SRIE ANTROPOLOGIA

231
TRS ENSAIOS BREVES
Mariza G.S. Peirano

Braslia
1997

TRS ENSAIOS BREVES

Mariza GS Peirano

Este nmero da Srie Antropologia inclui trs ensaios. So eles:

Ensaio n 1: Micro-etnografia e macro-sociologia: religio e poltica nas
histrias tericas das cincias sociais ..................................................................... 2
Comunicao apresentada na mesa-redonda Religio e Cultura,
Seminrio Max Weber, Departamento de Sociologia, UnB, 22-27
de setembro de 1997.
Ensaio n 2: Antropologia poltica, cincia poltica e antropologia da poltica ............... 15
Comunicao apresentada no Grupo de Trabalho Cultura e
Poltica, ANPOCS, outubro de 1996.
Ensaio n3: Os contextos dos direitos humanos .............................................................. 27
Comunicao apresentada na mesa-redonda Direitos Humanos,
48 Reunio Anual da SBPC, 12 de julho de 1996, So Paulo.

ENSAIO N 1
______________________________________________________________________

Micro-etnografia e macro-sociologia: religio e poltica

nas histrias tericas das cincias sociais*
Mariza GS Peirano

I thus suggest, again regarding our general categories, that, each

taken in its stronger sense, politics and economics on the one
hand, religion and society on the other, stand opposed, the first
two concepts representing the modern innovation and the second
two the continuity with the traditional universe that remains in
the modern universe.' (Dumont 1977: 22)

1. Uma proposta pouco ordotoxa

O exame da literatura sociolgica clssica indica que a `poltica' parece ter representado, para os cientistas sociais em geral, desafio equivalente (como dimenso, esfera
ou categoria social) ao que, em particular, a `religio' desempenhou para os antroplogos ao longo desse sculo. Para os primeiros (os socilogos em geral), a poltica
forneceria a chave para se desvendar a natureza sui-generis do mundo moderno; para os
segundos (os antroplogos), a ambio de uma teoria social de carter universal, que
servisse tanto a sociedades simples quanto complexas, seria alcanada pela
compreenso do fenmeno religioso.
Poderia se pensar que a obra de Max Weber representa um contra-argumento a
esta proposta, na medida em que as grandes religies mundiais foram por ele
privilegiadas como objeto de estudo. Mas, desde a leitura de Bendix sua obra, ficou
claro que para este o foco nas religies era o caminho para se alcanar a poltica
ocidental moderna. Por contraste, na agenda dos antroplogos, a religio e as sociedades
tribais (o primeiro termo no singular; o segundo, no plural) ocuparam espao

privilegiado como decorrncia da simplicidade de seus modelos etnogrficos, cujo

conhecimento poderia ajudar a esclarecer o mundo moderno como um todo. Neste
projeto aparentemente singelo, mas extremamente ambicioso, por dcadas a
antropologia focalizou a alteridade extica como laboratrio emprico para o desenvolvimento de abordagens analticas. S nos anos 60, com a revoluo lvi-straussiana, as
restries ao universo emprico tornaram-se obsoletas, ficando explcito que disciplina
sempre interessaram mais as diferenas que levariam ao universal do que generalizaes, ou mesmo uma tipologia de sociedades.1 Reafirmava-se naquele momento o
postulado durkheimiano de que nenhuma instituio humana pode repousar sobre o erro
e a falsidade.
Com este passado, hoje o exame da esfera da `poltica' no mundo moderno atrai
os antroplogos pela promessa comparativa, presente na literatura clssica das cincias
sociais, dos aspectos sinalizados como sui-generis na experincia ocidental: em
especial, seu carter particularista e contextual (em contraste com o universalismo dos
valores da tica, p. ex.), o pressuposto de sua relativa autonomia (em distino ao
holismo da religio), a nfase na performance e na ao (em oposio dominncia das
representaes), e o espao reservado ao indivduo (em contraste com a nfase na sociedade). Depois de evitar as sociedades modernas por dcadas, a antropologia aporta a
elas com a experincia acumulada de estudos etnogrficos que confronta(ra)m,
historicamente, os padres consagrados da ideologia individualista.
Mas justamente devido a este capital acumulado de experincias e de
abordagens analticas que remontam observao da alteridade radical , ao se aproximar da poltica moderna os antroplogos o fazem como etngrafos, isto , como aqueles
que sempre iro questionar definies familiares (tanto de Estado, de poltica, de nao,
de cidadania), pela razo simples de que uma parte no se define por si s, mas por seu
lugar numa configurao de valores. No mundo moderno contemporneo, esse conjunto
de valores implica em identificar os vnculos e as relaes do nosso inventrio mental e
ocupacional, recuperando sua possvel coerncia e suas linhas de fora maiores. assim
que uma `teoria de poder' esvazia-se de contedo se no levar em considerao a
relao entre poder e valores.

Trabalho apresentado na mesa-redonda Religio e Cultura, Seminrio Max Weber,

Departamento de Sociologia, UnB, 22-27 de setembro de 1997. Agradeo a Jess Freire Souza o
convite para participar deste evento.
Ver especialmente Lvi-Strauss 1962a, 1962b; Leach 1961.
3

Neste contexto, a tradio weberiana (res)surge com especial relevncia para os

antroplogos, por seu projeto de se definir como uma teoria de valor com fundamento
cultural. Ao postular (como Schluchter indicou) que a poltica no pode ser definida de
maneira restrita em termos de interesses de classe ou status, nem de ideais fraternos,
Weber incluiu a distino conceitual da honra e da desonra como par da responsabilidade e da adequao na poltica, distanciando-se dos critrios mais afins ou
restritivos da lgica moderna como os de utilidade (na economia), verdade (na
cincia), beleza (na arte), bondade (na religio) e tornando possvel o projeto de
compreender as singularidades das condutas histrico-culturais. Neste projeto maior,
torna-se possvel desenvolver dois movimentos essenciais: primeiro, fazer somarem-se a
micro-etnografia com uma macro-sociologia, de modo que o evento circunstancial lance
luz aos processos e categorias sociais mais amplos e vice-versa; segundo, acrescentar s
representaes sociais e aos cdigos culturais que informam a cosmologia de uma
determinada sociedade que a antropologia to bem focaliza e desenvolve o poder
e a eficcia da ao individual que, como parte de qualquer sociedade, no caso moderno
ocupa especial lugar na configurao de seus valores.2
Nesse contexto, o projeto de tornar a cincia social passvel de exame tambm
acompanha a preocupao com a `poltica' no contexto contemporneo. A distribuio
do conhecimento em disciplinas independentes, homlogas e homogneas se seguiu, na
modernidade, aos demais elementos que a constituem: a primazia do indivduo enquanto
valor; a predominncia da relao entre homens e coisas; a distino absoluta entre
sujeito e objeto; a segregao dos valores frente a fatos e idias. No Brasil (como
tambm em outros contextos), socializados nos ideais universalistas e na cincia social
interessada, convivemos historicamente com os dilemas do formalismo que, limitando a
teoria da democracia a uma discusso de procedimentos e normas, se absteve do
confronto com os problemas conceituais e as questes empricas aos quais se dirigem.
nesse sentido que poltica e cincia podem se encontrar: esto em questo tanto os
valores idealizados do mundo moderno quanto aqueles que produziram as cincias
sociais. Em termos etnogrficos, no fato social total da vida coletiva no Brasil h muito
vemos ressaltada a valorizao ideolgica da `poltica' quer indicada na freqente
politizao de esferas distintas do mundo moderno, quer na reflexo sociolgica
2

Nos termos de Charles Sanders Peirce, trata-se de incorporar a performance, a dinmica e a

individualidade tangvel do ndice (`Secondness') ao cdigo simblico e suas leis (o `Third'). Ver
Peirce 1955.
4

desenvolvida no pas (que, antes de se tornar cincia social, se deu por intermdio da
literatura de cunho sociolgico).3 Nesse sentido, somos todos nativos.
2. Weber e a antropologia
Mas antroplogos geralmente no consideram Max Weber um de seus fundadores. Aqui
h um fato curioso na descendncia intelectual dos praticantes da antropologia: embora
Durkheim e Mauss sejam os ancestrais por excelncia, servindo como inspirao para
problemas e questionamentos, um exame mais minucioso da literatura antropolgica
aponta a existncia de um dilogo menos explcito mas extremamente relevante com
Weber, discernvel especialmente no trabalho daqueles que, nas ltimas dcadas,
estabeleceram como objetivo, e procuraram focalizar, a interdependncia entre a
especificidade etnogrfica e as teorias macro-sociolgicas.
Confirmando que as idias ditas `cientficas' tm vida social, foi apenas quando
a antropologia aceitou e reconheceu que poderia legitimamente examinar eventos
etnogrficos singulares para responder grandes perguntas universais que o dilogo
com Weber se fez presente. Antes, desde a dcada de 50 pelo menos, Edmund Leach j
apontava para o fato de que, protegidos nos sistemas equilibrados e sincrnicos, a
antropologia precisava enfrentar a histria e, portanto, s teria a ganhar com um dilogo
com Weber. O desejo desse dilogo no , portanto, uma novidade na antropologia, mas
o desafio de Leach (de 1954) no encontrou eco quando foi formulado, em plena
efervescncia estruturalista.
Dos antroplogos contemporneos que tm Weber como interlocutor, podemos
indicar trs: Louis Dumont, Clifford Geertz e Stanley Tambiah. Curiosamente, cada um
deles se vincula etnograficamente a uma das `religies mundiais' weberianas:
hinduismo, islamismo, budismo.4 Aqui, tomo como dado um conhecimento inicial de
suas contribuies, e registro apenas a influncia diferenciada de Weber sobre cada um
dos trs.

Ver Peirano 1992 para uma comparao entre a antropologia no Brasil, ndia e Estados Unidos.

