hermenutica de la fe con relacin a la Escritura no se configura
nicamente en los trminos de una ausencia; es sustituida por otra hermenutica, una
hermenutica secularizada, positivista, cuya clave fundamental es la conviccin de que
Dios no aparece en la historia humana. Segn esta hermenutica, cuando parece que hay
un elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento
humano. Por consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de
los elementos divinos.9
c) Una postura como esta, no hace ms que producir dao en la vida de la Iglesia,
extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor
histrico como, por ejemplo, la institucin de la Eucarista y la resurreccin de Cristo.
As se impone, de hecho, una hermenutica filosfica que niega la posibilidad de la
entrada y la presencia de Dios en la historia. La adopcin de esta hermenutica en los
estudios teolgicos introduce inevitablemente un grave dualismo entre la exgesis, que
se apoya nicamente en el primer nivel, y la teologa, que se deja a merced de una
espiritualizacin del sentido de las Escrituras no respetuosa del carcter histrico de la
revelacin.
(La resurreccin de Cristo sera un hecho metahistrico porque no es histricamente
experimentable. Si aceptamos, sin embargo, que la historia tambin se ve por los
efectos, es ms factible aceptar la resurreccin como un hecho. El mtodo histrico
parte del presupuesto de que solo es histrico lo humano y lo humano que yo puedo
experimentar. Pero puedo conocer lo que ocurri por los efectos de lo que aconteci. Al
estudiar los efectos, veo que me hablan de un hecho, ms que de la creencia de los
apstoles. El misterio es Dios actuando entre los hombres).
d) Todo esto resulta negativo tambin para la vida espiritual y la actividad pastoral:
La consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodolgico es la creacin de una
profunda brecha entre exgesis cientfica y lectio divina. Precisamente de aqu surge a
veces cierta perplejidad tambin en la preparacin de las homilas.10 Hay que sealar,
adems, que este dualismo produce a veces incertidumbre y poca solidez en el camino
de formacin intelectual de algunos candidatos a los ministerios eclesiales.[113]11 En
definitiva, cuando la exgesis no es teologa, la Escritura no puede ser el alma de la
teologa y, viceversa, cuando la teologa no es esencialmente interpretacin de la
Escritura en la Iglesia, esta teologa ya no tiene fundamento.12 Por tanto, es necesario

8 [110] Intervencin en la XIV Congregacin General del Snodo (14 octubre 2008):
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio 26.
9 [111] Cf. ibd.
10 [112] Ibd.
11 [113] Cf. Propositio 27.

volver decididamente a considerar con ms atencin las indicaciones emanadas por la

Constitucin dogmtica Dei Verbum a este propsito.
(Si la exgesis prescinde de la teologa, es filologa. La teologa se ve reducida a
mera especulacin).
Fe y razn en relacin con la Escritura [36]
36. [...] Cuantos se dedican al estudio de las sagradas Escrituras deben tener siempre
presente que las diversas metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada
concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de
aplicarla a los textos sagrados[115]13. [...] La hermenutica secularizada de la Sagrada
Escritura es fruto de una razn que estructuralmente se cierra a la posibilidad de que
Dios entre en la vida de los hombres y les hable con palabras humanas. Tambin en este
caso, pues, es necesario invitar a ensanchar los espacios de nuestra racionalidad.
Sentido literal y sentido espiritual [37]
En definitiva, reconociendo el valor y la necesidad del mtodo histrico-crtico aun
con sus limitaciones, la exgesis patrstica nos ensea que no se es fiel a la intencin
de los textos bblicos, sino cuando se procura encontrar, en el corazn de su
formulacin, la realidad de fe que expresan, y se enlaza sta a la experiencia creyente de
nuestro mundo. [123]14
(Haba una articulacin clsica de los sentidos bblicos de la Escritura que hay que
completar en el mundo actual, porque se ha hecho desaparecer el sentido espiritual y se
ha reducido el sentido literal a la intencin del autor).
Necesidad de trascender la letra [38]
Unidad intrnseca de la Biblia [39]
Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento [40-41]
Las pginas oscuras de la Biblia [42]
Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura [43]
La interpretacin fundamentalista de las Escrituras [44]
Dilogo entre pastores, telogos y exegetas [45]
Biblia y ecumenismo [46]
Consecuencias en el planteamiento de los estudios teolgicos [47]
47 Otra consecuencia que se desprende de una adecuada hermenutica de la fe se
refiere a la necesidad de tener en cuenta sus implicaciones en la formacin exegtica y
teolgica, particularmente de los candidatos al sacerdocio. Se ha de encontrar la manera
de que el estudio de la Sagrada Escritura sea verdaderamente el alma de la teologa, por
12 [114] Ibd.
13 [115] Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 55: AAS 91
(1999), 49-50.
14 [123] Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15
abril 1993), II, A, 2.

cuanto en ella se reconoce la Palabra de Dios, que se dirige hoy al mundo, a la Iglesia y
a cada uno personalmente. Es importante que los criterios indicados en el nmero 12 de
la Constitucin dogmtica Dei Verbum se tomen efectivamente en consideracin, y que
se profundice en ellos. Evtese fomentar un concepto de investigacin cientfica que se
considere neutral respecto a la Escritura. Por eso, junto al estudio de las lenguas en que
ha sido escrita la Biblia y de los mtodos interpretativos adecuados, es necesario que los
estudiantes tengan una profunda vida espiritual, de manera que comprendan que slo se
puede entender la Escritura vivindola.
Los santos y la interpretacin de la Escritura [48-49]

I.
MAGISTERIO
ESCRITURA

INTERPRETACIN

DE

LA

1. Concilio Vaticano I (1870)

En la teologa contempornea, magisterio y teologa han estado estrechamente
unidos. El magisterio ha escuchado a la teologa y la teologa ha estado bastante dirigida
por el magisterio.
En el magisterio, siempre la interpretacin ha ido unida a la inspiracin.
Dei Filius: El concilio Vaticano I fue convocado en 1868 por Po IX, que invita a los
protestantes a unirse frente a la ideologa del momento y poder defender as la fe
cristiana. Es el auge del agnosticismo y del racionalismo y, por tanto, de la oposicin de
razn y revelacin. En el proemio del Concilio se recuerda que los libros sagrados
empiezan a ser contados entre las especulaciones mticas.
El Concilio empieza en 1869, pero fue aplazado en octubre de 1870 porque las tropas
italianas tomaron el Vaticano. Solo se aprobaron dos documentos: Pastor Aeternus,
sobre el primado de Pedro, y Dei Filius sobre la fe catlica. De Dei Filius solo se
aprobaron cuatro decretos de los dieciocho previstos: Sobre Dios creador de todas las
cosas, Sobre la Revelacin, Sobre la fe, Sobre la fe y la razn.
La nocin central de Dei Filius es la autoridad de Dios: Dios es autor de la creacin y
de la revelacin. El conocimiento que se tiene por fe es un conocimiento verdadero:
conocemos las cosas en virtud de la autoridad de Dios que no puede ni engaarse ni
engaarnos. Dios es el autor de los textos sagrados: la Iglesia tiene los libros por
sagrados y cannicos no porque contengan la revelacin sin error, sino porque,
compuestos por la inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor. En
consecuencia, los textos de la Escritura ensean los decretos de su voluntad.
Plugo a su sabidura y bondad revelar al gnero humano por otro camino, y ste
sobrenatural, a s mismo y los decretos eternos de su voluntad.
A esta divina revelacin hay ciertamente que atribuir que aquello que en las cosas
divinas no es de suyo inaccesible a la razn humana, pueda ser conocido por todos, aun
en la condicin presente del gnero humano, de modo fcil, con firme certeza y sin
mezcla de error alguno. Sin embargo, no por ello ha de decirse que la revelacin sea
absolutamente necesaria, sino porque Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a
un fin sobrenatural, es decir, a participar bienes divinos que sobrepujan totalmente la
inteligencia de la mente humana; pues a la verdad ni el ojo vio, ni el odo oy, ni ha
probado el corazn del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman.

En materias de fe y costumbres que ataen a la edificacin de la doctrina cristiana,

ha de tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que sostuvo y sostiene
la santa madre Iglesia, a quien toca juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las
Escrituras santas; y, por tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Escritura Sagrada
contra este sentido ni tampoco contra el sentir unnime de los Padres.
No se puede interpretar la Escritura de manera contraria a como se ha recibido en la
Iglesia y al sentido unnime de los Padres.
2. Provendissimus Deus (1893)
En 1993, con ocasin del centenario, JP II dirigi un discurso a la PCB en la
festividad de San Marcos y se present el documento La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia. JPII convoc al colegio de los cardenales, a las academias y a los
embajadores ante la Santa Sede. En el discurso hace un balance de la investigacin
bblica desde Providentissimus Deus. Hace un repaso de la importancia de las dos
encclicas bblicas y el CV II para la exgesis y del documento de la PCB. En ese
discurso, el papa seala que en las dos encclicas bblicas manifiestan su preocupacin
por los ataques contra la interpretacin catlica:
4.- En los dos casos, la reaccin del Magisterio fue significativa, pues, en lugar de
limitarse a una respuesta puramente defensiva, fue al fondo del problema y manifest
as -observmoslo en seguida- la fe de la Iglesia en el misterio de la encarnacin.
Contra la ofensiva de la exgesis liberal, que presentaba sus afirmaciones como
conclusiones fundadas en los logros de la ciencia, se podra haber reaccionado lanzando
un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la Biblia y ordenado a
los exegetas catlicos que se limitaran a una explicacin espiritual de los textos.
La Providentissimus Deus no sigui ese camino. Al contrario, la encclica exhorta a
los exegetas catlicos a adquirir una verdadera competencia cientfica, para que
aventajen a sus adversarios en su mismo terreno. El primer medio de defensa -sostiene"se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas, as como en el ejercicio de
la crtica cientfica" (Enchiridion Biblicum, 118). La Iglesia no tiene miedo de la crtica
cientfica. Slo desconfa de las opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la
ciencia, pero que, en realidad, hacen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo
propio.
Providentissimus Deus fue el paso de la adolescencia a la juventud de la exgesis
bblica catlica. Los autores del documento de la PCB esperaban que su texto fuera una
encclica.
La Providentissimus Deus fue publicada en una poca marcada por duras polmicas
contra la fe de la Iglesia. La exgesis liberal alimentaba en gran medida estas polmicas,
porque utilizaba todos los recursos de la ciencia, desde la crtica textual hasta la
geologa, pasando por la filosofa, la crtica literaria, la historia de las religiones, la
arqueologa y otras disciplinas ms.
Len XIII fue un papa humanista, adopta una posicin muy matizada, estudia en la
encclica el alcance de la inspiracin del hagigrafo (todo lo que dice el hagigrafo lo
quiso decir Dios) y la necesidad de formarse en un mtodo definido y seguro de
investigacin: hay un cambio de orientacin. Porque El de tal manera los excit y
movi con su influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti
mientras escriban, que ellos concibieran rectamente todo y slo lo que El quera, y lo

quisieran fielmente escribir, y lo expresaran aptamente con verdad infalible; de otra

manera, El no sera el autor de toda la Sagrada Escritura.
La Encclica tiene tres partes: a) Utilidad de la Escritura, b) Ordenacin de los
estudios bblicos, c) Defensa de la Escritura: aliento a los estudios bblicos, inerrancia
en temas cientficos e histricos.
La segunda parte es la que nos interesa: Ordenacin de los estudios bblicos:
27. El profesor (...) deber emplear para esto la versin Vulgata, la cual el concilio
Tridentino decret que haba de ser tenida como autntica en las lecturas pblicas, en
las discusiones, en las predicaciones y en las explicaciones(30), y la recomienda
tambin la prctica cotidiana de la Iglesia. No queremos decir, sin embargo, que no se
hayan de tener en cuenta las dems versiones que alab y emple la antigedad
cristiana, y sobre todo los textos primitivos. 28. Despus de establecida por todos los
medios, cuando sea preciso, la verdadera leccin, habr llegado el momento de
escudriar y explicar su sentido.
29. De aqu se pasar con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en materia
teolgica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dificultad que
se presentan para entender cualquier libro de autores antiguos se aaden algunas
particularidades en los libros sagrados. En sus palabras, por obra del Espritu Santo, se
oculta gran nmero de verdades que sobrepujan en mucho la fuerza y la penetracin de
la razn humana, como son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se
relacionan: su sentido es a veces ms amplio y ms recndito de lo que parece expresar
la letra e indican las reglas de la hermenutica; adems, su sentido literal oculta en s
mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para
inculcar preceptos de vida.
El texto en su sentido literal muestra el hecho, pero ilustra el misterio.
El sentido literal: El intrprete catlico debe, pues, mirar como un deber
importantsimo y sagrado explicar en el sentido declarado los textos de la Escritura
cuya significacin haya sido declarada autnticamente, sea por los autores sagrados, a
quienes les ha guiado la inspiracin del Espritu Santo como sucede en muchos
pasajes del Nuevo Testarnento, sea por la Iglesia, asistida tambin por el mismo
Espritu Santo en juicio solemne o por su magisterio universal y ordinario(36), y
llevar al convencimiento de que esta interpretacin es la nica que, conforme a las leyes
de una sana hermenutica, puede aceptarse. En los dems puntos deber seguir la
analoga de la fe (n. 30). El sentido literal es el declarado por los textos o el
unnimemente aceptado por la Iglesia. El sentido literal persigue, por tanto, la
eclesialidad.
N 29: Ya San Ireneo ense(34) que, all donde Dios ha puesto sus carismas, debe
buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesin de los apstoles
explican las Escrituras sin ningn peligro de error: sta es su doctrina y la doctrina de
los dems Santos Padres, que adopt el concilio Vaticano cuando, renovando el decreto
tridentino sobre la interpretacin de la palabra divina escrita, declar ser la mente de
ste que en las cosas de fe y costumbres que se refieren a la edificacin de la doctrina
cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y
tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e
interpretacin de las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es lcito interpretar
dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unnime de los

