CONTINUAO DA MONOGRAFIA (BLOCO 01)

tica: ato voluntrio e involuntrio

Para determinar a essncia da moral ou ao virtuosa. Aristteles distingue a ao
involuntria e voluntaria, introduzindo uma inovao de grande envergadura.
Com efeito, Scrates e Plato os apetites e desejos como involuntrio porque
irracionais, passivos e frutos da ignorncia do agente. Aristteles ao contrrio, os
considera voluntario, pois entende a vontade como espontaneidade natural, isto ,
aquilo que a natureza de um ser o livra naturalmente, o querer e o realizar e, no caso
do homem. Aquilo que alm de espontneo, consciente. (Sei que sinto clera, sei
que sinto prazer ou dor, sei que fao algo para sentir uma emoo etc...).
As aes so involuntrias quando realizadas sob compulso
ou atravs da ignorncia, e que um ato compulsrio quando
sua origem intima, sendo de tal natureza que o agente, que
realmente passivo, ainda contribui para ele, por exemplo,
quando levado a algum lugar pela fora das intempries ou
por indivduos que o tem sob o poder deles. (Aristteles, 2009;
p 87)
O ato involuntrio aqui realizado sob duas circunstncias: sob constrangimento ou
coao, quando somos forados a uma ao pelo poder a uma fora externa, ou por
ignorncias das circunstncias nas quais agimos. (Pedro mata******* um agressor e,
involuntariamente mata Joo, seu pai, pois agressor de seu filho).
Quando algum realiza algo errado e por medo de penas que impem presses
excessivas sobre a natureza humanas, as quais ningum poderia suportar. As quais
ningum poderia suportar, entretanto, parece haver algum ator para cuja realizao
no se pode obrigar algum, sendo que prefervel submete-los mais dolorosa e
terrvel dos mrtires a realiza-los. (Aristteles, 2009; 188)
Exemplo de histria real de ato involuntrio impulso: Salvador Bahia bairro Palestina
Maio de 2003.
Uma empresa convoca o operador de escavadeira Hamilton dos Santos para mais um
servio. Deveria por abaixo as duas cozinhas da merendeira Telma Sueli dos Santos
Sena, que vive com o seu marido e sete filhos e mais cinco parentes em um terreno
que a me havia ganhado de um antigo patro fazia dez anos.
Mas o patro teria vendido a propriedade a um engenheiro. O suposto comprador
entrou com um pedido de reintegrao de posse e teve o processo julgado a seu favor.
Um juiz expediu a ordem, a famlia de Telma deveria ser despejada.
E l foi Hamilton tomou o volante da escavadeira e apontou para as casas. Muita
gente parou para assistir a cena. O destino trgico estava desenhado.
Os vizinhos gritavam, um clima de comoo e revolta se instalou-se. Mas a Hamilton
no conseguiu avanar, sentando na calada com alguns dos filhos, a merendeira
chorava. Hamilton, pai de nove crianas, no resistiu, tambm chorou. Desligou a
mquina e se recusou a executar o servio. No atendeu a um dos policiais que
estava l para garantir o despejo, endurea o corao e cumpra a ordem Hamilton
no se moveu a voz de priso. Hipertenso, passou mal e foi levado ao hospital.
A histria entrou nos noticirios da noite, a humanidade e o senso de justia de
Hamilton, foram reconhecidos e admirados por todos pais. O baiano teve priso
revogada e virou heri nacional, duas semanas depois, a prefeitura anunciava que
regularia o lote de Tema.