Em uma avaliao apressada, Dumont filia-se diretamente a Durkheim via Mauss (de quem foi
aluno), Geertz vincula-se a Weber via Parsons (com quem estudou no Social Relations
Department, da Universidade de Harvard); e Tambiah, a Leach (que o legitimou como
antroplogo). Ver Leach 1968; Tambiah 1997.
5

Louis Dumont. Por que ir India, seno para aprender algo sobre o ocidente?
Seno para aprender sobre um princpio social universal, a hierarquia? Como o homem
no apenas pensa, mas age, ele no tem apenas idias, mas tambm valores. Se adotar
um valor introduzir a hierarquia, a ndia nos mostra a hierarquia de maneira explcita,
na contramo dos valores da sociedade moderna. A antropologia, ao procurar
gradualmente compreender as mais diversas sociedades, d provas da unidade da
humanidade.
Se esta proposta tem sua inspirao em Durkheim e Mauss a ndia vista como
contraponto ao ocidente como civilizao , Dumont credita a Weber a formulao de
seu problema central, quando este indicou a necessidade de se analisar os vrios
significados histricos da expresso `individualismo' em uma nota de rodap de A tica
Protestante.5 Embora o abandone depois em favor de Tocqueville, para Dumont Max
Weber teria alcanado `um milagre de empatia e de imaginao sociolgicas' (1980: 30)
por sua contribuio sociologia geral e pelo `vasto afresco' de religio comparada que,
como ele nota, na ausncia de dados primrios, ps em constraste os universos hindu e
ocidental de maneira refinada.
Mas h outro aspecto significativo a considerar. A perspectiva de Dumont
reporta ao fato social total (de Mauss) e inspirao antropolgica que, contrria
especializao moderna, comanda: `reunir sempre!' Mas se Dumont acata a idia de fato
social total, ele a expande e complexifica quando inclui a dimenso de valor. O valor
indica diferena e traz como conseqncia uma hierarquia dos domnios. Por exemplo,
para Dumont a esfera da `economia' s existe a menos e at que os homens construam
tal objeto tal foi o caso do ocidente. Como conseqncia, distinguir, separar,
desgarrar (dis-embed) a economia em uma sociedade que no a concebe no domnio do
iderio social se torna uma tarefa procusteana. Inversamente, naturalizar uma `poltica
e fundar uma `cincia poltica' numa teoria de poder tout court se tornar presa da
ideologia (ocidental e individualista) que a engendra. Por este caminho, Dumont conclui
que o questionamento da poltica no pode evitar o exame da relao entre poder e
valores, sem o qual corre o perigo de a subordinao se tornar um resultado mecnico

Cf. Weber citado por Dumont: `The expression `individualism' includes the most heterogeneous
things imaginable [...] a thorough analysis of these concepts in historical terms would at the
present times [after Burckhardt] be highly valuable to science' (Dumont 1980: 8).
6

da interao entre indivduos, a autoridade se degradar em poder, e o poder tornar-se

influncia, etc (1977: 10).6
Neste contexto, ser inapropriado lembrar que Weber considerava produtivo
examinar como os mesmos problemas eram resolvidos em sociedades diferentes,
revelando formas alternativas de coerncia estrutural? Weber a quem Dumont no
poupa elogios , no foi ele quem identificou o sinal da diferena das grandes religies
ao focalizar, no caso hindu, os brmanes; na China, os literati, no judasmo, os profetas
inspiradores de `estilos de vida' que eventualmente tornaram-se orientao
dominante de diferentes civilizaes?7 Fica a pergunta: estaremos frente a uma
afinidade eletiva entre Weber e Dumont ou mais propriamente a inspirao
weberiana que se percebe em Dumont?
Clifford Geertz. Geertz no v o islamismo como propriamente uma
civilizao, mas como religio mundial. Sua dvida com o `gnio de Weber' explcita.
Nosso problema, diz Geertz, no definir a religio, mas encontr-la (1968: 1). Mas,
pesquisador de campo, Geertz quis identificar o islamismo como um fenmeno ao
mesmo tempo social, cultural e psicolgico nos seus dois extremos geogrficos: no
Marrocos e na Indonsia. Partindo de pares individuais exemplares como metforas das
sociedades das quais fazem ou fizeram parte (um prncipe javans do sculo XVI e um
santo rabe marroquino do sculo XVII; j no sculo XX, respectivamente Sukarno e
Muhammed V), Geertz focaliza, pela comparao de `sistemas de significao', a
dialtica entre religio e senso comum. (Esta dialtica ele identifica tambm entre senso
comum e arte, cincia, histria, filosofia, etc.) Para Geertz, `a religio precisa ser vista
em contraste com a insuficincia, ou a insuficincia percebida, do senso comum como
uma orientao de vida; mas tambm prcisa ser identificada em termos do impacto
formativo sobre o senso comum, a maneira pela qual, questionando o inquestionvel,
ela modela nossa apreenso do mundo quotidiano que somos obrigados a viver' (1968:
95; nfase minha).8 Os padres `religiosos' como tal tm um duplo aspecto: eles so
6

E, acrescentamos, reas como as sub-especializaes da antropologia poltica, antropologia econmica etc. proliferam, resultado direto da eliminao do valor e da hierarquia desses domnios
ou esferas no mundo contemporneo.) Ver Dumont 1977.

Ver Bendix 1984 [1960]: cap. 8: `Max Weber's sociology of religion'.

No original: `Religion must be viewed against the background of the insufficiency, or anyway the
felt insufficiency, of common sense as a total orientation toward life; and it must also be viewed
in terms of its formative impact upon common sense, the way in which, by questioning the
7

quadros de percepo, telas simblicas atravs das quais a experincia interpretada,

mas tambm guias para ao, projetos de conduta.
Criados e embalados na tradio da pesquisa de campo, o tema da racionalidade
revela-se uma espcie de tabu para os antroplogos. Questionar a racionalidade atitude
desconfortvel para os antroplogos, eles que reconheceram e afirmaram

`racionalidade' trobriandesa, azande, kwakiutl, bororo etc. A nfase no `ponto de vista

nativo' parece deslegitimar a questo da racionalidade, especialmente depois que a
`cincia do concreto' lvi-straussiana igualou e tornou horizontais a magia, a religio e a
cincia no incio da dcada de 60. Nesse contexto, fica a questo: at que ponto o senso
comum de Geertz, seu pano de fundo para abordar a religio, no ocupa o lugar
equivalente gramatical e aceitvel de uma perspectiva antropolgica da
racionalidade weberiana?
Stanley Tambiah. Tambiah uma exceo nesse contexto ao enfrentar, no
dilogo com Weber, a questo da racionalidade. Ele o faz por duas vias.
A primeira se d por intermdio da pesquisa emprica. Tambiah est interessado
em analisar, a partir da Tailndia, a relao entre poltica e religio no budismo
Theravada. Uma trilogia de livros focaliza o tema.9 Ele quer confrontar perguntas do
seguinte tipo: como o budismo vivido nas aldeias? como o budismo se combina ao
culto dos espritos? como as biografias dos monges revelam uma vida monstica
temporria, uma espcie de socializao para a idade adulta? j que muitos monges
progridem na trilha monstica, como e em que circunstncias eles se envolvem na
`poltica' do Estado (da surgindo as formulaes de Tambiah a respeito da `galactic
polity' e de uma `radial polity')?10 por outro lado, como os `monges da floresta', uma
outra verso da vida monstica, adquirem carisma e transmitem esse carisma aos
amuletos, objetos de culto urbano?11
No dilogo com Weber surge o confronto: para Tambiah, Weber teria confinado
sua anlise ao budismo monstico e cannico, sem levar em conta o ramo leigo e
unquestionable, it shapes our aprehension of the quotidian world of `what there is' in which,
whatever different drummers we may or may not hear, we are all obliged to live' (Geertz 1968:
95).
9

Ver Tambiah 1970, 1976, 1984..

10

Ver `The galactic polity in Southeast Asia', cf. Tambiah 1985.

11

Ver Tambiah 1970, 1976, 1984..

8

poltico que se desenvolveu colateralmente ao ramo monstico. Como etngrafo,

Tambiah questiona um vis que percebe como `elitista' de Weber na sua opo em
trabalhar com uma filosofia escrita e racionalizada, afastando-se da religio popular
(`mass religion'). Para Tambiah, ento, Weber no teria apreciado devidamente que
ritual, magia, cosmologia e mito centros nevrlgicos da religio popular tambm
consistem de estruturas lgicas, simbolismo, associaes metafricas e metonmicas.
Como o projeto de Weber dirigia-se ao `grande processo histrico' (isto , ocidental)
que eliminaria de maneira progressiva a magia do mundo, este projeto condenava seu
autor a no reconhecer a criatividade e racionalidade das religies populares.12
A segunda via pela qual Tambiah questiona Weber diz respeito magia.
Reconhecendo que Weber no caiu na armadilha vitoriana de, ao enfatizar a religio
como sistema de crenas, distinguir prece e encantamento (a prece associada ao
comportamento `religioso' e o encantamento, aos atos `mgicos'), ao fim de sua longa e
panormica jornada intelectual Weber teria percebido que todas as formas de
racionalidade, em particular as que usou como bssola a instrumental e a absoluta
se enraizam em valores subjetivos, cujas fontes so no-racionais, carismticas, afetivas
e intuitivas. Se a inspirao religiosa emerge da fonte do carisma, as revelaes
religiosas emergem das experincias que no so `racionais' em um sentido restritivo.
Assim, como orientaes no mundo, no possvel definir comparativamente, como
mais (ou como menos) racional, a orientao confucionista da harmonia do homem em
relao orientao crist da transformao imperativa de um mundo considerado
imperfeito, ou ainda a orientao budista do desencantamento e a necessidade de
transcender o mundo.
At a estamos no domnio de Weber. No entanto, a partir do momento em que
ele reconhece que as grandes religies foram progressivamente sistematizadas e
racionalizadas pelos especialistas religiosos e pelas elites pensantes, Weber libera o
pesquisador para que este use medidas de coerncia e consistncia para testar a sistematicidade de cada religio em relao aos seus prprios horizontes. a que objeta o
antroplogo: tais medidas de racionalidade no podem servir para iluminar a inspirao
para a vida religiosa e/ou a sensibilidade dos homens religiosos para apreender o
12

