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tica como disciplina filosfica


Enviado por joseph castillo

Partes: 1, 2
1.

Introduccin

2.

tica

3.

Esencia de la moral

4.

El problema del hombre

5.

De la tica y la axiologa

6.

Conclusin

Introduccin
El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o reglamentos que ayudan al ser
humano alcanzar estabilidades con una vida llena de gracia, alegra satisfacciones y Victorias. Realmente
la Mayordoma y el Autogobierno son principios esenciales en la vida del ser humano ya que si lo
aplicamos consideraremos que lo mas importante del ser humano es que cada uno procure mejorar su
propio "Yo" y cada vida llegara a establecerse como el ejemplo fundamental para establecerse como
persona.

La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en accionar el deber ser
de las cosas, dejando as nuestros pres juicios personales y enfocndonos y lo que es correcto. Cuando
incluimos el principio de mayordoma como parte de la tica lo hacemos por que el mismo se trata de
administrar, tomar para si las responsabilidades sobre algo y preservar la integridad. Igual que el
Autogobiernos significa tener domino propio y autoridad sobre las cosas dejando as enmarcado un
desafo para la filosofa, la ciencia y la prudencia.
PARTE I.

tica

1. TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA:


La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores.
Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento
humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir,
indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la tica es estudiar el carcter
general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su
relacin con los dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn esmos, y en plural,
mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista
etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o convenciones sociales que
definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas
sociales, la etiqueta, las normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca
a otra y pueden ser cambiadas por la sociedad.
Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que reflejan el
carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la
honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se
relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres
referidas al aspecto moral trata la tica.
2. CONCEPTO DE TICA.
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo que se dice que
esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que reflexionen como ha sido el
comportamiento que han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que
conocer que es la tica? apoyara en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene
siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de; justicia,
libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de generacin en
generacin para llevar un trato mas digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo hacer y lo que no debo
hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin
que es asignada por los que estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona
monstro o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los hogares y
de los corazones de los dems. De lo contrario si el sujeto acta con dobles intereses, en ese momento
se encuentra actuando sin tica, olvidndose que existen los valores pero que como resultado le traer
consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.
3. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo
prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter
fundamental de la moral: la imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya
desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su
validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que dieron
lugar a distintos sistemas morales. Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral,
mientras que sta ser un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su
validez depende de la aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las
normas que regulan el comportamiento.
4. DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y MORAL:

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la
moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el
comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Podemos verlo de tres maneras:
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad, la
tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Aunque la tica puede coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales
recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas,
creando asi una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como
actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o
desde el inconsciente, una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una
conducta porque es una obligacin impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que "yo
estoy convencido de la bondad de esa accin.
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como virtud). En las
normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo,
Mientras que en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como
tal. El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
5. LA ETICA COMO TEORIA DE LA MORAL
Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y como esta es considerada
una disciplina filosfica, como todas las dems, esta es terica en la medida en que se encarga de
reflexionar crticamente sobre su objeto de estudio, la moral, y no se propone prescribir la conducta o
crear reglas morales a modo de lineamientos de conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que se encarga de reflexionar
en los problemas y conductas morales que realizan las personas dentro de una sociedad determinada,
desde un punto de vista reflexivo y no con la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni
tampoco para crear reglas que rijan la conducta de las personas en la sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de fundamentarla, esto la vuelve de
forma indirecta en una disciplina normativa, pero solo por el hecho de que su objeto de estudio es la moral
la cual es normativa por naturaleza, ya que la tica no trata por ningn motivo de proponer una lista
deberes y no deberes, de esta manera la tica trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los
comportamientos morales que realizan las personas.
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de estudio en la praxis humana
(acciones, finalidades, normas y valores), es considerada una disciplina prctica porque tiene por objeto la
conducta humana. Por las razones anteriores podemos decir que la tica es tanto una disciplina prctica
como una disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun as no tiene por motivo o fin dictar normas o
prcticas de conducta.
Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones de conducta, al dedicarse
est a estudiar la moral, reflexionar sobre esta y tratar de fundamentarla, queramos o no esta influye a
orientar la conducta de las personas, en las decisiones de su albedro y de manera mediata se convierte
en un factor determinante de la conducta humana, a partir de la actividad terica que hace sobre la moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y
cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como
se sabe, la moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de
estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice
que la tica es una ciencia normativa. La tica es una ciencia prctica porque tiene por objeto la conducta
humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado porque
suscita la idea- como ya se advirti- de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o
consejos tiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es as, porque como afirma George
Edward Moore-:
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido
directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en
una prescriptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es acaso la tica puramente
especulativa o contemplativa?, le est definitivamente vedado a la tica orientar las acciones humanas

hacia la creacin de una sociedad ms justa y perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la
separacin entre teora y praxis es artificial. No se niega que la explicacin crtica que la tica realice
sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre.
Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo prctico.
De alguna manera los principios ticos establecidos por las teoras morales determinan el
comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates en el dilogo El Critn
determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara resignadamente la sentencia de muerte
prescrita por los jueces de su tiempo. La teora que se sustente acerca de lo moral no solo influir sobre
nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus
instituciones.
6. NORMATIVISMO ETICO.
La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral. Busca proveer
guas de accin y procedimientos para responder a la pregunta prctica "Qu debo hacer?" Conforma el
puente entre la metatica y la tica aplicada, es el intento por llegar a estndares prcticos morales para
distinguir lo correcto de lo incorrecto, adems de decir como vivir la vida moral. Incluye la articulacin de
los buenos hbitos que se deben adquirir. La teora de la conducta y la teora del valor se encuentran
dentro de est campo. La primera se encarga de estudiar lo correcto y lo incorrecto, las obligaciones y lo
permitido, puede proponer tanto estndares de moralidad, como cdigos morales o tambin reglas. La
segunda investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son intrnsecamente buenas y cuales
tienen ms valor que otras, as como la bsqueda de sus posibles implicaciones.
7. LA ETICA CONCEBIDA COMO CIENCIA:
La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien fue el primero que
teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud, Scrates estaba rodeado de los sofistas
cuya doctrina tenia como caractersticas el escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras
uno de los sofistas expres: "el hombre es la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti
te parece que son", estas frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y los sofistas en
general todos los conceptos y valores eran relativos y Scrates no comparta esta manera de pensar,
pues deca que si no se acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni moralidad porque la
ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para Scrates era la virtud, a lo cual escribi "
el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida" ya que la virtud es el hbito de
obrar bien, la virtud es entonces el nico bien y solamente la virtud nos puede traer una felicidad perpetua
e inalterable, porque la virtud siempre tiene la medida justa.
8. METODO DE LA ETICA
La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:
Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.
Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le afectan de
alguna forma o no.
Argumentar en contra de conductas reprochables.
Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.
Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:
Observacin.
Consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los mismos, es importante
hacer el resumen de forma escrita, porque la percepcin de la realidad tiende a cambiar con el tiempo y el
tener esto por escrito permite de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron en su momento.
Percepcin axiolgica.
Consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas en los hechos sus valores y
sus antivalores y tratar de esta forma de comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante
porque muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros valores y esto nos permite tratar
de entender la conducta del otro o de la otra.
Evaluacin.
Consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es bueno, malo,
conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro punto de vista la evaluacin tambin
nos permite pensar si nuestra cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra
tica y a los cambios sociales y nuevos conocimientos.
Conclusin.
Se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos puede servir de
referente para nuestras propias actuaciones en el futuro.
9. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.

