Roland Campiche

Individualisation du croire et recomposition de la religion / The

Individualization of Believing and the Reshaping of Religion
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 117-131.

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Campiche Roland. Individualisation du croire et recomposition de la religion / The Individualization of Believing and the
Reshaping of Religion. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 117-131.
doi : 10.3406/assr.1993.1638
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_81_1_1638

Arch de Sc soc des Rel. 1993 81 janvier-mars) 117-131

Roland
CAMPICHE

INDIVIDUALISATION D CROIRE ET
RECOMPOSITION DE LA RELIGION

The present article could have been entitled Inflation of belief and di
lution of religious traditions so as to take account of the paradoxical situation
in our societies where the omnipresence of beliefs is combined with the absence
of
consensus as to the pre-eminence of
system of articulated belief This
situation only serves to reflect the fragmentation of our societies and the autonomization of domains of activity which hold to their own rules or norms as
much as does the pluralism within religious organizations The beliefs are worth
less with regard to their universality than with regard to their adaptability to
the diverse and sometimes contradictory circumstances encountered by the in
dividual These beliefs of which it is useful to specify the meaning and the
statute are not controlled by the religious organizations nevertheless as is
shown by the categorization of beliefs and the types of believers discussed
thereafter these organizations contribute to supplying them with
plausible
structure that in turn confers on these organizations
role in the limitation
of the process of the individualization of religion

Hubiramos podido titular este art culo Inflaci

de la creencia diluci
de las tradiciones religiosas As hubiramos dado cuenta de la situaci
pa
rad jica que caracteriza nuestras sociedades en las que se conjuga la omnipresencia de las creencias con la ausencia de consenso en cuanto
la
preeminencia de un sistema articulado de creencias Tal situaci
no hace sino
reflejar por una parte la fragmentaci
de nuestras sociedades
la autonomizaci
de campos de actividad que obedecen
sus propias reglas
normas
por otra el pluralismo dentro de las organizaciones religiosas las creencias
valen menos por su universalidad que por su adaptabilidad las circunstancias
diversas
veces contradictorias con las que se enfrenta el individuo Estas
creencias cuyo sentido
estatuto conviene precisar no las controlan las or
ganizaciones religiosas Pero stas as como lo demuestran la clasificaci
de las creencias
la tipolog
de creyentes que se propone
continuaci
contribuyen darles una estructura de plausibilidad lo cual confiere dichas
organizaciones un papel en la limitaci
del proceso de individualizaci
de
la religi
117

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Dans cet article aimerais poursuivre interprtation de donnes sur le
croire plus prcisment sur celles relatives aux croyances Ces donnes ont
t collectes tout au long de la recherche dont nous venons de publier les
rsultats dans un ouvrage intitul prcisment Croire en Suisse(s
1)
En prenant quelque distance par rapport
notre premire interprtation
des rponses suisses relatives au domaine des croyances des questions pistmologiques nouvelles sont apparues inspires
la fois par une deuxime
lecture moins
chaud et par les remarques de quelques collgues 2)
Je vais donc tenter de formuler ces questions puis de les appliquer aux
donnes mentionnes

CROIRE ET RELIGION
Les affirmations de croyances religieuses prennent paradoxalement une
grande importance dans notre socit Avec avnement de la modernit tre
humain
donc pas renonc
appuyer sur ce type de certitude qui lui
confre un sentiment de scurit Cependant
agit-il un phnomne nou
veau ou est-on simplement mieux
mme de le cerner
le fait de croire
apparat dans cette socit plus important que son contenu En autres termes
attitude croyante et objet du croire semblent constituer deux grandeurs s
pares ce qui ne va pas sans poser des problmes dlicats pour interprtation
de donnes relatives aux croyances surtout si on considre que ces grandeurs
ne sont pas indissociables cf Perrot et alii 1992 31)
Depuis Glock 1965 49 ss) la croyance est traite systmatiquement
comme une dimension de la religion Le statut de cette dimension fait objet
de nombreuses discussions aucuns ont considre comme la dimension
par excellence la religion tant avant tout imposition idologique quant aux
autres dimensions de la religion elles rendraient compte de sa force cf Clayton et Gladden 1974 Cette argumentation est pas trangre
une valori
sation des affirmations de croyances dans nombre tudes sur le phnomne
religieux Cette valorisation consistant
donner une place centrale aux
croyances dans interprtation du rle social de la religion est-elle encore
justifie en fonction des changements qui se sont oprs dans le champ reli
gieux La question mrite tre pose
nouveau au vu des rsultats concer
nant la Suisse Ces rsultats en effet une part attestent la prsence trs
minoritaire de la non-croyance et autre part confirment le processus in
dividualisation du croire Ce dernier se traduit par la situation qui conduit
individu
accepter des noncs de croyances manant de traditions re
ligieuses diffrentes et
choisir ces noncs plus en fonction un problme
affronter explication du monde mort avenir que un systme de propo
sitions articules qui aurait t admis comme tel exemple un credo)
Ces constatations ne dnient pas omniprsence de la croyance religieuse
Le pluralisme religieux elles dvoilent soulve en revanche le problme
des rapports entre croyance et appartenance cf Me Gaw 1979 Ces rapports
apparaissent en effet dsarticuls cf Newman et Halvorsen 1984 indiquant
par l mme la faiblesse de emprise des organisations religieuses pour r118