Ver `Buddhism and this-worldly activity' (Tambiah 1973), especialmente a longa nota 1. Em
vrios sentidos e de diversos ngulos, o trabalho de Tambiah pode ser compreendido como um
contraponto a Weber: no s focalizando etnograficamente o budismo em ao, examinando a
relao entre budismo e monarquia em um perodo histrico de longa durao, como questionando a noo de carisma restrita a seres humanos. (Nesse aspecto, ver Tambiah 1984, em que o
autor procura examinar como o carisma dos santos transferido para objetos.)
9

transcendental ou o imanente, que no podem ser explicados em termos dos testes de

verdade ou falsidade.13 Para o nativo qualquer nativo , as tradies e crenas no
so separadas conceitualmente em elementos naturalmente diferentes. Tudo se passa
como no velho postulado durkheimiano: no basta que se `pensem' idias, so as aes
repetidas que suscitam a prova experimental das crenas. Para o crente, a verdadeira
funo da religio no enriquecer seu conhecimento, mas faz-lo agir, ajud-lo a
viver. O homem que cr pode mais. Assim, marcado pelo enigma da singularidade do
racionalismo moderno ocidental, `ponto inicial e final da comparao', o projeto de
Weber no o deixou livre para reconhecer o potencial de conhecimento e criatividade da
magia.
3. Histrias tericas
Nas comunidades transnacionais que so as cincias sociais imprescindvel uma ideologia comum que mantenha os ideais de universalidade e cimente as relaes sociais
entre cientistas de vrias origens. nesse contexto sociolgico que esto situados os
clssicos. A leitura e o conhecimento das obras assim consideradas formam os iniciados
na tradio que, no caso da antropologia, por exemplo, so aqueles praticantes que
dominam o corpus etnogrfico de alguns autores-chave que trouxeram o extico
conscincia do ocidente e o utilizaram tanto para a tarefa mais bvia e banal de servir
como seu espelho existencial, quanto para a responsabilidade mais plena de refinar um
instrumental terico com pretenses universais. Os clssicos de uma disciplina so,
portanto, criaes sociologicamente necessrias e teoricamente indispensveis, atravs
dos quais os praticantes se identificam e se (re)produzem nos diversos contextos
acadmicos. Os clssicos tornam possvel a existncia de uma comunidade de cientistas
sociais, da derivando uma relevncia singular e contnua.14

13

No original: `But such measurement of rationality cannot in any way illuminate the inspiration for
the religious life, and the sensibility by which a man or woman of religion aprehends the
transcendental or the immanent or the supramundane. The metaphysical springs and conceptions
of religion, while being meaningful, cannot be explained in terms of the positivist tests of truth
and falsity.' (Tambiah 1990: 154)

14

A centralidade dos clssicos vem sendo reconhecida em vrias reas. Na sociologia, Alexander
(1987; 1991) parte da constatao curiosa de que as cincias naturais no elegem clssicos. Para
focalizar sua relevncia nas cincias humanas, Alexander defende os clssicos com argumentos
funcionais/externos (a necessidade de uma base mnima para comunicao e coerncia) e
intelectuais/internos (eles contribuem de maneira contnua e singular para a cincia da sociedade).
Alexander sugere uma abordagem que concebe como historical systematics. Calvino (1993)
10

Neste contexto, finalizo com a seguinte proposta: se Max Weber no figura na

genealogia direta da antropologia, tal no impede que possamos inclu-lo em uma das
muitas histrias tericas da disciplina, gerando crculos de troca por afinidade
weberiana e antropolgica.15 Schluchter faz a comparao sensvel entre Weber e
Durkheim (Schluchter 1989): ao estudar a religio, tanto Weber quanto Durkheim i)
viram o homem com um animal simblico; ii) para eles `objetos sagrados' foram vistos
como representaes (isto , representam aspectos no empricos da realidade; so
expresso da existncia de idias e ideais; e de um mundo de valores); iii) os smbolos
religiosos e as idias que eles representam podem ser generalizados e sistematizados. A
estas semelhanas, Schluchter nota duas diferenas principais: se Durkheim props
condies coletivas, Weber introduziu condies individuais; enquanto a teoria de valor
de Durkheim centrava-se na diferena de valor, Weber enfatizava o conflito de valor.16
Ainda seguindo Schluchter, Durkheim enfatizava a idia de sociedade e Weber evitava
tal conceito.17
Mas h outros pontos fundamentais a mencionar: ao propor a religio como
ponto de partida, o projeto durkheimiano desenhava uma teoria do conhecimento e da
reproduo sociais que inclua a sustentao e a eficcia das representaes. Se
Durkheim historicamente foi apropriado s vezes, mesmo por antroplogos como
o terico da `representaes' (alm das relaes sociais vinculadas questo da
solidariedade), ele prprio havia alertado para uma viso das formas elementares da
vida social que insistia em incluir os rituais como atos de sociedade, enfatizando que
pela ao comum que a sociedade toma conscincia de si, se afirma e se recria
periodicamente, mediante uma eficcia sui-generis. Estava aberta a porta para que os
antroplogos estudassem, com o mesmo instrumental analtico, tanto sociedades
primitivas quanto modernas.

15

afirma a centralidade dos clssicos com argumentos mais ensasticos e que remetem a uma
dimenso mais abrangente. Ao distingui-los por meio da influncia que exercem, ao indicar como
eles se mimetizam como inconsciente coletivo ou individual, ao torn-los equivalentes ao
universo, Calvino aponta para a dimenso cosmolgica dos clssicos, abrindo espao para
apropriaes individuais, em que o clssico eleito serve para definir, por relao ou contraste, o
trabalho de cada autor.
Ver Peirano 1995: Posfcio, para uma diferenciao entre histrias tericas e historiografias. Ver
tambm Peirano 1997.

16

Ver, para as semelhanas entre Durkheim e Weber, Schluchter 1989: 54-57; para as diferenas,
1989: 497 (nota 17).

17

No original: `[Webers] sociology was not only based on vestehen; it also avoided the concept of
society' (Schluchter 1989: 3; nfase minha).
11

Hoje, contudo, quando os antroplogos procuram realizar este projeto de forma

mais integral, eles (re)descobrem que podem enriquec-lo a partir do legado weberiano:
h uma longa histria de conquistas comuns, que passa pela preocupao com a cultura,
pela comparao entre projetos histricos que iluminam valores equivalentes (mas no
iguais), pela nfase na interpretao, e pelo desafio perene de combinar a viso microetnogrfica com uma macro-sociologia. Esta combinao certamente nos aproxima
como cientistas sociais e, como conseqncia imediata, questiona as diferenas radicais
entre os projetos da antropologia e da sociologia. Mas mesmo concluindo que as
especializaes, se no intelectuais, pelo menos institucionais, so inevitveis, ainda
assim teremos a ganhar: ns, antroplogos, uma teoria da ao e a comparao entre
vrias formas de recorte do `poltico' (e sua relativa autonomia). cosmologia
durkheimiana acrescenta-se a ao do indivduo moderno. Como reciprocidade,
podemos oferecer uma longa reflexo sobre a horizontalidade das crenas e das prticas
no tringulo religio, magia e cincia. Quem sabe no hora de sobrep-lo ao tringulo
weberiano da religio, cincia e poltica? Desafios no vo faltar.

12

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Cambridge: Cambridge University Press.
1985 - The galactic polity in Southeast Asia. In Culture, thought and social
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1990 - Magic, science, religion, and the scope of rationality. (The Lewis Henry
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1997 - Continuidade, integrao e horizontes em expanso. Entrevista concedida
a Mariza Peirano. In: Mana, vol. 3(2): 199-219.

14

ENSAIO N 2
________________________________________________________________________

Antropologia poltica, cincia poltica,

e antropologia da poltica18
Mariza GS Peirano
Les historiens sentent et objectent juste titre que les sociologues
font trop d'abstractions et sparent trop les divers lments des
socits les uns des autres. Il faut faire comme eux: observer ce
qui est donn. Or, le donn, c'est Rome, c'est Athnes, c'est le
Franais moyen, c'est le Mlansien de telle ou telle le, et non
pas la prire ou le droit en soi. Aprs avoir forcment un peu trop
divis et abstrait il faut que les sociologues s'efforcent de
recomposer le tout. Ils trouveront ainsi de fcondes donnes.
Mauss 1925: 182; nfase minha

Divido meus comentrios em duas partes: na primeira, fao breve referncias

aos textos de autoria de Maria Antonia Alonso de Andrade (UFPA), Irlys Alencar
Firmo Barreira (UFCe) e Cli Regina Jardim Pinto (UFRGS), apresentados na primeira
seo do Grupo de Trabalho `Cultura e Poltica' da ANPOCS 1996. Estes textos podem
ser percebidos como dilogos entre vrias vertentes das cincias sociais, em especial
entre a cincia poltica e a sociologia (a antropologia se insinuando apenas como
possibilidade). Na segunda parte, focalizo a distino entre antropologia poltica e
cincia poltica para propor as bases de uma alternativa: uma `antropologia da
poltica'.19

1
Alguns pontos merecem especial ateno nos trs textos apresentados no GT
`Cultura e Poltica': `A cultura e a poltica pelas lentes da sociologia', de Irlys Firmo
18

19

Apresentado no GT Cultura e Poltica, ANPOCS, outubro de 1996. Agradeo o convite de Miriam

Lins e Barros e Irlys Barreira para participar do Grupo de Trabalho como debatedora da primeira
seo.
Ver, respectivamente, Andrade 1996, Barreira 1996, Pinto 1996.
15

