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Artigo

A IMPORTNCIA DO MATERIALISMO HISTRICO NA FORMAO DO


EDUCADOR DO CAMPO
Luiz Bezerra Neto1
Maria Cristina dos Santos Bezerra2
Agncia financiadora: FAPESP
RESUMO
Apontamos neste texto a importncia do domnio do mtodo e dos pressupostos tericos do
materialismo histrico para fundamentar o estudo sobre a educao do campo. Tomamos
como referncia a nossa atuao nos cursos de formao de educadores para este segmento
especfico, tanto atravs dos cursos de pedagogia da terra, quanto da formao de
professores para atuarem nas classes multisseriadas do campo.
Apresentamos, em linhas gerais, os elementos constitutivos do materialismo histrico e
dialtico, para em seguida apontarmos a importncia e a atualidade desta perspectiva
terico-metodolgica, especialmente nas pesquisas em Educao de um modo geral e,
particularmente para os estudos sobre educao do campo. Isso nos leva a uma tomada de
posio diante da corrente hegemnica na pesquisa em educao e em especial na
educao do campo, que tem arrebatado muitos pesquisadores que se deixam levar pelos
ventos da ps-modernidade, e embebidos pelas suas idias, julgam ultrapassados todos os
referenciais baseados no paradigma iluminista racionalista instaurado com o advento da
modernidade.
Palavras-chave: materialismo histrico, educao do campo, pesquisa em educao
THE IMPORTANCE OF HISTORICAL MATERIALISM
IN THE EDUCATOR TRAINING FIELD
ABSTRACT
We point in this text the importance of the domain about the method and the estimated
theoreticians of the historical materialism to base the study on the education on the field.
We take, as reference, our performance in the courses of educators education for this
specific segment, as much through the courses of teacher constitution for the land, how
much of the formation of professors to act in the multisseriadas classrooms of the field. We
present, in general lines, the constituent elements of the historical and dialectic
materialism, for after that pointing the importance and the contemporaneity of this
theoretician-metodogical perspective, especially about the Education research in a general
way and, particularly, for the studies on education in the field. This takes to a taking of
position of the hegemonic chain in the research in education and especially in the
education of the field, which has involved many researchers that get themselves leaded by
the winds of after-modernity, e absorbed by its ideas, the reference system based on the
restored rationalist paradigm, introduced with the advent of modernity.
keywords: historical materialism, education of the field, search in education.
O texto aqui apresentado trata da importncia do materialismo histrico na
formao do educador que atua no campo e tem por objetivo apontar algumas discusses
sobre a educao do homem rural ou, como prefere alguns, do campons, que segundo os
movimentos sociais de luta pela terra deve se dar no campo, bem como discutir a
importncia do domnio do mtodo e dos pressupostos tericos do materialismo histrico
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para fundamentar o estudo sobre a educao que ocorre nesse meio, sobretudo no momento
em que atuamos nos cursos de formao de educadores para este segmento especfico, quer
atravs dos cursos de pedagogia da terra, quer atravs da formao de professores para
atuarem nas classes multisseriadas do campo, como prope o Programa Escola Ativa.
O conhecimento do mtodo se faz necessrio quando alguns setores da academia,
juntamente com a maioria dos movimentos sociais defendem que os cursos voltados para a
formao de educadores do campo tenham por objetivo a transformao social, visando a
construo de uma sociedade igualitria, baseada nos princpios do homem novo proposto
por educadores socialistas como Makarenko e Pistrak, para quem a escola deveria estar a
servio da classe trabalhadora.
Para incio do debate apresentamos, em linhas gerais, os elementos constitutivos
do materialismo histrico e dialtico, para em seguida apontarmos a importncia e a
atualidade desta perspectiva terico-metodolgica, especialmente nas pesquisas em
Educao de um modo geral e, particularmente para os estudos sobre educao do campo.
Isso nos leva a uma tomada de posio diante da corrente hegemnica na pesquisa em
educao que tem arrebatado muitos pesquisadores que tem se deixado levar pelos ventos
da ps-modernidade, e embebidos dessas suas idias, julgam ultrapassados todos os
referenciais baseados no paradigma iluminista racionalista instaurados com o advento da
modernidade (BEZERRA NETO e COLARES, 2002).
Ao discutir o surgimento do pensamento materialista retomamos os filsofos da
natureza, vulgarmente chamados de pr-socrticos, visto que desde o momento em que o
homem inicia suas primeiras especulaes filosficas em busca de decifrar a si e ao
universo, este tem procurado de alguma maneira encontrar as explicaes da causa
primeira (ontologia) do cosmos e da vida que tem se constitudo em objeto de profundas
divergncias, tendo por centro a discusso em torno do que seria o determinante; o ser, isto
, a matria ou o pensamento, a idia. Os idealistas sobrepem o esprito natureza
acreditando, em ltima instncia, na criao do mundo; j os materialistas vem a natureza
como o elemento primordial sendo, a conscincia, ela mesma, um produto da matria
altamente organizada.
Quanto origem da dialtica, lembramos que esta forma de pensamento remonta
aos pensadores da antigidade clssica, dado que filsofos como Herclito de feso (540
a.C.), j a concebia como o modo de compreenso da realidade essencialmente
contraditria e em permanente transformao. Porm, em Hegel (1770-1831) que a
dialtica adquire acentuada importncia enquanto mtodo de investigao, muito embora
consubstanciada, no plano ontolgico, em uma concepo idealista. Marx (1818-1883) e
Engels (1820-1895) modificam e superam todo o conhecimento at ento acumulado, e
do ao materialismo e dialtica um sentido extremamente significativo.
Nesse sentido, podemos afirmar que o materialismo histrico, desenvolvido por
Marx e Engels, funda-se no imperativo do modo social de produo da existncia humana.
Com base na ideologia alem podemos assim resumir esta assertiva:
1) A produo dos meios que permitam satisfazer as necessidades
humanas condio bsica e indispensvel para a existncia do homem e
de tudo o que ele possa criar; 2) A ao de satisfazer a necessidade inicial
e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades; 3) Os
homens se reproduzem, o que tambm d origem a novas necessidades,
dentro de um quadro social; 4) Conseqentemente, deve-se estudar e
elaborar a histria dos homens em estrita correlao com a histria da
indstria e das trocas (MARX e ENGELS, 2007: p. 50-52).
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O mtodo de anlise est vinculado a uma concepo de realidade, de mundo e de


vida, funciona como mediador no processo de entender a estruturao, o desenvolvimento
e a transformao dos fenmenos sociais, dos objetos que investigamos.
Para melhor evidenciar tal fato, preciso deixar claro que o desenvolvimento da
cincia, especialmente a partir da modernidade, revelou a natureza como uma unidade em
movimento, constituda de interaes complexas e contraditrias. Portanto, a dialtica,
enquanto elemento da natureza, no foi criada ou inventada pelo marxismo, mas algo que
existe de forma objetiva, independentemente do sujeito, embora s possa ser compreendida
numa sociedade humana. Por outro lado, embora seja possvel falar de uma dialtica da
natureza, no faz sentido falar em dialtica sem o homem, uma vez que na interao
homem-natureza que se constri o conhecimento. Como observa LEFEBVRE (1979: 2122) ... s existe dialtica (anlise dialtica, exposio ou sntese) se existir movimento;
e... s h movimento se existir processo histrico: histria. Tanto faz ser a histria de um
ser da natureza, do ser humano (social), do conhecimento!
Na perspectiva de Marx e Engels, o universo e tudo o que h nele tem existncia
material, concreta, podendo ser racionalmente conhecido. Nesse sentido, o conhecimento
produzido objetivamente pelo sujeito, deve ter como meta a reproduo do real, em suas
mltiplas determinaes. Mas para que isto seja alcanado preciso ultrapassar o nvel da
superfcie, da aparncia imediata das coisas e atingir a essncia. Esta uma tarefa
complexa, porque a realidade que nos envolve, apresenta-se como um todo catico, s nos
possibilitando, por meio da abstrao, analisar suas partes, atravs das quais, poderemos
reconstruir o concreto real que est na base de todo o conhecimento (BEZERRA NETO e
COLARES, 2002).
Atravs deste mtodo de anlise devemos partir sempre do particular para o geral,
partindo de um dado emprico, concreto, factual, da sua importncia para compreender os
movimentos de luta pela terra e o processo educacional por estes desenvolvidos.
O procedimento consiste em operar simultaneamente em dois nveis de anlise: a
observao direta e a observao indireta, procurando distinguir entre a aparncia e
essncia. Nesse processo, a relao sujeito-objeto conserva sempre a noo de que o objeto
sobre o qual se trabalha um objeto produzido pelos homens. Isso significa que
inevitavelmente o sujeito est auto-implicado no objeto. No h uma relao de
exterioridade, h uma relao de auto-implicao, que no uma relao de identidade,
mas uma relao de unidade. Marx opera sempre com a categoria de totalidade e de
contradio, entendendo ser a realidade social um complexo constitudo de mltiplos
complexos. Isso significa dizer que h em Marx sempre o enorme cuidado com a
especificidade das distintas instncias sociais. Isso impe a necessidade da mediao
enquanto categoria terica central na compreenso dos fenmenos sociais. (NETTO, 1998:
p. 58-60).
Neste sentido possvel afirmar que o que os homens so coincide com a sua
produo, tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Portanto, a
sociedade produz o homem, mas tambm produzida por ele. Assim, a conscincia uma
abstrao da vida real, sendo produto da atividade humana, dai admitir que no a
conscincia que cria a vida, mas a vida que, sob condies sociais reais, cria a conscincia.
neste sentido que Marx afirma que
A produo das idias, de representaes e da conscincia est (...) direta
e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos
homens, a linguagem da vida real. So os homens que produzem as suas
representaes, as suas idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais
como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das
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suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde,


incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar. A
conscincia nunca pode ser mais que o Ser consciente; e o Ser dos
homens o seu processo de vida real (...).
Contrariamente filosofia Alem, que parte do cu para a terra, aqui
parte-se da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo
que os homens dizem, imaginam e pensam, nem daquilo que so nas
palavras, no pensamento, na imaginao e na representao..., parte-se
dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real
que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das representaes
ideolgicas deste processo vital (...) (MARX e ENGELS, 2007, p. 4849)

Para o materialismo histrico s possvel pensar a matria em seu processo de


transformao, dessa forma a possibilidade do conhecimento e da verdade histrica no
questo metafsica, uma vez que sua validao ocorre com a prtica. Nesta concepo o
homem s pode ser entendido como ser social e histrico que, embora determinado por
contextos econmicos, polticos e culturais, tambm o criador da realidade social e o
transformador desses contextos, mediados por sua ao poltica.
Partindo da compreenso de que a sociedade nada mais do que o conjunto de
relaes sociais, Marx observa que enquanto nas sociedades escravista e feudal havia uma
relao absolutamente visvel entre as classes, por conta do estatuto da desigualdade, na
sociedade capitalista as relaes entre os homens so veladas, transformadas em relaes
entre coisas mercadorias uma vez que nestas h um estatuto de igualdade (iderio
burgus, todos iguais perante a lei), ou seja, a explorao ocorre entre iguais. Cabendo
cincia, teoria, desvelar essa realidade.
Marx, ao se propor analisar a sociedade capitalista, pretendia possibilitar
humanidade, e ao proletariado em particular, compreender as leis que
regem a histria para que tivessem um instrumento que possibilitasse a
passagem do reino da capacidade para o reino da necessidade. Para ele, o
confronto entre a burguesia e o proletariado levaria desagregao do
capitalismo, pois assim como a burguesia foi a classe revolucionria no
interior do feudalismo, o proletariado constitui-se na classe
revolucionria no interior do capitalismo, na luta pela construo de uma
sociedade sem classes. Nos Manuscritos econmicos e filosficos, afirma
que o trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza, e
sua produo cresce em fora e extenso pois a desvalorizao do mundo
humano aumenta na razo direta do aumento de valor do mundo das
coisas. Eis a a contradio do capitalismo (BEZERRA NETO e
COLARES, 2002).

Para Marx, os homens estabelecem relaes determinadas para a produo, e as


estabelecem de forma determinada, tanto com a natureza como com outros homens por
exemplo, atravs da diviso entre trabalho material e trabalho intelectual sendo a posio
dessas relaes condicionadas pelo modo de explorao de uns sobre outros. E isto leva a
dominao no interior das classes, dado que, at hoje, a histria de toda a sociedade, a
histria da luta de classes (MARX e ENGELS: 1982, p. 106). No entanto, a produo
capitalista gera sua prpria negao, com a fatalidade de que um processo natural a
negao da negao, o que constitui a dialtica.
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Na concepo terico-metodolgica de Marx, o ponto de partida para a anlise da


sociedade so os indivduos reais e suas condies de existncia, dado que para ele, a
forma de organizao da sociedade que produz possuidores de capital ou de mercadorias
de um lado e trabalhadores que possuem apenas a fora de trabalho de outro, como
resultado do desenvolvimento histrico do modo de produo capitalista.
Considerando que a sociedade na qual vivemos permanece estruturada e
organizada sob o modo de produo capitalista, podemos afirmar que esta concepo
continua vlida para todos aqueles que buscam conhecer a realidade e, acima de tudo,
transform-la, empenhando-se no projeto coletivo de construo de uma sociedade firmada
sob novas bases, na qual sejam superadas todas as formas de explorao humana, como se
propem a fazer os movimentos sociais que lutam por terra no campo.
Michael Lwy, citando Rosa Luxemburgo, expe a atualidade do marxismo ao
afirmar que:
Os pensadores burgueses, escreve ela com ironia, procurando em vo
desde muito tempo um meio de superar o marxismo, no se aperceberam
que o nico meio verdadeiro se acha no seio da prpria doutrina marxista:
'Histrica at o fim, ela no pretende ter seno uma validade limitada no
tempo. Dialtica at o final, ela carrega em si mesma o germe seguro de
seu prprio declnio'. A teoria de Marx corresponde a um perodo
determinado de desenvolvimento econmico e poltico: 'a passagem da
etapa capitalista etapa socialista da humanidade'. apenas na medida
em que esta etapa for superada, e as classes sociais desaparecerem, que se
poder ir alm do horizonte intelectual representado pelo marxismo
(LWY, 1987, p. 121-122).

Estas constataes, no entanto, no so suficientes para que se decrete o fim da


razo moderna, da objetividade e da verdade do conhecimento, como o fazem alguns
expoentes da chamada Nova Histria, na medida em que ignoram ou desqualificam o
pensamento historiogrfico racionalista, objetivista, engendrado na modernidade. Ao
defender a realizao de estudos e pesquisas que valorizem a subjetividade, o sentimento, o
prazer, o imaginrio, o microscpico, o efmero, ao mesmo tempo negligenciam as
preocupaes tericas, filosficas e metodolgicas do fazer histria (BEZERRA NETO e
COLARES, 2002).
O advento da necessidade de se trazer novas abordagens, se buscar novos objetos,
novos problemas no campo da Cincia e da Histria, trazem consigo no apenas a crtica
ao modelo de anlise que busca a verdade histrica e a objetividade do conhecimento,
como tambm reacende o irracionalismo e combate frontalmente o marxismo, apontando a
necessidade de sua superao como decorrncia inevitvel da derrocada do "socialismo
real" (BEZERRA NETO e COLARES, 2002).
A partir de ento, alguns autores passaram a defender a irracionalidade e valorizar
no mais a verdade, mas a verso, a opinio, a verdade consensuada, subjetivada, ou
seja, passou-se a desprezar o conhecimento.
Uma expresso desta irracionalidade, encontramos no texto de Guacira Louro, ao
declarar que
Foi, pois, nos depoimentos orais de onze ex-alunas (na sua maioria
tambm ex-professoras), que viveram na escola nas diferentes dcadas,
que encontramos nossa mais expressiva fonte de pesquisa. Esses
depoimentos articularam-se tambm com outras fontes: jornais e revistas
da poca, relatrios, currculos e outros documentos da escola, cadernos
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escolares, fotografias, objetos confeccionados e guardados pelas alunas,


etc. Tnhamos, portanto, um amplo conjunto de fontes (escritas, orais,
iconogrficas) que foram cruzadas e comparadas, na realidade no com a
inteno de definir os fatos "verdadeiros", mas sim com o objetivo de
buscar as diferentes "verses" - j que essa uma das importantes
caractersticas da histria oral... (LOURO, 1994, p. 29)