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

guler les croyances mais aussi volution interne de ces dernires particu
lirement de celles on peut qualifier Eglises de multitude
Ces mmes constatations qui attestent absence une unanimit religieuse
relancent par consquent le dbat relatif
interaction entre les croyances
affirmes et les comportements Il ne agit pas de ranimer la discussion
propos des relations entre la dimension idologique de Glock et sa dimension
consquentielle cf Gibbs 1973) mais plutt de reprendre la distinction op
re par Roof 1985 75
entre croyances operatives et formelles La pluralit
des croyances
ce sera notre hypothse
quivaut pas
leur obsolescence
Elle illustre plutt la tendance de la religion
adapter au contexte moderne
en particulier
son pluralisme et
sa segmentation
En autres termes
absence de consensus
propos de leur contenu ne dpouille pas les croyances
de leurs fonctions sociales

OBSERVE-T-ON OU DE QUELS

NONC

AGIT-IL

La dissociation possible entre acte de croire et le contenu des croyances

pose de fa on renouvele la question du statut des affirmations de croyances
admises par la population Faut-il les considrer comme le simple reflet un
savoir social Nous aurions alors
faire
des noncs convenus des
croyances protocolaires indiquant que la personne enqute sait une affir
mation telle que
Dieu existe il est fait connatre en Jsus-Christ est
centrale dans la langue religieuse usuelle cf
Vincent 1991 480 La
croyance apparat ainsi comme un lment du capital culturel cf Bourdieu
1992 94 Qui plus est une croyance est adopte par la majorit de
la population nous aurions alors faire ce corpus de croyances et de valeurs
constituant la
sagesse officiellement admise
qui impose vidence cf
Berger 1992 9)
Interprter les croyances en les rduisant ordre cognitif cf Fukuyama
1960 Campiche 1968 17
apparat donc restrictif En tant objets
construits par le biais de la socialisation et au travers des expriences ult
rieures de individu les croyances informent et forment habitus de ce der
nier cf Bourdieu ibid 96
Dans cette perspective le concept
individualisation se voit prcis il ne agit pas une autonomie illimite
mais plutt une autonomie pilote
De plus la probabilit que accep
tation un nonc de croyance apparente uniquement un savoir en trouve
encore rduite Le capital culturel acquis ne va pas en effet sans influencer
les orientations de individu
Ces remarques permettent de souligner la dimension symbolique des
croyances et de leurs fonctions une part elles permettent
individu de
dire que sa vie
un sens et de autre que univers ne sombrera pas dans
le chaos en raison de la possibilit donne par la croyance objectiver exis
tence une puissance suprieure Le langage religieux indpendamment
une tradition particulire se prte bien pour ce faire cf Vincent ibid
1991)
bolique/actif
Quel que au
soitsens
le statut
o elles
on
remplissent
prte auxune
croyances
fonction cognitif/passif
sociale la question
ou sym
de
119

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

leur diffrenciation reste pose En autres termes tout nonc de croyance
est-il socialement et culturellement acceptable
Une rponse positive
cette
question donnerait une assise
hypothse de la primaut du croire dans la
socit moderne Ou bien certains noncs seulement sont-ils retenus Dans
ce cas nous apprendrions quelque chose de plus prcis au sujet de la re
composition une tradition religieuse en relation avec un contexte social et
culturel en volution Avant explorer ce point faisons encore quelques re
marques sur le thme de individualisation du croire