Barreira; `O sujeito insuficiente', de Cli Regina Jardim Pinto; e `Redefinindo o

conceito de cultura poltica', de Maria Antonio Alonso de Andrade.
i. todos eles se situam no debate terico das cincias sociais desenvolvidas dos
anos 60 aos 90 (as ltimas dcadas enfatizadas como fim de sculo) e transitam
da cincia poltica de Gabriel Almond s recentes tendncias ps-modernas. As
trs autoras contrem seus textos dialogando, por contraste ou oposio, com
abordagens definidas (s vezes, o dilogo se desenvolve com determinados
autores): no caso de Maria Antonia Alonso de Andrade, o embate se d com os
`limites estreitos da cincia poltica'; no caso de Irlys Firmo Barreira, com as
tendncias disciplinares exclusivistas; j para Cli Regina Jardim Pinto, a
oposio com a teoria liberal que produz o sujeito poltico `que coincide com o
indivduo'; ii. os trs textos questionam fronteiras disciplinares ou propem uma
reorganizao destas (volto a este tema especfico); iii. tambm em comum os
trs textos oferecem propostas para a questo da relao entre cultura e poltica
(Cli Regina sugere a idia de uma `inovadora mentira' ( la Wim Wenders), que
combine o exerccio da cidadania garantida a todos com um mosaico
compatimentado de solidariedades; para Irlys importante a incorporao da
noo de cultura e, conseqentemente, da desordem, de modo a flexibilizar
idias de causalidade que freqentam as anlises sociolgicas da poltica; para
Maria Antonia, a sociedade sempre dominadora, mesmo agregando-se o nvel
do simblico, e, portanto, s a educao cvica e a prtica poltica cotidiana
podem construir `uma sociedade essencialmente democrtica'.
Naturalmente que as trs autoras percorrem caminhos diversos para
atingir esses objetivos: i. enquanto Maria Antonia prope uma abordagem pluridisciplinar que inclui a psicologia social, sociologia e antropologia (mas se
restringe mais psicologia e s representaes sociais), Irlys contempla
interaes entre temticas que convencionalmente se separavam por reas
especializadas (e menciona como, no Brasil, tal prtica j se dava desde a
`tradio pr-sociolgica dos estudos culturais', cf.:4), mas Cli Regina no se
fixa em tradies especficas das cincias sociais, optando por focalizar a
construo da diferena entre o pblico e o privado como definidor do
16

pensamento liberal; ii. em termos etnogrficos h um continuum entre os trs

textos: enquanto o trabalho de Maria Antonia Alonso discute seus dados de
campo, o de Irlys menciona evidncias empricas de obras especficas (incluindo
tambm dados coletados pela autora), e o de Cli Regina menos territorializado e mais temporal, isto , situado no fim do sculo XX. (Apesar disso,
os contextos no esto totalmente ausentes, como nos casos limites do
`capitalismo avanado' e dos `pases perifricos', cf.:15).
Algumas questes pontuais se oferecem: Para Irlys: se a cultura e a
poltica tm uma antiga convivncia no Brasil; se `a busca da poltica fora da
poltica' orientou muitas das anlises clssicas, preocupadas em no estreitar o
universo de prticas sociais, por que no fazer desses casos estmulo para
reconhecer e questionar teoricamente as chamadas `reas especializadas' e os
`campos ordenados do conhecimento'? Isto , se as cincias sociais se sofisticam
pela incluso de dados novos que estimulam a reflexo terica, por que no
rever a teoria atravs de dados coletados `aqui no Brasil'? Para Maria Antonia:
preocupada que est com `a representao que um sujeito faz de um determinado
objeto', no seria interessante incorporar, no estgio em que est formulado o
artigo, uma teoria da linguagem? Penso especificamente nos estudos
antropolgicos que, inspirados por abordagens lingusticas, abordam a questo
da auto-caracterizao. Por exemplo, trabalhos como os de Vincent Crapanzano,
que indicam como tipificaes e caracterizaes so formas essencializadas de
encontro, as auto-caracterizaes pressupondo um aspecto pragmtico que as
desconfirmam. Neste caso, como rever as perguntas formuladas na pesquisa:
"Como voc acha que os outros lhe vem? Como voc se v?" Finalmente, para
Cli Regina: poderamos agregar a diviso entre o pblico e o privado com seus
correlatos? isto , <pblico = (falsa) igualdade = poltica = indivduo> e
<privado = diferena = cultura = mulheres, gays, aliens, mads, criminals>?
Como os autores/formuladores utilizados so europeus, as imagens fortes do
`esgotamento por excesso' e do `esgotamento por falta', ao se confrontarem com
as democracias estveis do capitalismo avanado e os pases perifricos, tambm
no correm o risco de se tornaram tambm essencializadas?

17

2
Todos os textos apresentados na seo do GT `Cultura e Poltica' deixam
entrever uma certa apreenso, para no dizer desconforto, com as definies
disciplinares desse sculo. Maria Antonia Alonso de Andrade contundente no seu
texto, que tem incio com a observao de que `a cincia poltica no oferece
instrumentos nem respostas satisfatrias para o que est por trs da conduta poltica';
Irlys Firmo Barreira prope interaes entre temticas que convencionalmente
habitavam reas especializadas; e Maria Cli Jardim Pinto v as histrias esgotadas e
prope novas `mentiras'.
Aos antroplogos talvez a questo disciplinar deste final de sculo parea
menos angustiante. Tendo por ofcio e responsabilidade, desde os tempos esperanosos
do incio do sculo, buscar a razo do `primitivo' e do `outro alm-mar', os antroplogos
aprenderam (e incorporaram) a relativizao como princpio elementar, a partir do qual
abordagens tericas mais sofisticadas foram construdas. So de Marcel Mauss as
referncias cruciais sobre a diferena: se o fato social total , por definio, uma
configurao especfica de uma dada sociedade, torna-se impossvel sobrep-lo de
forma imediata a qualquer outro. Em outras palavras, no existe fato sociolgico
independente da referncia sociedade global em questo. Mas, entre as diferenas, h
uma que domina as demais esferas, e esta diferena que fica ressaltada no processo da
comparao: rubricas modernas como moral, poltica, economia, nem sempre se
aplicam bem a outras sociedades. Cumpre investigar, portanto, na totalidade da configurao social, aquilo que corresponde neles ao que conhecemos, e em ns ao que eles
conhecem; preciso o esforo de construir aqui e l fatos comparveis. (E, preciso
lembrar, o que ns conhecemos freqentemente um conhecimento disciplinar que nos
coube incorporar, domesticar ou aculturar.)
Mas hoje talvez o momento tenha chegado para que todas as cincias sociais
vejam as sociedades que se consideram modernas como situaes sui generis,
histricas, de valores, ideais e sociabilidade especficos. No caso da antropologia, o
desafio que a vem motivando nas ltimas dcadas o de elaborar uma antropologia da
prpria modernidade. Nessa investigao, o privilgio que sempre se concedeu a um dos
aspectos dominantes da disciplina nesse sculo isto , a dimenso sincrnica
18

precisa ser desfeita para incluir uma perspectiva que tambm histrica: a configurao
individualista de idias e valores que nos familiar no existiu sempre. No nosso
pensamento naturalizado de ocidente, a nfase contempornea que colocada na
categoria econmica permite um inventrio das relaes que essa categoria mantm
com os outros elementos da configurao global (o indivduo, a poltica, a moralidade).
Historicamente, no entanto, foi a religio que dominou a configurao
cosmolgica mais ampla que gerou o `ocidente' atual, da qual a poltica se separa por
volta do sculo VIII e, nos ltimos sculos, distingue-se a economia como dimenso
autnoma. Mas religio, poltica e economia so categorias modernas, fruto de um
processo histrico de longa durao que teve como mola o impulso de distinguir o que
antes se mostrava reunido. (Tal processo histrico explica porque encontramos, ainda e
sempre, poltica vinculada religio, economia ligada poltica, ou aspectos religiosos
na economia.) Por esta razo, quando se pensa a questo de uma antropologia do mundo
contemporneo, imperativo o questionamento deste mecanismo de `separao' como
condio sine qua non para nos libertarmos das amarras da nossa prpria ideologia (ou
cosmologia). nesse exato contexto que surgem tanto as inquietaes quanto as
propostas dos trs trabalhos apresentados nesse Grupo de Trabalho. Tudo se passa como
se as categorias disciplinares, que correspondem s categorias modernas e so,
portanto, nativas no satisfizessem mais: elas no convencem os cientistas sociais
que se debruam sobre realidades empricas modernas, sejam elas de `capitalismo
avanado' ou de `pases perifricos'.
Na antropologia, dos anos 40 aos 60, floresceu um ramo da disciplina que
ficou conhecido como `antropologia poltica'. Na ltima dcada, contudo, esta
perspectiva vem sendo duramente questionada por sua imerso na ideologia moderna,
indo contra a prpria inspirao antropolgica que comanda: `reunir sempre!'20
Aproveito a oportunidade para, neste contexto da ANPOCS, fazer algumas observaes
provocativas: primeiro, enfatizar que a distino entre reas como antropologia poltica,
cincia poltica e sociologia poltica fruto da prpria ideologia moderna; segundo,
sugerir que o desconforto atual aponta para uma saturao das distines convencionais,
e, terceiro, propor que uma perspectiva mais genuinamente antropolgica pode iluminar