Embora vrios trabalhos tragam informaes valiosas e inditas acerca do


cotidiano de nossas escolas, bem como de prticas educativas no institucionais, assim
como revelam-se excepcionais na identificao e explorao de novas fontes, pecam por
no permitirem entender as relaes entre o particular e o geral, entre o discurso e a prtica
efetiva, entre o imaginrio e a base material concreta, pois partem apenas de verses
dadas sobre fatos particulares, sem procurar comprovar sua veracidade na prxis social dos
indivduos em questo.
Prxis esta que somente ser possvel a partir do pensamento marxista, atravs do
qual nos possvel dizer que a emancipao humana, cuja conquista d-se atravs da luta
de classes, profundamente educativa, na medida em que aponta para a superao de toda
forma de opresso, mantendo, contudo, o aprendizado do modo de vida em sociedade, que
caracteriza a humanidade. Diferentemente de outros animais, biologicamente destinados a
uma determinada tarefa, a herana gentica do homem no garante a vida social, coletiva.
preciso aprender. Da a educao ser um vnculo entre o conhecimento e ao, de tal
forma que: "A histria s possvel quando o homem no comea de novo e do princpio,
mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes precedentes" (KOSIK,
1976: p. 18).
Reconhecendo-se e aceitando-se a afirmao de que a histria deve ser entendida
como a histria de lutas de classes (MARX e ENGELS, 1982, p. 106), cabe ao
pesquisador ou ao estudante de forma geral, desvelar os combates que foram travados pelas
foras sociais na fase histrica delimitada para o estudo e neste percurso identificar,
entender e descrever as formas pelas quais o objeto investigado reflete tais antagonismos.
neste contexto que teremos que pensar a educao do campo e seu processo de
formao, buscando compreender em que sentido a problemtica da educao no Brasil
tem sido discutida nos ltimos anos, sobretudo no que diz respeito s tcnicas, contedos,
formas de avaliao e utilidade daquilo que veiculado e ensinado nas escolas.
Outra discusso importante a que trata sobre o projeto educativo dos
trabalhadores rurais que lutam pela terra e por melhores condies de vida e de trabalho
nas mais diversas regies do pas, principalmente na busca da compreenso das origens das
propostas pedaggicas elaboradas e praticadas para e junto ao homem que, habitando no
campo, dele retira seus meios de sobrevivncia. Estamos falando da denominada educao
do campo.
Essa discusso vai se tornando mais importante medida que o principal
movimento de luta e organizao dos trabalhadores rurais, a partir do final do sculo XX e
da primeira dcada deste sculo, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST
tem defendido a construo de um novo paradigma social, atravs do binmio reforma
agrria/educao. Essa mudana compreendida por eles, como condio sine qua non,
para o desenvolvimento da nao e, ao mesmo tempo, como a possibilidade de diminuio
da explorao sobre os trabalhadores, atravs de uma pedagogia prpria para o campo e
que tenha como finalidade a fixao do homem no campo, quer atravs dos assentamentos
realizados por meio da reforma agrria, quer pela manuteno dos que a se encontram.
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A defesa de um projeto de educao rural no Brasil no nova, insere-se na


intensa produo de textos e debates elaborados, sobretudo, a partir da primeira metade do
sculo passado, no entanto, a luta por uma educao do campo, no campo, lugar de
moradia de grandes parcelas da sociedade fazem o diferencial entre as propostas ruralistas
e as atuais propostas de educao desenvolvidas pelos movimentos sociais do campo.
A proposta pedaggica por meio da qual se pretende radicar o trabalhador rural no
campo tornou-se recorrente nos movimentos sociais e principalmente no MST, chegando
posteriormente ao Ministrio da Educao atravs da Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade - SECAD que defende que o trabalhador do campo deve ser
educado no campo por meio de uma pedagogia prpria, a chamada educao do campo.
Entretanto, h uma diferena substancial entre as propostas: a SECAD tem apostado muito
no trabalho desenvolvido pelo Programa Escola Ativa, atravs do treinamento de
professores para atuarem em escolas unidocentes com classes multisseriadas. Este
programa no tem o apoio dos movimentos sociais do campo, que o combatem, devido a
sua origem no seio de governos reacionrios, bem como a forma como ela chegou ao
Brasil, com apoio de organismos multilaterais como o Banco Mundial.
Estas questes tornam-se importantes para a pesquisa, sobretudo nos mestrados e
doutorados, pois muita coisa ainda h para se investigar, sobremaneira no que se refere
Escola Ativa, dado que ainda no temos dados dos efeitos trazidos para a educao por esta
estratgia metodolgica direcionada especialmente s escolas do campo. No sabemos, por
exemplo, se h sucesso escolar dos seus alunos no que concerne a continuidade dos
estudos no segundo ciclo do Ensino Fundamental, Ensino Mdio e ensino superior, ou, se
houver, quantos e em que medida esses egressos chegam e concluem a universidade.
Sobre a educao rural em seu conjunto, h ampla bibliografia: seja tratando da
importncia do currculo, da adequao do ano letivo poca de plantio e colheita, em
contraposio ao ano civil adotado pelo Estado; seja a respeito das experincias localizadas
de alfabetizao e at mesmo das formas de compreenso de mundo, do trabalhador rural,
com suas ideologias, crendices e dificuldades de se manterem na roa. Sobre as formas de
conhecimento e educao do MST, tambm j se produziu muita coisa, mas sobre a Escola
Ativa h poucos estudos.
importante observar que essas pesquisas se direcionam prioritariamente para as
propostas e prticas educativas elaboradas e em desenvolvimento no interior do MST e a
seu respeito, desconsiderando as demais escolas que recebem trabalhadores rurais e
moradores do campo, que vivem do trabalho no campo e que no so assentados de
Reforma Agrria e nem fazem parte do movimento social, mas que engrossam a fileira dos
trabalhadores explorados pelo capital.

Do ruralismo pedaggico ao projeto de educao do MST


Dadas as circunstncias e considerando as condies objetivas de cada perodo,
necessrio retomar a discusso sobre as propostas elaboradas e desenvolvidas no interior
do movimento do ruralismo pedaggico, apontando suas reminiscncias no discurso dos
atuais movimentos, mormente o MST. Essas propostas partem do princpio de que uma
pedagogia eficiente para o homem do campo poderia contribuir para a sua fixao no meio
rural, sem contudo levar em conta que o que realmente poder prender o homem terra so
as condies econmicas e as polticas implementadas para o setor e no a pedagogia.
A pedagogia no pode ser responsabilizada pelo xodo no setor rural, pois esta
no tem a incumbncia de fixar o homem nesse ou naquele meio. Se as condies
econmicas no forem favorveis manuteno dos trabalhadores rurais na roa, no h
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pedagogia que garanta sua permanncia na rea. Por ser as relaes econmicas, como
afirmado antes, que determinam em ltima instncia, as formas de organizao de um
povo, somente estas relaes, mediadas pela poltica, podem fazer com que o trabalhador
rural passe a ter acesso terra, aos equipamentos agrcolas e s condies de sobrevivncia
favorveis que possam mant-lo em sua atividade agrcola.
Partindo do princpio de que a Histria se desenvolve a partir de um movimento
de rupturas e continuidades, possvel afirmar que muitas das propostas de educao
elaboradas e, de certa forma, implementadas pelos educadores ruralistas, se fazem
presentes ainda hoje, principalmente no interior do MST que, ao propor uma nova forma
de educar a frao da classe trabalhadora que habita no campo, com contedos e
metodologias especficos para o meio rural, faz a apologia de uma pedagogia que visa a
fixao do homem no campo. De certa forma, est propondo as mesmas prticas j
defendidas pelos autores que faziam a defesa do ruralismo pedaggico.
Algumas semelhanas entre as propostas do MST com as dos ruralistas aparecem
na forma de ensinar e aprender de acordo com a realidade do homem do campo, cujo
projeto funda-se na necessidade de fixao desse terra como forma de viabilizar suas
lutas e conquistas. Isso tambm verdadeiro em relao reforma agrria e a defesa da
construo de uma identidade cultural do campons, atravs da formao de valores
ligados ao modo de vida dessa parcela populacional. Roseli Caldart, afirma que, nos
ltimos anos, o MST tem procurado dar nfase formao de valores, considerando que
so essenciais, exatamente aqueles que alimentam uma viso de mundo mais ampla ou
histrica, e sustentam esta disposio de solidariedade e de esprito de sacrifcio pelas
causas do povo (CALDART, 2000, p. 101).
Seguindo esse raciocnio de construo de uma nova forma de encarar o mundo,
com uma nova cultura, a autora descreve algumas aes desempenhadas por assentados
vinculados ao MST numa cidade do interior da Bahia e credita prtica um amplo carter
de formao poltica e responsabilidade social
Fazem parte da intencionalidade do MST neste campo as aes de
solidariedade a trabalhadores em greve, assim como o estmulo para
gestos como este narrado por Edith, professora de um assentamento na
Bahia e aluna do Curso Magistrio do MST: Na cidade onde eu moro,
que Itamaraju, no extremo sul da Bahia, acontece uma vez por semana o
que o povo de l comeou a chamar de o mutiro dos Sem Terra.
assim: a cada semana dois assentamentos so responsveis pra fazer a
limpeza da cidade. Os assentados passam o dia nas praas trabalhando,
alm de fazerem toda uma mstica e cantarem o hino do MST. O almoo
conjunto, uma beleza. Eu j fui pra rua limpar e me senti muito bem...
Da mesma forma, faz parte desta intencionalidade os sacrifcios e
aprendizados dos milhares de Sem Terra em suas marchas rebeldes
(CALDART, 2000, p. 101).