Psicologa y tica.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y
los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu 9. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS
CIENCIAS.
Psicologa y tica.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos
del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la
tica examina cmo debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un
carcter moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y
as lo son tambin sus opuestos, la locura y el pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin
moral. Aquello que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo
del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la
mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar.
Derecho y tica.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque ambos se ocupan
de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el
estudio del derecho civil se ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto
que la tica se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una
diferencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor moral, respetabilidad externa y verdadera virtud
del alma. Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del
derecho, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que algunos
autores llaman jurisprudencia.
Religin y tica.
La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de relaciones entre la fe y la razn.
La dificultad no se encuentra tanto del lado de la razn, que empez a especular mucho antes del
advenimiento de la fe cristiana en la historia, sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la fe y
de su punto de vista acerca de la naturaleza del hombre. Si sta puede reconocer que la fe y la gracia son
dones que refuerzan, ms bien que suprimen, la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debera
darse conflicto insoluble alguno entre !as dos. En tal caso, la tica filosfica constituir un estudio valioso
de aquello que la razn humana puede ensear que es la vida buena para el hombre.
Economa y tica
La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil, porque en la economa se manifiestan
habitualmente comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las pasiones de los grupos,
las ambiciones y el afn de enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms antiguos y
elementales principios ticos. Las formulaciones ticas, por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales
comportamientos y se esmeran en promover las virtudes y valores individuales y sociales en tan dscolo
espacio. La tica se ha siempre empeado en domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn
de lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan la
teologa, la filosofa e incluso las ciencias; pero ha tenido en ello poco xito. Ms an, ha ocurrido que a
nivel del pensamiento, esto es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economa, el
proceso histrico muestra un progresivo y muy lento pero inexorable camino de automatizacin de la
economa (de las ideas sobre la economa) respecto a la tica. Tal proceso marca la derrota histrica de
la tica, o bien el triunfo de las lgicas puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica,
esto es, en ltima sntesis, el triunfo de los intereses sobre las virtudes.
Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin,
distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la
ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto
de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad
de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si
fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que
en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la
ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as
evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los
pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles.
En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.
Teologa y tica

No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene durante la re?exin
teolgica y perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reflejan la tica que uno tiene.
Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de las capacidades
intelectuales del hombre, valindose slo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de
Teologa natural), o bien a partir de su palabra revelada (Teologa revelada o sobrenatural).
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de
la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde Teologa y tica
No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene durante la re?exin
teolgica y perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reflejan la tica que uno tiene.
Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de las capacidades
intelectuales del hombre, valindose slo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de
Teologa natural), o bien a partir de su palabra revelada (Teologa revelada o sobrenatural).
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de
la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en
las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se
estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar
a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales
cdigos morales y las religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jess)
en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona
misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana
de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para
librarse de su mal obrar.
Moral y tica.
Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el hombre que, en ltima instancia, le
proporcionar la felicidad, desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexin al mundo
cognitivo para identificar los valores, pretendiendo dar razn de las elecciones. Es, por tanto,
imprescindible para encontrar puentes de entendimiento en las sociedades multiculturales. La segunda se
concreta en las normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales normas prcticas son
asumidas como buenas por la persona, le son muy tiles en su bsqueda de la felicidad, pero si es
incapaz de identificarse con ellas, las vivir como una opresin.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la
conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as
hablamos de un cdigo moral. Moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o
de toda una sociedad en relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que obrando de una
determinada forma y segn un determinado cdigo moral vayamos dando una determinada personalidad
o forma de ser a nuestra vida. Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra
vida y adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se adquiere por
medio de una serie de hbitos y costumbres. El trmino moral se refiere al comportamiento en qu
consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres. La tica es el
estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral es prctica. Las dos se refieren
a normas de comportamiento. Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy
se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo
social o establecido por un moralista La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa
y da lugar a un sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo.
Medicina y tica.
La comprensin actual de la tica mdica se basa en los principios de los que emergen los deberes.
Estos principios incluyen la beneficenciael deber de promover el bien y actuar como mejor le convenga
al paciente y a la salud de la sociedad, as como la no maleficencia el deber de no hacer dao a los
pacientes. Tambin se incluye el respeto por la autonoma del paciente; el deber de proteger y promover
las decisiones libres, sin que obre coaccin sobre los pacientes. A partir del principio de respeto por la
autonoma se derivan las reglas de veracidad, revelacin de informacin y consentimiento informado, por
otra parte el principio de justicia distributiva exige que tratemos de distribuir equitativamente las
oportunidades de mejorar la vida que ofrece la atencin mdica.6-7 El peso relativo que se otorga a estos
principios y los conflictos entre ellos a menudo da cuenta de los problemas ticos que el mdico enfrenta.

El desafo de solucionar dilemas debe contar con virtudes como compasin, valor y paciencia ante cada
uno de los aspectos del ejercicio profesional.
Pedagoga y tica.
La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo
educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito.
Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es
una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en
tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es
un arte en tanto que la tica es una ciencia.
Metafsica y tica.
La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la
fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia,
accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de
la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento
definitivo.
PARTE II.

Esencia de la moral

1. DEFINICIN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
PARTE II.

Esencia de la moral

1. DEFINICIN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral
se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis (<
latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno.
Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de
sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la
vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos
precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del
450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por
ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
2. MORAL Y MORALIDAD (TODOS LOS PLANOS DE LA MORAL).
Para entender mejor estos conceptos a continuacin se presentan sus definiciones:
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber. Moralidad: Calidad
de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos.
Se podran hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la moralidad, pero una de las
cosas ms importantes a saber entre una y otra es que la moralidad es lo que se convertir en el
"calificativo" de una accin; y para esto debemos conocer ciertos trminos, tales como: moral, inmoral,
amoral, moral neutra.
Cuando se escucha hablar de que un acto es "moral", es por que ese acto es bueno, cuando escuchamos
de "inmoral" es que el acto fue malo, cuando escuchemos "amoral" muchas veces nos podemos
equivocar pensando que es lo mismo que inmoral pero no es as, amoral quiere decir que el acto no tiene
significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es

directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver con los actos morales sean buenos o malos; ahora
bien el ltimo termino "moral neutra" no suele ser PARTE II.

