Dal, el discurso del mtodo

Todas las sugerencias poticas y todas las posibilidades

plsticas
Museo Reina Sofa. Santa Isabel, 52. Madrid. Hasta el 2 de septiembre.
PEDRO G. ROMERO | Publicado el 26/04/2013

La semana pasada Montse Aguer, comisaria de la gran exposicin de Dal en el Museo Reina
Sofa, elega en El Cultural las 10 obras imprescindibles del artista de entre las ms de 200 que
llegan ahora a Madrid tras su paso por el Centre Pompidou de Pars. Adems, nos contaba qu
sentido encierra el ttulo, Todas las sugerencias poticas y todas las posibilidades plsticas:
analizar a Dal hoy. Eso es lo que hoy, da de la inauguracin, hemos pedido a un artista, a un
historiador del arte y a un escritor. Pedro G. Romero rastrea su Archivo FX para ofrecer otro
discurso crtico de su famoso mtodo. Juan Jos Lahuerta revisa la relacin del artista con el
Surrealismo, ncleo de la exposicin. Y Agustn Fernndez Mallo fabula sobre la fsica y la
qumica en Dal con pan y hormign.
El amor y el odio por los trabajos y la obra de Salvador Dal (1904-1989) siempre caminan juntos.
Da/Niet, s y no, Dal o Piet Mondrian segn su famoso juego delirante. Esta observacin es
temprana y es el propio Dal el que nos la averigua. Su belleza ser insoportable, pura
obscenidad. Nadie puede amar su pintura o sus escritos sin alcanzar un mnimo conocimiento y
en ste, inevitablemente, lo primero que te asalta es un cierto asco, una colmada repugnancia
ante tanta rareza, excesiva y aparentemente innecesaria. Lacan advertira que lo real es
insoportable y que Dal trabaja incansable en ese desvelamiento de lo real. Es de todos conocido el
parentesco entre lo que Dal llam mtodo paranoico-crtico y algunas de las tesis psicoanalticas
lacanianas. En fin, es la misma literatura, y si el mtodo psicoanaltico puede ser cuestionado
como superchera, los mismos ingredientes se han extrapolado al mtodo daliniano como una de
las herramientas ms preclaras para el trabajo visual de los artistas.
En su libro sobre el Mito trgico de El ngelus de Millet se hace un enunciado completo de dicho
mtodo refrendado con un par de xitos: haber desvelado el "crimen" escondido en el cuadro -un
atad que para Dal tiene la inconfundible marca del Edipo freudiano- y haber revelado el
secreto que se esconda en la obra idlica de Millet: pornografa con campesinas y alabanza

del placer anal. Por supuesto que estos xitos "cientficos", o sea, esta afirmacin positiva de su
mtodo, presentan una veta humorstica indudable. En este sentido debemos interpretar su
interlocucin con los grandes cientficos que alcanzara un paroxismo nada desdeable en sus
apelaciones a Planck, Thom o Heisenberg. La verdad cientfica puesta a prueba por fe ciega y sin
ninguna demostracin visible. O cmo dira Dal, por hipstasis, no por hiptesis.
En positivo, el Mtodo tiene un notable efecto ridculo. Por ejemplo, los que amamos la obra de
Oteiza sabemos de este parentesco y que sus indagaciones antropolgicas se sostienen mejor a la
luz paranoico-crtica que bajo la lectura atenta de Lvi-Strauss. Agustn de la Herrn, por ejemplo,
otro escultor vasco, debe su posteridad al efecto productivo del mismo delirio, creyendo ver en la
obra de Goya, en este caso, las claves para descifrar el universo entero. Tambin la escritura
mstica de Val del Omar o el sincretismo de Juan Eduardo Cirlot ganan bajo esta metodologa. Se
trata de eso precisamente, de reafirmar positivamente indagaciones cercanas, para
entendernos, a una cierta teologa negativa. En los aos 40, el aislamiento espaol bajo la bota
franquista era asfixiante y, por gracia o desgracia, la cosa Dal era lo nico a que poda atenderse.
Una lectura paranoica de aquel momento totalitario ofrece una explicacin no poco exacta: la
generacin de la Repblica, la misma de la que eran hijos Lorca, Buuel o Dal, slo poda
deglutir su legado mediante el delirio, un delirio crtico a ser posible. Lo putrefacto, lo que naci
como un gag entre los amigos de la Residencia, no poda ser mejor emblema para toda una
poca.