Essa passagem denota que o MST por si s um movimento formador de cultura


e que, atravs dele e da escola, poder-se- transformar tanto a realidade do trabalhador
rural como a da sociedade em geral, dado o seu alto grau de compromisso e de insero na
vida poltica, econmica e social do povo. Roseli Caldart afirma que, como um
desdobramento da participao do trabalhador rural do MST na escola, emerge uma nova
viso do que esta pode vir a ser e representar para as famlias de trabalhadores do campo.
A partir da compreenso que Caldart tem da relao dos movimentos sociais e do
MST, em particular, com a sociedade como um todo, ela infere que
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se a escola pode vir ao seu encontro e no apenas o contrrio, isto quer


dizer tambm que ela pode passar a considerar sua realidade, sua cultura,
suas necessidades de aprendizagem, fazendo delas a base do projeto
pedaggico e poltico que desenvolve. Neste sentido, no um dado
inevitvel que a escola represente a negao do mundo rural dos
trabalhadores de sua cultura ou de uma coletividade em luta. Ao
contrrio, ela pode ajudar a enraizar as novas geraes na histria e em
um determinado projeto de futuro, medida que as velhas geraes no
deixem de se preocupar e de se ocupar com ela (CALDART, 2000, p.
196).

Se tomarmos os argumentos utilizados pelos educadores do MST e buscarmos


compreender a realidade atual por esse prisma, poderemos perceber que discutir a
educao rural na primeira metade do sculo XX ou, mais precisamente, os problemas
apontados pelo ruralismo pedaggico , antes de qualquer outra coisa, abordar um tema
que, embora tenha sido amplamente debatido, ainda demanda grande interesse. Sendo o
MST um dos principais movimentos de contestao da atual ordem econmica, que ainda
vislumbra, em seus iderios, a possibilidade de construo de uma sociedade socialista,
muitas de suas reivindicaes assemelham-se quelas cujas bases tericas e pedaggicas
so oriundas das propostas dos educadores ruralistas daquele perodo.
preciso, por outro lado, entender que, com o passar do tempo, as necessidades
da populao se diversificaram e suas reivindicaes tambm. Por isso, devemos
compreender que o MST, embora traga no bojo de seu programa educativo, algumas
reivindicaes j almejadas por outros educadores, apresenta tambm algumas diferenas
significativas em relao s propostas dos ruralistas; sobretudo no que diz respeito ao
modelo de sociedade que se quer construir. O MST deseja a construo de um projeto
socialista e essa possibilidade no passava pelo entendimento dos ruralistas, que defendiam
uma proposta conservadora, nacionalista, capitalista.
O Movimento dos trabalhadores rurais sem-terra assim como os ruralistas,
defende um programa educativo especfico para o homem do campo, como uma de suas
novidades na rea educacional, entendendo-a como condio fundamental para a formao
de um novo homem e de uma nova concepo de sociedade voltada para a solidariedade.
Defende, tambm uma educao que tenha como fundamento ltimo, a sociedade
socialista, diferindo, assim, das propostas ruralistas do incio do sculo XX que, por
pretenderem uma educao inserida no modelo capitalista, no tinham no seu iderio a
proposta de construo de uma sociedade igualitria a partir de uma revoluo no campo.
Dentre os educadores que mais se sobressaram na defesa de uma proposta
ruralista voltada para a educao, merece destaque Sud Menucci, educador e ex-diretor da
instruo pblica no Estado de So Paulo e que muito se empenhou na defesa de uma
escola voltada exclusivamente para os interesses do homem no meio rural. Ele defendia
que, para tanto, deveramos contar com professores formados para atender a essa clientela
e a ela dar toda a assistncia necessria para sua permanncia no campo.
Assim como na primeira metade do sculo XX, h ainda hoje um grande
questionamento em relao aos educadores que, formados no meio urbano, atuam no
campo, pois, na compreenso dos defensores das propostas com teor ruralista, estes levam
para aquele meio as ideologias de consumo e de mundo do homem citadino. Esse
contraponto faz-se necessrio, ao se verificar que, segundo Attad (1989, p. 27), o homem
rural no se identifica num sistema de valores homogneo, apresentando simultaneamente
valores em vias de desaparecimento do seu prprio meio e valores emergentes da vida
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urbano-industrial. Para esse autor, essas diferenas de valores se intensificaram no Brasil,


principalmente aps o perodo de industrializao ocorrida a partir dos anos cinqenta.
Para o Movimento Sem-Terra, a educao deve constituir-se num meio atravs do
qual o trabalhador possa se fixar no campo. Pesquisadores, como Manuel Argumedo
(1989, p. 28), no entanto, entendem que urgente adecuar esos programas a las
caractersticas del medio rural, a la realidad de sus destinatarios, a las condiciones de la
escuela rural; adaptarlos al mundo concreto del alumno, a su experiencia de vida y su
trabajo, sem contudo se propor uma educao especfica para o meio rural.
Alm da discusso, em torno da especificidade na educao rural ou do campo,
dos mecanismos de permanncia nesse habitat, das condies que permitem o
desenvolvimento da produo, tambm necessrio destacar a defesa do trabalho como
fator educativo, feita tanto pelos ruralistas, como pelo MST, bem como a criao pelos
primeiros, das escolas normais rurais. Estas se constituram em importantes plos de
formao de professores para atuar no meio rural, assim como hoje, o MST tem investido
nos cursos proporcionados pelo PRONERA3, voltados para a formao de professores.
A importncia do ensino profissionalizante no meio rural, bem como suas relaes
com os trabalhos desenvolvidos pelo homem do campo, tambm ganharam evidncia,
assim como as dificuldades encontradas para a construo de um programa que, segundo
os apologetas do ruralismo, deveria ser fundado no trabalho do educador, quer atravs das
escolas rurais, quer atravs das escolas profissionalizantes voltadas para esse setor.
Tanto os ruralistas quanto os movimentos sociais concordam que existem grandes
dificuldades para se formar um educador tipicamente rural ou do campo, visto que, para as
escolas rurais, segundo os ruralistas, demandava-se a criao de escolas normais rurais.
Porm, tambm nesse setor, havia a dificuldade de formar professores especficos, dado
que no dispnhamos de universidades que possibilitassem a formao de professores para
a rea; o que conduzia essa relao a um crculo vicioso: de um lado a falta de
profissionais com formao especfica para o trabalho de formao adequado ao homem do
campo e, de outro, a falta de instituio que propiciasse a formao desses profissionais.
Sabemos que a luta pelo acesso escola pblica tem sido uma constante na
histria do Brasil, porm, essa luta tem sido mais rdua para aqueles que, por razes
variadas, destinaram-se ao campo para trabalhar e viver. Isto tem justificado muitas das
propostas que surgiram com vistas eliminao do analfabetismo dos trabalhadores rurais,
quase todas voltadas para a defesa de uma educao que, de alguma maneira, buscasse a
fixao do trabalhador rural no campo.
Embora tenha havido uma enorme transformao no campo, as condies de
trabalho do assalariado e do pequeno produtor no avanaram muito, sobretudo, no que diz
respeito aos rendimentos, apesar de toda tecnologia disponvel. Mesmo com a
disponibilidade de energia eltrica e a telefonia rural, como instrumentos reivindicados
pelos ruralistas, ainda na dcada de 1920, a grande maioria dos trabalhadores do campo
ainda no conseguiu acesso a esses bens. Tambm necessrio considerar que o xodo
rural s tem aumentado nos ltimos cem anos, inchando os grandes centros urbanos e
ampliando a misria daqueles que trabalhavam na roa e migraram para a cidade, em busca
de uma vida mais confortvel. Contriburam, para esse xodo rural, a falta de uma reforma
agrria que levasse em conta os interesses dos trabalhadores e que possibilitasse a fixao
do homem no campo a partir da conquista da terra, de forma que lhe possibilitasse tirar
dela o seu sustento, bem como a implementao de polticas agrcolas que contriburam
com a concentrao de capital nas mos de uma pequena parcela de nossa elite poltica e
econmica
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Apesar da distncia no tempo e das lutas dos trabalhadores em geral, a educao