Esencia de la moral

1. DEFINICIN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral
se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis (<
latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno.
Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de
sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la
vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos
precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del
450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por
ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
2. MORAL Y MORALIDAD (TODOS LOS PLANOS DE LA MORAL).
Para entender mejor estos conceptos a continuacin se presentan sus definiciones:
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber. Moralidad: Calidad
de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos.
Se podran hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la moralidad, pero una de las
cosas ms importantes a saber entre una y otra es que la moralidad es lo que se convertir en el
"calificativo" de una accin; y para esto debemos conocer ciertos trminos, tales como: moral, inmoral,
amoral, moral neutra.
Cuando se escucha hablar de que un acto es "moral", es por que ese acto es bueno, cuando escuchamos
de "inmoral" es que el acto fue malo, cuando escuchemos "amoral" muchas veces nos podemos
equivocar pensando que es lo mismo que inmoral pero no es as, amoral quiere decir que el acto no tiene
significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es
directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver con los actos morales sean buenos o malos; ahora
bien el ltimo termino "moral neutra" no suele ser muy comn ya que solo se usa cuando un acto es tan
insignificante que da igual tomarlo como un acto bueno o malo.
La moral le basta slo la conciencia conforme a la norma o, con expresin kantiana, la moral exige
"moralidad". Esto quiere decir que la moral hace referencia a las normas especficas del contexto donde
te encuentres, y la moralidad lo calificara como un acto bueno o malo. Por ejemplo en el contexto moral
de la India, las personas limpian con una combinacin de excremento de vaca y agua, eso hablando de
moralidad con ese contexto moral sera un acto moral bueno pero si lo vemos desde un contexto moral
occidental lo tomaramos como algo inmoral.
La moral esta constituido por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico.
Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad.
La moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un "deber ser".
Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una norma, si no
fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere al plano fctico (de
factum, hecho), al plano de los hechos.
El plano factico origina lo que se conoce como moralidad.
Plano normativo:
Moral: conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada poca o sociedad.
Plano factico
Moralidad:
Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad
(moral efectiva)
3. NORMAS MORALES Y OTRO TIPO DE NORMAS.

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas,
dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que
les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni
mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est
mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente
actan por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero como las
normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya
conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado
las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de
inhabilitacin
una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de
existir.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras
experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el
mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia
moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los
pases musulmanes.
Por definicin, "Regla no obligada a ser cumplida, que impone deber sin facultad alguna y no tiene castigo
ante la ley"; pero qu quiere decir esto?. A diferencia de las normas jurdicas las normas morales son
inspiradas en el ser humano, los principio ticos son los que proponen los modelos de obrar del humano,
es decir, tiene carcter deontolgico. Las normas morales se traducen segn, Del Vecchio, entre lo que se
debe y lo que no se debe de hacer.
Las normas morales tienen 3 caractersticas:
Unilateralidad: Consiste en que frente al sujeto no hay otra persona autorizada para exigirle el
cumplimiento de sus deberes.
Imponen deberes: A diferencia del Derecho que impone deberes y despus otorga facultades;
en las normas morales se imponen deberes sin conceder ninguna facultad.
Incoercibilidad: A diferencia de la coercibilidad en el Derecho impuestas por la intervencin
judicial, en las normas morales no quiere decir que no tenga coercibilidad simplemente es que el justiciero
en este caso es la conciencia.
Las normas morales son individuales pero al mismo tiempo colectivas, es decir, individuales por que cada
persona debe baarse pero sino lo hace el mal es simplemente para la persona y en su conciencia estar
el individuo antihiginico que es y al decir colectivo se refiere a que por ejemplo todos las personas
racionales saben la diferencia entre lo que es bueno y lo que es malo; y normalmente la gente no roba o
mata pensando en la sentencia jurdica, sino simplemente por que saben que eso esta mal.
Tipos de normas.
Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que
debemos hacer, sino por una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma
puede ser moral, social, religiosa o jurdica. "No matars" o "no debes matar", en este contexto es una
norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habr que responder ante l.
Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, est obedeciendo una norma religiosa. Otra
persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est obedeciendo una norma de
tipo legal o jurdico.
En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una
serie de caractersticas que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma. Esas caractersticas o
elementos formales son los siguientes:
contenido, sino con su forma. Esas caractersticas o elementos formales son los siguientes:
Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla.
A quin va dirigida.
Ante quin se responde en caso de incumplimiento.
Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma.
De quin se puede esperar obediencia.
4. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL.
La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y
comienza a sentirse miembro de una comunidad. Ese momento es crucial ya que crear reglas y normas,
ya que estas le permitirn relacionarse con los dems miembros de la comunidad. Con los cambios

histricos que sufre la moral la tica se propondr explicar su sentido y explicar las leyes del progreso
moral.
Moral primitiva:
La moral comienza a desarrollarse en el principio de la sociedad humana. En esta moral domina el
colectivismo que a su vez borra todo individualismo, las actividades son realizadas en comn por todos
los individuos de la comunidad. La moral primitiva se mantiene por costumbre. Una de las bases de la
moral primitiva es la ayuda mutua, solidaridad, defenderse y vengar las ofensas. Una de las virtudes
fundamentales es el valor y el vicio es lo contrario.
Moral en la antigedad clsica:
Se desarrolla en la poca grecorromana a partir del siglo V a.C. hasta los inicios del cristianismo. Esta
poca se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada, los esclavos se
consideran como instrumentos de servicio y la mujer es menos preciada por considerarse inferior. Esta
moral la desarrollaban hombres libres cuyas virtudes exaltaban la fidelidad al estado, herosmo y valor en
guerra y la fiel observancia de las leyes. Esta moral se justifica en las toreras de los filsofos clsicos.
Moral en la sociedad feudal:
La moral que predomina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor,
el valor, el arte y la guerra, la nobleza de sangre y el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los
caballeros se basa en la actitud, lealtad, deban proteger a los pobres para que los ricos no los
oprimieran. Si se quiere ganar alabanzas y premios se debe honrar a las mujeres y soportar la carga de
defender su derecho. La caracterstica esencial de la moral en esta etapa fue la subordinacin a la religin
Moral en la sociedad moderna:
Esta poca moderna usa como bandera la libertad, tolerancia y progreso; se supera la esclavitud y
la servidumbre. Pero propicia dos clases antagnicas: la de los capitalistas y la de los
proletariados. El objeto principal de la accin humana es la bsqueda de la riqueza y esto
repercute en la moral lentamente pero de modo irresponsable, la ciencia reemplaza a la religin y
se convierte en factor principal d la nueva mentalidad humana. Algunas de las virtudes de la
sociedad burguesa son la honradez, la laboriosidad, la fidelidad conyugal y el patriotismo. La
curiosidad intelectual y la confianza en uno mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes
sobresalientes, la sociedad moderna se caracteriza por su individualismo exacerbado, que cobra
expresin en una tica utilitarista Como rasgo inherente a este individualismo se encuentra una
filosofa que sostiene que es ms fcil alcanzar el bienestar social concediendo al individuo mayor
amplitud para sus iniciativas.
Partes: 1, 2

tica como disciplina filosfica (pgina 2)


Enviado por joseph castillo

Partes: 1, 2

5. DIFERENCIA ENTRE ACTOS MORALES Y HECHOS DE LA NATURALEZA.


Acto moral, es el proceso mediante el cual un sujeto moral, realiza un
comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral, bueno o
malo. En relacin con los requisitos que permiten efectuar un acto moral,
cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto requiere el
calificativo de moral cuando ha sido realizado en forma libre y consciente.