Padres(35). Para Len XIII no hay contradiccin entre los textos y la interpretacin
que la Iglesia ha hecho de esos textos.
En cuanto al sentido del texto, se propone que el estudioso siga religiosamente el
sabio precepto dado por San Agustn: No apartarse en nada del sentido literal y obvio,
como no tenga alguna razn que le impida ajustarse a l o que haga necesario
abandonarlo (...) Procure asimismo no descuidar lo que los Santos Padres entendieron
en sentido alegrico o parecido, sobre todo cuando este significado derive del sentido
literal y se apoye en gran nmero de autoridades (n. 33). Le Escritura tiene un sentido
ms profundo porque es inspirada, pero siempre depende del literal.
35. Es muy de desear y necesario que el uso de la divina Escritura influya en toda la
teologa y sea como su alma.
En las conclusiones de la Providentissimus Deus se dice:
1. Eclesialidad. Se debe buscar el sentido declarado en los textos.
De este principio se derivan unas consecuencias: uso de la Vulgata, no interpretar
contra el sentido unnime de los Padres. Tambin la presencia de la anologa.
2. Preferencia por el sentido literal.
3. Divino Afflante Spiritu (1943)
Se publica a los cincuenta aos de PD. Despus de PD, Len XIII haba erigido la
escuela de estudios bblicos, despus empieza a publicarse la revista de los estudios
bblicos... San Po X erigi el Pontificio Instituto Bblico... En 1902, para responder a
Harnack que haba publicado el ao anterior La esencia del cristianismo que propona la
paternidad de Dios y la hermandad de los hombres (Jess por tanto no sera el objeto de
la predicacin, sino el sujeto)... En 1908 se excomulga a los modernistas. De la crisis
modernistas surgieron otros damnificados: el padre Lagrange, fundador de la Ecole
Biblique, que haba refutado a Loysi, fue denunciado ante el santo oficio y tuvo que
abandonar durante tres aos la enseanza de los Evangelios. Despus fue rehabilitado.
Entre 1905 y 1915 emanaron muchos decretos de la PCB que prevenan de las
dificultades que conlleva la exgesis moderna, con un contenido ms pastoral que
dogmtico. En 1955 desde la PCB se dice que los exgetas catlicos tenan plena
libertad con respecto a esos decretos en cuanto no se refieren a cuestiones de fe. En
1920, con motivo de los 1500 aos de la muerte de san Jernimo, Benedicto XV publica
la encclica Spiritus Paraclitus sobre la exgesis de san Jernimo y responda a una mala
interpretacin que haban hecho algunos sobre narraciones histricas del AT.
La Encclica Divino Afflante Spiritu se ha considerado por muchos la Carta Magna
de la exgesis catlica, porque cambia de actitud. Fue recibida con enorme entusiasmo
por los exgetas catlicos. La Encclica reproduce en gran parte, pero en una actitud no
polmica una carta de la PCB de 1941 a los obispos de Italia, que era una respuesta a un
pasqun titulado Un gravsimo peligro para las almas: el estudio histrico crtico... que
un sacerdote de Npoles, Domingo Rutuolo, haba hecho llegar al papa, a los cardenales
y a los obispos, de forma annima.
La Encclica tiene dos partes, una histrica y otra doctrinal.
En la parte histrica subraya sobre todo los avances de la arqueologa y de otras
ciencias auxiliares desde Len XIII. En este marco enfatiza el recurso a los textos
originales (n. 12) y a la crtica textual (n. 13). En este contexto recuerda que la

autenticidad de la Vulgata declarada por Trento se refiere a la Iglesia latina y al uso

pblico de la Escritura (autenticidad jurdica), pero no disminuye el valor de los textos
originales (autenticidad crtica): n. 14. Tambin afirma que el sentir unnime de los
Padres raras veces se da y que el Magisterio nunca declara que del significado de Mateo
26 se derive la institucin de la Eucarista, sino que declara que Jess instituy la
Eucarista como se ve en distintos textos. Es decir, el Magisterio no hace una
declaracin filolgica.
La parte ms importante es la de la interpretacin. La tarea ms alta del exgeta
consiste en encontrar y exponer el genuino sentido de la Biblia, apoyado en el
conocimiento de las lenguas antiguas y de la crtica. Este sentido genuino se encuentra a
travs del sentido literal:
n. 15: Para el desempeo de esta obra tengan ante los ojos los intrpretes qua, como
la cosa principal de todas, han de procurar distinguir bien y determinar cul es el sentido
de las palabras bblicas llamado literal. Sea este sentido literal de las palabras el que
ellos averigen con toda diligencia por medio del conocimiento de las lenguas,
valindose del contexto y de la comparacin con pasajes paralelos; a todo lo cual suele
tambin apelarse en favor de la interpretacin de los escritos profanos, para que
aparezca en toda su luz la mente del autor. El sentido literal de la Escritura se descubre
a travs de la crtica literaria.
16. Slo que los exegetas de las Sagradas Letras, acordndose de que aqu se trata
de la palabra divinamente inspirada, cuya custodia e interpretacin fue por el mismo
Dios encomendada a la Iglesia, no menos diligentemente tengan cuenta de las
exposiciones y declaraciones del Magisterio de la Iglesia y asimismo de la explicacin
dada por los Santos Padres, como tambin de la analoga de la fe.
Traten tambin con singular empeo de no exponer nicamente cosa que con
dolor vemos se hace en algunos comentarios las cosas qua ataen a la historia,
arqueologa, filologa y otras disciplinas por el estilo, sino que, sin dejar de aportar
oportunamente aqullas en cuanto puedan contribuir a la exgesis, muestren
principalmente cul es la doctrina teolgica de cada uno de los libros o textos respecto
de la fe y costumbres
17. 17. Una vez que hubieren dado tal interpretacin, teolgica ante todo, como
hemos dicho, eficazmente obligarn a callar a los que, afirmando que en los
comentarios bblicos apenas hallan nada que eleve la mente a Dios, nutra el alma,
promueva la vida interior, repiten que es preciso acudir a cierta interpretacin espiritual,
que ellos llaman mstica. Cun poco acertado sea este su modo de ver, lo ensea la
misma experiencia de muchos, que, considerando y meditando una y otra vez la palabra
de Dios, perfeccionaron sus almas y se sintieron movidos de vehemente amor a Dios;
como tambin lo muestran a las claras la perpetua enseanza de la Iglesia y las
amonestaciones de los mayores doctores. Y no es que se excluya de la Sagrada Escritura
todo sentido espiritual. Porque las cosas dichas o hechas en el Viejo Testamento de tal
manera fueron sapientsimamente ordenadas y dispuestas por Dios, que las pasadas
significaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de gracia haban de verificarse.
Por lo cual, el intrprete, as como debe hallar y exponer el sentido literal de las palabras
que el hagigrafo pretendiera y expresara, as tambin el espiritual, mientras conste
legtimamente que fue dado por Dios. Ya que solamente Dios pudo conocer y revelarnos
este sentido espiritual. Ahora bien, este sentido en los santos Evangelios nos lo indica y
ensea el mismo divino Salvador; lo profesan tambin los apstoles, de palabra y por
escrito, imitando el ejemplo del Maestro; lo declara, por ltimo, el uso antiqusimo de la

liturgia, dondequiera que pueda rectamente aplicarse aquel conocido adagio: La ley de
orar es la ley de creer.
El sentido espiritual se atribuye siempre a Dios, no al autor humano. Se identifica la
intencin de Dios con la del hagigrafo. Segn Po XII, los sentidos espirituales que
caben documentar son los que utiliza Jess, los apstoles y lo que est atestiguado en las
primeras comunidades.
En la ltima parte se habla de los gneros literarios. El hagigrafo es rgano o
instrumento del Espritu Santo, pero instrumento vivo y racional, por eso conviene
estudiar todas las circunstancias del hagigrafo.
23. cul sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos
de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad. Porque no es con solas
las leyes de la gramtica o filologa ni con slo el contexto del discurso con lo que se
determina qu es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente
necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del
Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia,
arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros
literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella
edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y
las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban
recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases. Cules fueron
stas, no lo puede el exegeta como establecer de antemano, sino con la escrupulosa
indagacin de la antigua literatura del Oriente.
23/01/2014
La atencin no menos diligente a la interpretacin del texto en la Iglesia es lo que
orienta el sentido teolgico del texto.
Hay muy pocas cosas con interpretacin autntica de la Iglesia.
17. Y no es que se excluya de la Sagrada Escritura todo sentido espiritual.
Porque las cosas dichas o hechas en el Viejo Testamento de tal manera fueron
sapientsimamente ordenadas y dispuestas por Dios, que las pasadas
significaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de gracia haban de
verificarse. Por lo cual, el intrprete, as como debe hallar y exponer el sentido
literal de las palabras que el hagigrafo pretendiera y expresara, as tambin el
espiritual, mientras conste legtimamente que fue dado por Dios. Ya que
solamente Dios pudo conocer y revelarnos este sentido espiritual. Ahora bien,
este sentido en los santos Evangelios nos lo indica y ensea el mismo divino
Salvador; lo profesan tambin los apstoles, de palabra y por escrito, imitando
el ejemplo del Maestro; lo declara, por ltimo, el uso antiqusimo de la
liturgia, dondequiera que pueda rectamente aplicarse aquel conocido adagio:
La ley de orar es la ley de creer.

Con esto, toda la interpretacin patrstica o refleja una situacin anterior o

es ya una aplicacin a la Escritura.
Al final de la Encclica aparecen los gneros literarios. Se refiere a la
inspiracin y precisa que el hagigrafo es rganon o instrumento del ES, pero
instrumento vivo y racional (DH 3829).

Para descubrir el sentido literal es necesario el estudio de los gneros

literarios. Por eso conviene investigar todas las circunstancias del hagigrafo.
Lugar importante para esta interpretacin del sentido literal querido por el
autor sagrado es el estudio de los gneros literarios, pero no determinados a
priori. El modernismo afirmaba que las palabras de la Escritura haban sido
dichas una vez, para unos destinatarios concretos. Toda deduccin de doctrina
a partir de eso deber pasar por el filtro del historicismo.
23. cul sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro en las palabras
y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad.
Porque no es con solas las leyes de la gramtica o filologa ni con slo el
contexto del discurso con lo que se determina qu es lo que ellos quisieron
significar con las palabras; es absolutamente necesario que el intrprete se
traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que, ayudado
convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa, etnologa y de
otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como
dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad
vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas
formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien
aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus
tiempos y pases. Cules fueron stas, no lo puede el exegeta como establecer
de antemano, sino con la escrupulosa indagacin de la antigua literatura del
Oriente.
Despus la encclica trata las cuestiones difciles.
No las enuncia, solo anota los beneficios que se han derivado del estudio de
la Escritura. Recuerda que muy pocas cosas cuentan con el testimonio
unnime de los padres, pero no dice cules.
Se considera como complemento de DAS la Carta del Secretario de la
Comisin Bblica al Cardenal Suhard, arzobispo de Pars, de 16 de enero de
1948, aprobada por el papa, acerca de la composicin del Pentateuco y de los
primeros captulos del gnesis.
La cuestin de las formas literarias de los once primeros captulos del Gnesis es
mucho ms oscura y compleja. Estas formas literarias no responden a ninguna de
nuestras categoras clsicas y no pueden ser juzgadas a la luz de los gneros literarios
grecolatinos o modernos. No puede consiguientemente negarse ni afirmarse en bloque la
historicidad de estos captulos sin aplicarles indebidamente las normas de un gnero
literario bajo el cual no pueden ser clasificados. Si se admite que en estos captulos no
se encuentra historia en el sentido clsico y moderno, hay que confesar tambin que los
datos cientficos actuales no permiten dar una solucin positiva a todos los problemas
que plantea... Declarar a priori que sus relatos no contienen historia en el sentido
moderno de la palabra, dejara fcilmente entender que no la contienen en ningn
sentido, cuando en realidad cuentan en lenguaje sencillo y figurado, adaptado a las
inteligencias de una humanidad menos desarrollada, las verdades fundamentales
presupuestas a la economa de la salvacin, al mismo tiempo que la descripcin popular
de los orgenes del gnero humano y del pueblo escogido...