praticada no campo no passou por mudanas profundas que induzissem a uma melhora
nas condies do trabalhador rural, mormente no que diz respeito utilizao de
equipamentos modernos para a lavoura. As polticas agrcolas adotadas pelos vrios
governos que passaram pela administrao pblica nos ltimos cinqenta anos, tm
contribudo para dificultar tanto o acesso terra, como a permanncia de pequenos
proprietrios que dela tiravam seu sustento, tornando-se ainda, fator impeditivo para que os
trabalhadores pudessem adquirir maquinrios e implementos que pudessem ser utilizados
como instrumentos de trabalho.
Neste sentido, falar de uma formao para o trabalho no tem outro significado,
seno que o trabalhador formado para o capital, numa clara constatao de que o trabalho
neste caso no tem servido para educar, mas para embrutecer ainda mais o rude trabalhador
que no tem acesso ao conhecimento produzido pela humanidade.
Mesmo com toda a luta com vistas reestruturao do currculo escolar, este
permanece da mesma forma, voltado para os alunos dos centros urbanos, inclusive com os
seus contedos que tratam de temticas referentes a esse meio. O ano escolar baseado no
ano civil tem sido outra tnica da discusso, pois no leva em conta as necessidades do
homem do campo, que necessita de mo de obra nos perodos de plantio e de colheita,
dificultando, dessa maneira, a permanncia da criana na escola, apesar da LDB 9394/96,
no artigo vinte e trs, pargrafo segundo, garantir a adequao do calendrio escolar ao
ciclo agrcola.
Para amenizar este problema, tem-se investido nos cursos que utilizam a
metodologia da alternncia, que propicia ao aluno um tempo de estudo no ambiente escolar
(tempo escola) e outro perodo de estudo na comunidade em que reside (tempo
comunidade), favorecendo que o aluno possa se dedicar tambm ao trabalho produtivo.
Embora ainda haja uma discusso sobre a necessidade de se investigar se
recomendvel ou mesmo desejvel que tenhamos uma escola voltada exclusivamente para
o homem do meio rural, dada a abrangncia do conhecimento hoje disponvel na
sociedade, no se pode desconhecer que os movimentos sociais defendem que o saber
historicamente construdo por toda a sociedade deve estar acessvel a todos os povos,
embora, ao mesmo tempo, exista um saber especfico que poder auxiliar no
desenvolvimento de algumas prticas, que poderiam beneficiar aqueles setores sociais que
a eles se dedicam, tanto no plano econmico como em qualquer outro setor social.
O MST tem trabalhado tambm para desenvolver a questo educativa visando
eliminao do analfabetismo existente tanto em seus quadros quanto na sociedade em
geral, alm de afirmar que de fundamental importncia que os filhos dos agricultores
permaneam no campo, que dem continuidade luta pelo acesso a terra, partilhando as
tradies e o projeto social do movimento. Em outras palavras, os dirigentes desse
movimento consideram que a luta por uma reforma agrria e por uma sociedade socialista
no deve parar jamais, pois somente assim se construir o homem novo, o homem
socialista almejado pelo movimento. A educao , nesta perspectiva, compreendida como
sendo fundamental nesse processo.
A luta para que o trabalhador rural permanea no campo, mais do que um
problema pedaggico, deve ser compreendida como um problema econmico, pois h
grandes dificuldades de permanncia na roa para aqueles que no tm terra suficiente para
produzir de acordo com as necessidades do mercado, mesmo que ainda existam aqueles
que insistam em se manter como meeiros, arrendatrios ou parceiros, praticamente
inviabilizados pelas condies de vida oferecidas naquele ambiente.
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Devemos considerar ainda que um dos maiores problemas do pas, na primeira


metade do sculo XX, segundo a tica dos defensores do ruralismo pedaggico, era o de
que o homem rural tinha uma cultura prpria, com necessidades especficas, devendo
portanto, requerer solues apropriadas, iniciando essa formao pela alfabetizao, pois
suas necessidades eram vistas como sendo diferentes das necessidades do homem de vida
urbana, sendo muitas vezes compreendidas at mesmo como antagnicas.
Essa mesma opinio era compartilhada por Ruth Ivoty Torres da Silva, que
afirmava, em seu texto sobre educao na zona rural, que:
No campo conservam-se formas tradicionais de vida em comunidade, h
muito desaparecidas na cidade [dado que] a famlia rural ainda mantm a
forma de vida de trabalho, sob a autoridade do chefe, num verdadeiro
regime patriarcal. A identidade de interesses e aspiraes (boa colheita,
bom tempo, etc.) e as amizades levam unio de famlias vizinhas,
principalmente em tarefas que, temporariamente, requerem maior nmero
de braos (SILVA, 1970, p. 13).