Desta histria real o indivduo forado pelo poder de uma

fora externa, expedido de uma ordem de um juiz. Nesta
circunstncia se teve o ocorrido a ao que seria involuntria
porque foi contra a vontade a escolha do sujeito ou ao.
Atos realizados por ignorncias, portanto se enquadram em duas classes: se a gente
se arrepende do ato, pensamos que ele agiu involuntariamente; se ele no se
arrepende dele, afim de caracterizar a distino, podemos chama-lo de agente no
voluntario j que posto que o caso desfeito, concluiu que lhe atribuamos um nome
especial, agir por (atravs de, dedicado a) ignorncia, contudo, parece ser diferente de
agir na ignorncia, pois quando um homem estiver embriagado ou tomado por um
senso de raiva, no se pensa que suas aes so realizada devido a ignorncia, mas
devidos uma ou das condies mencionadas, embora ele realmente haja insistente,
a saber, na ignorncia. (Aristteles, 2009; p 90).
Para Aristteles, existe duas maneiras de ato por ignorncia o primeiro a agente que
comete o dano se arrepende, neste caso ele agiu involuntariamente se ele no se
arrependesse ele chamado de agente no voluntario.
Exemplo de aes involuntrio:
Algum poderia matar um indivduo administran-lhe um medicamento. Ele agiu
involuntariamente. A natureza da ignorncia que justifica ato como involuntrio, dada a
condies complementar do agente lamentar e se arrepender de t-lo cometido.
Sendo uma ao involuntrio aquele realizado sob a compulso ou devido
ignorncia. (Aristteles. 2009, p 91.
Ato voluntrio
O ato voluntrio, ao contrrio por exemplo:
1)

Realizado por escolha e no por necessidade natural, isto , poderia ser

diferente do que porque o agente poderia agir de modo diferente, ou, como.
2) Realizado espontaneamente e no por constrangimento, isto , o princpio da
ao se um contra no prprio agente e no fora dele.
3) Realizao sem ignorncia das circunstncias ao conhecimento das
circunstncias das consequncias da ao, mesmo que esse conhecimento
seja equivocado (como Edepo, que julga matar um agressor quando est
matando seu pai). A operao da natureza involuntria e por isso so
necessrias. As aes humanas, quando no constrangida nem ignorantes,
so escolhas voluntarias apenas por necessidade, e agir por vontade so,
portanto, ato distinto.
Ato voluntrio aquele que depende inteiramente de ns, no momento da ao. a
disposio interior (hexio) constante que nos permite responder racionalmente ou
prudentemente a situao que no foi escolhida nem determinado por ns, isto ,
realizado em ato voluntario feito por e com atitude. Portanto, feito com escolha
deliberada com a direo e reflexo sobre os meios e os fins, em vista da excelncia
ou do melhor.
Ao virtuosa uma escolha preferencial proveniente de uma deliberao racional,
Nodemo chama tambm isto de ao de tica como aquele que est em nosso poder.
Quando uma causa escolhida j foi determinada, uma vez que
aquilo que decidido como um resultado de deliberao que constitui o objetivo da
escolha, pois todos param de indagar como agresso logo que trazem o princpio
fundamento da ao de volta para se mesmo e para, a parte dominante de se mesmo,
pois essa parte que escolhe. (Aristteles, 2009; p 97).

Como em to, o objetivo das escolhas alguma sob nosso poder que depois da
deliberao. Desejamos a escolha ser um desejo deliberando de coagir em nosso
poder, pois primeiramente deliberamos, em seguida selecionamos, finalmente
fechamos nossos desejos de acordo com o resultado de nossa deliberao.
(Aristteles, 2009; p 97).
Ato voluntario est contido no objeto da escolha da deliberao. Porque est em
nosso poder, e no um desejo passional. o desejo de realizar uma ao determinada
que permitir alcanar o fim desejado. Trata-se do desejo estreitamente articulado ou
ocasionado ao intelecto ou razo, uma afinidade consciente. E segundo Aristteles,
a escolha deliberada um desejo acompanhado de reflexo e a vaidade o acordo
entre desejo e a razo a virtude a preferncia voluntaria racional que tem por
objetivo um bem verdadeiro conforme a natureza ou carter do agente conforme a
medida racional determinada pelo homem prudente.

Bloco 02
Virtude cardeais
Cardial, a palavra cardial vem de **** (dobradia). So as virtudes fundamentais nas
quais todas as outras se apoiam. So as virtudes bsicas para toda e qualquer ao
do ser humano. As virtudes cardeais so a saber: prudncia, sabedoria, fortaleza,
coragem, temperana e justia.
Plato no seu livro republica ao reportar sobre as qualidades da cidade descreveu as
quatro virtudes que numa cidade devia possuir para ele, as virtudes fundamentais
eram; sabedoria, fortaleza, temperana e coragem. Posteriormente * essa virtude de
cardeais, ou seja, fundamentais, em que tudo o mais devia girar, observao: Plato
desenvolveu primeiramente as virtudes na cidade: somente depois e que as vinculou *,
pois achava que a conduta ******* ou pessoal no tinha diferena alguma.
Na cidade boa e reta, cada qual deve participar da felicidade com forme a sua
natureza, desde o princpio estabelecido por Plato para reger a cidade; cada qual
deve cuidar de agir conforme a sua natureza, ou seja, para aquilo pelo qual nasceu,
promovendo a unidade da cidade. Achava que os filsofos, por serem sbios, teriam
mais condies de encaminhar todas as atividades para o bem comum.