Los primeros captulos del gnesis tienen muchos paralelos en otras civilizaciones
antiguas. No habla de hechos histricamente verificables, pero no se puede negar que
habla de realidades fundamentales: si se niega la realidad del pecado original, se niega
la Redencin.
Al ao siguiente, Humani generis aclara: hay tambin quienes en las histricas
traspasan audazmente los lmites y cautelas establecidas por la Iglesia. Y de modo
particular hay que deplorar cierto mtodo demasiado libre de interpretar los libros
histricos del Antiguo Testamento, cuyos secuaces en defensa de su causa, alegan sin
razn la carta no ha mucho escrita por la Pontificia Comisin Bblica al arzobispo de
Pars. Esta carta, en efecto, abiertamente ensea que los once primeros captulos del
Gnesis, si bien no convienen propiamente con los mtodos de composicin histrica
seguidos por los eximios historiadores griegos y latinos o los eruditos de nuestro
tiempo; sin embargo, en un sentido verdadero, que a los exegetas toca investigar y
precisar ms, pertenecen al gnero de la historia; y que esos captulos contienen en
estilo sencillo y figurado y acomodado a la inteligencia de un pueblo poco culto, tanto
las principales verdades en que se funda la eterna salvacin que debemos procurar,
como una descripcin popular del origen del gnero humano y del pueblo elegido. Y si
algo tomaron los hagigrafos antiguos, de las narraciones populares (lo que puede
ciertamente concederse), nunca debe olvidarse que lo hicieron con la ayuda del soplo de
la inspiracin divina, que los haca inmunes de todo error en la eleccin y juicio de
aquellos documentos.
El planteamiento de DAS es correcto, pero no es completo.
Las conclusiones con respecto a la interpretacin:
El objetivo de la exgesis es descubrir el sentido literal de los textos, que es el que
manifiesta la mente del autor. El sentido literal contiene ya el sentido teolgico de los
textos y es suficiente para la teologa y para alimentar la vida cristiana.
La metodologa es la misma que se utiliza en los textos profanos: se obtiene de
manera idntica que en los textos profanos. Esta metodologa comporta el uso de
ciencias auxiliares: la filologa, la arqueologa, la historia, etc. Sobre todo, deben tenerse
en cuenta los gneros literarios del momento. En la determinacin del sentido literal,
que es tambin el teolgicoo, no deben dejarse de lado la analoga de la fe ni las
expresiones de la Tradicin: explicaciones de los Padres y declaraciones del Magisterio.
El sentido espiritual existe en los textos, pero es obra de Dios, no de los hagigrafos.
Por tanto es muy difcil conocerlo si Dios no lo revela expresamente a travs de otros
medios distintos.
Comparacin de las encclicas
objetivo exgesis PD: buscar el sentido de la Escritura en materia de fe y
costumbres / DAS: el sentido literal expreso
Sentido literal: declarado por los textos mismos y enseado por la Iglesia PD / DAS:
lo que pone de manifiesto la intencin del autor.
Cmo se descubre: PD con el sentido de los textos y por la analoga de la fe, no
interpretar contra el sentido unnime de los padres / DAS como los textos profanos,
atendiendo especialmente a los textos profanos y sin olvidar las observaciones de los
Padres y del Magisterio (que se refiere a muy pocas cosas).

Alcance del sentido literal: PD El sentido literal esconde sentidos ms profundos,

sobre todo el espiritual, pero no se debe descuidar nunca el sentido literal / DAS el
sentido literal es suficiente, mientras tenga la dimensin religiosa de los textos.
Sentido espiritual: PD Existe y no se debe descuidar, pero debe derivarse del literal y
apoyarse en un gran nmero de autoridades / DAS existe en la Escritura, pero es difcil
descubrirlo y debe limitarse a lo sealado por el Seor y los discpulos.
FALTA UNA LTIMA COSA
En los planteamientos:
PD Subraya la autora de Dios y del hagigrafo como instrumento. Por eso, el final
de la interpretacin se declara de modo ms genrico, pues Dios puede dar a los textos
un mayor significado del que aparece incluso tras un estudio cuidadoso / DAS subraya,
aunque no lo diga expresamente, que el hagigrafo es verdadero autor. Por eso puede
precisar ms el final de la interpretacin: lo que dice el hagigrafo es lo que quiso decir
Dios. Si descubrimos lo que quiso decir el hagigrafo sabemos lo que quiso decir Dios.
Dios es el autor de la Escritura y lo que quiso el hagigrafo lo quiso tambin Dios.
En DAS hay unas perspectiva ms filolgica que eclesial.
Desde el punto de vista de la teologa DAS profundiza en las consecuencias de la
Encarnacin. La expresin plenamente humana de la intencin divina. Intencin de
Dios e intencin del hagigrafo coinciden.
Esta perspectiva teolgica se dio en la prctica unida a una perspectiva de corte
cultural: el historicismo. DAS: los textos estn dirigidos por Dios a un momento de la
historia. Segn la perspectiva de PD, los textos estn dirigidos por Dios desde un
momento de la historia al mundo, a todos los momentos de la historia.
DAS tiene razn en todo lo que dice, pero focaliza solo una parte. La exgesis tomo
esa parte por el todo.
DEI VERBUM
Deca el Cardenal Ratzinger en la conferencia de 1989 La interpretacin bblica en
conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exgesis hoy:
Personalmente, estoy convencido de que una lectura cuidadosa del texto entero de
Dei Verbum permite encontrar los elementos esenciales de una sntesis entre el mtodo
histrico y la "hermenutica" teolgica. Pero esta armona no es inmediatamente
evidente. Por esto, en la prctica, la recepcin postconciliar ha dejado de lado la parte
teolgica de la Constitucin como una concesin al pasado y ha considerado el texto
solamente como una confirmacin oficial sin reservas del mtodo histrico-crtico.
Dei Verbum est considerada la nueva charta magna de la exgesis catlica. Hay dos
lecturas de Dei Verbum, en relacin con la interpretacin: como una precisin a DAS o
como lectura teolgica.
Lectura clsica de Dei Verbum 12: (DV como precisin a DAS)
Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura
12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la
manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l

quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar

realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a
"los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras
diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros
literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent
expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo
y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. Pues para entender
rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender
cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar
vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan usarse
en el trato mutuo de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu
con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender
no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura,
teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber
de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el
sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando
el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada
Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el
ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.
El texto est dirigido a los intrpretes de la Escritura: qu tiene que hacer el que
interpreta la Escritura, especialmente el exgeta, por eso tiene un contenido tcnico.
Habla, sobre todo, de las operaciones que tiene que hacer quien interpreta. Es una
hermenutica prescriptiva que deriva del carcter humano y divino de la Sagrada
Escritura.
Los tres prrafos sealan el planteamiento general, las reglas de la exgesis o de la
interpretacin racional de la Sagrada Escritura y las reglas de la interpretacin teolgica
de la Escritura o la crtica dogmtica, respectivamente. Exgesis o interpretacin
racional; interpretacin teolgica o crtica dogmtica.
Algunos autores consideran el tercer prrafo ambiguo porque vuelve al
planteamiento inicial. El ltimo prrafo se podra dividir en otros dos, a partir de Es
deber de....
El objetivo es la interpretacin filolgica y la teolgica: la interpretacin del
hagigrafo y el sentido de la Escritura.
Primer prrafo:
12.a.1 Cum autem Deus in Sacra Scriptura per homines more hominum locutus sit
(22), interpres Sacrae Scripturae, ut perspiciat, quid Ipse nobiscum communicare
voluerit, attente investigare debet, quid hagiographi reapse significare intenderint et
eorum verbis manifestare Deo placuerit.
Dios habla a los hombres al modo de los hombres, por tanto la interpretacin tiene
que hacerse tambin al modo humano. En la primera lnea cita a san Agustn. El
intrprete tiene que investigar lo que los hagigrafos quisieron significar y Dios quiso
manifestar con las palabras de ellos. No es necesario convocar la fe en la interpretacin.
El nmero 13 habla de la Encarnacin: igual que el Verbo se hizo hombre, el Verbo
eterno se hizo palabra humana. De la misma manera que los hombres perciben a Cristo

verdaderamente hombre y llegan a Dios a travs de l, pasa lo mismo con la Escritura:

Dios se abaja al modo humano de hablar. Lo que dijeron los hagigrafos es lo que
quera decir Dios.
Algunos autores piensan que en las ltimas palabras de la primera frase est la
cuestin del sensus plenior: si Dios sin saberlo el hagigraflo le haba dado un mayor
significado a las palabras que se descubra despus (p.e.: Is 7,14 con la parthens).
Algunos padres conciliares propusieron sustituir et por quidque: y lo que, pero se
mantuvo as porque no se quiso tratar del sensus plenior. La traduccin inglesa traduce
el et por que, es decir, reducen lo que Dios quiere significar a los hagigrafos.
Despus tuvieron que cambiar la traduccin. No se especifica si est tratando el sentido
literal o el espiritual: el sentido espiritual de las escrituras est comprendido, pero en
teologa se argumenta solo con el sentido literal.
12.b Ad hagiographorum intentionem eruendam inter alia etiam genera litteraria
respicienda sunt.
Esto reduce a lo esencial toda la doctrina de DAS. Por inter alia los comentadores
han entendido las operaciones propias del anlisis de textos: la crtica textual, el anlisis
lingstico del texto, la crtica de las fuentes, de la tradicin, etc. Lo que se presenta es
la verdad de los textos.
Aliter enim atque aliter veritas in textibus vario modo historicis, vel propheticis, vel
poeticis, vel in aliis dicendi generibus proponitur et exprimitur.
La verdad en los textos se expresa de distintos modos en los gneros literarios.
Primero hay que determinar el gnero literario en general: histricos, profticos o
poticos. El gnero literario es una instruccin de lectura. La verdad no se expresa por
meras proposiciones, sino mediante los gneros literarios. Vario modo se refiere a los
subgneros literarios: la historia pica siempre es hiperblica.
Oportet porro ut interpres sensum inquirat, quem in determinatis adiunctis
hagiographus, pro sui temporis et suae culturae condicione, ope generum litterariorum
illo tempore adhibitorum exprimere intenderit et expresserit.
Se habla del acto retrico de enunciacin: hay que tener presentes el tiempo y la
cultura del hagigrafo. No se incluye la expresin contexto vital (Letz im Leben) pero
es lo que se estaba significando. Est hablando de las crticas de las formas.
Hay por tanto, gneros literarios generales, gneros literarios del momento de
produccin.
Ad recte enim intelligendum id quod sacer auctor scripto asserere voluerit, rite
attendendum est tum ad suetos illos nativos sentiendi, dicendi, narrandive modos, qui
temporibus hagiographi vigebant, tum ad illos qui illo aevo in mutuo hominum
commercio passim adhiberi solebant)
Para entender lo que quiso decir el escritor hay que atender a las acostumbradas
formas de narrar del hagigrafo, como las que se usaban entre los hombres en esa
poca. Grlimeier, uno de los redactores, afirma que esta frase podra haberse redactado
mejor, pero que se refiere al acto personal de enunciacin del hagigrafo, es decir, al
estilo. El texto bblico debe interpretarse no solo desde las condiciones de la tradicin
literaria, y tpica, sino tambin desde la singularidad de un autor en un acto de
enunciacin preciso (no solo literario).

La suma de todo es lo que se incluye en el mtodo histrico crtico y su objetivo es lo

que el autor quiso afirmar y afirm.
12.c.6 Sed, cum Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est etiam legenda et
interpretanda sit, ad recte sacrorum textuum sensum eruendum, non minus diligenter
respiciendum est ad contentum et unitatem totius Scripturae, ratione habita vivae totius
Ecclesiae Traditionis et analogiae fidei
El tercer prrafo tiene tres frases. En la primera la palabra Espritu aparece en
mayscula porque se refiere al Espritu Santo. En la traduccin castellana para
descubrir el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender con no menor
diligencia en realidad se traduce el adverbio recte porque estamos en las
operaciones. Los comentadores suelen hablar que igual que en 12 b se habla de los
principios racionales de la Escritura, en 12 c se habla de los principios teolgicos, en 12
b de los principios exegticos y en 12 c de los dogmticos. Ratzinger habla de
interpretacin filolgica e interpretacin teolgica. Hablar de interpretacin racional o
teolgica es confuso, porque la interpretacin teolgica no es irracional. 12b habla de la
interpretacin de la intencin del autor, 12c habla de la interpretacin del texto en su
contexto.
Ignace de la Potterie: la interpretacin en el Espritu en mayscula, que es el
significado de la expresin en la tradicin anterior: Jernimo, Toms de Aquino- es
entendida en sentido hermenutico al modo de la expresin de san Gregorio Magno,
Scriptura... cum legentibus crescit. La interpretacin de un texto descubre sentidos que
estaban escondidos en el propio texto.
La mayor parte de los autores dicen que eso pertenece al captulo VI y el singular
sensum hace que se est hablando de descubrir el sentido correcto. Tampoco aclara si
el sentido correcto es el literal o el espiritual, pero parece que se refiere ms bien al
literal, aunque sin olvidar el espiritual.
Dei Verbum s seala las operaciones que hay que tener presentes en la comprensin
correcta del significado del texto.
La expresin non minus se refiere a que para interpretar la Biblia en el Espritu
supone investigar lo que el hagigrafo quera decir. Como se deca en DV 11 lo que
dijeron los hagigrafos es lo que quera decir el Espritu Santo.
Despus da dos tipos de operaciones:
1) respiciendum est: forma parte del significado del texto el contenido y la unidad de
toda la Escritura. Es prescriptivo tener en cuenta el contenido y la unidad de toda la
Escritura. La misma SE habla de estas reglas.
2) ratione habita...: hay que tener presente la tradicin bblica de toda la Iglesia y la
analoga de la fe. Forma parte de la precomprensin. No es una prescriptivo, sino
contextual. Es una ayuda, pero no determina el sentido de la Escritura.
Se iguala a la interpretacin de la intencin del hagigrafo, pero tambin al revs:
pertenece tanto a la intencin correcta la interpretacin de la intencin del hagigrafo
como la concepcin de la unidad de la Escritura.
La unidad de la Sagrada Escritura y el canon est representada en el canon. Pero
no es una caracterstica del canon, ms bien de la Iglesia apostlica y por tanto de la
Iglesia. La unidad de la Escritura est en la recepcin.