Alm desses aspectos comuns aos trabalhadores rurais, as prprias dimenses


polticas e religiosas do roceiro eram vistas como sendo diferentes das dimenses polticoreligiosas do homem urbano, sendo o primeiro, via de regra, em termos morais e polticos,
considerado muito mais conservador que este ltimo.
Ruth Ivoty Torres da Silva corrobora o pensamento de Menucci, no que diz
respeito ao papel do Estado em suas aes na zona rural. Para ambos, os governantes tm
sistematicamente abandonado as reas interioranas e concentrado seus investimentos nos
meios urbanos, lugar de maior concentrao de pessoas e, portanto, com maior potencial de
voto nos momentos de eleies. Da Silva afirmar que o homem rural manifesta
desconfiana para com o Estado, vendo nas leis encargos e no benefcios. Em relao
escola revela incompreenso das vantagens da educao, pelo afastamento dos filhos,
assim que os pode utilizar no trabalho, prejudicando sua freqncia regular e sua
permanncia na mesma (SILVA, 1970, p. 13).
Essas prticas dos rgos pblicos, via de regra eram condenadas pelos defensores
do ruralismo pedaggico. Em um de seus discursos, pronunciado na cidade de
Salvador/BA, Sud Menucci, (1946, p. 8), ao fazer sua saudao ao sertanejo, chamava a
ateno para a existncia de um Brasil ainda desconhecido, o Brasil do sertanejo,
afirmando reconhecer a existncia desse outro Brasil que a costa fazia questo de ignorar.
Naquele discurso, ele afirmava que o Brasil de verdade localizava-se naquela rea,
enquanto que o Brasil do lado de c no passava do Brasil da mentira, o Brasil da
caricatura, o Brasil da contrafao, o Brasil que no est em harmonia com os anseios,
com os desejos, com as aspiraes da grande massa de seu povo. Alegava ainda que
aquela gente do serto e da floresta era a nica que possua o esprito da terra, a nica
que, em a dominando, soube criar dentro do habitat brasileiro, uma civilizao atrasada,
inegavelmente, retardria, sem dvida, primitiva, por certo, mas original e forte, inteiria
e integral como todas as cousas simples e sinceras que se inspiram honestamente e
galhardamente no ambiente das realidades nacionais (MENUCCI, 1946, p. 8).
Essas questes se colocam porque os ruralistas defendiam, e os movimentos
sociais atuais continuam a defender que a educao deve ser realizada como poltica
pblica, quando esta deveria ser tratada como poltica de Estado, no ficando a merc da
vontade dos governantes de planto. Enquanto a educao popular continuar a ser tratada
como poltica de governo, a educao do trabalhador em geral e a educao do trabalhador
rural em particular jamais podero trazer os frutos esperados pelos movimentos sociais,
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pois a escola continuar a ser colocada a servio dos interesses das camadas dominantes na
sociedade.
A luta pela educao e pela reforma agrria implementada pelo ruralismo e pelo
MST em muito se assemelha, embora em ambos os casos no se tenham sido amparadas
pelas polticas governamentais, o que nos permite enfatizar que, embora a luta dos
trabalhadores seja feita de avanos e retrocessos, a luta pela educao rural no tem
conseguido avanar a ponto de possibilitar aos trabalhadores rurais uma pedagogia
autnoma como querem suas lideranas polticas e intelectuais.
Assim, no basta defender a integrao do homem com a natureza atravs da
formao integrada do trabalho intelectual com o trabalho braal, como quer o Movimento,
visto que so as condies materiais que criaro as condies de sobrevivncia dos
trabalhadores no campo ou na cidade. Portanto, ao se propor uma nova forma de ensinar e
aprender de acordo com a realidade do homem do campo, visando fixao desse terra
como forma de viabilizar suas lutas pela reforma agrria, o MST, como faziam os
defensores do ruralismo pedaggico, deixa de considerar que as bases materiais de
determinadas sociedades determinam em ltima instncia as formas de pensar e de agir de
seu povo.
Evidencia-se, portanto, que as condies objetivas de fixao do trabalhador rural
no campo dependem de medidas econmicas que possibilitem a sua permanncia na roa e
no das pedagogias impostas em determinados momentos ou dos esforos despendidos por
meio de educao, dado que como vimos, na parte inicial deste trabalho, a partir das
exposies de Marx, que so as condies reais de sobrevivncia, ligadas maneira como
os trabalhadores se organizam, para reproduzirem sua existncia, que determinam suas
formas de vida e no as ideias produzidas pelos homens em ou sobre um dado habitat.
Mesmo sendo considerado como um dos movimentos mais importantes do Brasil
a partir do ltimo quarto do sculo XX, o MST em que pese reivindicar um carter
revolucionrio, acaba assumindo posturas conservadoras, ao atribuir educao uma
funo redentora dos males vividos por nossa sociedade. Seus dirigentes colocam num
mesmo patamar a necessidade de se fazer a reforma agrria e o investimento na educao.
Para o MST, a conquista da terra de nada adiantar se no vier acompanhada de uma
educao voltada para os interesses dos trabalhadores em geral e dos trabalhadores rurais
em particular.
Os projetos de educao do campo no levam em considerao a categoria
totalidade, uma vez que no fazem a relao das formas atuais de produo da vida sob o
capital com a necessidade de formao que propem. Segundo Oliveira (2008), a
necessidade de uma educao do campo, j pressupe uma diviso fenomnica entre o
rural e o urbano, como se ambos existissem separadamente.
Nesse caso, ao desconsiderar a categoria totalidade, no conseguem pensar a
realidade como objetiva e, assim, no trabalham com a ideia da necessidade dos projetos
tomarem o conhecimento objetivo, cientfico, mas apenas com o saber dos agricultores
(OLIVEIRA, 2008), fazendo com que os defensores da escola do campo, no percebam
que num momento de crise do sistema capitalista, em que se tem que negar a possibilidade
do entendimento da realidade objetiva, negue-se tambm as categorias de historicidade e
contradio, to caras ao materialismo histrico.
Como os projetos de educao do campo no consideram a categoria contradio,
quando tomada como a relao entre contrrios que se excluem e se determinam, vem
somente vantagens num modelo que apresenta sua lgica pautada numa agricultura
familiar ou camponesa, como no caso do MST.
Sendo assim, no entender de Oliveira (2008),
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Os projetos de educao do campo por no trabalharem com as categorias


totalidade, historicidade e contradio tambm no levam em
considerao a categoria mediao. Tal atitude deve ser compreendida
dentro da perspectiva fenomnica em que tentam captar a realidade,
atitude esta que considera no haver diferena entre essncia e aparncia,
uma vez que os fatos se bastam em seus aspectos fenomnicos, ou seja,
busca analisar o real em sua mera aparncia.

Outro aspecto importante para a compreenso da escola do campo o conceito de


prxis, uma categoria importante para o entendimento das epistemologias dos projetos de
educao do campo. Para o marxismo, mais que interpretar a realidade, interessa
transform-la, o que coloca a prtica, como o incio da cincia social. Para alter-la,
entretanto, necessrio entend-la. Neste sentido, o entendimento da realidade no pode
ser feito sem a mediao de conhecimentos tericos, entendidos estes enquanto abstraes
realizadas a partir de constantes e infinitas aproximaes entre a realidade emprica e o
conjunto de conhecimentos sobre a realidade, produzidas pela humanidade, por um ramo
da cincia e/ou por um pesquisador em especial (Oliveira, 2008).
No entanto, por no considerar a teoria como parte imprescindvel da formao do
concreto pensado, supervalorizando a prtica, tomada em seu aspecto fenomnico,
individual e utilitarista, os projetos de educao do campo caem num pragmatismo
exacerbado aproximando-se ainda mais das tendncias ps-modernas.
Outra deformao da formao fenomnica encampada pelo MST e os defensores
da educao do campo, advm da no considerao da categoria totalidade, muitas vezes
substituda pela categoria holismo, nos termos da categoria da complexidade, de Edgar
Morin (MORIN, 2000).
Ainda segundo Oliveira (2008), negando a possibilidade do conhecimento
objetivo e afirmando a possibilidade somente de representaes, cai-se no culturalismo
subjetivista; negando a realidade como um todo estruturado a totalidade, e defendendo a
singularidade, cai nos particularismos e, por fim, negando a possibilidade da historicidade
e defendendo a imediatez dos fenmenos sociais, cai no presentismo, que leva ao
pragmatismo. A burguesia se utiliza deste conjunto de iderios para justificar o
irracionalismo e, assim, negar a possibilidade do conhecer objetivamente, bem como de se
organizar para superar seu sistema. O Movimento por uma Educao do Campo
apresenta caractersticas que permitem dizer que de certa forma, se aproxima destes
iderios.
O pragmatismo, se orienta pela nfase s conseqncias do que seja a realidade:
sua utilidade para determinada pessoa e/ou grupo, dado que o que importa no buscar as
explicaes da realidade, mas como viver melhor, encaminhando as situaes vividas por
um indivduo, um grupo e/ou mesmo uma sociedade. Assim, no h a necessidade do ser
humano entender objetivamente a realidade, mas fazer opes de como interpret-la
segundo seus interesses, o que faz do pragmatismo um relativismo filosfico.
Sendo assim, o critrio de verdade para o pragmatismo aquilo que til para o
encaminhamento de uma determinada situao. Para essa corrente filosfica, interessante
ver a utilidade do que se imagina como realidade, importa uma prtica. Esta prtica a
prtica individual que, limitada ao cotidiano, se v desligada da teoria.
Toda a pedagogia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, tem por
base a pedagogia de Paulo Freire, neste sentido, Roseli Caldart, quem afirma que existe
uma relao entre a Pedagogia do Movimento e a Pedagogia do Oprimido (teorizada por
Paulo Freire), dado que segundo ela, ambas so materializaes histricas da Pedagogia da
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Prxis e por isso, a Pedagogia do Movimento tambm herdeira da Pedagogia do


Oprimido.
Para Caldart,
a Pedagogia do Oprimido traz para a reflexo pedaggica o potencial
formador da condio de opresso, que exige a atitude de busca de
liberdade e de luta contra a opresso, e que coloca os oprimidos na
condio potencial de sujeitos da sua prpria libertao. A Pedagogia do
Movimento continua esta reflexo e chama a ateno para a dimenso
humanizadora/formadora da radicializao desta busca pela libertao
que acontece de forma coletiva atravs da luta social: as pessoas se
educam/se humanizam/se libertam participando de Movimentos Sociais
cuja dinmica combina luta social, de perspectiva histrica, e organizao
coletiva CALDART (s/d., p. 7-8).