Sabedoria ou prudncia (1 virtude cardial)

Para Scrates, a cidade saudvel pois e dotada de certa cincia, cincias esta que
pode escolher o que melhor, ocasionando a boa deliberao. Participar dessa
cincia, a nica dentre todas as cincias que deve chamar sabedoria. A sabedoria
saber escolher, o deliberar *** tudo **** o todo. A sabedoria faz o guardio, no caso o
*rei*- filsofo, a escolher o que melhor para a cidade. E tambm saber se comportar
consigo mesmo junto aos demais seres humanos. (******** 2009, cap -1)
A prudncia, assim refere-se a conduta racional do ser humano, ou seja, a capacidade
de ****** dirigir os eventos tanto pessoas quanto *********** no um conhecimento

elevado, uma sapincia ************** ***************, mas o conhecimento das

atividades humanas e das melhor de *******************.
Prudncia | sabedoria aquela virtude que permiti ao entendimento reflexionar sobre
os meios de conducentes a enfim racional, h uma prudncia (sapincia) para
conduzir a se mesmo e aos outros. A prudncia exige reflexo, capacidade atencional,
para examinar os juzos e as ideais, e o cuidado para descobrir os meios mais viveis.
Sabedoria uma compreenso superior o mundo e a vida, acumulada atravs da
experincia e da meditao. O trabalho o ****************, uma ao voltada para
buscar o saber, ******************* e desprezado, vivendo em meio a humildade,
pobreza e a castidade. Segue a vocao que o destino lhe traou.
Para Plato, a phronesis (sabedoria) mesmo que dirige a ao, o faz elevando-se
acima de se mesmo, isto , na medida em que ************************* ardente
adquirido contemplao da ideia do bem.

FORTALEZA OU CORAGEM (2 Virtude Cardeal)

A cidade ser corajosa ou covarde, ela trem palcio capaz de preservar a opinio
**********. Scrates compara a coragem a preservao da opinio retas. A opinio reta
pode sofrer ao lado do necessitado: sofrimento, prazeres e apetite etc.
Em linhas gerais Plato define-a como a opinio reta e conforme a lei sobre o que
viver e sobre o que se deve ***. (Rip IV, 830 6) como virtude que constitui a pureza de
proposito, a coragem e considerada a principal das virtudes.
Ele diz que o prazer, sofrimento, ***** e os apetites funcionam como ****** que so
terrveis para tirar a cor Rip. IV 430 a 6).
Plato compara essa fora ao guerreiro, que tem a fora capaz de preservar a opinio
reta e legitima, apesar das asperezas das contradies.
Fortaleza (coragem) a capacidade de enfrentar obstculos e a pacincia
subordinada a fortaleza, e a capacidade constante de enfrentar as adversidades.

TEMPERANA (3 Virtude Cardeal)

Temperana, segundo Scrates uma ordenao e ainda um poder sobre certos
prazeres. Nesse caso, a temperana refere-se conteno dos prazeres (existentes)
dentro dos limites estabelecidos pela razo, moderao e a temperana no (comer), a
sobriedade e a temperana no beber a castidade e a temperana no prazer sexual.