Esto de leer "no" donde Dal dice "s" puede parecer mero artificio, pero no es ms que una de las
reglas contenidas en el mtodo paranoico-crtico. En efecto, presentar como mera retrica
verdaderos ejercicios de terror suele ser una de las claves que se esconden bajo la amabilidad
pictrica de los tornasolados leos dalinianos. Recordemos el episodio de El Sagrado Corazn
que, incluyendo inscrita la frase "Escupir sobre el retrato de mi madre", haba provocado el
destierro familiar y econmico de Dal. El dadasmo de los juegos de saln parisinos se haba
encarnado en un torrente de ira bblica en el seno del comedor patriarcal. Dal intent convencer
a su padre de que se trataba de mera literatura, ms tarde dira que aquel escupitajo era
slo una traicin onrica de un verdadero amor filial entre madre e hijo. Lo que aprendi, sin
duda, es que las bromas aparentes, los meros gags, tenan consecuencias efectivas sobre la
realidad. Son los meses en que escribe con Buuel el guin de La edad de oro y el suceso
iconoclasta vivido en su casa alimenta la furia anti burguesa que se respira en la pelcula,
insoportable hasta el punto de que Dal acabara por descalificarla con una precisin que asusta:
Buuel haba convertido su pelcula surrealista en un documental marxista.

El clich de gala
El tiempo transcurrido entre el guin y el estreno de La edad de oro son fundamentales para Dal,
entre otras cosas por la definitiva irrupcin en su vida de Gala. Nos faltan todava materiales que
nos den una dimensin completa de esta verdadera virtuosa, una artista o intelectual -lo que
ustedes prefieran- seguramente sin obra pero que, desde luego, tuvo que contribuir en gran medida
a definir el modo de hacer que hoy conocemos como Dal. Su caricatura como simple musa del
pintor es a todas luces reduccionista.
Adems, su contribucin al mtodo paranoico-crtico no es meramente biogrfica, late de fondo su
preparacin intelectual y el vnculo que Dal establece entre ella y la Gradiva de Freud-Jensen,
que delata toda una senda de trabajo precisamente con las imgenes. En los grabados que hizo el
pintor para Los cantos de Maldoror de Lautramont, verdadero catlogo de sus obsesiones y obra
vinculada directamente a la elaboracin del mtodo paranoico-crtico, podemos reconstruir una
cierta secuencia: sobre el retrato de Gala las nubes van formando las figuras del ngelus, las nubes
van tomando la forma del Napolen y sus ejrcitos de Meissonier que avanzan sobre los campos
de Europa, los campesinos orantes se metamorfosean en homnculos construidos a base de aperos
de labranza, sacos, horquillas y otras herramientas, los ejrcitos napolenicos les atraviesan, los
monstruos empiezan a devorarse entre ellos...
El mito Gala, es verdad, sintetiza a la perfeccin los objetivos ltimos del trabajo de Dal: el
amor, el dinero y el arte -tres invenciones culturales de la Europa meridional en los albores de la
Edad Moderna-. Y la estrecha ligazn que hay entre ellos, vnculo que es, a su vez, una verdadera
guerra civil. Es por eso que los trabajos de Dal muestran el ms veraz retrato del capitalismo, su
indecencia es pornogrfica, su xito es mimtico, son la misma cosa. "El encuentro fortuito de un
paraguas y una mquina de coser en una mesa de diseccin", el famoso verso de Lautramont, que
era tambin para Guy Debord una exacta definicin de la alienacin capitalista, de su
monstruosidad.

Impresiones de la Alta Mongolia, 1976

Al contrario de los artistas contemporneos que se reflejan en su obra, sean Jeff Koons o Damien
Hirst, Bill Viola o Ai Weiwei, incluso en la obra de Andy Warhol, el trabajo de Dal no es
colaboracionista, su manifiesta identificacin con el mundo simblico del capitalismo llega al
ditirambo y apenas disimula su elogio; sea kitsch o serial, new age o anticomunista, nunca niega
ser el profeta de la segunda poca del capitalismo. Es en ese sentido que circula la efectividad
poltica de sus pinturas. Comparemos dos grandes obras actuales de la retrica pompier, el retrato
del rey Juan Carlos I, que en 1979 Dal titul Prncipe del ensueo y los trabajos de Santiago
Sierra y Jorge Galindo que en 2012 llevan por ttulo Los encargados. Es evidente que ambos son
trabajos polticos, el segundo es de tipo crtico y el primero elegaco. En el vdeo vemos boca
abajo a los distintos presidentes del gobierno y se incluye al Rey, con la msica de La Varsoviana
e identificando democracia espaola con cierta esttica sovitica, una identificacin a la contra

que pretende sealar grandilocuentemente a los culpables de la crisis actual. Dal, por el contrario,
se limita a poner en el corazn del Prncipe un panel de oro con palomas que le revolotean, el
mismo panel que en otras pinturas es de miel y sobrevolado por moscas, el mismo que supuran sus
burros putrefactos.