20

Para esta orientao, que tem sua origem em Marcel Mauss, ver, especialmente, os
trabalhos de Louis Dumont publicados nas ltimas dcadas (Dumont 1970, 1977, 1978, 1986,
1994).
19

o mundo moderno, resgatando as disciplinas. No caso da poltica tema do nosso GT

, chamo esta perspectiva de uma `antropologia da poltica'.
Vejamos:
Antropologia poltica.
Passado o perodo etnogrfico clssico, a disciplina adotou a preocupao
dominante do meio-sculo, isto , tornar cientfica, ou mais rigorosa, a pesquisa
e os resultados dela obtidos. Nesse processo (junto rejeio simblica a Naven,
de Gregory Bateson), os antroplogos abriram mo da relao entre os vrios
domnios que encontravam no campo para definir, com rigor, vrios `sistemas'
distintos. Este foi o perodo em que se imps a distino entre sistemas de
parentesco, sistemas polticos, sistemas econmicos, sistemas religiosos. lio
que tanto Malinowski quanto Mauss haviam deixado, de que os `sistemas'
estavam

sempre

interligados,

preferiu-se

separ-los

procurar

sua

especificidade.
Esta especificidade era muitas vezes localizada geograficamente:
African Political Systems; Political Systems of Highland Burma etc, ttulos replicados para os domnios do parentesco, da economia, etc. O fato importante
que, independentemente dos resultados positivos obtidos por estes trabalhos (que
foram bastante expressivos), a antropologia abria mo de seu projeto e/ou
vocao de exprimir o ponto de vista do nativo. Se este processo de refinamento
`sistmico' teve seu pice no estruturalismo, foi necessrio que este movimento
chegasse exausto no final dos anos 60/incio dos 70. S ento a antropologia
se viu apta a (re)descobrir e (re)atualizar sua vocao etnogrfica, mesmo que
agora questionando o aspecto totalizador do encontro e enfatizando a
fragmentao ps-moderna.
Apesar dessa tendncia, a `antropologia poltica' continuou (assim
como hoje ainda continua) a ser ofertada como parte de um currculo bsico de
formao dos especialistas. No possvel detectar se essa permanncia ocorre
por inrcia ou pela prpria influncia ideolgica das categorias dominantes do
mundo moderno. O fato interessante a observar, contudo, que, dos anos 70 em
diante, os cursos de formao que correspondiam s especializades disciplinares
20

(isto , s categorias dominantes do pensamento ocidental) `antropologia

poltica', `antropologia econmica', `antropologia jurdica', e at mesmo `parentesco' etc.) passaram a ter uma seqncia padro: embora iniciem com leituras
que visam construir o objeto de estudo, os cursos terminam inevitavelmente pela
desconstruo etnogrfica e terica do objeto de estudo eleito.
Cincia poltica.
Destino diverso teve a cincia poltica, instituda no virar do sculo com
Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto, e hoje reconhecida como rea de saber
socialmente legtimo entre as cincias sociais. Como tal, a cincia poltica
resulta, em grande parte, do esforo de cientistas sociais norte-americanos que,
como comentadores dos dois pais fundadores, criaram suas prprias clivagens e
descendncia intelectuais.21
A legitimidade da cincia poltica no significa, no entanto, um vazio
de crtica aos seus fundamentos. Dois dos trabalhos apresentados nesse GT
indicam a insatisfao com seus pressupostos bsicos. Mas, anteriormente,
Norbert

Elias

havia

chamado

ateno

para

fato

de

que

as

compartimentalizaes convencionais, que relegam o exame do comportamento

humano aos psiclogos e a investigao das relaes de poder aos cientistas
polticos, esto em total desacordo com a realidade observvel (1996: 27).
Tambm Louis Dumont havia apontado para o fato de que a distino entre
especialidades antropolgicas (aquelas correspondentes s categorias modernas)
refletia uma renncia inspirao antropolgica: a cincia poltica, ao insistir
sobre uma teoria do poder, deixava de lado a relao fundante entre poder e
valores, fixando-se em um problema menor.22
Sociologia poltica.
A gnese da institucionalizao das cincias sociais no Brasil na dcada de 30
reflete um processo que foi poltico e educacional ao mesmo tempo. Um dos
resultados desse movimento que, de um tronco comum concebido inicialmente
21

Baseio-me aqui em Grynspan 1994.

22
Para Dumont, eliminar a hierarquia faz com que o mundo moderno passe a explicar a
subordinao como resultado mecnico da interao entre indivduos: nesse processo, a autoridade
se degrada em poder, o poder em influncia, e assim por diante (1976: 10).
21

como cincias sociais, formou-se uma cincia social que foi abarcada pelo rtulo
de `sociologia'. (Ver Peirano 1981, 1992.) Nas dcadas seguintes, desta `sociologia' assim concebida nasceram as demais cincias sociais (o caso da
antropologia inclusive). Dentro desse quadro, a cincia poltica no Brasil s se
desmembra da sociologia aps meados dos anos 60; at ento tratava-se de uma
`sociologia poltica'. Isto , estudos de estratificao social e mobilidade,
urbanizao, industrializao, migrao rural-urbana ou qualquer outro
fenmeno social geralmente enfatizava o que era visto como as `implicaes
polticas' dos processos sociais (Reis 1996). Assim, a sociologia era ela prpria
poltica (em vrios sentidos), dedicada a refletir sobre e influenciar os processos
de construo nacional. Isso sem deixar de lado, naturalmente, a perene ambio
de inovao terica. O impacto dos fatores polticos nacionais sobre a sociologia
poltica feita no Brasil foi, tanto no passado quanto hoje, um dado imediato e
incontestvel: dependncia, padres recorrentes de autoritarismo, transio para
a democracia todos so temas que atestam essa relao estreita. (No
devemos esquecer, contudo, que a rea dominante do `fato social global' no
Brasil, desde Florestan Fernandes de A Revoluo Burguesa, a poltica. Ver,
tambm, para a idia de uma politizao da economia, Reis 1979.)
Antropologia da poltica.
Qual a vantagem, nesse quadro, em se pensar uma antropologia da poltica?
Perspectiva antecipada nos clssicos da disciplina, uma antropologia da poltica
parte da suposio bsica de que a categoria `poltica' sempre etnogrfica
quer para aqueles que so observados, quer para o prprio investigador. Tal
passo fundamental para resolver os problemas tradicionais sobre a
coincidncia, semelhana ou distncia entre os valores do pesquisador e o
universo pesquisado, com o conseqente obstculo que se detecta em relao
percepo das diferenas ndulo fundamental para o refinamento terico. Tal
procedimento tem mais uma dimenso importante: ele implica em colocar como
sistemas de valores e de conhecimento tanto a poltica investigada quanto a
poltica

definida

legitimada

pelos

padres

ocidentais

modernos,

deslegitimando pretenes essencialistas, sociocntricas e conformistas. Em

outras palavras: se antropologia cabe, como vocao, reunir o que a ideologia
22

moderna separou de forma a possibilitar uma perspectiva universalista a

partir da comparao entre universais concretos tal procedimento permitir
que se elucide a idia-valor predominante em cada sociedade ou cultura e suas
relaes hierrquicas. Assim que, separar a priori os nveis da `economia',
`direito', `religio' ou, no caso em questo, `poltica', sucumbir s presses
ideolgicas da prpria ideologia moderna.
Essa

percepo

essencial.

Quando

reconhecemos

que

conhecimento est aliado ao, o prprio conhecimento cientfico torna-se alvo

de reflexo e de intenes polticas. Nesse contexto, importante ter em mente
que as sociedades sempre defendem seus valores mas que, no mundo moderno, a
defesa dos valores tende a se desenvolver de forma independente da sociedade
onde se encontra, isto , sem levar em conta diferenas culturais.23 Em outras
palavras, a cultura que defende a igualdade , como qualquer outra, tambm
sociocntrica.
As conseqncias para a antropologia so imediatas. Em geral, no
mundo moderno o individualismo como valor dominante no incorporado
como totalidade, mas seletivamente a apenas alguns domnios da vida social
em especial, ao poltico. Nos outros domnios, o valor individualista se acomoda
ou combina com outros princpios tradicionais holistas. Se as combinaes no
diminuem a fora e o poder da ideologia moderna o mais bvio exemplo
sendo a extenso da demanda pela igualdade nos tempos atuais (Dumont 1994:
7-8) ento preciso estar alerta, no caso brasileiro, para a combinao
complexa que o cientista social enfrenta ao interpor, entre o universalismo da
cincia e a empiria do objeto de estudo, uma ideologia nacional (e, portanto,
holista), na qual o modelo de estado-nao est perenemente em processo de
construo ou consolidao e onde os cientistas sociais so atores polticos
indispensveis.24 E se correto pensar que em todos os contextos o
conhecimento interessado, a ambio universalista s se alcana via
refinamento terico.25

23

24

25

Ao contrrio, as sociedades holistas se justificam exatamente por referncias aos valores. Ver
Dumont 1994.
Ver `O antroplogo como cidado' (Peirano 1992) e a discusso sobre o papel do cientista social no
Brasil vis--vis o contexto francs e germnico.
Uso o termo `interessado' no sentido j clssico de Antonio Candido (Candido 1964)..
23

Um exemplo pode ser til para encerrar: trata-se da idia de nao.

Esta noo especialmente sensvel por duas razes principais: primeiro, porque
tornou-se o modelo paradigmtico do mundo moderno (inclusive para as
cincias sociais e o conceito de sociedade; ver Elias 1978). Segundo, pelo
questionamento atual do futuro dos estados-naes, fazendo com que a idia (ou
ideal) de nacionalidade seja confundida com vrias modalidades de
nacionalismo(s). No Brasil, uma antropologia da poltica precisaria, portanto,
inicialmente distinguir, para depois (re)unir comparativamente (e atingir a
promessa antropolgica maussiana): i) o contexto ideolgico dos intelectuais
no caso brasileiro, trata-se de perceber o perene processo de construo
nacional, por definio nunca alcanvel, j que o modelo externo e
idealizado; ii) a afinidade entre a vocao intelectual e a `idia nacional' (de que
fala Weber); iii) o estatuto terico da nao, quer definida como processos
sucessivos de integrao territorial, social e ideolgica (Elias 1971), ou pelo
`todo' definido por meio da disseminao dos valores individualistas modernos
(Dumont 1970); iv) a realidade emprica observvel, que talvez demonstre a
existncia inegvel de uma `nao' brasileira que, embora com caractersticas
especficas, permite que comparaes regionais, por exemplo, sejam frutferas.
Raramente comparada com sociedades no-modernas (apesar de Mauss 1920),
fcil observar como a idia de nao foi naturalizada, fazendo do que
particular, histrico e moderno uma situao universal e ahistrica. No Brasil
como alhures, esta gama de confrontos indispensvel aqui, pelo papel
central que desempenhamos, como cidados interessados, procura de um
projeto social vivel.

