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14/12/2016

Igreja:continuidadehistricadaEncarnaodeCristo

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1. Igreja: continuidade histrica da Encarnao de Cristo


O estudo da Histria da Igreja nada mais que o estudo da trajetria de Cristo Encarnado ao longo
da histria da Humanidade. Nesta primeira aula, Padre Paulo Ricardo delineia o caminho a ser
percorrido: a vida dos santos que se conguraram perfeitamente a Cristo e Igreja.

A Histria da Igreja, diferentemente de outros objetos de estudo, requer para sua compreenso plena um esforo prvio. Isso
ocorre devido natureza complexa da Igreja. Ela no meramente uma instituio humana, que pode ser entendida
somente no mbito humano. No uma agremiao, um grupo de pessoas unidas em sociedade com um m especco.
No. A Igreja um mistrio e, se este for perdido de vista, a histria que dele deriva ser apenas uma caricatura.
Para ilustrar, um fato histrico: a converso de um homem chamado Saulo de Tarso, o qual nasceu na atual Turquia, no sop
do monte Taulus, perto do Mar Mediterrneo. Saulo foi educado na cidade de Tarso, dentro da cultura helenstica, mas ao
mesmo tempo judaica. Sendo seus pais judeus devotos foi levado at Jerusalm para estudar na escola de Gamaliel. Saulo
percebeu que estava acontecendo algo estranho no judasmo de sua poca: um homem chamado Jesus de Nazar.
Quando algum se refere a Jesus, mesmo quem no tem f, normalmente o faz de maneira respeitosa, reconhecendo nele
algum "iluminado", um "sbio". Contudo, s pode considerar Jesus como um "sbio" aquele que Nele tem f. Isso se
explica porque Jesus, em sua vida histrica, reivindicou para si o ttulo de "Filho de Deus", por si s escandaloso. E assim em
todo o Evangelho. Um exemplo desse escndalo o Sermo da Montanha, uma obra literria admirada at mesmo por quem
no tem f, no qual Ele diz: "ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo..." (conf. Mt 5,21-22). Contextualizando as palavras
de Jesus possvel perceber que, de alguma forma, Ele reformula o que est no Antigo Testamento, esclarecendo a Palavra de
Deus, com uma autoridade divina.
Para os homens daquela poca, ouvir Jesus dizer: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida", no deve ter sido nada fcil.
Uma atitude possvel seria crer que Jesus realmente era Deus feito homem. A outra era acreditar que Jesus nada mais era que
um louco. Por isso, desde o seu nascimento, Jesus de Nazar foi uma gura polmica. Os homens que acreditaram em Jesus
possuam f. Ainda hoje, para crer que Jesus Deus necessrio f.
Ora, Saulo de Tarso percebeu o que estava acontecendo em sua poca. Ele era um judeu devoto e no podia acreditar que
aquele homem que morrera crucicado em Jerusalm fosse Deus. Para ele era impossvel que Deus se zesse homem,
morresse numa cruz, ressuscitasse no terceiro dia e subisse aos cus. Era impossvel. Assim, restou a segunda alternativa e
Saulo passou a perseguir os cristos.
Tendo em seu poder cartas de autorizao do Sindrio, em Jerusalm, Saulo percorreu diversas cidades, chegando Sria cuja capital at hoje Damasco -, pois sabia que nessa cidade havia uma comunidade de cristos. Com o mandado judicial
nas mos, passou a prend-los, pois os considerava um grupo de judeus fanticos e perigosos, que seguiam um louco,
blasfemo e, portanto, eram tambm blasfemos. Com essa perseguio, Saulo cumpre a Palavra proferida por Jesus Cristo:
"Expulsar-vos-o das sinagogas, e vir a hora em que todo aquele que vos tirar a vida julgar prestar culto a Deus."(conf. Jo
16,2).
O que aconteceu a Saulo se encontra narrado no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9 e vale recordar:

"Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele apresentou-se ao sumo sacerdote, e
lhe pediu cartas de recomendao para as sinagogas de Damasco, a m de levar presos para Jerusalm todos
os homens e mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. Durante a viagem, quando j estava perto de
Damasco, Saulo se viu repentinamente cercado por uma luz que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz
que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que voc me persegue?" Saulo perguntou: "Quem s tu, Senhor?" A voz
respondeu: "Eu sou Jesus, a quem voc est perseguindo.
Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer." Os homens que acompanhavam Saulo
caram cheios de espanto, porque ouviam a voz, mas no viam ningum. Saulo se levantou do cho e abriu os
olhos, mas no conseguia ver nada. Ento o pegaram pela mo e o levaram para Damasco. E Saulo cou trs
dias sem poder ver, e no comeu nem bebeu nada. Em Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O
Senhor o chamou numa viso: "Ananias!" E Ananias respondeu: "Aqui estou, Senhor!" E o Senhor disse:
"Prepare-se, e v at a rua que se chama rua Direita e procure, na casa de Judas, um homem chamado Saulo,