De esta manera, la libertad es una condicin fundamental y necesaria en la


esencia de la moral, pues por ejemplo el acto de un individuo que ha sido
realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la esfera de lo
moral. Lo mismo se puede decir de los actos inconscientes. Frecuentemente
se dice: las acciones de los nios (seres sin plena consciencia moral), de los
imbciles o de los locos no tienen calidad moral, pues ellos no saben lo que
hacen.
Segn John Dewey, en su obra Teora de la moral, los requerimientos que
debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son:
Debe saber lo que esta haciendo
Debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo (libertad)
Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable, y
El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la
tendencia y disposicin general de la personalidad.
Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida pueden se
indiferentes a la moral, por ejemplo: levantarse en la maana, vestirse,
desayunarse, ir a trabajar. Sin embargo, estos actos pensados en una
totalidad, adquieren un sentido moral. Los actos morales cobran todos sus
sentidos en su conjunto, en su interna conexin, hay actos aparentemente
intrascendentes, que ninguna msica celebra, que no provoca el menor
elogio, que permanecen callados e ignorados, pero que juntos hacen posible
el surgimiento de la moral y, por lo tanto, la aprehensin de valores.
En realidad el acto moral involucra todo un proceso, en cuyo anlisis puede
intervenir la psicologa prestndole un gran apoyo a la tica. La vida moral
es estimulada por ciertas necesidades de la existencia individual y social; en
el primer aspectos interviene sentimientos, ideales, motivos, valoraciones,
elecciones, elementos todos que dan sentido al acto moral.
Estructura del Acto Moral
Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral:
El sujeto moral: El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral.
Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en
una determinada circunstancia histrica y social, por ello tambin se llama
sujeto real.
Motivos o intenciones: Un acto puede realizarse por diferentes motivos,
buenos o malos, conscientes o inconscientes. Los motivos son lo que nos
llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Los actos morales se
centran solo en los motivos conscientes del sujeto.

Consciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin


ideal del resultado que se pretende alcanzar. La consciencia del fin le da al
acto moral el carcter de voluntario.
Decisin: Esta le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya
que la decisin debe ser la expresin de la voluntad propia y
responsabilidad del sujeto para actuar por si mismo, con concordancia con
lo que cree es la mejor eleccin alternativa.
Medios: se necesita adems, la consciencia de los medios para realizar el fin
escogido. Los medios deben ser tan morales como los fines.
El resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado
deseado. El acto moral se consuma en el resultado de la realizacin del fin
perseguido.
Las circunstancias: Adems de los elementos mencionados, se habla de las
circunstancias como otro ingrediente del acto moral. Se entiende por estas
las diversas situaciones que rodean al acto moral. El hecho de llamarse
circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin
del acto moral. Se dice que cuando por acto moral se controla un hecho de
la naturaleza.
Hechos De La Naturaleza
Es aquel que sucede como su nombre lo dice de manera natural.
Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza.
Un acto moral es libre (por ej. Decir la verdad) y un hecho de la naturaleza
es necesario (por ej. Moriremos algn da).
Por ejemplo:
Hecho de la naturaleza: Orinar
Acto Moral: Aguantarse las ganas
No por que se tengan ganas de hacer ir al bao (que es un hecho de la
naturaleza) lo vamos a hacer en cualquier lugar (Esto es tomar conciencia
de nuestros actos) por lo que tendemos a aguantar las ganas y esperar a
encontrar un bao (esto es un acto moral).
6. ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS.
Existen dos tipos de actos, los actos humanos y los actos del hombre,
ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un
nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre,
es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la

voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser
juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas
cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los
actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado,
pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre
en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral
(son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista
moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero
desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tienen un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la
conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad
del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la
intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra
solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est
implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo
negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar
tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor
moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica
ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn
desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya
han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de
una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o
finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin
dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que
realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en
cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa
intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se
subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin
intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo
mantiene subordinado al fin prximo).
Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al
fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su
propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho

intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con


respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de
Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las
potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y
dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus
potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el
fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto
de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal
de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres
tipos o niveles de felicidad:
La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir
de los sentidos.
La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes,
etc.
La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una
felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual
y matemtico.
Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que
anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como
un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.
7. LA MORAL Y SU RELACIN CON OTRAS ACTIVIDADES HUMANAS.
Moral y religin.
La moral y la religin se relacionan en la medida en que pueden coincidir.
Las religiones se preocupan por moralizar el hombre. Podemos decir que
todas las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo moral.
"Los diez mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre
moral y religin"
En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es
histrica, esto es: no depende de los sucesivos cambios que se producen en
la vida real. "Las pasiones, mezquindades e intereses de los hombres, que
afectan su comportamiento real, no hacen mella a la norma moral (o norma
religiosa), que se mantiene intacta".
La fuerza de su obligatoriedad es expresin de la voluntad divina, como se
puede advertir en los diez Mandamientos. En ese caso, "la moral tiene
vigencia porque Dios lo quiere". Otra caracterstica de las normas religiosas
(y por ende de la moral religiosa) es su carcter prohibitivo.