24

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25

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Ph.D. Dissertation, MIT.
1996 - Political Sociology in Brazil: Making Sense of History. Current Sociology.

26

ENSAIO N 3
________________________________________________________________________
Os contextos dos direitos humanos26

Mariza GS Peirano

Um ponto de partida

Se aceitamos que os valores que mais caracterizam a modernidade formam uma

configurao geral, esta sem dvida sinalizada pela primazia do indivduo e baseada em
uma essncia do homem. O sujeito humano universal. No mundo moderno contemporneo, a idia de que partilhamos uma cultura mundial dos tempos vista como autoevidente por muitos; uma cultura mundial dos tempos que, naturalmente, no nem
mundial nem atemporal, mas ocidental e histrica.
Essa matriz individualista complexa. Na verdade, ela jamais dominou de forma
monoltica qualquer sociedade; ela est sempre combinada com noes, valores e
instituies mais ou menos contrrios a ela (inclusive porque precisa dessa combinao
para sua sobrevivncia); ela sofre processos de intensificao quando transita de uma cultura para outra, agregando elementos holistas e formando novos hbridos; e, na medida em
que se espalha pelo mundo, mais se modifica pela integrao dos valores aculturados o
que tanto a faz mais poderosa, quanto a transforma, s vezes de forma imperceptvel.
dessa matriz complexa do mundo moderno que surgiram valores como as noes
de direitos, liberdade, justia e tolerncia, que levaram introduo das instituies democrticas, das constituies, das noes de direitos humanos, governo majoritrio, sistemas
partidrios etc. (E foi essa mesma matriz que forjou a ambio da antropologia, de
examinar a riqueza e complexidade das manifestaes culturais. A antropologia , portanto,
um produto moderno tambm; ela examina o repertrio humano geral no intuito de mostrar

26

. Comunicao apresentada na mesa-redonda Direitos Humanos, 48 Reunio Anual da SBPC,

realizada em So Paulo, 12 de julho de 1996. Agradeo a Gilberto Velho o convite para
participar deste evento.
27

como sua diversidade se desdobra sem parar, produzindo novas concepes de mundo e
novas formas sociais, alm de questionar as teorias ocidentais sociocntricas.)
Essa viso de humanidade levou os estudiosos das cincias da cultura a desenvolver
compromissos ticos e polticos com as diferenas. Durante este sculo, antroplogos e
cientistas sociais em geral debateram (e defenderam politicamente) questes relativas aos
preconceitos, direitos das minorias, defesa dos grupos oprimidos, respeito etnicidade,
defesa
de terras indgenas. Mas hoje esses mesmos estudiosos vm apontando para a complexidade que existe na disseminao do que estamos chamando de a cultura mundial dos
tempos.27
O problema claro, embora a soluo, difcil: a viso de uma sociedade
composta de indivduos est na base da idia moderna da nao. Tornada um ideal poltico no ocidente, essa idia representou um fenmeno novo, por ser ao mesmo tempo
secular e essencialmente democrtico em sua formulao. Mas paradoxalmente e
esse um ponto importante , devido a caractersticas prprias, a defesa dos valores
individualistas da ideologia moderna tende a se desenvolver independente das sociedades onde ela se encontra, isto , sem levar em conta diferenas culturais. Em outras
palavras, a cultura que defende a igualdade tambm, como qualquer outra, etnocntrica (ou sociocntrica), e se sente, tambm como outras, superior s demais.28 Ora,
nesse exato contexto que se observa como a adequao dos ideais modernos ocidentais
a outras latitudes pode ser um processo difcil, s vezes motivando ou recrudescendo
conflitos milenares sob novas roupagens. (O leste europeu revela exemplos prximos;
mas h de se lembrar o caso islmico e as formulaes ao mesmo tempo religiosas e
polticas no sudeste asitico budista.)
Esse estado de coisas nos faz refletir sobre o seguinte fato: a expanso e atual
hegemonia da ideologia ocidental, cruzando fronteiras e alcanando pontos recnditos
do planeta, ao assegurar valores e defender idias, termina estabelecendo um padro que
visto como desejvel e correto; ele normativo; ele diz como deve ser. Da a cautela
necessria: a contextualizao em dimenses e segmentos scio-culturais particulares de
polticas gerais uma questo to mais difcil quanto essencial: mesmo dentro do

27
28

. Tomo o termo emprestado de Dumont 1994.

. Ao contrrio do holismo, que expressa e justifica a sociedade por referncia aos valores
(Dumont 1994).
28

mundo moderno, os desvios diferenciais29 que fazem a riqueza da humanidade precisam

ser observados para se evitar perverses que so tambm modernas.

Os direitos culturais

A ndia faz hoje um contraste interessante com o Brasil, porque l a questo

mais premente no diz respeito aos direitos humanos diretamente, mas aos direitos
culturais. Na ndia atual, a defesa dos direitos humanos individuais esbarra, de um
lado, com os direitos das comunidades (na nossa concepo, basicamente religiosas) e,
de outro, com a opresso do estado. Esses trs personagens, o indivduo, a comunidade
e o estado, ocupam a arena de discusso e debate.

Em termos dos direitos humanos, a cultura mundial dos tempos chegou oficialmente na ndia recm-independente com a criao da Comisso dos Direitos Humanos,
estabelecida pela ONU em 1946 com o fim da Segunda Guerra, que por sua vez indicou
uma Subcomisso para Preveno da Discriminao e Proteo das Minorias.30 Entre
1947 e 1954 essa Subcomisso procurou definir o conceito de minoria.
Retrospectivamente esse fato assume relevncia histria para a defesa dos
chamados direitos culturais. Se por suas implicaes morais estes no podem ser igualados expresso direitos humanos, eles so tambm extremamente eficazes na mobilizao poltica. A Constituio indiana garante s minorias o direito de preservar e
desenvolver sua cultura (inclusive por meio de educao especfica), este direito representando, no contexto constitucional, uma restrio aos poderes do Estado.
Estamos aqui no mbito dos direitos de comunidade. Vale a pena rever as
maneiras pelas quais podem ser agrupados os direitos humanos em geral, porque so
deles que nascem os direitos de comunidade, ou os direitos culturais:

29

. Desvios diferenciais foi a expresso utilizada em 1961 por Lvi-Strauss para ressaltar que os
chamados povos primitivos foram o verdadeiro objeto da antropologia.
30
. Tomo como fonte privilegiada para a apresentao do caso indiano o recente livro de Veena
Das, Critical events, Oxford University Press, 1995.
29

i. Direitos dos indivduos, povos, grupos e minorias existncia e

proteo fsica. No nvel individual, trata-se do direito vida, que s
pode ser tirado do indivduo por meio de um processo legal. No nvel
coletivo, a Conveno do Genocdio reconhece a punio para a
supresso fsica de um grupo;
ii. Direitos dos indivduos de no serem discriminados na base de
pertencimento a um grupo minoritrio;
iii. Direitos das pessoas pertencentes a grupos tnicos ou raciais de no
serem objetos de dio ou propaganda hostil;
iv. Proibies contra aes que tenham como objetivo destruir ou colocar
em perigo as tradies e culturas desses grupos;
v. Direitos das pessoas pertencentes a minorias tnicas, lingusticas ou
religiosas de preservar sua cultura e lngua, e direitos de pessoas
pertencentes a minorias religiosas de praticar e professar sua religio.

Em termos gerais, os direitos assim definidos tm como objeto principal os indivduos; uma grande hesitao marca a concesso de personalidade legal a grupos,
mesmo quando existe o direito de petio. (Especialmente importante o direito de um
indivduo de no ser discriminado na base de pertencimento a um grupo, nem se tornar
objeto de dio ou propaganda hostil.) Em parte, esta nfase no indivduo o resultado
das circunstncias histricas nas quais a comunidade internacional reconheceu que as
mais brutais violaes dos direitos humanos podem ocorrer dentro de estados legais
(como o caso da Alemanha nazista); os direitos do indivduo contestam o poder
avassalador do Estado. No entanto, tambm evidente que os sujeitos dos direitos no
podem ser vistos como indivduos isolados e atomizados j que, para poder preservar
sua cultura, a sobrevivncia coletiva das tradies se torna condio indispensvel.31
O caso da ndia acrescenta ento, de maneira exemplar, o elemento coletivo
entre os plos do indivduo e do estado. A cidadania universal precisa de
31