JUSTIA (4 Virtude Cardeal)

No estabelecimento da cidade, Plato disse que cada um deve ocupar-se de uma
funo na cidade, aquela para qual h uma natureza mais apta por nascimento,
(Rep. V 733 c), isto , que valeria tambm a justia, pois implica em executar a tarefa
prpria e no fazer a do outro (Rep. IV 933 a).
Pode-se dizer, tambm que a justia consiste na atribuio na qualidade no considerar
e respeitar o direito e o valor que so devidos a algum, ou alguma coisa e em se
tratando das virtudes cardeais, a justia considerada a principal delas pois se no

houver justia, a temperana, a coragem e a prudncia podem encaminhar para os

seus contrrios, que so os vcios

Bloco 03 A vida virtuosa

A vida virtuosa: e a existncia de todas *********** ou seja e quando as virtudes
passam a ser caracterizado no interior do ser humano. Neste sentido, ele elimina
totalmente o vcio do seu interior e passa ser possudo pelo justo meio que so as
atitudes ou virtudes para agir no seu exterior. Dessa forma o indivduo est preparado
para viver, praticar bem cair o para se e para os outros. Ajudo sempre compreenso
nas suas aes e passando a conhecer a diferena dos vcios e se afastando em
direo a moderao.
Quando ele adquirir esta conscincia, moral que foi vista acima e virtuosa por
excelncia ou prudente. A virtude e ao, atividade da vontade que delibera e escolhe
segundo a orientao da razo a qual determinar os fins racionais de uma escolha,
com vista ao bem do agente, isto , sua felicidade.
Em se mesmo os desejos no so bons nem maus; em se mesmo, as causas
desejadas no so boas e nem ms, o desejo torna mal e o objeto torna-se mal
quando no se submetem a medida racional; torna-se boas quando se submetem a
essa medida. (chau: 2002; p 847).
Para Aristteles, no nascemos bons, mas nos tornamos bons com atos bons, pois
atualizam nossa potencialidade para a razo e para a felicidade.
O homem virtuoso para Aristteles aquele que submetem a medida racional, se
desviando da falta e do excesso. Para ele as pessoas no nascem com este espirito,
tornamos boas praticando atos bons. Dessa forma conseguiremos chegar na nossa
potencialidade agindo conforme a razo.
O virtuoso feliz, porque ele prudente e moderado nas suas aes, sabendo
escolher sempre com prudncia naquilo que pensa, faz para se e para o outro.
capaz de discernir o bem e o mal nas coisas e nas relaes conveniente entre o meio
e fim, que a felicidade.

Bloco 04
As virtudes intelectuais
A alma humana possui duas partes: a que tem um princpio racional e a privada de
razo. A parte racional da alma se divide em cientifica (direcional ou prtica) e
calculativa (especulativa e terica).
A calculativa uma parte da alma que concebe um princpio racional, narra sobre
coisas normais e tericas, que so podem ser a no ser aquilo que so. O objeto da
parte calculativa a verdade logo, para o conhecimento especulativo o bem se
identifica com o verdadeiro e o mal com o falso.
A alma possui trs elementos: a sensao, a razo e o desejo. A sensao no
controla a ao, e esta pode ser percebida nos animais que tem sensaes, mas, no
produzem ao. A razo e o desejo determinam a ao, entretanto, de modo diferente,
j que a virtude moral uma disposio para a escolha; contudo, ela envolve o desejo
por um fim e a razo descobri os meios prprios para esse fim. A origem da ao a
escolha, e da escolha o desejo e o raciocnio com um fim em vista. Eis a porque a
escolha no pode existir nem sem razo nem sem intelecto, nem sem uma disposio
moral.
O puro pensamento nada anima, somente possui um poder animador assim dirigido
para um fim; o homem, visto como um autor de ao, com a razo. A virtude de uma
e de outra devem constitui-se aquilo que permite chegar a verdade.
A disposio pelas quais a alma possui verdade, so: a arte, conhecimento cientifico, a
sabedoria prtica, a sabedoria filosfica e a razo intuitiva.
1

O conhecimento cientfico (****)

Seu objeto o necessrio eterno: toda cincia ensinada e seu objeto aprendido, o
conhecimento cientifico um estado que nos torna capaz de demostrar, e quando um
homem tem certa espcie de convico. Alm de conhecer os pontos de partida que
possuem conhecimento cientifico. uma disposio em virtude da qual demostramos.

As virtudes intelectuais ou **********

Em outras palavras, trata-se da arte ou da excelncia e perfeio do da alma
racional, como explica o colunista Pierre Albenque, Aristteles concebe uma ciso no
interior da razo entre a teoria e a prtica, ou entre a sabedoria (Shofia), e ao. No
entanto, para deixar manifesto que essa ciso no significa que a sabedoria no seja
uma maneira de agir e que aprendicio no seja uma maneira de saber. O filosofo
introduz o conceito de virtudes dianoticas. (Chau. 2009, p 455).