La relacin que hay entre moral y religin, no significa que la moral misma
se de necesariamente dentro de la actitud religiosa, como piensan los
ortodoxos, que se solidarizan con la conocida frase "Si Dios no existiera,
todo estara permitido". Adems, la actitud religiosa puede darse separada
de la moral Aranguren da, sobre esto, ejemplos muy interesantes: "La
actitud religiosa, separada de la moral, se ha dado y se da en las inmorales
religiones primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios humanos o el
cometer actos deshonesto". Otro ejemplo donde moral y religin no
coinciden lo ofrece la concepcin teolgica de Martn Lutero. Segn Lutero el
hombre, por su naturaleza pecadora, es incapaz de cumplir la Ley de Dios.
El hombre no puede ser moralmente bueno ante Dios. La moral es por su
mundanidad inherente, farisasmo; no deja de ser importante, pero
pertenece al orden de lo terreno. "la moral es vlida pero para el mundo,
esto es, separada de la religin, privada de todo valor transcendente. El
hombre no puede ni empezar a hacer vida personal conforme a ella.
Intentarlo es, precisamente, su mximo pecado, su perdicin y
condenacin". Una de las tendencias del hombre moderno consiste en
separar la moral de la religin. La moral, se piensa debe ser autnoma. El
hombre no necesita justificarse ante Dios, sino ante si mismo.
Moral y poltica.
Hubo un tiempo, en la antigedad clsica, en que moral y poltica se
identificaban plenamente. En Platn y Aristteles la Poltica no es ms que
un coronamiento o un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio
tiempo el hombre virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms
capacitado para dirigir los destinos de la polis era el arconte o sabio, porque
en l se daban, en forma innata, las virtudes de la sabidura y la prudencia.
Segn Platn, el hombre necesita de la polis para alcanzar la virtud; solo
unos pocos, como el sabio, son capaces de alcanzarla por s mismos. Segn
Aristteles, e bien poltico es mas alto de los bienes humanos. "en la
doctrina aristotlica el fin de la tica y el de la poltica son idnticos de la
felicidad, el vivir bien (a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y
suficiente, para la que se requieren, lo mismo en el caso del Estado que en
el individuo, no solo la virtud, sino tambin, en la medida precisa, los bienes
exteriores.
Una diferencia que se establece entre Poltica y moral consiste en que la
primera tiene mayor amplitud, pues abarca toda la vida de la sociedad. En
cambio, la moral tiene en cuenta el desarrollo de la conciencia de los
individuos, establece relaciones ms personales.
As como la poltica puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad
poltica persigue la formacin moral de los ciudadanos; cuando la actividad
poltica es del todo indiferente a los preceptos morales, siendo su nico
desidertum la consolidacin del poder poltico. Esto puede observarse, por
ejemplo, en la concepcin Poltica de Maquiavelo, quien tal vez podra
ubicarse en lo que se llama realismo poltico, tendencia legitima a hacer de
la poltica una esfera especifica, autnoma, y a no limitarla a los buenos

deseos o intenciones del poltico; dicho realismo busca ciertos efectos a


cualquier precio, cualesquiera que sean los medios a que haya que recurrir
(no importa que estos vayan en contra de la moral).
Las relaciones entre poltica y moral deben buscar un justo medio, como
afirma Snchez Vsquez: "Ni renuncia a la Poltica en aras de la moral (como
el moralismo abstracto), ni exclusin de la moral en aras de la poltica
(como quiere el realismo poltico).
Moral y ciencia
La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. "la ciencia
escribe A. F. Shishkin est llamada a ayudar al hombre en la transformacin
de la naturaleza y de la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en
el progreso mismo del hombre". La moral y la ciencia se vinculan en la
medida en que la tarea cientfica puede estar encaminada hacia fines
sociales y morales.
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, est preada de
contenido moral. La ciencia no puede ser indiferente a sus fines (el
lanzamiento de la bomba atmica, por ejemplo). El cientfico no puede
soslayar las consecuencias morales de sus conocimientos.
La liberacin de la energa atmica y la creacin, merced a ella, de un arma
horrorosa llama imperiosamente a los cientficos a actuar, ya que la
participacin en un juego de esta naturaleza oculta una amenaza para el
futuro de la humanidad.
Segn Beunge, dice: "La afirmacin de que los cientficos son moralmente
inocentes o irresponsables, desconoce la mecnica de la investigacin pura,
as como la utilidad que sta puede reportar a un mundo tecnificado. La
afirmacin resulta particularmente escandalosa, en vista de que las
agencias de la muerte emplean millones de investigadores, esperando de
ellos, no verdades puras o inocentes, sino verdades tiles y maliciosas. Esos
cientficos trabajan a veces en proyectos cuya finalidad ltima es la
destruccin de pueblos enteros. Al menos de ellos no podr decirse que no
saben lo que hacen".
Continuando a lo que deca Bunge, el cdigo moral de la ciencia contiene
principios como los siguientes:
la honestidad intelectual (o culto de la verdad); el aprecio por la objetividad
y la comprobabilidad, el desprecio por la falsedad y el autoengao. La
observancia de la honestidad intelectual exige la independencia de juicio.
La independencia de juicio: el hbito de convencerse por s mismo con
pruebas, y de no someterse a la autoridad. La honestidad intelectual y la
independencia de juicio requieren, para ser practicadas, una dosis de coraje
intelectual.

Coraje intelectual (y aun fsico, en ocasiones): decisin para defender la


verdad y criticar el error, cualquiera que sea su fuente y , muy
particularmente, cuando el error es propio. La critica y la autocrtica
practicadas con coraje infunden amor por la libertad intelectual.
Amor por la libertad intelectual y por extensin, amor por las libertades
individuales y sociales que la posibilitan; concretamente, desprecio por toda
autoridad infundada, sea intelectual o poltica y por todo poder injusto. La
honestidad intelectual y el amor por la libertad llevan a afianzar el sentido
de la justicia.
Sentido de la justicia, que no es precisamente la servidumbre a la ley
positiva que nos imponen y que puede ser injusta, sino la disposicin a
tomar en cuenta los derechos y opiniones del prjimo, evaluando sus
fundamentos respectivos.
Honestidad intelectual, independencia de juicio, coraje intelectual, amor por
la libertad y sentido de l ajusticia: cinco virtudes que el oficio de conocer
exige y refuerza mucho ms que el oficio de la ley, porque surgen de un
cdigo interno, autoimpuesto, que responde a la mecnica de la
investigacin y no depende de una sancin exterior.
Moral y arte
Ha sido muy discutida la posible relacin entre moral y arte. Los partidarios
de la teora del arte por el arte consideran que la creacin artstica es
totalmente independiente y autnoma. Frente a la concepcin del arte por
el arte, esta la tesis que sostiene que el arte no slo debe ser apreciado en
funcin de su forma, sino sobre todo por el valor de su contenido. Si ello es
as, entonces el arte no es indiferente a la moral.
Ya en la antigedad Aristteles consideraba que el fin de la tragedia
consista en la liberacin de las pasiones. Mientras que para Platn, la
tragedia se relaciona con la parte ms innoble del hombre, como son las
pasiones, Aristteles muestra la grandeza de lo trgico. Desde el punto de
vista moral, la tragedia tiene un valor formativo. En la tragedia se ve a los
hombres mejores de lo que son. La tragedia es la cumbre del Arte. El hroe
trgico se encamina hacia un desenlace desdichado; sus cosas terminaran
mal, Forzosamente mal, lo trgico aparece inscrito en ese final que estaba
ya prefigurado necesariamente en el conflicto y la ducha.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede
ayudarnos a comprender el mundo de la moral. No cabe duda de que los
grandes ensayistas y novelistas (para citar solamente el terreno de la
Literatura) han descrito y hecho vivir, de manera magistral, toda la gama de
costumbres, virtudes y vicios que caracterizan al gnero humano.
Sera interesante complementar estas lecciones con los sugestivos ejemplos
que ofrecen la novela, el cuento, el teatro, entre otros, en el conocimiento
de la vida moral.