INDIVIDUALISATION DU CROIRE
Selon Gauchet 1985) la religion ne perdurerait que sous la forme de
croyances individuelles Ce type affirmation reflte peut-tre la tradition
biblique vhicule par la culture occidentale de homme responsable devant
Dieu seul Cependant malgr son apparente clart elle ne fait obscurcir
le dbat En effet elle postule un avant o les croyances auraient revtu une
forme collective et un aprs o elles se dilueraient en de multiples positions
individuelles Or ce postulat vient dj buter sur absence lments de
comparaison dans le temps Roof 1985 75-89 cf der Spiegel 1992 38 41)
Ce postulat vient aussi se heurter
un autre aspect de la ralit
savoir
que les croyances ne tombent pas du ciel elles sont produites cf point
2. supra La recherche de terrain tend ailleurs
montrer que certes leur
nombre et leur forme sont quasi illimits mais elles finissent pas constituer
des configurations saisissables et analysables individualisation du croire est
donc relative
Elle apparat tributaire des organisations productrices du religieux Cellesci confrent aux croyances une structure de plausibilit Un rle que peu au
tres instances sont capables de jouer cf Berger 1992 172 est ce qui fait
leur force en particulier pour la transmission une tradition religieuse Mais
cette force est contre-balance par ce trait de la culture moderne qui tend
relativiser toutes certitudes Possible multiforme la croyance ne peut pas tre
absolutise
Dans expression une prfrence pour une croyance les individus sem
blent se limiter
oprer des choix qui apparaissent lis
des objectifs bio
graphiques cf
Bibby 1983 ou
des expriences sociales social
exprimentation cf Wuthnow 1976 194 Ces choix tmoignent non seule
ment de lasticit de ordre normatif ibid 196 entretenu ailleurs par
le pluralisme rgnant
intrieur des organisations religieuses mais encore
de absence de contrle de ces dernires sur les croyances Celles-ci obissent
donc
des logiques qui ont rien
voir avec les cohrences dogmatiques
cf Gisel 1990 76
qui sont le fruit institutions sociales qui inscrivent
dans une tradition cf Lemi eux 1990 162)
Le recours aux termes de bricolage et de patchwork pour parler des
croyances des individus
aussi laiss planer ide il agissait une sorte
de jeu libre totalement ouvert Pour dcrire les groupements de croyances
observs on use volontiers des termes de syncrtisme ou htrodoxie Or
ces termes en disent plus long sur le bagage culturel des chercheurs et leurs
120

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

points de rfrence que sur objet scrut cf
Vincent opus cit En fait
la tradition chrtienne pour ne parler que de la tradition dominante en Europe
est traverse diachroniquement de syncrtisme cf
Mller 1991 et est
marque par un travail constant qui relativise les notions orthodoxie et h
trodoxie De ce fait le bricolage des individus apparat potentiellement in
duit Ainsi les organisations productrices de croyance ne peuvent pas tre
cartes de interprtation des donnes de terrain Elles ont certainement
contribu
largissement du march religieux mais aussi ce on va voir
un balisage de ce dernier

LE PLURALISME DES

RENCES

Pour vrifier la tendance de individu

inclure dans son systme de
croyances des noncs manant de traditions religieuses diffrentes je vais
appuyer sur les donnes concernant les croyances en Suisse instrument
analyse
permettait de
balayer large en faisant place
ct de la foi
chrtienne
des alternatives idologiques et
des affirmations religieuses
non chrtiennes Pour construire instrument analyse nous nous sommes
largement inspirs des enqutes empiriques effectues aux Pays-Bas et dans
la Rpublique Fdrale Allemagne ancienne RFA
Ces emprunts
concernaient le contenu des rponses et les modles analytiques Nous avons
cependant adapt cet instrument
notre problmatique une part en restrei
gnant notre investigation
trois problmes fondamentaux de existence
et autre part en ouvrant largement le spectre des rponses possibles per
mettant ainsi aux enqutes de situer leur point de vue entre un accord fort
et un dsaccord fort en passant par expression de leur hsitation ou de leur
non comprhension face aux diffrents noncs de croyance Quant aux mo
dles analytiques nous nous en distan ons ci-aprs en accentuant dans in
terprtation la fonction symbolique des croyances et leur statut de produits
culturels aux dpens de la problmatique de la smantique religieuse
Le tableau ci-aprs montre comment nous avons articul la dimension des
croyances
la dfinition de la religion retenue pour cette recherche soit
Tout ensemble de croyances et de pratiques plus ou moins organis relatif
une ralit supraempirique transcendante qui remplit dans une socit
donne une ou plusieurs des fonctions suivantes intgration identifica
tion explication de Inexprience collective rponse au caractre structurellement incertain de la vie individuelle et sociale
Trois fonctions possibles de la religion sont ainsi abordes avec les
croyances et cela
propos de trois problmes fondamentaux
explication
de exprience collective
travers la question de existence une puissance
suprieure le problme de la prcarit de existence cf Luhmann 1977 Hervieu-Lger 1987 Pollack 1988 par le thme de la mort et la question de
intgration symbolique de la socit humaine
aide une question sur
avenir de humanit
Cinq traditions religieuses et philosophiques sont considres elles ap
portent des rponses diffrentes aux trois problmes retenus Les trois pre
mires traditions se rfrent
une transcendance la tradition chrtienne la
121