Chamando as dianoticas, Aristteles quer simplesmente

exprimir que essas virtudes concernem menor ao carter
(Ethos) e ao pensamento em geral. No , pois, [como era para
Plato] pela diferena entre diemaio e o nos, entre o
discursivo e o incentivo que passa a ciso essencial (da alma
racional) e sim pelo pensamento do contingente e o
pensamento do necessrio (Pierre Albenque. 1963, p 147-8).
Para esses autores a diamatica de Aristteles h uma conexo entre a teoria e
prtica ou tanto a virtude moral e intelecto so inseparvel uma das outras em alguns
casos.
Como virtudes, as diamatica so disposies constante adquirida como diamticas
essas virtudes so disposies intelectuais cujos pontos externos so a prudncia e a
sabedoria taretica. Cada uma dessas virtudes intelectuais, existe inicialmente em
potncia na alma racional, e cada uma dela, em condies prprias, ser atualizada
para realizar a plenitude de sua fora, passando de aptides a disposies atuais,
constante adquiridas.
As virtudes diamaticas incluiro esse primeiro sentido de logos e medo, porem a ele
acrescentaro outro, de tal maneira que possam abraar todas as disposies para o
conhecimento.
Meios que Aristteles define o conhecimento como inclinao natural em desejo
natural. Sendo um desejo, pode ter excesso e falta: o excesso, por exemplo, pode
desembocar na sofisteca, que pretende tudo conhecer e ensinar; enquanto a falta
desemboca na ignorncia satisfeita. O conhecimento, portanto, tambm deve ser
tratado sob a perspectiva do justo meio e como disposio virtuosa da alma
intelectuais ou racional para a verdade.
Como para Plato, tambm Aristteles as virtudes intelectuais so as mais desejveis.
Porm, diferentemente de Plato, o quadro dessa virtude muito mais amplo,
abrangendo os vrios sentidos de logos e medo. Disposies da alma racional para o
conhecimento verdadeiro no plano teortico prtico e produtivo tendo como referencial
e existncia de regras (clculos e medidas) para seu exerccio. So virtudes
diamaticas: sabedoria prtica ou prudncia, (Phronesis) arte (Tekhne), cincia
(Episteme), inteligncia (Nous) e sabedoria (Shofia).

Bloco- 05
A razo Intuitiva (

Consiste em aquilo pelo qual aprendemos as ltimas primcias de onde parte a

cincia: ela aprende os primeiros princpios. Seu mtodo e a induo que aprende a
verdade universal e a partir disso aparece como *****
Intuir tem como significado ver, perceber.
A intuio e um modalidade de conhecimento que pela caracterstica de alcanar o
objeto sem (meio) ao intermedirio das comparaes, assemelha-se ao fenmeno do
conhecimento sensorial, especialmente da razo.
Sendo uma caracterstica do ser humano tomar conhecimento do mundo exterior de
diversas maneiras, e vencida primeiro pelos rgos dos sentidos, que tem a funo de
transmitir ao celebro a existncia dos objetos por algumas de sua qualidade a
percepo de um objeto corre a partir das sensaes conhecidas pelas suas
qualidades. E o experimentar (o sentir) que caracteriza a sensao e a faz diferenciar
de outros fenmenos naturais, sendo imediato exclusivamente um fato de conscincia.
Na intuio intelectual, nunca h erro e falsidade, somente a
virtude. Na sensao e na intuio intelectual no firmamos
juzo, mas temos o contato direto com a prpria (na sensao)
temos o contato direto com suas propriedades sensveis; na
intuio intelectual, com suas propriedades inteligveis). (Chaue
2002, p 438)
A percepo cujo objeto passa para mente sem necessidade de um conhecimento
prvio. Tem sua origem na experimentao e no sentir, mediante as sensaes, tato,
gestao e olfato, a este processo denominado conhecimento intuitivo sensorial (o
percurso do conhecimento e, portanto, o caminho que vai das sensaes as imagens
e percepes). (Chau 2002: p838)