Segundo Oliveira (2008, p. 392), a partir desta concepo, h uma


supervalorizao do ensinamento de saberes populares, sem que se coloque a mesma
importncia para o ensino de conhecimentos cientficos. Este iderio parte do pressuposto
existencialista de que o mundo o sentido que cada indivduo d a ele, sendo, portanto,
funo da escola comunicar os saberes que cada indivduo tem deste.
Sendo assim, passa a se valorizar todo e qualquer tipo de saber construdo, ou
melhor, consensuado por seus interlocutores, dado que por no existir uma verdade
objetiva, tudo passa a ser aceito como verdadeiro, desde que haja consenso entre os atores.
Assim, passa a ser tidos como verdades conhecimentos, habilidades, sentimentos, valores,
modo de ser e de produzir, de se relacionar com a terra e formas de compartilhar a vida.
A defesa desta proposta de educao que se constri a partir da realidade, segundo
o MST, se d porque a gente foi vendo que queria era uma proposta de educao que no
trouxesse as coisas prontas para a criana, e sim que ela construsse a sua prpria
educao, e que fosse participativa para a escola e os pais (MST, 2005, p. 17).
A pedagogia tida como ideal para o MST, como vimos aquela derivada da
pedagogia do oprimido de Paulo Freire. A base desta pedagogia o existencialismo
cristo, sendo que para o existencialista, a existncia humana precede a qualquer essncia.
Por isto, podemos dizer que para o existencialismo, o homem se faz no mundo, ao longo de
sua vida, atravs de suas experincias, seus conflitos, suas conquistas e derrotas, no
existindo uma essncia do que seja o ser humano. Assim cada indivduo um ser
particular, que constri sua prpria essncia. Para o existencialismo, segundo Huisman,
(2001, p. 104), s o homem d um sentido ao objeto.
Este pensamento importante para se entender as matrizes do pensamento social
na atualidade, inclusive dos movimentos sociais e dos projetos de educao do campo,
dado que o existencialismo tem muito de relativista e de irracionalista, j que para o
existencialista a verdade depende de um conjunto de escolhas individuais, e do sentido que
os indivduos do s coisas, o que torna impossvel qualquer tipo de conhecimento
objetivo. O existencialismo serve tambm de justificativa para o capitalismo dada a relao
entre o que o mundo e o indivduo. Para esta corrente, so escolhas feitas pelos
indivduos que permitem burguesia ligar a ideia de liberdade com liberdade de escolha,
ideia to cara burguesia para a manuteno de seu sistema.
Como a realidade contraditria, histrica e dialtica e no apenas uma questo
de escolhas de um cientista e/ou de um filsofo, necessitamos de um mtodo para entendla. Como a realidade material, entendemos que o melhor mtodo para o seu entendimento
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o materialismo histrico e dialtico, que v a realidade como materialista histrica e


dialtica, buscando entend-la em toda sua totalidade e complexidade.
Partindo de uma perspectiva marxista, preciso afirmar que para Marx o ponto de
partida do entendimento da coisa em si a realidade tomada empiricamente mas que,
atravs de anlises sucessivas, tornadas possveis por um mtodo de investigao
especfico, permite ao homem ascender categoria do concreto pensado, ou seja, do real
efetivamente existente, que a realidade como sntese de mltiplas relaes a coisa
entendida em sua totalidade e historicidade.
O marxismo se diferencia do existencialismo, por entender que a realidade existe
independentemente da conscincia sobre ela, dado que o homem tem uma essncia, que
sua capacidade de transformar o mundo e criar, em ltima instncia, seu prprio mundo. J
para o existencialista a realidade deriva da conscincia sobre o mundo, a ponto de os
filsofos existencialistas afirmarem que a existncia precede a essncia.
Ao contrrio do que tem afirmado, tanto o MST como alguns formuladores da
proposta de educao do campo, a verdade para o marxismo no est numa teoria, mas
numa teoria que corresponda realidade histrica de uma poca, nica forma de ser til
para a interveno na realidade.
O que se tem observado, no entanto, que os ps-estruturalistas buscam
estabelecer uma mudana de eixo, um salto da realidade para a linguagem como agente
constitutivo da conscincia humana e da produo social do sentido. Por se visar a
produo dos sentidos adere-se a uma suposta seduo da virada lingustica, levada
agora a extremos pela suposio de que h uma anterioridade da linguagem em relao ao
mundo real e assim, o que se pode experimentar como realidade nada mais seria do que
um construto ou efeito do sistema particular de linguagem ao qual pertencemos.
Sendo assim, atribui-se um peso exagerado linguagem, acreditando-se que
pela linguagem que se domina e que tambm seria por ela que se alcanaria a libertao.
Assim ao se cumprimentar o pblico, h a necessidade de se referir a todos os homens e
todas as mulheres, da mesma forma, fala-se aos professores e professoras e aos educandos
e educandas, quase sempre dando uma predileo para o feminino. Nesse caso, h um
deslocamento dos conflitos, das relaes de classe para a linguagem, e para as questes de
gnero, entendendo-se que mudando a linguagem, mudar-se- o real.
Outra caracterstica dos movimentos sociais do campo, sobretudo do MST sua
ligao com a igreja, alis, esse movimento foi fundado no interior da Comisso Pastoral
da Terra, dentro do que podemos definir como comunitarismo cristo.
Como os movimentos sociais tm aderido fenomenologia, adotada pelo
existencialismo cristo, a tentativa do homem de entender a realidade, deixando de lado os
princpios cientficos elaborados pela humanidade leva ao que Kosik (2002) denominou de
pseudo-concreticidade, ou seja, a procura do entendimento da realidade, com base na
cotidianidade e na experincia emprica, reduz os fatos a seu aspecto fenomnico, no
significando o seu real entendimento.
Os movimentos sociais que defendem um projeto de educao para o campo,
acreditam que com uma educao adequada ao meio rural, o xodo rural poderia ser
solucionado, pois o grande objetivo desses movimentos, sempre foi melhorar as condies
de vida da comunidade. Estes movimentos, dentre eles o MST, dizem acreditar que a crise
por que passa o meio rural provm de uma educao voltada para o meio urbano. Para
resolver estes problemas, portanto, haveria a necessidade de uma nova educao que
levasse em considerao a realidade do campo.
Para viabilizar a formao do homem do campo, procurou-se adotar uma
metodologia denominada de Pedagogia da Alternncia, que chegou ao Brasil na dcada de
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1960, atravs das Casas Familiares Rurais implantadas atravs da pastoral social das
igrejas, sobretudo as Comunidades Eclesiais de Base CEBs (BEGNAMI 2002, p. 110).
Outra caracterstica deste basismo dos movimentos sociais refere-se ao
descentramento da poltica, marcadas pelo suposto desaparecimento das classes sociais e
das lutas em escala macro ao mesmo tempo que d espao ao surgimento de atores microsituados e mais interessados em lutas por interesses localistas e imediatos, fugidios e
refratrios s lutas em escala maiores, tpicas de um pensamento anti-marxista.
Nesta concepo, tiveram importncia o pensamento de Habermas (2000),
Touraine (1984) e de Foucault (1977 e 2000). Para Habermas (2000) o trabalho poderia ser
entendido como elemento formador do homem, portanto possuidor de um carter
ontolgico, somente nas sociedades que no tinham passado pela modernidade. Segundo
este autor, na sociedade atual, de complexas relaes, o elemento formador do humano no
mais seria o trabalho, mas, a comunicao. Assim, o ser humano no seria mais formado a
partir de sua relao metablica entre homem-natureza, mas a partir das diferentes formas
com que os indivduos veriam esta relao, que seria ento comunicada atravs da
linguagem.
O MST tem uma pedagogia que o jeito atravs do qual vem formando o sujeito
social de nome Sem Terra, e que no dia a dia educa as pessoas que dele fazem parte. Esta
a Pedagogia do Movimento Sem Terra, cujo sujeito educador o prprio Movimento,
no apenas quanto ao trabalho no campo especfico da educao, mas tambm e
principalmente quando sua dinmica de luta e de organizao intenciona um projeto de
formao humana, que comea com o enraizamento dos sem terra em uma coletividade,
que no nega o seu passado e projeta um futuro que eles mesmos podero ajudar a
construir. Ou seja, o MST no aceita uma pedagogia que no seja aquela derivada de suas
aes prticas de educao e uma suposta formao humana geral, que so pensadas para
formar seu sujeito coletivo, um sujeito sem terra (CALDART, s/d., p. 6).
Para o Movimento sem terra, nenhuma corrente pedaggica d conta de refletir
sobre sua prtica, de ter um contedo que reflita sobre a prxis pedaggica do MST,
buscando um sentido de movimento pedaggico, de prticas que exigiram uma elaborao
terica que por sua vez exigem um salto de qualidade em novas prticas (CALDART, s/d.,
p. 5). Neste sentido, a Pedagogia do Movimento a mistura de vrias teorias pedaggicas
que, pretendem misturar correntes filosficas, entre elas o marxismo e o idealismo
existencialista, numa base ecltica, utilizada como mtodo de formao.
Nesse momento, aparece um problema na relao entre teoria e prtica, uma vez
que como demonstrou Pistrak (2006), sem teoria revolucionria, no h prtica
revolucionria. Portanto, trabalhar a educao com base numa realidade alienada e
superficialmente observada, a forma mais fcil de fugir de uma prtica que altere a
realidade, mesmo que esta seja unicamente a de conseguir uma melhor insero na
sociedade capitalista e no a superao desta sociedade.
Como no h uma teoria revolucionria, no h uma prtica revolucionria, pois
ao no se buscar a superao da sociedade capitalista, procura-se sua adaptao a ela.
Nesse caso, parte-se do pressuposto de que acabou a luta de classes, uma vez que se
entende que acabaram os antagonismos entre as classes sociais, ou melhor, o problema
agora passa a ser de diferena e no mais de desigualdade, pois analisa-se a realidade a
partir das diferenas culturais e no das lutas de classes.
Outro aspecto considerado fundamental, tanto pelos movimentos sociais que
atuam no campo, como os formuladores das propostas de educao do campo o trabalho
como princpio educativo, que tem servido para orientar o desenvolvimento do programa,
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de modo a resgatar os valores do trabalho coletivo contribuindo para a autonomia e o