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

tradition thiste et la tradition Nouveaux mouvements religieux
Les deux
dernires dnient existence une transcendance traditions humaniste et
athe Elles constituent des alternatives
la religion signalant de ce fait que
les traditions religieuses ont pas plus le monopole des rponses aux pro
blmes considrs Nous nous sommes dmarqus par rapport
instrument
observation utilis par Felling Peters Schreuder 1987 en recourant
une
conception de la religion qui associe le fonctionnel au substantiel Chacune
des affirmations comprend ainsi un lment fonctionnel en rpondant
une
question sociale voire religieuse et certaines affirmations impliquent un l
ment substantiel elles se rfrent
une transcendance

Traditions religieuses et philosophiques selon trois fonctions de la religion

Traditions
religieuses
et
philosophiques

chrtienne

thiste
affirmation
une
transcendance
globale
humaniste

athe

122

Fonctions

Explication de
exprience collec
tive transcendance

Rponse au carac
tre incertain de la
vie signification de
la mort

Intgration sociale
avenir de hu
manit

Dieu existe il est

fait connatre dans la
personne de JsusChrist
73*

La rsurrection
de Jsus-Christ donne
un sens
ma mort
50

Le Royaume de
Dieu annonc par
Jsus-Christ est
avenir de huma
nit
45

II existe une puis

sance suprieure
aux hommes
79

La mort est un pas

sage vers une autre
existence
45

Ce on appelle
Dieu est rien au
tre que ce il
de positif en
homme
42

La mort est une

chose naturelle on
ne sait pas il
quelque chose aprs
58

La science et
la technique pr
parent
humani
t un avenir
meilleur
35
La solidarit
et galit entre
tous les hommes
sont dcisives
pour notre avenir
86

Dieu existe pas

8

Aprs la mort il
rien
18

Seul hui
compte
15

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

nouveaux
mouvements
religieux

Les

II
des forces
surnaturelles dans
univers qui influen
cent la vie des
hommes
54
La puissance sup
rieure rside dans le
cycle ternel qui
unit homme la na
ture et le cosmos
47

me se rin
carne dans une autre
vie
29.
On peut rester en
contact avec esprit
des morts
25

humanit en
trera dans une re
nouvelle si on
prend ce il
de meilleur dans
toutes les religions
38
avenir de
humanit est
de retrouver la sa
gesse naturelle
des civilisations
anciennes
39