Bloco= 06
A arte (tekn)
idntica a uma capacidade de produzir que envolve reto raciocnio. Toda arte visa e
gira e si ocupa em inventar e em considerar as maneiras de produzir algumas coisas
que tanto pode ser como no ser, e cuja origem est no que produz, e no no que
produzido. A arte no se ocupa nem com as coisas que so ou que se geram por
necessidade, nem com as que fazem de acordo com a natureza. A arte uma questo
de produzir e no de agir.
No ponto de vista filosfico, podemos falar em dois grandes momentos de teorizao
da arte. No primeiro, imaginado por Plato e Aristteles, a filosofia trata a arte de ponto
de vista da potica; no segundo; a partir do sculo XVIII, do ponto de vista da esttica.
Arte potica o nome de uma obra Aristteles sobre as artes das palavras faladas e
escrita, do canto e da dana, isto , sobre a poesia e o teatro (tragdia e comdia). A
arte potica estuda as obras de arte como fabricao de seres, aes e gestos
artificiais, isto , produzidos pelos artfices ou artistas.
A potica passou a ser tratada como um cnone que define os estilos que deveriam
ser adotados ou rejeitados. Ao final da potica, Aristteles destaca a superioridade da
tragdia frente aos outros gneros, como a pica e poesia lrica.
Mas a tragdia superior porque contm todos os elementos
da epopeia (chega at a servir-se do metro pico), e demais, o
que vo pouco, a melopeia e o espetculo cnico, que
acrescem a intensidade dos prazeres que lhe so prprias [....]
Por consequncia, se a tragdia superior por todas estas
vantagens porque melhor consegue o efeito especifico da
arte (Aristteles. 1879, 145).
A tragdia revela seu poder sem ao, pela mera leitura e, superior porque tem os
elementos picos com a msica e os efeitos espetaculares produz um dos mais
vividos prazeres. Alm disso traz a impresso de ser vivido, tanto na leitura como na
representao, deste completa e complexa.
Para Platino, a arte um processo de descoberta daquilo que
o mais verdadeiro, o Nous. Platino, 205 270; p c)
Segundo Platino, a arte revela a verdadeira ou a autentica das coisas que so na sua
forma plena da vida.

Bloco 07
Prudncia
A sabedoria prtica (Phronesis) caractersticas de um homem que delibera bem
sobre o que bom e conveniente para ele. Mas o homem com essa sabedoria no
procura coisas boas somente para se, mas sabe deliberar sobre aquelas coisas que
caberiam para vida boa em geral.
A sabedoria prtica uma capacidade verdadeira e racionada de agir com respeito as
coisas que so boas ou ms para o homem.
Citao....
Quando a prudncia (sabedoria pratica), possvel chegarmos a sua definio pela
considerao das pessoas, com as quais acreditamos que tem-se como
caractersticas do homem prudente ser ele capaz de deliberar sobre o que bom e
proveitoso para se mesmo, no num ramo em particular, por exemplo, o que bom
para sua sade ou vigor, mas o que vantajoso ou til como recurso para o bem-estar
em geral. Isso fica patente pelo fato de tambm nos referimos as pessoas como sabia
na pratica (prudente) em alguma coisa, em particular quando fim particular valioso
(distinto daqueles fins que so objeto de uma arte) de sorte que o homem prudente em
geral ser o homem que eficiente na deliberao em geral.
Citao
Mas ningum delibera com respeito as coisas imutveis, ou quando a coisa, cuja
realizao no esteja em seu poder. Envolve demonstrao, enquanto coisas cujos
princpios fundamentais so variveis, no so suscetveis de demonstrao, porque
tudo em torno delas e varivel, e uma vez que no se pode deliberar sobre coisa que
esto no mbito da necessidade. Conclui-se que a prudncia (que a prudncia
(sabedoria prtica) no o mesmo que conhecimento cientifico, como tampouco pode
ser o mesmo que arte. No conhecimento cientifico, porque assunto relacionado
conduta, admitem mutao. No podem ser arte, porque o criar e o fazer, so
quericamente diferente, posto que o criar visa a um fim que distinto do ato de criar,
enquanto no fazer, o fim no pode ser outro seno o prprio ato, ou seja, fazer bem
em se mesmo o fim. Insiste-se, portanto, que, a prudncia uma qualidade racional de
consecuo da verdade, que conserva a ao relativamente a coisas que so boas e
ms aos seres humanos.