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apelidado Saulo de Tarso. Ele est rezando e acaba de ter uma viso. De fato, ele viu um homem chamado
Ananias impondo-lhe as mos para que recuperasse a vista."
Ananias respondeu: "Senhor, j ouvi muita gente falar desse homem e do mal que ele fez aos teus is em
Jerusalm. E aqui em Damasco ele tem plenos poderes, que recebeu dos chefes dos sacerdotes, para prender
todos os que invocam o teu nome." Mas o Senhor disse a Ananias: "V, porque esse homem um instrumento
que eu escolhi para anunciar o meu nome aos pagos, aos reis e ao povo de Israel. Eu vou mostrar a Saulo
quanto ele deve sofrer por causa do meu nome." Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps as mos sobre
Saulo, dizendo: "Saulo, meu irmo, o Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc vinha pelo caminho, me
mandou aqui para que voc recupere a vista e que cheio do Esprito Santo." Imediatamente caiu dos olhos de
Saulo alguma coisa parecida com escamas, e ele recuperou a vista.
Em seguida Saulo se levantou e foi batizado. Logo depois comeu e cou forte como antes. Saulo passou ento
alguns dias com os discpulos em Damasco. E logo comeou a pregar nas sinagogas, armando que Jesus o
Filho de Deus. Os ouvintes cavam impressionados e comentavam: "No este o homem que descarregava em
Jerusalm a sua fria contra os que invocam o nome de Jesus? E no ele que veio aqui justamente para os
prender e levar aos chefes dos sacerdotes?" No entanto, Saulo se fortalecia cada vez mais e deixava confusos os
judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o Messias." (1-22)

O trecho em negrito o prenncio de uma revoluo, pois o homem que estava convicto de que fazia bem em perseguir os
discpulos de Jesus, de repente v-se frente a frente com o prprio Jesus, ressuscitado, como luz que ilumina a sua vida, to
forte que lhe provoca uma cegueira. Nesse ponto preciso parar e analisar o que de fato aconteceu.
A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele sozinho teve um contato com Jesus.
No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo, Jesus estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um
engodo perpetrado pelos seus discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho de Damasco, uma luz atinge
Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?". O que Saulo perseguia, ento, era a Igreja. Nesse
momento h uma revoluo eclesiolgica, pois, diante da converso de Saulo possvel dizer que a Igreja uma continuidade
de Jesus na histria. A continuao histrica do mistrio da Encarnao. que So Paulo tenta explicar na Primeira Carta aos
Corntios, utilizando, no Captulo 11, uma analogia para se referir Eucaristia. Ele diz:

"De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na noite em que foi entregue, o
Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam
isto em memria de mim."Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este clice a Nova
Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem dele, faam isso em memria de mim." (23-25)

No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele como sendo composto por todos
os homens:

"De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de serem muitos, todos os membros
do corpo formam um s corpo. Assim acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados num s
Esprito para sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos bebemos de
um s Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no sou mo; logo, no perteno ao
corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo. E se o ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao
corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo
ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua
vontade. Se o conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos membros, mas um s
corpo. O olho no pode dizer mo: "No preciso de voc"; e a cabea no pode dizer aos ps: "No preciso de
vocs."
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e aqueles membros do corpo que
parecem menos dignos de honra so os que cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos
decentes, ns os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam desses cuidados. Deus
disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que menos nobre, a m de que no haja diviso no corpo,
mas os membros tenham igual cuidado uns para com os outros. Se um membro sofre, todos os membros
participam do seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros participam de sua alegria. Ora,
vocs so o corpo de Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar." (12-27)
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As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e Igreja) est presente o mistrio da
Encarnao. Se uma hstia consagrada for levada ao laboratrio e analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo
de Cristo, no se ver Jesus. Para se enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo da histria,
inmeros milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na Eucaristia. Mas Ele est presente tambm na Igreja
e So Paulo experimentou essa verdade (por que me persegues?).
Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus, no possvel levar a Igreja para um
estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter f em ambos os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja,
necessrio se faz saber que o objeto desse estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo da histria na sua
Igreja.
O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja estudando a vida dos santos, homens e mulheres que
historicamente viveram a santidade (que chegaram a um estado de perfeio), cada um sua maneira, vez que existem
diferentes graus de pertena Igreja, de congurao a Cristo. Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida
desses santos e o modo como se entregaram a Deus.
Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que congurou-se to intensamente a Deus que as chagas de Cristo
apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi marcada intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros
milagres. Um santo atual, falecido em 1968, e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So
radiograas, estudos mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos realizados por meio desse homem santo.
No foram apenas intervenes ligadas aos carismas, mas prpria santidade dele (bilocao, estigmas que no cicatrizaram
durante cinquenta anos e que poucos dias antes de sua morte fecharam-se inexplicavelmente e no deixaram nenhum sinal,
entre muitos outros).
O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses homens, os quais so a continuao da
Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar sem f, pois isso perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na
Igreja de Cristo, s assim possvel estudar essa histria fascinante de Cristo Encarnado ao longo da histria da
Humanidade.

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