. O Artigo 27 da Conveno Internacional dos Direitos Civis e Polticos indica a complexidade da

questo:
Naqueles estados em que existam minorias tnicas, religiosas ou lingusticas, a
pessoas pertencentes a estas minorias no pode ser negado o direito, em
comunidade com outros membros de seus grupos, de usufruir sua prpria cultura,
professar e praticar sua religio, ou falar sua prpria lngua. (cit. in Das 1995: 87)
30

comunidades. Na ndia, a comunidade assume a feio de comunalismo, por tal termo

sendo designada a existncia de vrios grupos formados pelos membros de uma mesma
religio, que se distinguem e so antagnicos. Em outras palavras, o comunalismo a
afirmao de uma comunidade religiosa como grupo poltico (hindus, muulmanos,
sikhs, cristos etc). (O comunalismo se ope, assim, ao secularismo, no sem esquecer
que o elemento religioso que entra na sua composio mais um signo de distino de
um grupo em relao a outros que propriamente essncia ou guia de vida.)
Mas como vrios cientistas sociais tm demonstrado,32 as comunidades
conceito nativo que expressa um trao fundamental da sociedade indiana no podem
ser compreendidas pela idealizao clssica do ocidente: relaes face-a-face,
independncia, igualdade. Esta comunidade, uma abstrao mtica, contrasta com as
comunidades empricas indianas que, no contexto da modernidade, se apropriam dos
elementos fundamentais do estado-nao. Estes incluem tanto o direito de definir a
memria coletiva, de exercer atos de solidariedade moral e de enunciar pronunciamentos ticos quanto o de exercer atos de violncia. As comunidades na ndia
contempornea s vezes informam o Estado; outras vezes concorrem com ele pelo poder
de configurar a lei e a histria na esfera poltica; mas, como o Estado, constituem-se
como grandes vises modernas. Para alguns autores (Veena Das), ao se apropriar do
modelo da nao, as comunidades tm como suporte as estruturas modernas e disputam
com o estado o direito violncia legtima. Um caso (sombrio) representado pelo
discurso militante sikh que, no af de construir uma identidade comum e tradicional,
elege uma linguagem que coloca o movimento imediatamente no contexto dos estadosnaes modernos, com referncias constantes aos direitos das minorias, convenes internacionais e a centralidade do territrio como meio de preservar a identidade e
onde a violncia est justificada. Para outros autores (Partha Chatterjee), o quadro
oposto: porque o Estado moderno no pode reconhecer dentro da sua jurisdio nenhuma forma de comunidade a no ser a nao, ele usa de violncia para subjugar
outras formas de aspirao de identidade comunitria. As comunidades, ento, passam a
reivindicar nacionalidades e estados alternativos.
Nesse contexto ficam claras a complexidade e as enormes dificuldades na
conciliao entre i) os direitos individuais universais e ii) os direitos coletivos reinvidicados pelas comunidades. Isto , considerando-se os trs plos heursticos (o
32

. Fao referncia especial a trs autores: Louis Dumont, Veena Das e Partha Chatterjee.
31

indivduo, a comunidade e o Estado) as questes giram em torno dos nveis de

competncia e direitos: at onde vai o poder do Estado? quem tem o direito de controlar
o tempo social definido pelas comunidades? a preservao da cultura pode excluir o
direito dos indivduos de agir de forma independente? pode o indivduo criticar, rejeitar
ou mesmo se afastar da comunidade? em outras palavras: como levar em considerao a
heterogeneidade dentro da comunidade para propsitos legais? Ou, em termos mais
amplos: se historicamente os movimentos em defesa dos direitos humanos habilitaram o
indivduo contra o poder do Estado, e se um compromisso com os direitos culturais
capacita a comunidade contra o estado, como ento assegurar que o indivduo no seja
subjugado pela comunidade?
So questes como essas que, no dia-a-dia, ficam ilustradas em litgios criminais
e aes jurdicas que, muitas vezes, resultam em legislao especfica: por exemplo,
durante as lutas que se seguiram independncia a prtica do rapto de mulheres, por
muulmanos e hindus, deu ensejo a uma aliana ttica das comunidades com o Estado
em detrimento dos direitos individuais; casos de divrcios, entre muulmanos por
exemplo, at hoje pem em questo as leis conflitantes da comunidade e do Cdigo
Criminal e criam lealdades contraditrias para os indivduos; um recente (e extemporneo) caso de sati (morte da viva na pira morturia do marido) entre hindus gerou
legislao especfica para preveno e punio (mas deixou em suspenso se a mulher
que comete sati vtima ou criminosa; e se sati suicdio ou assassinato).33
Diante dessas situaes uma tendncia defender: i) que ao Estado cabe cessar a
demanda de uma sujeio ideolgica total das vrias comunidades que dele fazem parte;
e ii) que as comunidades, ao invs de demandar a submisso dos seus membros sob o
pretexto de preservar a cultura, precisam reconhecer os elos paradoxais de antagonismo
e confirmao de seus membros: indivduos precisam experimentar as tradies coletivas, a eles sendo permitido viver nos seus limites. Um desenvolvimento simultneo
dos direitos das coletividades e dos indivduos depender do debate desses paradoxos,
tanto no mbito do Estado quanto da sociedade civil.
Confrontando questes desse tipo, surge a reinvidicao, por parte dos cientistas
sociais indianos, de um papel sui generis para o caso asitico. Esta reinvidicao se
justifica no seguinte argumento: se a experincia da Segunda Guerra foi de importncia
33

. Alm de Critical events, de Veena Das, ver tambm The savage Freud, de Ashis Nandy
(Princeton, 1995), que analisa o mesmo evento.
32

crucial para a Europa e para os Estados Unidos chegarem uma concepo dos direitos
humanos que essencialmente procura dar poder ao indivduo contra as estruturas
opressivas do Estado , assim tambm a experincia das sociedades asiticas atuais,
com seus desafios culturais especficos, poder ser crucial para o desenvolvimento de
estruturas legais dentro das quais a dimenso coletiva da existncia humana tome uma
forma mais definida. A mensagem clara: se a comunidade coloca um desafio
hegemonia do Estado, por outro lado h de se evitar que prevalea a tentao de valorizar a comunidade como representando um modo mais orgnico e, portanto, mais
autntico de organizar a cultura.

De volta ao Brasil

A cultura ocidental, hoje hegemnica em termos de valores e transformada na

cultura mundial dos tempos, ao chegar ndia produziu esse quadro em que os
indivduos, a comunidade e o Estado se debatem em torno de uma tica universalista:
contextualizada em situaes socio-histricas especficas, a defesa dos direitos humanos
desencadeou a questo dos direitos culturais e a conscincia da opresso do indivduo
tanto pelo Estado quanto pela comunidade. ( necessrio enfatizar, contudo, que no
apenas os valores que esto em jogo so orientados por uma viso universalista, mas
tambm que as discusses dos cientistas sociais tm essa configurao ideolgica como
horizonte.34)
No Brasil o vnculo com o (chamado) ocidente fundante. Mas se a ndia no
aqui, h de se perguntar sobre nossos padres culturais de sociabilidade e, conseqentemente, sobre nossas idias dominantes de igualdade e de comunidade. Diferente do
Brasil, na ndia a defesa de uma acomodao nacional, mais que integrao, assimilao e converso predomina, to forte a conscincia da diferena. No momento em
que se coloca como candente a questo sobre os direitos humanos no Brasil, precisamos
nos perguntar se vale a pena e se vivel procurar criar e legitimar novos tipos de
comunidade. Vale tambm questionar as classificaes sociais que gostaramos de ver
implementadas, estimuladas ou desenvolvidas, j que as comunidades se fundam em
critrios culturais de diferenciao. Essa necessidade se faz maior quando se pretende
34

. Ver The intimate enemy, de Ashis Nandy (1985) para a incorporao dos valores ocidentais na
construo do self indiano.
33

vislumbrar uma poltica adequada para nossa especificidade histrica e cultural. No

domnio da poltica, j dizia Max Weber, no se trata de julgar o falso e o verdadeiro,
mas de avaliar a responsabilidade e a adequao. Se a questo dos direitos humanos est
enraizada no domnio da tica universalista, a implementao de sua defesa poltica e,
portanto, necessariamente particularista e cultural.35
Nos Estados Unidos, um dos vrios centros da cultura mundial dos tempos,
algumas vozes vm se fazendo ouvir sobre a difcil questo da autonomia individual vs.
identidade coletiva. No pas da individualidade, as dimenses coletivas dominantes
(como religio, gnero, etnicidade, raa e sexualidade) tm sido vistas como uma nova
tirania para a autonomia do indivduo, que prefere ver como dimenses pessoais o que,
em termos corretos, deve ser reconhecido como poltico (A. Appiah). Entre a escolha
de uma situao perversa e a soluo comunitria, a segunda naturalmente traz benefcios imediatos maiores. A melhor opo, contudo, seria no precisar escolher, para
que a autonomia individual prevalecesse.
Aqui no Brasil, a ideologia individualista moderna tambm assume
configuraes especficas. preciso, nesse caso, no abandonar a longa tradio das
cincias sociais que, desde a dcada de 50, paralela ao projeto de refinamento terico,
desenvolveram vrios projetos de construo nacional, tendo como constante a procura
das dimenses de sociabilidade dominantes (efetivas e ideais). Impossvel indicar
tendncias gerais mas vale ressaltar, por exemplo, os trabalhos que evidenciam como o
universalismo formal se redefine em vrios contextos; aqueles que revelam como, mesmo convivendo com a distino social perversa, a pessoa tende a ter na igualdade um
ideal moral; como as dimenses dominantes de classe e status se afastam de uma
formulao de identidades comunitrias no estilo apartheid; de que maneira o mito da
democracia racial to questionado e, por definio, nunca realizado ainda assim
35

. Ver Wolfgang Schluchter, Paradoxes of modernity. Culture and conduct in the theory of Max
Weber, Stanford University Press: `Weber's political orientation, which recognizably
guided his foreign and domestic policy positions, has, however, another and deeper side to
it. He held politics like the economy, science, art, erotics, and religion to be a sphere
in its own right that must be exclusively dfined neither in terms of class or status group
interests nor in terms of brotherly ideals. The conceptual distinction in connection with
politics is not useful versus harmful, nor is it true versus false or beautiful versus ugly, nor
is it even good versus evil; it is horable versus disgraceful. ... However, political values
are not primarily universalistic human values if one disregards those incorporated in
human rights; they are particularistic cultural values. Thus, their reduction not only to
economic values but also to ethical values destroys the possibility of politics in its own
right. (1996 :13-14, minha nfase).
34