El contenido de la Escritura es la historia salutis que culmina en Cristo, pero hay que
mirar a toda la constitucin que es lo que se ha dejado de lado en la interpretacin.
Por tanto, hay que hacer las operaciones que sean, segn el principio fundamental:
interpretar de modo humano.
13/02/2014
Lectura teolgica de Dei Verbum
La lectura teolgica de Dei Verbum tiene en cuenta el contexto. El tema importante
era la Revelacin y la Transmisin. Trento empez con dos decretos: el smbolo de la fe
y los libros sagrados, porque a partir de ellos se poda discutir lo dems. CVI empez
con un decreto sobre la fe catlica y despus la SE. El CVII iba a empezar con un
decreto sobre la Revelacin, pero el papa retir el documento por las grandes
diferencias. En Dei Verbum ms de la mitad de los Padres votaron en contra del
esquema, pero no llegaban a las dos terceras partes que era lo necesario para retirar el
documento, pero Juan XXIII orden que se retirara. Se empez a trabajar el documento
en el 62 y se aprob en el 65. Ya desde el principio los grandes telogos dijeron que el
documento era la puerta para entender el Concilio. Lo que desatasc el documento fue
colocar un primer captulo sobre la revelacin en s misma que permiti entender las
relaciones entre escritura y tradicin.
Hay tres aspectos primeros: la revelacin y la transmisin de la revelacin; la
revelacin y los libros sagrados; la Escritura y la Tradicin...
La revelacin y la transmisin de la revelacin:
Como consecuencia de la definicin del Vaticano I en toda la teologa hasta el CVII
se entendi que los libros eran revelacin. La Escritura es revelacin porque Dios es el
autor. Lo que Dios revela son los secretos eternos de su voluntad. En el Vaticano I se
afirma que en la Escritura se contiene la Revelacin de Dios: Plugo a Dios en su
bondad y sabidura revelar al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, a s
mismo y los decretos eternos de su voluntad (DH 3004).
El CVII cambia el concepto de Revelacin en el captulo primero, donde no se habla
de libros: 2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo
encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la
naturaleza divina.. La Revelacin es la manifestacin de las acciones salvadoras de
Dios. Dios sale al encuentro del hombre, les manifiesta su misterio, por tanto, los libros
son el lugar donde se encuentra la revelacin de Dios y la aceptacin del hombre. Este
plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s,
de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su
parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad
ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la
revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.
DV distingue entre el orden de la revelacin y el orden de la transmisin de la
revelacin. En el primer captulo se habla solo de las acciones salvadoras de Dios, la
economa de la salvacin. Captulo 2, 7: 7. Dispuso Dios benignamente que todo lo
que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre
y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Economa de la revelacin.

La Escritura no pertenece a la revelacin, sino a la transmisin de la revelacin. No

son libros sagrados por s mismos. Cuando se refiere a la inspiracin se ordena a la
transmisin de la revelacin. 11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo:
la inspiracin consiste en poner por escrito y manifestar las cosas reveladas por Dios.
El lenguaje salvador de Dios consiste en hechos y palabras en una historia que
culmina con Jesucristo.
3. Dios, creando (cf. Jn., 1, 3) y conservndolo todo por su Verbo, da a los hombres
testimonio perenne de s en las cosas creadas (cf. Rom., 1, 19-20), y, queriendo abrir el
camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros
primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada les anim a la esperanza de
la salvacin (cf. Gn., 3, 15) con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado
del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia en las buenas obras (cf. Rom., 2, 6-7). A su tiempo llam a Abraham
para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Gn., 12, 2-3), al que despus de los
Patriarcas instruy por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico,
vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador
prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del
Evangelio. Dios se da a conocer, se manifiesta en las acciones salvadoras. En el
captulo cuarto, al hablar del AT recoge las mismas ideas:
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el
gnero humano, con providencial favor se eligi un pueblo, a quien confi sus
promesas.
Hecho, pues, el pacto con Abraham (cf. Gn., 15, 18) y con el pueblo de Israel por
medio de Moiss (cf. Ex., 24, 8), de tal forma se revel con palabras y con obras a su
pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules
eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas,
los comprendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi
ampliamente entre las gentes (cf. Salm., 21, 28-29; 95, 1-3; Is., 2, 1-5; Jer., 3, 17).
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los
autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del
Antiguo Testamento; por lo cual, estos libros, inspirados por Dios conservan un valor
perenne.
El destinatario de la Revelacin es el pueblo de Israel. Israel percibe la manifestacin
de Dios, experimenta, lo entiende a travs de los profetas, lo difunde. La palabra de
Dios se hace palabra humana cuando se entiende y se vive socialmente. Los escritores
sagrados preanuncian, narran y explican la salvacin. La frase verdadera palabra de
Dios es ambigua. Los libros sagrados son un testimonio de la comprensin que tena
Israel de las manifestaciones de Dios con ellos. La Revelacin no se reduce a la
Escritura.
El nmero 17 se refiere al NT. Recoge el nmero 4:
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Heb., 1, 1-2), pues envi a su Hijo,
es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y
les manifestara los secretos de Dios (cf. Jn., 1, 1-18); Jesucristo, pues, el Verbo hecho
carne, hombre enviado a los hombres, habla palabras de Dios (Jn., 3, 34) y lleva a
cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn., 5, 36; 17, 4). Por tanto,

Jesucristo -ver al cual es ver al Padre (cf. Jn., 14, 9),- con toda su presencia y
manifestacin de s mismo, con sus palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo,
con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, con el envo, finalmente,
del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con testimonio divino que
Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y
resucitarnos a la vida eterna.
A todos los actos de la historia de la salvacin se suma el envo del Hijo que
pertenece al mismo orden histrico del AT. Una vez que aparece Cristo el prrafo se
pone en presente porque desde ese momento Cristo pertenece a la historia. La creacin
es testimonio, porque no es personal, Cristo es revelacin porque es personal.
En el captulo 5, lo describe de la misma manera:
17. Pues al llegar la plenitud de los tiempos (cf. Gal., 4, 4) el Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad (cf. Jn., 1, 14). Cristo instaur el
Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y
complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin
del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo (cf. Jn., 12, 32 gr.),
l, el nico que tiene palabras de vida eterna (cf. Jn., 6, 68).
Pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a
sus santos Apstoles y Profetas en el Espritu Santo (cf. Ef., 3, 4-6 gr.), para que
predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la
Iglesia.
De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y
divino.
Al describir la revelacin histrica de Cristo utiliza el pasado: Cristo instaur el
Reino. Son las acciones del Cristo histrico. Hay acciones de Cristo, comprensin hasta
hacer el Evangelio: los escritos son un testimonio de todo lo anterior.
Por tanto, estn las acciones de Dios, la comprensin de los destinatarios (Israel,
apstoles y profetas que lo manifiestan en la Iglesia) y los libros que los testimonian.
La unificacin de los libros estn en la predicacin apostlica: los libros del Antiguo
Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y
manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo
al mismo tiempo. El NT no interpreta el AT, sino que la predicacin apostlica
interpreta el AT y lo manifiesta en los libros del Nuevo.
17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se
presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo
Testamento.
Diferencia en el lenguaje
El captulo 1 presenta la Revelacin desde el punto de vista de Dios y el 4 y el 5
desde la perspectiva de quienes la comprenden.
Algunos autores consideran que en realidad en la presentacin de DV, la Revelacin
en hechos y palabras en una historia que culmina en Jesucristo, mediador y plenitud de
la revelacin, puede malentenderse y verlo como un objeto dado inmodificable, y no
tiene presente que siempre est presente la comprensin de quien lo recibe. No hay
Revelacin sin comprensin.

Las acciones salvadoras de Dios (revelacin de Dios en hechos y palabras) tal como
la comprendieron Israel, los escritores sagrados... Nosotros formulamos una imagen de
esa revelacin. La entendemos segn un lenguaje natural y un lenguaje humano. El
lenguaje natural es el lenguaje de las cosas. La nica manera de comprender el lenguaje
de las cosas es nuestro lenguaje humano. Cuando decimos que hay una revelacin de
Dios con hechos y palabras que acaba en Jesucristo, que instaura el tiempo escatolgico,
estamos hablando de una realidad de Cristo con el lenguaje propio de Cristo.
Israel, la Iglesia... son las huellas que ha dejado la Revelacin en la historia que
nosotros entendemos a travs de las cosas y a travs del lenguaje humano. Hay una
revelacin que se explica segn sus cdigos propios.
Revelacin:
1 Lenguaje: natural (ej: post hoc, ergo, propter hoc) y humano.
2. Centro unificador del mensaje: Jesucristo.
Transmisin de la revelacin
1. Lenguaje: humano.
2. Centro unificador: predicacin apostlica.
Nosotros intentamos entender las realidades reveladas por Dios. Esas realidades
significan en s mismas: Jesucristo es mediador y plenitud de la revelacin manifestada
en la historia. La manifestacin de Dios ha dejado sus huellas en la historia.
La Escritura y la Tradicin nos transmiten la Revelacin a travs del lengua humano.
Escritura y Tradicin
Captulo 2 de DV.
Esta estructurado en tres puntos:
Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de
los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios
sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo
complet l y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora
y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los
Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que
haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban
aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones
apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la
salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia,
los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio
cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de
ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra

contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a
cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
Cristo manda a los apstoles que prediquen el Evangelio. La unidad conceptual de la
revelacin es Jesucristo. Los apstoles predicaron lo que haban aprendido de Cristo y
finalmente, inspirados por el Espritu Santo escribieron el mensaje de la Salvacin. Los
apstoles son fuentes de revelacin porque estn enviados por Cristo para anunciar el
ES. Cristo es revelacin con todas sus palabras y obras; los apstoles revelaban cuando
proclamaban el evangelio.
El ltimo prrafo de DV 7 habla de los Obispos: hay una accin apostlica que es la
institucin de un magisterio, pero propiamente el magisterio no es revelacin. El
Magisterio no es una fuente positiva de Revelacin.
Dei Verbum 8 habla de los lugares de la Revelacin.
20/02/2014
En la comprensin del significado de los actos locucionales hay que tener en cuenta
tres cosas: la referencia, el sentido (equivalente al significado pragmtico) y los signos.
La referencia es una realidad extralingstica, es aquello de lo que estamos hablando.
A una referencia le corresponde normalmente de un sentido y a cada sentido le
corresponde ms de un signo lingstico. Cada sentido seala un aspecto de la
referencia.
La cadena lingstica seala un sentido que seala un aspecto de la referencia. La
realidad tiene un lenguaje que nosotros expresamos con las palabras.
El lenguaje de la Revelacin son hechos y palabras en una historia que culmina en
Cristo, mediador y plenitud.
En el lenguaje de la Revelacin hay que contar con el lenguaje de las cosas, que no
est escrito y el centro unificador del mensaje es Jesucristo. La transmisin de la
revelacin se hace mediante un lenguaje humano (hombres que se dirigen a otros
hombres) y el centro unificador del mensaje es Jesucristo expresado por la predicacin
apostlica.
La Escritura y la Tradicin
El captulo 2 de DV trata de la transmisin de la revelacin desde el punto de vista de
la Iglesia. El captulo est dividido en tres puntos: n7 predicacin apostlica; n8
tradicin en relacin a la Escritura; n9 aclaracin; n10 magisterio.
El punto central es el nmero 7:
Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de
los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios
sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo
complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad
salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto
por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones
lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o

haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y
varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje
de la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la
Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su
propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada
Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la
tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo
cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
El Magisterio se presenta como parte de la predicacin apostlica para preservar la
palabra de Dios. El Magisterio no es lugar de la revelacin.
El nmero 8 es la Tradicin. Lo que predican los apstoles ensea todo lo necesario:
DV 8: As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial
en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin
continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido,
amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o
por escrito (cf. 2 Tes., 2, 15), y que combatan por la fe que se les ha dado una vez para
siempre (cf. Jud., 3).
Los sucesores de los apstoles reciben el mandato apostlico. La tradicin de la
Iglesia lo que hace es ver en la predicacin apostlica expuesta de un modo especial en
los libros sagrados y tambin hay tradiciones no escritas.
Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el
Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su
doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo
que ella es, todo lo que cree
Ni solo la Escritura, ni solo la Tradicin. Segn algunos crticos, Dei Verbum no
distingue suficientemente la tradicin apostlica y la subapostlica. La tradicin viene
definida de una manera coextensiva con la vida de la Iglesia, sin especificar las vas
propias de tradicin.
La sagrada tradicin, que se refiere a la tradicin que no estaba por escrito, lo que
hace es descubrir en los libros sagrados algo especial, que es la inspiracin.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia vivificante de esta
Tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y
orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y
la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace
incesantemente operante; y de esta forma Dios, que habl en otro tiempo, habla sin
intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del
Evangelio resuena viva en la Iglesia y por ella en el mundo, lleva a los creyentes a toda
verdad y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (DV 8)
En DV habla de las relaciones entre la Escritura y la Tradicin. Vienen de una misma
fuente y tienden a un mismo fin.
Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a
los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y
por el Espritu Santo (DV 9)