Sobre franco y ser franco

Es cierto que la mayora de las declaraciones polticas de Dal son propias de un imbcil,
pero en sus idioteces hay siempre un inters simblico, no muy distinto al que podemos observar
en los elogios de nuestros camaradas por el presidente Mao o el comandante Hugo Chvez. Nada
ha ridiculizado ms la esttica del nacional-catolicismo que la pintura de Dal, mero nudismo. Sus
boutades sobre Franco y ser franco, o sea, ser sincero, rozan el dtournement o lo que Carlos
Monsivis llam, polticamente, el cantinflismo. Durante los aos sevillanos de Martin
Kippenberger, insista en repetirnos estos chistes de incorreccin poltica y en reivindicar para el
arte que se haca en Espaa, no a Picasso, obviamente, sino a Dal. Segn l mismo afirmaba,
"para Sigmar Polke, Gerhard Richter, Hans-Peter Feldmann o Jrg Immendorff ms importante
era Dal que el mismo Joseph Beuys". La soberbia alemana tena matices colonialistas, claro. Era
evidente que para la generacin que se mova alrededor de las revistas Figura, Figura
Internacional y Arena -que nunca fue un club de nostlgicos de la pintura, como ahora se
pretende-, la relacin con el trabajo de Dal era foco constante de discusiones. Fuera con Mar
Villaespesa o con Chema Cobo, Pepe Espali o Rafael Agredano, Guillermo Paneque o Juan del
Campo, la cuestin Dal estaba muy presente, entre otras cosas porque se dilucidaba en otra
discusin de fondo: superar el banal antagonismo entre modos de hacer objetuales y
conceptuales y entrar de fondo en el trabajo lingstico del arte.
Y, desde luego, en este sentido, los escritos magistrales de ngel Gonzlez Garca o Juan Jos
Lahuerta vinieron a dar luz sobre este asunto. Juan Antonio Ramrez los present alguna vez como
crtica-paranoica y la falta de cultura general de la mitad del mundo del arte espaol -ya saben, a
ciertos crticos les gustan los artistas mudos: los discursos, soflamas y alegatos pretenden ponerlos
ellos, en fin- no supo ver que se trataba de un acertado elogio. El propio Ramrez en su
ponderacin del mtodo paranoico-crtico como ciencia de las imgenes acudi a comparar el
Mtodo con las lneas abiertas por Aby Warburg, Erwin Panofsky, Sigmund Freud o Walter
Benjamin y se atasc en el dilema dialctico. Lahuerta y Gonzlez tomaron a los Carl Einstein y
Georges Bataille de Documents como camino para dilucidar un sistema de trabajo que, si bien
dual, no precisaba de la sntesis sistemtica para hacer hablar a las imgenes.

Caos y creacin, 1960

Otra observacin pertinente que procede de sus textos es aquella sospecha de que el consenso
artstico universal en rendir pleitesa a las figuras de un omnipresente Duchamp y un ms lejano
Raymond Roussel suele esconder un amor secreto por Dal, fenmeno mercantilista que est
conduciendo a la bibelotizacin absoluta del arte moderno. Aunque no siempre es para mal, por
ejemplo, si leemos al Csar Aira de Mil gotas o vemos las fantsticas pelculas de Ulrike Ottinger
comprobamos la larga sombra de Dal, sea bajo la invencin de Morel o travestido de reina
Queer.

Parodia palpable
En este sentido, era reconfortante, en el escaparate de la ltima Documenta 13 de Kassel, ver una
pelcula magistral como Impresiones de la Alta Mongolia. Lstima que no se pasara Caos y
creacin, una grabacin para televisin en la que Dal anuncia, ya en 1960, el discurrir del arte
contemporneo en las cinco dcadas siguientes. Empieza sealando lo que para nosotros, hoy
da, es una obviedad: el trabajo del arte ha cambiado de sentido y pasado del dominio del ojo al de
la boca, con todas las consecuencias discursivas que ese gesto conlleva. A partir de ah va
parodiando, no sin cierta anticipacin, todo tipo de nuevas actitudes: el dadasmo
domesticado por el Zen de los fluxus, la recuperacin teatral del minimalismo o el arte
biotecnolgico, por citar slo algunas prcticas que estn todava en auge. Dal sentencia el final
del arte, al menos del arte segn la va protestante del capitalismo. Dal slo muestra, ya digo,
obscenamente, una realidad que hoy da es palpable. Juega con nuestro voyeurismo, es verdad,
y en ese slo mostrar el estado crudo de las cosas, atrae y pervierte. Podemos verlo en todas
esas acciones, performances y fiestas que celebra durante los aos 60 y 70, en las que se exhibe el
rgimen de vida de la publicidad, la comunicacin y la televisin, el triunfo absoluto del reino de
la mercanca. Podr objetrsele su falta de crtica, en fin, pero como en las pelculas porno, Dal
siempre acaba mirndote a los ojos.