representa valores e ideais sociais; como, por contraste a outros contextos, a opo pela
solidariedade como valor mais enfatizada que a defesa da justia formal; ou como
historicamente a possibilidade de converses de vrios tipos sobreps-se segregao
pura e simples. O importante a ressaltar que o padro da resultante no se define
como confronto de comunidades; os preconceitos que existem no funcionam nem no
estilo comunalista da ndia, nem seguem o padro do apartheid norte-americano. E
desta forma, a luta pela alterao das regras vigentes do Estado parece, de novo,
prioritria mais que a demanda por regras diferenciadas.36 Esses dois pontos os
tipos de preconceito existentes e os padres de sociabilidade (em que a hierarquia se
combina ao ideal igualitarista) criam as perplexidades j conhecidas, inclusive para
os cientistas sociais: como explicar o que mantm o Brasil coeso com disparidades
sociais to contundentes? Como compreender o universo de uma cidadania regulada?
Ou a noo de uma cidadania desburocratizada que cria agncias para fornecer
documentos? Aqui no Brasil, a histria se faz especfica, embora no se trate de mostrar
como o Brasil diferente necessidade que Peter Fry enfrentou no contexto ingls
, mas de enfatizar como todos somos iguais na diferena aqui e alhures.
Nos centros intelectuais considerados metropolitanos que tm a legitimidade
da cultura mundial dos tempos , a contribuio da cincia social feita no Brasil
(assim como em outros pases em situao semelhante) tem se tornado um elemento que
desafia o sociocentrismo dominante. Tudo indica que o momento dos hbridos
acadmicos serem reconhecidos isto , aqueles que se inserem nas linhagens
consagradas com perpectivas alternativas. preciso lembrar esse fato para evitar nossa
velha tendncia ao modismo que pode nos levar a trazer, de volta, nossas prprias
realizaes. E, de outro, para alertar para a ingenuidade de importar solues que
serviram (mal) a outras latitudes. Os cientistas sociais indianos reconhecem o valor da
anlise sociolgica dos seus problemas ao reinvidicar um papel crucial para suas
reflexes. Eles acreditam poder contribuir de modo significativo, a partir de sua
experincia especfica, para o desenvolvimento das discusses sobre uma legislao
internacional que leve em conta a dimenso coletiva da existncia humana.

36

. Ver Christine Alencar Chaves 1996 para uma discusso conceitual e emprica sobre a pessoa
poltica; John Comerford 1995, para reflexo sobre a noo de luta no Brasil; e o j
clssico Cidadania e Justia, de Wanderley Guilherme dos Santos 1980, para a noo de
cidadania regulada.
35

Se a antropologia se funda na diferena, naturalmente a valoriza e a defende, h,

no entanto, a necessidade de reconhecer diferenas de vrios nveis: nos preconceitos e
nos tipos de violncia aos direitos, e nas avaliaes crticas e nas solues possveis.
Voltamos, assim, ao universalismo: se no existe uma forma de se conceber valores
universais, mas vrias, tal reconhecimento provoca questes imediatas: se os universalismos (e j falo no plural) so historicamente contingentes, preciso defender um
projeto universal mais relevante nos tempos atuais, isto , pluralista em sua natureza
emprica e conceitual. No podemos nos condenar a solues que passam necessariamente pelos plos extremos dos guetos ou da integrao homognea. Se o universalimo formal cria oscilaes entre separao e integrao, no seria possvel pensar em
um universalismo mais profundo, que v alm do universalismo formal das sociedades
modernas, um universalismo modificado e portanto mais genuno? No mundo complexo
de hoje no menos incerto que o de sempre podemos vislumbrar que solues
mais criativas possam resultar da coexistncia de interpretaes diferentes mantido,
no entanto, o ideal mais ecumnico do universalismo. Se precisamos pensar
urgentemente em equacionar, se no sanar, as graves disparidades sociais no Brasil,
trazer solues alheias no resolve porque tal significa, nesse contexto, importar as
formulaes do problema. Junto s solues vm as implicaes, estas sim, conceituais
e culturais. No precisamos disso.

36

Referncias bibliogrficas

I
Para a idia de uma cultura mundial dos tempo e suas implicaes no mundo
moderno, ver Louis Dumont, German ideology: from France to Germany and back
(The University of Chicago Press, 1994). Para exemplos etnogrficos do sudeste da
sia, ver a introduo de Stanley Tambiah ao volume editado por Remo Guidieri,
Francesco Pellizzi e Stanley Tambiah, Ethnicities and nations. Processes of interethnic
relations in Latin America, Southeast Asia, and the Pacific (University of Texas Press,
1988). De Stanley Tambiah, ver tambm World conquerer and world renouncer
(Cambridge University Press), Sri Lanka: ethnic fratricide and the dismantling of
democracy (The University of Chicago Press) e o recente Buddhism betrayed? Religion,
politics, and violence in Sri Lanka, da mesma editora. Neste ltimo livro, o autor
examina a filosofia budista e os recentes episdios de violncia dos singaleses contra os
tams, nos quais monges budistas tomaram parte ativa. Para a expresso desvios
diferenciais, ver Claude Lvi-Strauss, A crise moderna da antropologia, publicada
inicialmente no Courrier da Unesco e reproduzida em Revista de Antropologia, em
1962.
II
Veena Das analisa o caso indiano de forma esplndida em Critical events
(Oxford University Press). Baseei-me neste livro para exemplificar as questes
enfrentadas na ndia moderna, assim como em suas anlise de eventos crticos
histricos e contemporneos. Nesse livro, a partio da ndia e o rapto de mulheres; os
direitos culturais; o discurso militante sikh e o desastre de Bhopal servem como motivos
para uma anlise dos dilemas contemporneos da democracia na ndia e do papel da
antropologia nesse contexto. Para o agrupamento dos direitos humanos, ver Georgio
Sacerdoti, New developments in group consciousness and international protection of
the rights of minorities, publicado em Israel Year Book on Human Rights, vol. 13, p.
46-146 (1983) (cit. por Das, 1995). Para um exame do conceito de comunidade no
ocidente e na ndia e para uma anlise da relao entre nacionalismo e comunalismo
no contexto indiano, ver os artigos indispensveis de Louis Dumont: Nationalism and
communalism e The village community from Munro to Maine, republicados em
Religion, politics and history in India (Mouton, 1970). Partha Chatterjee (The nation
and its fragments, Princeton University Press) fala de dentro da tradio dos Subaltern
Studies, orientao analtica marxista que, gerada em Calcut, chegou a Londres. Ashis
Nandy o autor de The intimate enemy (Oxford, 1985) e The savage Freud (Princeton,
1995), livros que discutem a relao entre a ndia e a ideologia ocidental.
III
Para a viso weberiana dos domnios da poltica e tica, ver W. Schluchter,
Paradoxes of modernity. Culture and conduct in the theory of Max Weber, 1996. Para
37

vozes dissonantes da ideologia oficial nos Estados Unidos, ver, de A. Appiah, Identity,
authenticiy, survival, em Amy Gutman (ed.), Multiculturalism, Princeton, 1992).
Indispensvel para o caso brasileiro o estudo de Oracy Nogueira (Tanto Preto Quanto
Branco, TAQ Editores) e os trabalhos clssicos de Florestan Fernandes sobre
preconceito racial. Os trabalhos de Peter Fry (Politicamente correto em um lugar,
incorreto em outro, em Estudos Afro-Asiticos, 1992; Por que o Brasil diferente?,
em RBCS, 1996) mostram a complexidade da contextualizao das classificaes
sociais e, portanto, dos preconceitos. Cidadania e Justia, de Wanderley Guilherme dos
Santos fundamental para a noo de cidadania regulada no Brasil. Para os padres de
sociabilidade no Brasil, ver os reconhecidos estudos de Roberto DaMatta. Ver tambm
Mariza Peirano (Sem leno, sem documento, Sociedade e Estado, 1986); Moacir
Palmeira (org., Poltica e relaes pessoais, Comunicaes do PPGAS, Museu
Nacional, 1995), que inclui Falando da luta, de John Comerford; Carla Costa Teixeira
(Decoro parlamentar: a legitimidade da esfera privada no mundo pblico, RBCS,
1995); Christine Alencar Chaves (Eleies em Buriti: a pessoa poltica, Srie
Antropologia n. 206, UnB, 1996); Lus Roberto Cardoso de Oliveira (Entre o justo e o
solidrio, RBCS, 1996). Para uma crtica da viso `norte-americana de Michael
Harchard a respeito de outras experincias americanas, ver Rita Laura Segato, The
colour-blind subject of myth or where to watch Africa in television, Srie Antropologia
n. 205, 1996. Para uma recuperao da abordagem de Oracy Nogueira, ver Maria Laura
Cavalcanti, Oracy Nogueira e a antropologia no Brasil: o estudo do estigma e do
preconceito racial, RBCS, 1996. Ver Mariza Peirano, Uma antropologia no plural,
EdUnB, 1992), para o questionamento do universalismo nas cincias sociais, e Elisa
Reis, Political sociology in Brazil: making sense of history (Current Sociology, 1996),
para a relao entre a cincia social produzida no Brasil e a crise da relao simbitica
entre nao e Estado.

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SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados
222. BARRETTO FILHO, Henyo T. Da Nao ao Planeta Atravs da Natureza: uma
tentativa de abordagem antropolgica das unidades de conservao na
Amaznia. 1997.
223. RIBEIRO, Gustavo Lins. A Condio da Transnacionalidade. 1997.
224. BAINES, Stephen Grant. Tendncias Recentes na Poltica Indigenista no Brasil, na
Austrlia, e no Canad. 1997.
225. BAINES, Stephen Grant. Poltica Indigenista Governamental no Territrio dos
Waimiri-Atroari e Pesquisas Etnogrficas. 1997.
226. CARVALHO, Jos Jorge. Religio, Mdia e os Predicamentos da Convivncia
Pluralista. Uma anlise do Evangelismo Transnacional Norte-Americano. 1997.
227. WOORTMANN, Klaas Axel A.W. O Selvagem e a Histria. Primeira Parte: Os
antigos e os medievais. 1997.
228. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Between Justice and Solidarity: The Dilemma
of Citizenship Rights in Brazil and the USA. 1997.
229. PEIRANO, Mariza G.S. Where is Anthropology? 1997.
230. PEIRANO, Mariza G.S. Continuity, Integration and Expandind Horizons. Stanley
J. Tambiah (interviewed by Mariza Peirano).1997.
231. PEIRANO, Mariza. Trs Ensaios Breves. 1997.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF
Fone: (061) 348-2368
Fone/Fax: (061) 273-3264

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