empoderamento dos jovens agricultores familiares (BRASIL, 2005, p. 24).
O problema que nem sempre o trabalho assume a perspectiva da formao para
a superao das relaes de classe, pois visto como uma forma de melhorar a vida dos
trabalhadores que atuam no campo, sem questionar as relaes desiguais produzidas no
sistema capitalista. Isto aparece muito claramente no documento do MST, quando se
afirma que
queremos que a escola ajude as crianas a entender como funciona o
mundo do trabalho. Que consigam comparar o trabalho de seus pais e
companheiros com o trabalho de outros trabalhadores do campo e da
cidade. Que conheam o funcionamento de uma granja, de uma fbrica,
de um mercado, que saibam a complexidade do processo produtivo (...)
que entendam a importncia do trabalho na sociedade tendo uma
experincia concreta de trabalho til na escola e no prprio assentamento
(MST, 2005, p. 72).

Nesse sentido, distancia-se da categoria de totalidade, tal como a vemos em Marx


e na literatura marxiana em geral, enquanto se aproxima da teoria da complexidade
desenvolvida por Edgar Morin, sendo que de acordo com Oliveira atravs da categoria
totalidade, de origem marxiana, podemos perceber que o real um todo estruturado,
composto por mltiplos fenmenos, mas que mantm relaes entre si que e que permitem
o conhecimento do todo (OLIVEIRA, 2008, p. 406).
Apesar de ser um dos proponentes das propostas de educao do campo, seguindo
a lgica das teorias utilizadas neste sculo, no Brasil, importante notar que o MST no
define sua proposta pedaggica nos marcos de nenhum modelo pedaggico tradicional. Ao
contrrio, procura conjugar vrias posturas, unindo a atuao de existencialistas cristos
como Paulo Freire, construtivistas como Piaget e marxistas como Makarenko, passando
ainda por propostas nacionalistas, como as de Jose Marti.
graas a estas conjunes de pensamentos, de autores to dspares que podemos
afirmar que o projeto pedaggico do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
ecltico, alm de possuir uma funo redentora da misria a que a maior parte da sociedade
brasileira est submetida.
Ao acreditar na educao como fator de redeno, Caldart, afirma que deseja uma
educao de classe voltada para os interesses dos trabalhadores rurais sem terra, alegando
ainda que se ns no tivermos acesso ao conhecimento, se ns no democratizarmos a
educao, ns no conseguiremos construir uma sociedade mais justa e igualitria
(CALDART, 1997, p. 26).
A partir desta discusso, compreende-se tambm que os problemas da educao
no Brasil no se restringem ao meio rural, nem os problemas da educao rural se
restringem falta de escolas ou de propostas para esse setor. Para o MST e alguns
pedagogos que trabalham na perspectiva de uma educao diferenciada, englobam tambm
os professores que trabalham nesse meio, pois estes so preparados para atuar no meio
urbano, com material tpico do setor urbano. Segundo Haddad (1994, p.16), h falhas de
formao nesse sentido, visto que no h uma proposta de formao especfica para o
professor da zona rural, que leve em conta as especificidades desse meio e o
conhecimento que a criana traz em sua bagagem.
Cumpre assinalar que a proposta pedaggica do MST no uma proposta que
surge do nada, ou que busque dar incio a uma nova pedagogia. Na prtica, uma
apropriao da proposta educacional de Paulo Freire, inclusive com os problemas
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decorrentes dessa metodologia, acompanhada das orientaes pedaggicas de pensadores


como Makarenko, Piaget, Marti e Che Guevara.
Ao pensar o mundo de forma fenomnica o MST parece no enxergar as
contradies do capital propondo uma ao que pode significar, ao invs da superao da
sociedade capitalista, o represamento destas possibilidades. Sendo assim, a educao do
campo torna-se, no sentido dado por Saviani (2007), tambm um novo tecnicismo,
adequado ao momento atual do capitalismo.
Por outro lado, caberia perguntar: at que ponto uma pedagogia especfica para o
meio rural constituiria em avano para o setor? Faz-se necessrio indagar tambm, se mais
importante no seria que toda a sociedade tivesse acesso a todas as informaes que lhes
interessassem, e se todas as tecnologias no deveriam estar disponveis a todos os ramos de
produo. Nesse caso, a luta por uma educao ruralista no seria mais um retrocesso na
defesa da educao do homem do campo? Creio que estas questes podero ser discutidas
em trabalhos futuros.
necessrio ainda, atentar que sem a utilizao adequada do mtodo, o processo
de construo de cursos de educao especfica para o campo no resolver o problema da
formao, pois h sempre o perigo de se perder em questes menores, como problemas de
gnero, tnicos ou ficar na contradio entre campo e cidade e, perder de vista que a
sociedade somente se transformar a partir do momento que se entender que no processo
de luta de classes que se forma o sujeito para atuar e lutar para transformar sociedade,
almejando assim, a utopia da sociedade igualitria.
A discusso a respeito da educao proposta pelo ruralismo pedaggico, bem
como a praticada pelos Trabalhadores Rurais Sem-terra, sobretudo este ltimo por estar em
movimento, no se esgotar aqui, mas possibilitar que outros trabalhos possam avanar
nessas pesquisas. O que no se pode perder de vista a atualidade do materialismo
histrico e dialtico para a compreenso da realidade atual e, assim pensar em um mundo
que possa ser compreendido pelo homem, tendo claro que a dinmica da realidade que
far com que tudo o que ora se est estudando e fazendo venha a se transformar, pois como
dizia Lenine, tudo que slido se desmancha no ar.
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Doutor em Educao pela Unicamp. Professor adjunto da Universidade Federal de So Carlos-UFSCar.


Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao HISTEDBR.

Doutora em Educao pela Unicamp. Professora adjunta do Departamento de Educao na Universidade


Federal de So Carlos- UFSCAR. Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e
Educao HISTEDBR.

Programa Nacional de educao na Reforma Agrria, criado em 1998, com a funo de investir na
formao de jovens e adultos, visando diminuir os ndices de analfabetismo no campo, tem exercido
importante papel na formao de professores, sobretudo atravs da chamada pedagogia da terra.
Recebido dia 10/03/2010
Avaliado dia 20/05/2010

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