La tradicin es la fuente de los libros del canon. Dios sigue hablando en la Iglesia a
travs de los libros. La Tradicin apostlica no recibe la palabra de Dios de la Escritura,
sino de los apstoles. La SE transmite a los apstoles y a los sacerdotes verbum Dei,
la palabra de Dios. La tradicin no es palabra de Dios, sino que la transmite. La
tradicin ve en la Escritura la palabra de Dios y por eso se somete a ella. A travs de la
inspiracin la Revelacin contenida en la Escritura se expresa de una manera especial.
Segn Ratzinger se perdi una oportunidad magnfica de sealar que la tradicin,
adems de transmitir, tambin puede pervertir cuando no se somete a lo que es norma
por ella. Por ser humana tiene los defectos de los hombres.
27/02/2014
La tradicin interpreta la SE. Las tradiciones estn regidas por la SE. Si est todo en
la Escritura no necesitaramos la Tradicin, pero SE y tradiciones vienen las dos de la
misma fuente que es la tradicin apostlica. La Iglesia no saca solo de la Escritura la
seguridad de su doctrina. No convive una sin la otra, pero rige la Escritura por la
inspiracin. La tradicin es norma normans normata, la Escritura es norma non
normans normata, es decir, es absoluta en la norma.
Tradicin coextensiva con la vida de la Iglesia (DV 8):
Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el
Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su
doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo
que ella es, todo lo que cree.
QU HACE LA TRADICIN CON LA ESCRITURA
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia vivificante de esta
Tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y
orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la
misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace
incesantemente operante; y de esta forma Dios, que habl en otro tiempo, habla sin
intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del
Evangelio resuena viva en la Iglesia y por ella en el mundo, lleva a los creyentes a toda
verdad y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (DV 8)
Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a
los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por
el Espritu Santo (DV 9)
INSPIRACIN E INTERPRETACIN
Nmero
11:
Se
establece
y de la verdad de la Sagrada Escritura

el

hecho

de

la

inspiracin

Nmero 12: Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

Nmero 13: Condescendencia de Dios.
El principio de todo el captulo es la analoga de la Encarnacin: Porque las
palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla
humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la

debilidad humana, se hizo semejante a los hombres. La Escritura tiene que ser
interpretada con todas las reglas humanas, como los hombres interpretamos los textos.
El objeto de interpretacin debe ser definido: es un grupo de textos relacionados
entre s. Por ejemplo, cada evangelio tiene como contexto tambin los otros evangelios.
No se puede reducir la comprensin de la escritura solo a lo que quiso decir el autor.
11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia,
segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y
Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia.
Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de
sus propias facultades y medios, de forma que obrando l en ellos y por ellos,
escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que l quera.
Hay dos objetos: la iglesia tiene unos libros cannicos porque el autor es Dios por
haber sido escritos por inspiracin del Espritu Santo; el segundo aspecto es la
inspiracin en la escritura de cada libro, que consiste en que Dios hace a cada uno autor
de su obra.
En la segunda parte del punto 11 se dice: Pues, como todo lo que los autores
inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo,
hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin
error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin.
As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir,
para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y
equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
El sujeto son los libros cannicos, no cada libro. Cada libro singularmente puede
tener errores morales, pero el conjunto de todos los libros es inerrante.
En el nmero 12 se aborda el acto de la interpretacin: 12b hace referencia a cada
uno de los libros y 12c al conjunto de los libros.
Acto de escribir un libro, acto de interpretarlo (DV 12b)
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a
los gneros literarios, porque la verdad se propone y se expresa de una manera o de
otra en los textos de diverso modo histricos, profticos, poticos o en otras formas de
hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigrafo en cada circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su
cultura, por medio de los gneros literarios usados en su poca. Pues para entender
rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender
cuidadosamente tanto a las acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar o de
narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan
usarse en el trato mutuo de los hombres.
No se habla del sentido de los libros, sino de lo que intent expresar el autor sagrado.
Qu se interpreta?
A) La referencia: externa al texto. Cul es?
a. La revelacin de Dios (?)
b. La revelacin testimoniada (?)

c. El contenido nocional del mensaje del autor (?)

NB: Nocin importante para la unidad de la Escritura sealada despus
B) Otro camino
a. Expresin escrita de una realidad extratextual
b. Acto comunicativo del autor
Mantener ahora operaciones
La revelacin de Dios forma parte del contexto, quiere comunicar una serie de cosas,
pero el autor quiere transmitir la revelacin testimoniada.
Cualquier texto de la Escritura se puede entender como una expresin escrita de una
realidad extratextual o como un acto comunicativo del autor. Son dimensiones
inseparables.
Se debe mantener el nivel de operaciones. En DV 12b se habla de la intencin
comunicativa del autor, no se alude a la referencia. DV 12b es una operacin meramente
instrumental, no habla de la realidad extratextual.
12c Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo
Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe.
Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente
el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya
madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretacin de la
Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y
el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.
Interpretar la Escritura con el Espritu con que fue escrita excluye una interpretacin
que deje de lado el sentido religioso. Excluye una interpretacin exclusivamente
sociolgica, feministas... Para interpretar correctamente el sentido hay que tener en
cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. El contenido de la Escritura ha de
ser considerado como un contenido unitario: es la revelacin transmitida. Cuando
hablamos del contenido hablamos de la historia de la salvacin.
Los libros sagrados se refieren a la realidad entera de la historia de la salvacin,
aunque solo hablen de un aspecto determinado.
La unidad de toda la escritura no existe en s misma: existe diversidad de gneros
literarios, de mensajes,... Hay pequeas unidades: el Pentateuco, los profetas, los
evangelios... La unidad de toda la Escritura es la unidad del pueblo que tiene a la
Escritura como una y distinta de otros libros.
06/03/2014
La tradicin es un sentido positivo de la interpretacin. La interpretacin del sentido
de la Escritura es, en primer lugar, la declarada por cada uno de los textos: la
interpretacin histrico-filolgico. Despus hay que estudiar qu realidad quiso
representar y cmo la represent. El contenido de la SE viene por la unidad de la
Revelacin: de la realidad de Jess un aspecto lo dice san Marcos, otro san Lucas...
En el mismo texto hay unos criterios de interpretacin que da lugar a la
interpretacin de la unidad.

En la comprensin de los textos bblicos hay operaciones de un doble orden: orden

semitico, filolgico, que son insuficientes y otros de orden no s qu.

LA INTERPRETACIN
MANUALES

DE

LA

SE

EN

ALGUNOS

Dei Verbum a la luz de la Providentissimus Deus.

Casciaro sigue el planteamiento del manual ms conocido hasta 1970: Gaetano
(Cayetano) M. Perrella, Introduccin a la Sagrada Escritura (primer volumen de La
Sacra Bibbia. Volgata latina e traduzione italiana dai testi originali illustrate con note
critiche e commentate sotto la direzione di Salvatore Garofalo, Torino, Marietti, 19481967). Es una traduccin comentada de gran parte de la Biblia.
Casciaro no tiene un manual propio, pero en la GER es el autor de varias voces
relacionadas con la Biblia:
Inspiracin y veracidad: Casciaro, J.M., Biblia III. Introduccin general, en GER
vol. 4 (1971) 137-143; Casciaro, J.M., Biblia IV. Inspiracin divina, en GER vol. 4
(1971) 148-160; Casciaro, J.M., Biblia V. Veracidad y Santidad, en GER vol. 4 (1971)
163-168.
Interpretacin: Casciaro, J.M., Heurstica Bblica, en GER vol. 11 (1972) 746-749;
Casciaro, J.M., Interpretacin II: Hermenutica bblica, en GER vol. 12 (1973) 859860; Casciaro, J.M., Noemtica, en GER vol. 16 (1973) 867-873; Casciaro, J.M.,
Proforstica, en GER vol. 19 (1974) 225-227; Casciaro, J.M., Teologa Bblica, en GER
vol. 22 (1975) 256-259.
[http://www.canalsocial.net/index.asp]
Sigue el siguiente esquema:
1. Hermenutica bblica
Hermenutica. Deriva del verbo griego hermneuein = interpretar, explicar
aquellas frases o cosas que por su oscuridad o por estar dichas o escritas en una lengua
desconocida, no se entienden obviamente. Sinnimo de interpretacin. Es poner en
claro lo difcil. Da las reglas generales de interpretacin.
Exgesis. Tcnicamente, la exgesis bblica se refiere ms bien al resultado doctrinal
que se consigue tras aplicar los principios hermenuticos a los textos sagrados. Es la
aplicacin prctica de las reglas de interpretacin.
El tratado de hermenutica bblica suele dividirse sistemticamente en tres partes:
1) Noemtica (del griego noema=pensamiento, sentido), que estudia los posibles
aspectos o sentidos bblicos; 2) Heurstica (del griego heurskein=encontrar), que es el
ncleo fundamental de la hermenutica bblica, es decir, la que se ocupa directamente
de los principios o normas que hay que aplicar para el logro del sentido autntico de los
libros sagrados; y 3) Proforstica (del griego profrein=comunicar), que trata de los
diversos modos o gneros de exposicin del contenido de los textos sagrados. Un
comentario bblico...
Por la inspiracin divina de la S. Escritura, los principios de la hermenutica bblica
(heurstica) son de dos clases: generales o filolgicos (que contemplan la Biblia en el

aspecto de libro y, por tanto, son los generales de todo escrito) y especficos (que
contemplan la Biblia como libro escrito bajo el carisma divino inspirativo), llamados
tambin dogmticos, eclesisticos o teolgicos.
2. Heurstica (exgesis)
Es aquella parte esencial de la Hermenutica bblica que estudia los principios que
deben aplicarse para la adecuada interpretacin de la Biblia. Tiene un carcter de
disciplina introductoria a la Exgesis bblica.
a. Principios racionales o especficos de interpretacin: Principios generales,
usuales para los documentos literarios antiguos:
1) En primer lugar la determinacin del texto autntico y genuino, mediante la
aplicacin de la crtica textual.
2) Penetrar en el sentido de un texto determinado, con las ayudas que se hagan
necesarias: estudio gramatical y lexicogrfico, estudio filolgico, que implica el
enmarcamiento de un texto en su determinada rea cultural, en las caractersticas del
autor en cuestin, y del contexto literario en que va inserto.
3) Clasificacin del gnero literario al que pertenece el documento.
4) Crtica histrico-literaria, con el fin de averiguar las fuentes del documento y la
actividad redaccional del autor respecto a sus fuentes, con vistas a valorar la base
comn de la que parte y la aportacin peculiar del escrito.
Excepto la crtica textual, el resto de los principios implican todas las cuestiones
filolgicas y lingsticas, con su cortejo de disciplinas colindantes: lexicografa,
semntica, semiologa, etc., as como el instrumental para situar el texto en su marco
histrico (Sitz im Leben): historia, arqueologa, circunstancias personales del autor y
de su situacin cultural, destinatarios inmediatos, fecha de composicin del escrito,
crtica histrico-literaria de sus fuentes, gnero literario al que pueda reducirse, etc.
Desde este punto de vista, el estudio crtico de la Biblia utiliza, en cada poca de
la historia, los mismos recursos culturales que para cualquier monumento literario.
b. Principios especficos de la hermenutica bblica. La condicin de Dios como
autor
1) Analoga de la fe bblica. Considera la ntima coherencia de las verdades
religiosas contenidas en la Revelacin escrita. Este principio ofrece un aspecto
positivo: merced a la unidad y continuidad de la Revelacin, unos textos
proyectan luz sobre otros y ayudan al lector a una ms honda inteligencia.
Ofrece, a su vez, un aspecto negativo: ningn texto de la S. E. puede
verdaderamente contradecir a otro Por ej., de ciertas imperfecciones morales
de las leyes del Pentateuco hasta la perfeccin suma de la moral evanglica. DV
habla de ciertas limitaciones morales.
2) Desarrollo progresivo y homogneo de la Revelacin. Existen, pues, textos
ms antiguos que pueden ser mejor entendidos a la luz de textos posteriores.