PARTE III
El problema del hombre
1. EL HOMBRE Y LA TICA
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano,
que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico
y social. Esta disciplina se halla estrechamente vinculada con el problema
del hombre. Para algunos filsofos la idea de la moral es ya la idea de
hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral; para otros el ser
moral no es cabalidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser.
Como quiera que sea, no pueda negarse la relacin tan estrecha que existe
entre la tica y el hombre.
Es la ciencia que se encarga de indagar en toda su totalidad en los
problemas de los hombres es la antropologa filosfica.
La tica es una disciplina que est estrechamente ligada con el problema
del hombre. La tica es el estudio del comportamiento humano en su forma
de expresin adecuada, ante una sociedad, es su conformacin moral. Uno
de los filsofos, Wonfilio Trejo dijo que "la idea de la moral es ya la idea del
hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral para otros el ser moral
no es la calidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser.
Expresando que todo hombre tiene una tica conformada por lo largo de las
experiencias de la vida y los valores que conforman su ser moral, y para
otros el tener tica es solo una actitud de todo hombre sobre la tierra,
dependiendo de sus valores son sus acciones.
El hombre es concebido por diversas concepciones antropolgicas:
Racionalismo (razn); Todo individuo tiene la capacidad de pensar entre los
filsofos ms conocidos por esta actitud esta Scrates, Aristteles, Platn
entre otros ms.
Voluntarismo (voluntad); Es la manera de reaccin de decisin de cada
momento de la vida desde un paso hasta una grande accin como por
ejemplo la conformacin de una nueva familia.
Romanticismo (sentimientos); Juan Jacobo Rousseau expresa; existir es
sentir. Nuestra sensibilidad es indiscutible anterior a nuestra inteligencia y
nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas. Toda forma de vida
tiene que sentir porque solo as se sabe que se sigue vivo desde una
pequea alegra hasta el mayor sufrimiento y que todos primeros sentimos
antes pensar como lo es el amor entre otros sentimientos.
Naturalismo, biologismo, psicoanlisis (instintos); Son todos los impulsos
ocasionados por alguna situacin en especial y se realiza sin pensarlo
detenidamente, un ejemplo que da Freud es el impulso sexual como el
determinante de la conducta.

2. CRITERIO PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE


Existen diversos enfoques o criterios que han utilizado los autores para
poder explicar la naturaleza del hombre como lo son;
Criterio trascendentalista.
Es el que se tiene a la concepcin del hombre como el producto de una
creacin de poder divino en la cual existen diversas doctrina sobre un
mismo individuo a pesar que no existe una prueba 100% concreta sobre la
existencia sobre este individuo nombrado como el rey supremo o Dios,
existen doctrinas religiosas como lo es el cristianismo en la cual el hombre
es una criatura de dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya
salvacin depende de la gracia divina.
Criterio emanantista.
En este criterio es donde se explica que el hombre es un producto de la
naturaleza o de la historia. Donde se considera que ms all del hombre no
hay un Dios ni dioses. Unos de estas teoras es la expresada por Darwin la
teora evolucionista en la cual el hombre es considerado un animal
evolucionado y la totalidad de su vida culmina el momento mismo en que
ocurre su muerte biolgica.
Pero ms tarde esta misma teora fue deformada y dando lugar a lo que se
le llama darwinismo social en la cual las razas se consideran superiores
dominando a los inferiores formando as el racismo. Considerada por lo
mismo como una falsa doctrina que causo severos estragos en la historia
del hombre.
Considerando, el ser humano si no como, el sujeto de seleccin y cra
producida por la tesis etnocentrista donde refiere que los hombres, no
posean criterios cientficos ni ticos eran nombrados de menor valor y que
aquellos que poseen cultura eran superiores segn por su contenido
gentico o de mayor desarrollo cultural.
El materialismo histrico explica que el hombre y su cultura, dentro de la
sociedad como la situacin econmica en distinto tiempo y lugar esta se
comprende por concepciones idealista inspiracin en la religin,
concepciones materialistas y se divide en dos en materialismo tradicional y
materialismo histrico estos fueron fundados por Marx y Engels. Presenta
las siguientes limitaciones:
Es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta los ltimos procesos
de la qumica y la biologa.
No tiene un carcter histrico ni dialectico (si no metafsico, en el sentido
antidialectico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus
aspectos el criterio de la evolucin.

Concibe la "esencia humana" en abstracto y no como "el conjunto de las


relaciones sociales" (histricamente concretas y determinadas), razn por la
cual no hace ms que "interpretar el mundo", cuando en realidad se trata
de "transformarlo": es decir , no comprende la importancia de la "actuacin
revolucionaria practica"
Cabe sealar que este materialismo vulgar que Marx y Engels cobra
expresin en pensadores Feuerbach, Buchner, etc.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las
condiciones sociales de la vida de las masas de llos cambios
experimentados por estas condiciones; seala el cambio para una
investigacin completa del proceso del nacimiento, desarrollo y decadencia
de las formaciones econmico-sociales (en las que entra la moral).
El materialismo histrico aborda los problemas como los siguientes: si bien
es cierto el hombre es el protagonista de su propia historia (plano
inmanentista)?que es lo que determina sus mviles?, a que se deben los
choque de ideas y aspiraciones contradictorias?, Qu representa el
conjunto de todos estos choques que se producen en la masa toda de la
sociedad humana?, Cules son las condiciones objetivas de produccin de
la vida material que forman la base de toda la actuacin histrica de los
hombres?, Cul es la ley que preside el desenvolvimiento de estas
condiciones?
3. DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE
No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos
rigen si no se tienen en mente las teoras que se han desarrollado acerca de
la naturaleza humana.
El hombre como objeto de estudios ha sido abordado por diversas ciencias.
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan valiosos datos sobre la
naturaleza del hombre, a diferencias de estas ciencias, la antropologa
filosfica aspira a darnos una valiosa ms global o integral del ser humano.
De esta manera. La antropologa filosfica para un filsofo como, Marx
Scheleres "es una ciencia fundamental y del estructura esencial del hombre;
de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal, animal)"y
como el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su
comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo. Dentro de las teoras
fisiolgicas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar
las siguientes:
Teora clsica del hombre (teora del homo sapiens)
Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se basa en la lgica
tradicional llama" genero prximo y diferencia especifica". De acuerdo con
esta, el gnero ms prximo el concepto del hombre es la animalidad, pero
lo que lo diferencia de los dems animales o seres vivientes es la