3) La interna armona de los dos Testamentos. S. Agustn, Novum Testamentum

in Vetere latet et Vetus in Novo patet.
4) Lector e intrprete deben como sintonizar con ese Espritu de Dios.
c. Principios especficos de la hermenutica bblica. La Iglesia como intrprete
autntico de la Biblia
1) Interpretacin autntica de la Biblia que compete exclusivamente al Magisterio
de la Iglesia. Dicho Magisterio puede declarar infaliblemente el sentido
autntico de un texto de la S. E.; tales declaraciones solemnes se han dado pocas
veces en la historia de la Iglesia y acerca de pocos textos; pueden reducirse a no
muchos ms de los siguientes: Mt 16,16-19; 26,26; Lc 22,19; lo 3,5; 21,15-17;
Iac 5,14. Esta es la que se llama interpretacin directa, que puede ser a su vez
positiva, cuando se declara el sentido autntico de un texto, o bien negativa,
cuando se determina como errnea, temeraria, etc., alguna interpretacin privada
(p. ej., la condenacin de la sentencia de J. L. Isenbihel, que negaba el sentido
mesinico de Is 7,14). Junto a la interpretacin directa, existe la indirecta,
cuando no es el texto mismo de la Biblia el que constituye el objeto formal de la
declaracin, sino que esta se refiere formal y directamente a una verdad de fe,
para cuya ilustracin se trae a colacin uno o varios textos de la Escritura
2) Analoga de la fe catlica: por ejemplo, en feso y Calcedonia se establece que
Jess es una persona con dos naturalezas, ese principio sirve para interpretar los
textos bblicos. Es decir, la profesin de fe es criterio para interpretacin de la
Escritura.
3) El sentido de la Sagrada Tradicin de la Iglesia
4) El testimonio moralmente unnime de los Santos Padres
d. El problema epistemolgico en la hermenutica bblica
Como consecuencia del desarrollo poskantiano de la crtica del conocimiento, se
fue introduciendo, en sectores de la intelectualidad, la exigencia de someter a una
crtica radical de racionalidad toda afirmacin.
Se ha llegado a afirmar -con toda una gama de matices- que el contenido de la
Revelacin, de una parte, y la manera de exponer de los autores sagrados -es decir, la
representacin o expresin lingstica y literaria de ese contenido-, de otra, no se
identifican sin ms. Incluso, que la identidad o adecuacin de ambos aspectos no
queda garantizada por la sola inspiracin divina de la Biblia.
3. Noemtica (los sentidos bblicos)
Estudia la cuestin del sentido de la S. E. Se entiende por sentido la nocin, o
conjunto de nociones, que un autor expresa, o intenta expresar, en un texto; tambin la
sntesis nocional que un determinado conjunto de libros, de uno o varios autores,
expresa en su totalidad. El sentido de los textos, tiende a ser uno. Que el sentido de
un texto literario tienda a ser uno no quiere decir que ste se descubra siempre con
facilidad. Segn la ndole del escrito, puede haber como sucesivas capas en
profundidad. Esto no implica propiamente diversos sentidos, sino ms bien diversos

niveles de sentido, los cuales se relacionan mutuamente, a partir del ms obvio y

patente, pero que constituye el punto de partida para el acceso a los dems
Ejemplo de Velzquez y el cuadro de las lanzas. El hecho histrico, los significados
(gesto de amistad, vencedor y vencido), historia real del cuadro: el vencido ya estaba
muerto.
La profundidad de sentidos son los aspectos de la realidad que se subrayan con el
texto. La referencia es polisignificativa.
a. Los sentidos de la Escritura
Realidad de su existencia
1. Sentido literal y un sentido (significado) distinto del referencial en los textos (y
las realidades denotadas por ellos) en cuanto referidas a Cristo. Aparece en las
palabras de Jess. Jess expresa muchas veces su obra (y las realidades que nacen de
ella: desde la incomprensin de los judos a su propio destino) como realizacin
(cumplimiento: pleroo) de algo (una realidad, unas palabras) expresado en las
Escrituras. El regente es siempre lo actual.
2. En las enseanzas de los apstoles, los sentidos espirituales se enriquecen
tanto en la referencias (pues se refieren a Cristo, tambin resucitado, y a la Iglesia)
como en la forma, pues ya no se utilizan diversos modos de referir la nueva
significacin: Hebreos habla, por ejemplo, de typos, antitypos, hipodeigma
(reproduccin), skia (sombra), parabol (parbola o smbolo).
3. En la exgesis patrstica desde el siglo II, cuando en el margo gnstico algunos
quieren dejar de lado el Antiguo Testamento, aparece con las ms diversas formas,
pero ya no para explicar a Cristo solamente, sino para explicar la vida cristiana: aqu
encuentra su lugar la exgesis de Orgenes que en ocasiones puede parecer arbitraria.
4. Sntesis medieval: Hugo de San Vctor, Santo Toms
a) Dum narrat gestum [textum en Gregorio] prodit misterium: Santo Toms
cambia textum por gestum: el texto del ATmientras narra una cosa, en el NT
la despliega: el paso del Mar Rojo narra una realidad pero muestra el
bautismo: el paso por el agua para alcanzar la libertad.
b) Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas
anagogia
b. La cuestin de los sentidos de la Biblia en la exgesis actual
Santo Toms dice que el sentido literal es nico y universal (en realidad, santo
Toms dice que el sentido, tambin el literal, puede ser ms de uno; todo aquello que
permite el contexto es sentido literal).
1. El sensus plenior. Conocido por Dios, pero quizs no por el autor sagrado.
Ejemplo. Po IX en la Bula Inefabilis Deus afirma que en el pasaje de Gen 3,15
pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya, fue
preanunciado (praemonstratum) el Redentor misericordioso del gnero humano, es
decir, el Unignito Hijo de Dios Cristo Jess y designada (designatam) su
Bienaventurada Madre la Virgen Mara
2. El sentido tipolgico (typos=imagen, figura). Cosas, personas o
acontecimientos, que se mencionan en el AT y que, por encima de su significacin en

la antigua economa, significan anticipadamente las realidades definitivas que en el

NT habran de verificarse.
Jons en el vientre de la ballena signific anticipadamente la sepultura de Jess
(Mt 12,39); la serpiente de bronce que hizo fundir Moiss es figura de Jesucristo en
la cruz (lo 3,14)
Clases de sentido tipolgico. Comnmente se distinguen tres modelos de sentido
tipolgico: alegrico, anaggico y tropolgico
3. El sentido espiritual: se entiende por sentido espiritual los tres anteriores.
4. Proforstica
Se ocupa de sistematizar los modos y mtodos de exponer el sentido de los escritos
sagrados
Punto de vista de la exposicin, explicacin e interpretacin, no del acceso a la
comprensin, que considera resuelto.
a. Exposiciones cientficas: Gneros primarios (traduccin, comentario exegtico,
lecciones) y Gneros derivados (parfrasis, scholia, Catenae, postillae). Scholia
aclaracin de un pasaje oscuro; postillae son parecidas a las notas modernas, hechas
con mucho cuidado.
b. Exposiciones pastorales: Homila y lectio.
20/03/2014
Raymon E. Brown
Hermenutica bblica y teologa. Manuales
1. Presentacin
Sacerdote Sulpiciano. Probablemente el exegeta catlico ms conocido en la
segunda mitad del siglo XX: Nacimiento del Mesas, Muerte del Mesas, San Juan,
Introduccin al NT, Mara en el NT (ecumnico), etc. Procur mantenerse fiel a la
ortodoxia catlica, pero para muchos exgetas quiso reducir el significado de los
textos bblicos al significado secular.
Hermenutica bblica. Voz Hermenutica en (N)JBC (Comentario Bblico san
Jernimo), 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia, The Critical Meaning of the
Bible, Biblical Exegesis and Church Doctrine, The Contribution of Historical
Biblical Criticism to Ecumenical Church Discussion (Biblical Interpretation in
Crisis)
En 1988 tuvo un enfrentamiento con Ratzinger porque Ratzinger afirm que el
mtodo crtico tiene problemas inherentes. Brown se sinti atacado, pero Ratzinger
aclar que Brown era el mejor exgeta catlico. Para Ratzinger el problema del
mtodo histrico-crtico es que separa palabra y acontecimiento. El mtodo
histrico-crtico hay que completarlo con otros mtodos.
2. Pasos previos
1. La Revelacin es ms que la Sagrada Escritura y la Sagrada Escritura en la Iglesia
es Palabra de Dios. La Revelacin son hechos y palabras.
El desvelarse de Dios en la revelacin encuentra muchos caminos en la Biblia y
fuera de la Biblia (CM, 8)

2. En puridad Dios no habla con palabras (CM 1). La palabra de Dios nos llega en
palabras humanas: En tanto que palabra de Dios bblica est inspirada y por tanto, es
palabra de Dios, no solamente sobre Dios , cada palabra suya [de la Biblia] nos
llega desde personas humanas y est condicionada por sus limitaciones (CM X). Por
la inspiracin todas las palabras de la escritura no son solo palabras sobre Dios, sino
palabra de Dios.
3. Cmo es esta palabra de Dios que nos llega en palabras humanas?
Completamente humana, es decir, con limitaciones. Lo aclara a propsito de la
inerrancia.
La Biblia inspirada es una palabra condicionada en el tiempo, marcada por las
limitaciones humanas de quienes la profirieron (CM 14-15). Tiene entonces
errores histricos o cientficos? S. Cmo explicar DV 11: En los libros sagrados se
encuentra la verdad sin error que Dios quiso que se consignara en las sagradas letras
por causa de nuestra salvacin:
a) Distinguir entre un acercamiento a la inerrancia a priori y un acercamiento a
posteriori. El acercamiento a priori se esfuerza por salvar cada una de las frases de
error o limitacin. Es el acercamiento que se daba antes del CVII. Quiere hacer
inerrantes a los libros tal como salieron de la pluma de sus autores.
b) El acercamiento a posteriori, reconoce kenosis de Dios que se sirve de hombres
con todas sus limitaciones (CM 17-19). A priori Dios quiere la salvacin de las
almas, no la verdad de cada una de las frases, en cambio la cuestin de la inerrancia
de la Sagrada Escritura solo puede tomarse a posteriori, y no se saca del sentido
literal de la Escritura sino contando con l. Ejemplo: El autor del libro de Job
cometi un error al negar la vida despus de la muerte y ste es el sentido que tiene
el libro. Sin embargo, el sentido de Job como libro sagrado va ms all del
sentido de Job como libro. Los libros posteriores al destierro, como Daniel,
Macabeos, Sabidura, partes de Isaas, etc., y todo el Nuevo Testamento son
unnimes a la hora de afirmar la vida ultraterrena. Esta es la verdad de los libros
sagrados de la que habla Dei Verbum.
Y con eso plantea la diferencia entre el sentido de un libro, o de un pasaje (critical
meaning), y el sentido bblico (Biblical meaning) de un libro o de un pasaje.
Exgesis y teologa: Incluso al situar un libro en la Biblia, no obtenemos
completamente su sentido. Para que un libro de la Biblia sea normativo para la vida
cristiana tiene que haber sido aceptado por la Iglesia y proclamado como parte de la
tradicin viva en la comunidad de creyentes. El sentido bblico no es slo lo que un
pasaje signific para el autor que lo escribi (sentido literal) o lo que signific para los
primeros que lo recibieron en una coleccin normativa (sentido cannico o canonical
meaning); el sentido bblico es tambin lo que el pasaje significa hoy en el contexto de
la Iglesia Cristiana (CM, 20).
Todo lo que va ms all del sentido literal, lo entiende como sentidos supraliterales.
La Escritura no se puede disolver en teologa, para lo que hay que examinar la Escritura
como tal, limitndose a lo que dice el autor (sentido literal).
3. Hermenutica bblica y mtodo histrico-crtico:
a) Hermenutica: Hermeneutic (en singular), es para l la moderna teora
filosfica de la comprensin. Incluye dentro de s la exgesis.

b) Hermenutica bblica: Hermeneutics (en plural) es la ciencia del sentido

bblico. Se divide en noemtica (estudia los sentidos de la Escritura), heurstica (explica
cmo descubrir el sentido de un pasaje), proforstica (modos de exponer el sentido a
otros).
c) La exgesis se entiende como la aplicacin prctica de las reglas dictadas por la
hermenutica bblica, hermeneutics (NJBC, & 71, 2-3). En un sentido amplio es una
lectura cuidadosa o analtica de una obra (RQ 39). Se resumen en el historical
criticism, que no es otra cosa que formular las preguntas que cualquier investigador le
hace a un texto del pasado. El mtodo de investigacin es en realidad una coleccin de
mtodos: formas, redaccin, audiencia, etc. (CM 30)
Rechazos al mtodo histrico crtico
Se oponen actualmente al mtodo histrico crtico dos corrientes:
1. Las nuevas formas de fundamentalismo y literalismo. Dos tipos:
a. Quienes estn preocupados por la exgesis crtica porque subraya excesivamente
los elementos humanos de la Biblia.
b. Los que creen que la exgesis crtica tiende a negar los dogmas catlicos.
Los exegetas, por el contrario concluyen que el hecho de que no haya pruebas
bblicas excesivamente consistentes para un dogma, no es un problema para su
trabajo: estos simplemente colocan la responsabilidad sobre el dogma en el lugar al
que pertenece: no en las Escrituras sino en los desarrollos complementarios de la
tradicin de la Iglesia subsiguiente, desarrollos que nacen de la reflexin sobre las
Escrituras en el contesto de la vida de la Iglesia (BE, 17). La Biblia estudiada
crticamente es capaz de proporcionar pruebas (suficientes o limitadas) para los
dogmas proclamados por el magisterio
2. Las nuevas formas de hermenutica. Son de tres tipos:
a. Quienes dicen que el estudio histrico crtico no proporciona suficientes elementos
para hacer de la obra un texto para la oracin o para la vida del espritu.
b. Los crticos literarios que afirman que enzarzarse en cuestiones eruditas autor,
fuentes, etc. es eludir el texto en s mismo, o en el canon, que es como nos ha llegado.
c. Quienes practican la eisegesis, es decir, ven los textos nicamente como pruebas
para las doctrinas.
Sentido literal y sentidos supraliterales
La exgesis busca el sentido literal. La mayora de los exegetas, a juzgar por sus
comentarios a la Escritura, trabajan habitualmente con una definicin de sentido literal
muy parecida a sta: el sentido que el autor humano pretendi directamente y que las
palabras escritas transmitieron (the sense which the human author directly intended
and which the written words conveyed) (HNJ, 71,9)
Explicacin de las palabras: autor, pretender directamente, etc.
1. Autor. Las diversas instancias enunciativas. En el caso de autores como Isaas,
Ams, etc., dice Brown: la bsqueda del sentido literal incluye ambas
instancias, la de las partes antes de la edicin final y la del libro entero (NJBC
71:11).

2. Directamente. Excluye la expansin de sentido que los textos pueden tener

despus y de los que el autor no era consciente A propsito de Isaas dice que
se opone expresamente a quienes remueven del sentido literal el sentido del libro
entero, en favor del sentido literal de fuentes meramente hipotticas. cfr CM, 30,
n.12.
3. Que las palabras escritas transmitieron. Prioridad de lo escrito. No las
supuestas palabras de Jess, que no escribi nada, sino las palabras de Jess en
los evangelios. En la interpretacin de los evangelistas tenemos la comprensin
de las palabras de Jess que el Espritu Santo ha inspirado para la Iglesia, una
inspiracin que asegura a los creyentes que incluso cuando los evangelistas van
ms all de la enseanza de Jess, no han distorsionado seriamente a Jess
(NJBC 71:12)
Sentidos supraliterales:
a) What the Bible meant (exgesis) vs What the Bible means (teologa): lo que la
Biblia signific (exgesis) y lo que la Biblia significa (Teologa).
b) sensus plenior, el sentido cannico, y el sentido bblico.
1. Sensus plenior (lo abandona en el Comentario Bblico de San Jernimo-NJBC)
El sentido plenior es el significado ms profundo, querido por Dios pero no
claramente intentado por el autor humano, que es visto como existente en las palabras
de la Escritura cuando se estudian a la luz de una revelacin posterior o a desde el
desarrollo en la comprensin de la revelacin (JBC 71:57)
Por ejemplo, Job cuando habla de que ser salvado de otra forma, aunque l no crea
en la resurreccin, a la vista del NT ese texto adquiere un nuevo sentido. Otro ejemplo
es el protoevangelio.
El autor de Isaas 7,14 a lo mejor no era consciente del sentido de virgen en su
texto, pero s lo saba Dios que es el autor autntico de la Biblia. Es un ejemplo de
sensus plenior.
CARACTERISTICAS
a) Se refiere a las palabras de la Escritura, pero no a la intencin del autor humano.
b) Sobre la conciencia del autor humano, puede haber una vaga conciencia o una
total inconsciencia. Para Brown es preferible la total inconsciencia porque lo otro lleva a
grandes dificultades.
c) El sentido plenior se aplica aquellos textos del AT (la mayor parte de ellos
procedentes de los Profetas y los Salmos) que se entienden como profecas de Cristo y
de la economa cristiana.
d) Criterios para establecerlo: a. En primer lugar, que haya una revelacin posterior
que permita hablar de ese sentido escondido; b. En segundo lugar, que haya
homogeneidad con el sentido literal.
PROBLEMAS
a) Es irreconciliable con la doctrina de la causalidad instrumental de la inspiracin.
Tampoco tiene lugar en quienes aceptan el carisma social de la inspiracin.

b) Puesto que no est documentado en la Escritura, parece que depende

excesivamente del exgeta. Los autores del NT cuando se refieren al AT parecen ms
bien inclinados hacia otras cosas al sentido completo (fuller) de los textos del AT.
En resumen, parece un problema ms terico que prctico, pero seala un punto
importante: lo importante para la exgesis es lo que el texto signific, pero que no se
puede reducir el significado de la Biblia (lo que la Biblia significa) a lo que signific.
Brown lo trata de clarificar con los otros dos: el sentido cannico y el sentido bblico
El sentido plenior est ms fundado en las palabras que otros sentidos literales. Si por
sentido literal se entiende solo lo que quiso decir y dijo el autor es algo manejable por la
exgesis, pero los sentidos espirituales se prestan a diversas interpretaciones.
Sentido cannico
"En mi opinin vamos ms all del sentido literal cuando nos movemos desde el
sentido que tiene el libro en s mismo hacia el sentido que tiene ese libro cuando se une
a los otros libros del canon de la Escritura" (CM, 30). Ejemplos:
a) La unin de las cartas deuterocannicas (o pastorales) de Pablo con las
indudablemente paulinas nos muestra los desarrollos de la teologa de Pablo. Los libros
de sabidura, Daniel, Is 26, 2 Macabeos y el NT, modifican el sentido de la vida ms all
de la muerte de Job.
b) La separacin de Lc-Hch conlleva una separacin de la intentio auctoris de Lucas
que, probablemente, pensaba que no se poda separar la accin de Dios en Jess con la
accin en el Espritu Santo en la Iglesia.
c) Un ejemplo de su libro Mara en el Nuevo Testamento, en colaboracin
ecumnica. A todos los colaboradores les pareca inseguro afirmar el paralelismo EvaMara como intencin del autor en Jn 2 y 19 y tambin en Ap 12. Pero cuando Juan y
Ap se unen en el mismo canon, las dos mujeres se toman juntas y el paralelismo entre
Eva y Mara resulta mucho ms probable (CM 31-32). A quien critic esta conclusin
diciendo que el sentido cannico es un aadido impuesto, Brown le contest que los
libros tomados individualmente no son normativos.
El sentido cannico tampoco le parece controlable por los mritos de investigacin y
por eso lo considera supraliteral.
Sentido bblico
El camino por el que la Iglesia en su vida, liturgia, y teologa llega a entender la
Biblia constituye el sentido bblico porque ha sido principalmente en este contexto
donde esa coleccin ha servido como Biblia a sus creyentes. En esa instancia no
tratamos simplemente de aplicaciones, acomodaciones o eisegesis [imposicin al texto
de un significado ajeno a l, frente a exgesis: descubrimiento de un significado que
brota del texto]; tratamos con el tema de lo que un libro bblico "significa", como
forma distinta de lo que l "signific", tanto cuando fue escrito (sentido literal) como
cuando form parte de la coleccin cannica (sentido cannico) (CM 34-35)
Paradjicamente, el sentido cannico no significa para m el sentido normativo de
una vez para siempre. Quienes escribieron los libros bblicos y les dieron lo que
denominamos sentido literal tuvieron una visin parcial de la verdad; lo mismo que
aquellos que dieron a los libros el sentido cannico; la Iglesia tiene tambin una visin
parcial cuando encuentra un sentido en esos libros para su propia vida. La cuestin del
sentido es algo abierto y cerrado, y la interaccin entre estos sentidos variados ofrece

inters y vigencia a la exgesis. Es todo un reto para hacer exgesis de manera

constructiva pero no de manera inspida. CM 35, n. 20.
Sentido bblico y sentido literal. Efectividad en la exgesis y la teologa
1. La interpretacin de la Iglesia de algn pasaje y el sentido literal del pasaje
pueden ser bastante diferentes. La interpretacin del sentido literal no est
ligada, por ejemplo, a la confesin de fe del exegeta.
2. El papel de la autoridad de la Iglesia al interpretar la Biblia se ha dado ms
propiamente en el rea de lo que la Escritura significa ms que en el de lo que la
Escritura signific.
Esta autoridad es muy importante dada la diversidad de las conclusiones de la
exgesis crtica, a veces contradictorias entre s. Pero no hay que sobreestimarla.
Un ejemplo: la perpetua virginidad de Mara en el sentido de que Jess no tuvo
hermanos (que como catlico dice que acepta). Pero, se pregunta, con qu
autoridad la Iglesia puede decirnos de manera positiva quines eran los
hermanos de los que habla el NT? La Iglesia tiene el ltimo juicio en cuestiones
de fe y moral, la crtica histrica tiene por su parte el criterio sobre lo histrico.
Lo que significa un pasaje para los cristianos es una cuestin de la Iglesia, pero
no una cuestin semi-histrica de lo que quiso significar quien lo escribi (CM
38-39) (?)
3. No hay que concebir la tensin entre ambos significados como una relacin
inadecuada; por tanto, no hay razones para eliminarla. Que tal tensin aparezca
ayuda por una parte a valorar la tradicin, por otra a relativizar algunos aspectos
de la doctrina.
Por ejemplo, la sucesin apostlica de los Obispos. Es doctrina
catlica que los obispos han sido establecidos por el Espritu Santo como
sucesores de los Apstoles y con frecuencia este dogma ha sido
identificado con la tesis de que los mismos apstoles eligieron y
ordenaron a los obispos como sus sucesores. Pero esto no aparece
atestado hasta Clemente de Roma (42,4) y no parece el caso de la Didaj
(15,1). El NT muestra que Pablo s lo hizo, pero no quiere decir esto que
fuera una prctica comn en la iglesia apostlica. Sin nimo de polemizar
a Brown le parece que la sucesin apostlica lineal no requiere una
ordenacin de imposicin de manos en los primeros siglos. Si la exgesis
mostrara, por ejemplo, que los apstoles no ordenaron obispos, la
doctrina de la sucesin apostlica debera separarse de su formulacin
histrica y expresarse en otros trminos.
Eso introduce el tema de la Doctrina de la Iglesia y la Escritura
27/03/2014
Distingue tres tipos de doctrinas: sobre las que hay una base abundante en la Biblia,
sobre los que hay poca base, sobre las que la Escritura no dice nada.
a. Doctrinas para las que hay abundante, aunque incipiente, base en la Escritura
La Trinidad. La doctrina de la Trinidad est formulada en los primeros concilios
(Nicea es el primero), pero hay muchas referencias a las relaciones del Padre con el Hijo
y con el Espritu Santo, lo mismo que entre el Hijo y el Espritu Santo. Pero ni siquiera
Mt 28,19 habla de tres personas, coiguales aunque distintas, y una naturaleza divina.

Ciertamente, se ha llegado all por desarrollo de la tradicin. Pero no entendida de una

manera esttica, como si fuera una mera cuestin de que en el siglo I no tuvieran la
terminologa adecuada. Lo que se percibe en el NT es que algunos escritores tenan una
concepcin de la preexistente divinidad de Jess y de las caractersticas personales del
Espritu Santo. Hay algo de nuevo en la definicin pero en continuidad con lo antiguo.
Es la liturgia, la vida de oracin de los fieles y el consensus fidelium lo que
probablemente ha llevado hasta el final esta intuicin y no otros desarrollos del NT.
(BE, 31-34).
En el NT se puede probar el nombre de la Trinidad en una cadena, la preexistencia de
Jess, el anuncio de otro consolador... A partir de ah se ha ido desarrollando la doctrina
de la Trinidad.
b. Doctrinas sobre las que hay una base dbil en la Escritura
La concepcin virginal de Jess. Es una doctrina infalible del Magisterio ordinario
de la Iglesia Catlica. La confesin del Credo, nacido de Santa Mara Virgen, aunque
primeramente es cristolgica y no fisiolgica, presupone la virginidad fsica. Para
Brown, la razn est en la Tradicin. Lo cierto es que se menciona en el contexto de los
evangelios de la infancia que no son histricos en el detalle, adems; desde lo que se
narra en los Evangelios, Jess Podra seguir siendo Hijo de Dios, aunque hubiera nacido
de las relaciones entre Mara y Jos. Pero, precisamente que existan esas posibilidades y
la Iglesia Catlica haya mantenido siempre la virginidad fsica, es prueba de la verdad
de esa doctrina. La historicidad de la concepcin virginal no se puede probar por medio
del estudio histrico crtico como se puede comprobar, ms all de una duda razonable
que Jess fue crucificado, aunque la exgesis histrica favorece la historicidad de la
concepcin virginal y la enseanza infalible de la Iglesia resuelve la ambigedad dejada
por el anlisis histrico (BE, 35-37)
c. Doctrinas en las que las Escrituras son prcticamente silentes
La perpetua virginidad de Mara. El NT habla de hermanos de Jess. Tertuliano
dice que Mara tuvo otros hijos, aunque Jess era el primognito. Sin embargo, el NT no
dice que sean hijos de Mara, y el estudio histrico del cristianismo de los primeros
siglos muestra la virginidad perpetua de Mara como lgica (de manera distinta en el
Protoevangelio de Santiago que en Jernimo)
Conclusiones
1. Confianza absoluta en el mtodo histrico crtico.
2. Separacin exgesis y teologa. Limitar exgesis a filologa.
3. No consideracin de los presupuestos hermenuticos y las consecuencias de la
separacin exgesis y teologa.
4. Consideracin de la cada Libro de la Escritura como un acontecimiento de
revelacin (libros en epoch).
En definitiva, no es telogo.

Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la

Biblia en la Iglesia, 1993
La Pontificia Comisin Bblica
Fue creada en 1902 por Len XIII. Al principio formaba parte del Magisterio y sus
respuestas se entendan como magisterio de la Iglesia.
En 1971 Pablo VI estableci unas nuevas formas para el funcionamiento de la PCB y
sus respuestas dejaban de formar parte del Magisterio. Se convierte en un rgano
consultivo al servicio del Magisterio y expresa su respuesta a temas que les propone el
Prefecto para la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
En la primera estructura tuvo mucho trabajo hasta 1915 con la crisis modernista y
despus una mayor serenidad.
Desde 1939 disminuyeron las respuestas de la PCB y el tono era mucho ms sereno.
En 1955 se public un Enchiridion bblico.
Desde 1971 no hicieron ninguna respuesta hasta 1981 en que fue nombrado
Ratzinger como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Publicaron
despus cinco documentos consensuados por los autores:
Biblia y cristologa 1984
Unidad y diversidad en la Iglesia. Iglesia universal e Iglesias particulares, 1988
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993.
El pueblo judo y la SE en la Biblia cristiana 2001
Biblia y comportamiento moral, las races cristianas... 2008
Hubo un documento no consensuado: Fe y cultura a la luz de la Biblia.
Normalmente tienen una introduccin de Ratzinger.

El documento de 1993
1. La fecha: la ocasin y el tono del discurso de Juan Pablo II
El 15 de abril de 1993 JPII recibi a la PCB y les dio una alocucin con ocasin del
100 aniversario de la Divino Afflante Spiritu y el 50 de la Providentissimus Deus.
Los que trabajaron el documento pensaban que estaban elaborando una encclica
bblica, pero al final solo hubo un discurso solemne de Juan Pablo II. El documento
se fech el 21 de septiembre.
2. El Prefacio del Cardenal J. Ratzinger
Valora positivamente el mtodo histrico-crtico, pero advierte de sus lmites que se
cierran a lo sobrenatural.
3. Discurso del Santo Padre. Notas ms importantes
Tiene tres partes: las dos primeras partes estn dedicadas a las relaciones entre
exgesis y doctrina en Providentissimus Deus y Divino Afflante Spiritu que
asumieron la investigacin humana (la PD decidi no rechazar el estudio cientfico,
sino profundizar en el conocimiento de la Biblia; DAS se enfrenta a la exgesis
liberal que aumentaba la sospecha sobre la SE y lo transmitido por la Tradicin y
llama a profundizar en la crtica textual y los gneros literarios). La exgesis catlica

se basa en no separar razn y fe. El aspecto ms importante para la exgesis despus

del CVII es la analoga de la Encarnacin: Dios no dio a las palabras humanas un
valor absoluto, de la misma manera que Cristo era un hombre del siglo I.
Tres frases:
Lo que impresiona a simple vista en este documento es la apertura de espritu con
que ha sido concebido.
Otro rasgo caracterstico de esta sntesis es su equilibrio y su moderacin.
es posible descubrir el nfasis que este documento pone en el hecho de que la
palabra bblica operante se dirige universalmente, en el tiempo y en el espacio, a toda
la humanidad.
El gran peligro es la lectura fundamentalista de la Biblia.
En el Prefacio de Ratzinger se subraya la idea de que el documento ofrece una
respuesta a las circunstancias actuales.

Estructura. Exposicin de los principales aspectos

El documento pretende ser descriptivo, no prescriptivo. Quiere describir cuatro cosas
que seala en las cuatro partes del documento. En concreto:
La primera y la segunda parte tratan de describir los instrumentos de interpretacin:
los mtodos (mtodo histrico crtico y otros mtodos) y la hermenutica filosfica.
La tercera parte es la central: describe la interpretacin catlica de la Biblia.
La cuarta parte describe el uso de la Biblia en la Iglesia. Ya que un uso de la Biblia
implica una interpretacin, el ttulo seala la palabra interpretacin, pero es claro en el
mismo ttulo que dice: interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia. Es decir se
refiere al uso de la Biblia en la Iglesia.
De esta descripcin se puede deducir que lo importante es la tercera parte, aunque la
Conclusin denota una cosa ms: la aplicacin de los mtodos no es asptica.
10/04/2014

Parte I. Mtodos y acercamientos

Consta de cinco apartados:
1. Definicin: Por "mtodo" exegtico comprendemos un conjunto de
procedimientos cientficos puestos en accin para explicar los textos. Hablamos de
"acercamiento" cuando se trata de una bsqueda orientada segn un punto de vista
particular. Para saber el significado de un texto segn el autor, utilizo un mtodo, parto
de la lengua; pero si investigo qu dice un texto de la relacin hombre-mujer o de la
ideologa de gnero: se parte de una idea externa al texto.
2. Mtodos: histrico crtico y literarios. Modo con que se describen
3. Acercamientos y clasificacin. Resulta coherente al final?
4. Lectura fundamentalista
5. Juicios sobre esta parte

Se dedica tanto espacio al mtodo histrico crtico como a los otros tres juntos.
Siempre se subraya lo que aportan y los lmites de los mtodos, pero cuando se describe
el mtodo histrico-crtico no pone ningn defecto.
Ciertamente, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta lmites, porque
se restringe a la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de
su produccin, y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan
en el curso de las pocas posteriores de la revelacin bblica y de la historia de la
Iglesia. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a produccin de obras de exgesis y de
teologa bblica de gran valor.
Desde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el mtodo con un sistema
filosfico.
Si se llama mtodo histrico-crtico al mtodo filolgico es correcto decir que no est
vinculado a ningn sistema filosfico, pero el mtodo histrico crtico a tal y como se
plante desde el historicismo, entonces no se puede decir que no est amalgamado a un
sistema filosfico.
La finalidad del mtodo histrico-crtico es dejar en claro, de modo sobre todo
diacrnico, el sentido expresado por los autores y redactores. Con la ayuda de otros
mtodos y acercamientos, l ofrece al lector moderno el acceso a la significacin de la
Biblia, tal como la tenemos.
Mtodo semitico: Si el anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un
lenguaje complicado, sino que es enseado en trminos simples y en sus elementos
principales, puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bblico y de descubrir
algunas de sus dimensiones de sentido, sin poseer todos los conocimientos histricos
que se refieren a la produccin del texto y a su mundo sociocultural. Puede tambin
demostrarse til en la pastoral misma, por medio de una cierta apropiacin de la
Escritura en medios no especializados. El acercamiento semitico debe estar abierto a
la historia: la de los actores de los textos, primero, la de sus autores y sus lectores,
despus. Existe el grave riesgo, entre quienes utilizan el anlisis semitico, de quedarse
en un estudio formal del contenido, y de no explicitar el mensaje de los textos.
Es un anlisis lgico aplicado al texto: en toda accin se presentan seis actantes:
sujeto-objeto (querer), remitente-destinatario (saber), ayudante-oponente (poder).
Loa acercamientos relacionados con la tradicin no est claro si son acercamientos o
forman parte del mtodo histrico-literario, pero el documento es algo incoherente en
este punto: poner al mismo nivel el acercamiento cannico de la lectura feminista es
quiz excesivo.
Ataca con fuerza la lectura fundamentalista: La lectura fundamentalista parte del
principio de que, siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser
leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por "interpretacin literal" se
entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de
comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo.
Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo
cientfico para la interpretacin de la Escritura.

Parte II. Cuestiones de hermenutica

1. La hermenutica filosfica
1. Bultman, Gadamer y Ricoeur

2. Utilidad para la exgesis

2. Los sentidos de la Escritura inspirada
1. Las tres fases por las que ha pasado la descripcin de los sentidos
2. Sentido literal y espiritual (infra)
Es la parte ms endeble, aunque es buena descriptivamente. Resume muy bien el
pensamiento de Bultman, Gadamer y Ricoeur.
l desarrollo de la exgesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenutica
filosfica contempornea, que ha puesto en evidencia la implicacin de la subjetividad
en el conocimiento, en particular en el conocimiento histrico. La hermenutica
contempornea es una sana reaccin al positivismo histrico y a la tentacin de aplicar
al estudio de la Biblia los criterios de objetividad utilizados en las ciencias naturales.
Por una parte, los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos
interpretados. Por otra parte, toda exgesis de los relatos de esos acontecimientos
implica necesariamente la subjetividad del exgeta. El justo conocimiento del texto
bblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual
habla el texto. Es necesario reconocer, en efecto, que ciertas teoras hermenuticas son
inadecuadas para interpretar la Escritura. La interpretacin existencial de Bultmann, por
ejemplo, conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofa particular. La filosofa
se vuelve norma Una autntica interpretacin de la Escritura es, pues, primeramente,
aceptacin de un sentido presente de los acontecimientos, y de modo supremo, en la
persona de Jesucristo.
Este sentido se expresa en los textos.
El Documento no llega a sacar las conclusiones prcticas de esta reflexin. El
planteamiento correcto sera partir de la hermenutica y aplicar despus los mtodos
histrico-crticos.
En cuanto a los sentidos, el documento explica las tres fases: exgesis medieval que
distingua literal y espiritual y en el espiritual los tres aspectos; la formulacin moderna
es distinta: En reaccin contra esta multiplicidad de sentido, la exgesis histricocrtica ha adoptado, ms o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, segn la
cual un texto no puede tener simultneamente diferentes significados. Todo el esfuerzo
de la exgesis histrico-crtica se dirige a definir "el" sentido, de tal o cual texto bblico
en las circunstancias de su produccin.
Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de las
hermenuticas filosficas, que afirman la polisemia de los textos escritos.
1. Sentido literal (no literalista): El sentido literal de la Escritura es aqul que ha
sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. Siendo el fruto de la
inspiracin, este sentido es tambin querido por Dios, autor principal. Se lo puede
discernir gracias a un anlisis preciso del texto, situado en su contexto literario e
histrico. La tarea principal del exgeta es llevar a buen trmino este anlisis, utilizando
todas las posibilidades de investigacin literaria e histrica, para definir el sentido literal
de los textos bblicos con la mayor exactitud posible.
2. Sobre la polisemia del sentido literal. Caifs (?). Sobre la fundamentacin: es
coherente con la definicin?
El sentido literal de un texto, es nico? En general s, pero no se trata de un
principio absoluto, y esto por dos razones. Por una parte, un autor humano puede querer

referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad. El caso es corriente en poesa. La

inspiracin bblica no desdea esta posibilidad de la psicologa y del lenguaje humano.
El Cuarto Evangelio ofrece numerosos ejemplos de esta situacin. Por otra parte, an
cuando una expresin humana parece no tener ms que un significado, la inspiracin
divina puede guiar la expresin de modo de producir una ambivalencia. Tal es el caso de
la palabra de Caifs en Jn 11, 50. Ella expresa a la vez un clculo poltico inmoral y una
revelacin divina. Estos dos aspectos pertenecen, uno y otro, al sentido literal, ya que
ambos son puestos en evidencia por el contexto.

Parte
III.
Dimensiones
interpretacin catlica

caractersticas

de

la

Parte IV. Interpretacin de la Biblia en la vida de la

Iglesia
Conclusiones
Lneas maestras del documento
Juicios sobre algunas de las partes

a. La Palabra de Dios y la Escritura

b. La Escritura, el sentido literal y el sentido bblico
3. La hermenutica bblica y el mtodo histrico crtico
4. El sentido literal y los sentidos supraliterales

ACLARACIONES:
Referencia es la realidad.
A una referencia le corresponden varios sentidos. Y a cada sentido le pueden
corresponder varias cadenas de signos.
En los textos desaparece la referencia inmediata: el autor escribe el texto y el lector
lo lee en un espacio y tiempo diferente.
El sentido de un texto es su referencia.

Dei Verbum 12b denomina sentido literal a lo que quiso decir y dijo san Mateo,
independientemente de la referencia. La exgesis siempre ha llamado sentido literal a la
realidad que se significa en la cadena lingstica.
Dei Verbum 12c afirma que la realidad se expresa tambin en el sentido literal, pero
hay que tener en cuenta la unidad de toda la escritura.