"racionalidad", sea, la capacidad de comprender de abstraer o de detener


nociones de "hombre" de "ciencia "de "moral" etc.
La teora que nos llamado "clsica" el hombre cobra expresin,
primeramente en los filsofos de la antigedad griega como Scrates,
platn, y Aristteles. En la Grecia es donde surge una tica racional. Dentro
de sea el hombre llega a adquirir una confianza en la razn que lo lleva a
desconfiar de los preceptos divinos y religiosos de su tradicin para
escuchar las voces interiores de su conciencia y el propio tiempo guiarse por
lo que su razn dictamina. En este sentido se sigue el precepto socrtico;
una vida exacta de la razn vale la pena vivirse.
Ms tarde, la concepcin del hombre como un ser eminentemente racional
se desarrolla en la poca moderna de los autores como; Descartes y Galileo,
que concibe la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad, la
cual oponen a los caducos mtodos escolsticos basados en e l" principio de
autoridad"tenemos, as, que la razn es lo que permite separar al hombre
los animales.
Teora del homo faber
Define al hombre como un ser practico y se desarrolla con base en teoras
naturalistas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamental. Segn
esta teora no ha una diferencia esencial entre el ser humano y el animal:
solo encontramos entre ambos, diferencia de grado; es decir, en el hombre
se dan los mismos estos en que, el hombre, se manifiestan en una firma
ms completa y desarrollada.
Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y
adquiere renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill".
Concepto del hombre como animal simblico.
Es propuesto por el filosofo neokantia alemn Ernst cassirer, se pueden
establecer dos criterios, uno que consista en caracterizarlo a partir de sus
estados psicolgicos (posicin, ideas, creencias, decisiones, preferencias,
etc.) y otro que centra su atencin en su obra lo que hizo a lo largo de su
vida. De acuerdo el hombre es un "animal simblico" esto es un ser que no
vive que no vive, como el animal, en un puro universo fsico, si, no que
construye un universo simblico formado por el mito, el arte, la religin y
todos los dems productos culturales. De tal manera que el hombre no se
afrenta con la realidad en una forma directa, si no atreves de sus propias
creaciones.
Concepto marxista del hombre.
Carlos Marx "segn el hombre es protagonista de su historia". Hace hincapi
en el carcter activo y trasformador del hombre. El hombre es un ser
productor, trasformador y creador mediante su trabajo transformando la

naturaleza exterior, se plasma en ella y a la vez, crea un mundo a su


medida.
El hombre- dice Marx- es un zoon politikon ; no solo es un animal social, si,
no tambin un animal que no puede singularizarse sino en la sociedad. El
trabajo y el lenguaje fueron desarrollados el cerebro y de los sentimientos a
su servicio, la creciente claridad de la conciencia, la calidad de la
abstraccin, la reaccin a su vez sobre el trabajo y la palabra estimulo ms
el desarrollo.
Otro aspecto que contribuyo a la transformacin del mono en el hombre fue
la alimentacin, adaptada. Segn Engels, el consumo el consumo de carne
explica la gran medida la conservacin del mono en el hombre. El consumo
en la alimentacin significo dos nuevos avances; el uso del fuego y la
domesticacin de animales. Segn la teora, lo que distingue al hombre es el
trabajo.
PARTE IV.
De la tica y la axiologa
1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y posteriormente por
Eduard Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los
valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que
algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin
especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor
posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una "tica axiolgica", que fue desarrollada, principalmente, por
el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. Deontologa trmino
introducido por Bentham _Deontology or the Science of Morality_, en 1834
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de
una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el
nombre de "Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos
ramas principales de la tica normativa.
2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser
humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la
felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a
travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos,
esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el
costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc.,
que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Cuales son:
Amistad
Solidaridad
Respeto
Tolerancia
Responsabilidad
Honradez
Dignidad
Honestidad
Amor
En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico
moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende el buen
desarrollo de los programas de vida de las personas, adems de que hay un
fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por
medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres
humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Para Aristteles "La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas
disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos se necesita un largo ejercicio. Es,
adems, un hbito voluntario pues no basta conocer el bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se
necesita la voluntad. Por eso en la virtud interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige".
De esta concepcin de Aristteles se desprenden varios elementos para desarrollar valores por medio de
hbito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad en la formacin Integral de los
universitarios. El comportamiento moral de las personas es motivo de estudio y preocupacin de la
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. En el proceso de la formacin integral de las personas, el
aspecto tico moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los
programas de vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de la tica social; as mismo el
adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres
humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Por est razn en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas especificas que aborden
temas ticos y, docentes que enseen sobre las normas o reglas bsicas sobre moralidad y que sean
capaces de predicar con el ejemplo para que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida
por imitacin o hbito. Ya Aristteles consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que

se adquieren con la realizacin constante de actos buenos, por lo que el ejemplo toma dimensiones
importantsimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones educativas, una formacin de sus jvenes,
en el rubro de los valores. Y esta exigencia la asume en forma de obligacin y responsabilidad nuestra
mxima casa de estudios.
3. LA AXIOLOGA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiologa se utiliza para designar a la seccin o rama de la filosofa que se interesa por el
anlisis de los valores y los comportamiento ticos de una sociedad o comunidad determinada la palabra
proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La axiologa podra tambin considerarse una rama
de la sociedad siempre y cuando se aboque al estudio o compresin de los valores de un grupo y no de
los individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiologa
El problema del conocimiento del valor
Est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta al ser en el acto de
conocimiento", el valor aparece a todos los filsofos como algo captable e investigable por la va
intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raz de la duda metdica, primero, y de la crtica kantiana,
despus, se invierte el orden de la relacin cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en
una operacin absolutamente inmanente, privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la
inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas distintas de las
lgicas (intuicin emocional, orden del corazn, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posicin kantiana)
Es puesto por la funcin mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo
cientfico) o por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analtico)
El ser del valor
Conviene aqu la pregunta clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los valores? mientras el ser
es para la filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser
constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la relacin cognoscitiva ser y valer.
Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser natural sino en el sujeto
trascendente, desprendindolo del orden ontolgico, el valor se convirti en una proyeccin de la persona
humana o de la sociedad, segn unos, o finalmente, segn otros, en un objeto irreal perteneciente a un
mundo aparte de entes irreales, inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas respecto a la naturaleza
del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psquica, otros lo
convierten en una pura proyeccin desiderativa del sujeto concreto, sin ms entidad axiolgica que la que
le asigna el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo
El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico. La clsica idea de
Platn fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando toda perfeccin al Acto Puro ya la
Causa Incausada, y Pocos siglos despus de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos
ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de
l y a l retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje cristiano de lo que result
una cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa es, sin duda alguna, una de las ms ricas de
cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el simple anlisis racional
de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontolgico del objeto, valen
ms por el destino a donde conducen que por su valor intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo
el orden del ser y el mismo devenir estn iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e
integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visin hasta el dolor
pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo cristiano en Dios, a
cuya luz y por cuya revelacin los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango
insospechado en funcin de otros valores que, esos s, slo son captables y apreciables bajo la luz de la
Fe.

Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de que al fondo del
argumento anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las
pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentacin del valor
en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platnica y que todo fundamento debe encontrarse
en el centro mismo del hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando
por todos los empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de
la eliminacin de Dios por el sper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida humana, y que pese a
las afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn siendo el centro en torno al cual gravite
naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive segn la naturaleza propia de la
persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las razones teorticas y es aqu donde los actuales
sistemas axiolgicos con su radical falta de fundamentacin no slo de los valores, sino tambin de la
Axiologa misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a la accin humana.
Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar.
Esto presupone que exista entre las distintas categoras de lo que llamamos valores (Verdad, Bien,
Belleza, etc.) un elemento comn capaz de ser la formalidad propia de la Axiologa con independencia de
las formalidades especficas de la tica, la Teora de la Belleza, la Religin, etc.
El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido repudiado
definitivamente por la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas subsiguientes, hay por lo tanto que
emprender de nuevo el camino hacia las teoras del ser-valer, a travs de la racionalidad.
4. DEFINICIN DE VALORES
Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de las
opciones de fijar lneas o formas de actuacin determinada conforme con lo que creen que es valioso o
digno de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca
porque para l representa algo que lo va a hacer mejor le va a dar ms De tal modo que cada hombre
tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a
esa meta va a ser valioso para l, y rechazar todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, segn
el Diccionario de la Academia Espaola, la calidad que constituye una cosa digna de estimacin
aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida, lo que quiero lograr,
y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar correcto
para no sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia tanto
a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores estn unidos a los seres; por eso,
los valores no se crean, sino que se descubren. Tambin podemos observar que el valor no se percibe
slo de modo racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de una deduccin lgica.
Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.
5. CRISIS DE VALORES
La definicin de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la racionalidad del ser humano
que tiene o posee un hbito intelectual, que se puede llamar ciencia, una bsqueda sistemtica de la
verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores, y en realidad no
son sino modas pasajeras o efmeras ante una situacin o una persona que influye en la poblacin. La
raz de estos desvos, puede estar en la confusin de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se
dirigen estas intenciones no es un valor o un mximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que son
valiosos. No amo un valor, sino siempre algo que es valioso".
En los temas que nos ataen, reflexionamos sobre la accin o el hecho, desechar las definitivamente
perversas y plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un instrumento intelectual adecuado, y
mejor aun, educado por la inteligencia compartida. Es decir, el criterio para comentar con acierto.
Comenta un autor contemporneo: "La palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental
contradictorio. Se entiende que los hombres de criterio son solemnes, vetustos, prudentes y
convencionales. En cambio, los crticos pueden ser inconformistas, innovadores y posmodernos. Al
parecer, hemos conseguido hacer crtica sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta paradoja es
inexistente, por supuesto, ya que de hecho utilizamos continuamente criterios, es decir patrones que nos
permiten identificar, seleccionar y evaluar las cosas. La palabra procede del griego krino, que significa
separar. Crisis es una decisin que unas veces tiene carcter dramtico y otras no".

Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mnimo de acuerdo en estas
cuestiones. Requerimos un criterio de pensamiento y ste no es innato, quiere decir que es formado en
algn sitio o en algn mbito de vida personal o comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas ms frecuentes en el surgimiento de crisis.
Comenta un autor contemporneo sobre esto: "Qu es eso de "Obrar racionalmente"? En principio,
significa saber deliberar bien antes de tomar una decisin con el propsito de realizar la eleccin ms
adecuada y actuar en conformidad con lo que hayamos elegido. La eleccin no debe ser arbitraria ni
dejarse al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide las consecuencias de sus acciones se
expone a cometer errores, a hacerse dao o hacerle dao a los dems; quien no calibra qu es lo ms
conveniente hacer en determinadas circunstancias, o acta en contra de sus convicciones personales o
en contra de una decisin que l mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra
racionalmente. Y cuando no se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar
racionalmente significa, pues, obrar conforme con la lgica interna que tienen las cosas y los
acontecimientos, percibidas por el pensamiento reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de respetabilidad, hay
una red de argumentaciones y de supuestos intelectuales, que soportan una manera de ver y una manera
de actuar que producen esas crisis. En este momento, podemos hablar de crisis de ineducabilidad como
se plantea en las propuestas de Arendt o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de estos desaciertos hay
un problema de relativismo, escondido en la palabra pensamiento crtico, el cual desfasa cualquier intento
de orden, conceptual o real y que lleva indefectiblemente la anarqua. Comenta sobre esto un autor
reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de doctrinas, sino la pretensin sistemtica de declararlas
inexistentes, lo cual lleva a desactivar la capacidad critica y a declarar intil cualquier esfuerzo reflexivo
serio. Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las grandes energas humanas no
se orientan a la comprensin, sino al logro de una rpida adaptabilidad. En este contexto, autoritario y
profundamente conservador en su apariencia de moderno y vanguardista, resulta fcil acusar de
inoportuno o descaminado cualquier intento sostenido de reflexin crtica."

Conclusin
Independientemente de las caractersticas de cada modelo tico, es necesario que el ser humano
considere primeramente, la importancia que tiene de ser persona, as como la dignidad que posee esa
persona, la cual debe ser respetada por el hombre mismo y los dems hombres, no importando la raza,
religin, condicin socioeconmica, ni intelectual, solo considerar que somos personas y que vivimos en
un mundo construido por personas y como tal merecemos respeto y tolerancia; tomando en cuenta estos
valores entonces el ser humano hombre se encaminar a una tica personal social, necesaria en
cualquier sociedad y poca.
Y como escribi Scrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las intelectuales (ciencia,
sabidura, arte y prudencia) y las morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), las segundas son
consecuencia de la prctica repetida, de las acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumento. La
tica evita que abandonemos el camino de la moral objetiva incluso estando en peligro la vida misma,
lleva a mantener una conducta recta en contra de la burla, la incomprensin y la persecucin por el
resultado de cultivar la paciencia y la humildad devolviendo bien por mal. Fortalece una conciencia
tranquila y equilibrada .Los valores deben ser inyectado en cada persona desde nuestra niez, cada unas
de las cosas que ha trado consecuencia graves en la sociedad es la falta de atencin a los valores que
nuestros antepasado nos dejaron. Incluso valores que parten de la biblia y leyes que fueron escritas aos
A.C. y que ahora muy poco son tomadas en cuentas y ha trado consecuencias resaltante en el presente.
Cuando dispongamos intenciones de un verdadero cambio empezando por nuestro propio "yo" y
realizando acciones continuas de mejora de tal manera que se cree un hbito en nuestras vidas se
pondr por obra la tica y moral que requiere nuestra sociedad.
La identidad es algo importante en cada persona, el hombre es responsable de sus acciones y de cumplir
con los compromisos que se les atribuye da a da. Ms se debe tomar en cuenta que cada actitud que
tenemos es consecuencia de lo que nuestro intelecto capto durante aos. Y cada circunstancia que
vivamos (positivas y negativas) viene garantizada segn lo que sembramos. Existen principios base que
nos ayuda a cumplir una vida con xito tales como: el carcter, la Mayordoma, la individualidad, siembra
y cosecha, unin y alianza, autogobierno.

Autor:
Joseph Castillo

http://www.monografias.com/trabajos93/etica-como-disciplina-filosofica/etica-como-disciplinafilosofica2.shtml
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