correspondent aux rponses entirement accord et plutt accord

La tendance
inclusion est atteste par le fait que pour explication
de exprience collective les trois traditions admettant une transcendance font
des scores suprieurs
50 Faut-il en dduire comme le fait Berger 1992
29 que cette propension
reconnatre une transcendance dnie la pertinence
des assertions concernant la mort de Dieu et confirme le fait que la ralit
inclut la transcendance La tendance observe correspondrait dans cette pers
pective
une raffirmation de la ralit contre la scularit Outre que cette
dduction de notre eminent collgue inscrit plutt dans un dbat interne
la thologie nord amricaine
le recours au concept de ralit est symptomatique
cet gard
elle ne nous dit rien de effet social une telle si
tuation En revanche les donnes voques soulignent la prgnance du
pluralisme Non seulement plusieurs noncs de la transcendance cohabitent
dans notre socit mais encore le mme individu peut jouer sur plusieurs
registres religieux pour expliquer son exprience collective
inverse on peut remarquer que la position restrictive-exclusive qui
carte toute affirmation qui ne se situe pas dans la logique une tradition
religieuse spcifique est exceptionnelle Ainsi 16 personnes sur 1315 pour
les trois problmes fondamentaux examins ont slectionn uniquement les
affirmations inscrivant dans la tradition chrtienne et
personnes toujours
sur 1315 ont choisi seulement les rponses approuvant athisme
Cette premire prsentation des donnes fait ressortir quelques incongrui
ts ou faiblesses quant
la pertinence des items choisis pour illustrer les cinq
traditions religieuses et philosophiques Ainsi affirmation la mort est une
chose naturelle on ne sait pas il
quelque chose aprs contient un double
message Un contenu et une position possible par rapport au problme en
cause
Il convient donc de liminer Par ailleurs la proposition
la
solidarit et galit entre tous sont dcisives pour notre avenir
rien de
spcifique En raison de son faible pouvoir discriminant je renonce galement
la prendre en compte pour les analyses subsquentes
123

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

LES LIMITES DE INCLUSION
La tendance
inclusion
distinguer du syncrtisme qui combine pour
un mme nonc des croyances manant de diffrentes traditions religieuses
apparat dominante inclusion constitue ainsi un trait fondamental de la re
composition religieuse contemporaine Mais si elle est rpandue elle est
pas indtermine comme le montre ce tableau
Traditions chrtiennes versus autres traditions religieuses
Thiste

Nouveaux
Mouvements
Religieux

Humaniste

Athe

Forces
Cycle
surnaturelles ternel

Dieu positif
en homme

Dieu existe
pas

85

57

42

Thiste

Nouveaux
Mouvements
Religieux

Athe

Contact avec me se
esprit des
rincarne
morts
33
32

Aprs la
mort rien

Dieu de
Puissance
Jsus-Christ suprieure

La
La mort
rsurrection un passage
60

45

Nouveaux
Mouvements
Religieux
Le Royaume
de Dieu

8
Thiste

Athe

Ere
nouvelle

Sagesse
naturelle

Science et
technique

Seul aujour
hui compte

47

41

35

10

Ces exemples montrent que la zone accord entre les affirmations repre
nant la tradition chrtienne et celles relatives
autres traditions religieuses
est limite Autrement dit malgr la richesse de offre expression des pr
frences se fait
intrieur un cadre Le bricolage
est donc relatif et
la recomposition de la religion ne se fait pas sans obir
une certaine logique
qui exprime emprise rsiduelle une tradition religieuse via la culture Il
aurait certes contamination cognitive mais pas vraiment dissonance cogni
tive au sens o le pluralisme constat ne serait que relatif Telle est inter
prtation qui impose au premier regard
Au deuxime regard cependant on est appel
nuancer le propos En
effet on dcouvre par exemple que le refus de toute expression no-religieuse
124

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

de la transcendance est le fait que un petit tiers de la population Il ne
convient donc pas de surestimer la dominante culturelle
laquelle il
t
fait allusion plus haut Il est pas extravagant avancer que nous nous trou
vons dans la situation inverse
celle du christianisme naissant Les convertis
de poque devaient grer cart culturel entre leurs nouvelles convictions
et celles vhicules par la culture alors hui les croyants sont en
situation ajuster de nouvelles expressions du croire la tradition re ue Cela
ne se fait pas sans entraner des phnomnes extension voire de glissement
de sens Plus est on ne peut pas exclure des oprations de
troc
o un
nouvel nonc prend la place un ancien sans que opre ncessairement
une rupture avec la tradition de la premire socialisation religieuse adhsion
affirmation
II
des forces surnaturelles dans univers qui influencent
la vie des hommes pourrait en constituer un exemple
Allguer la plasticit du sens des croyances voir
Vincent 1991 482
est autant plus lgitime que paradoxalement le refus de considrer toutes
les affirmations chrtiennes 24 est plus fort que le rejet de toutes les po
sitions dites nouveaux mouvement religieux 13 Fait intressant
signa
ler on compare les valeurs moyennes obtenues pour chaque item
NMR on voit bien se dessiner le contour de volution en cours La trs
grande majorit des affirmations se situe dans une zone allant de acceptation
au peut-tre Le pourcentage de ce dernier type de rponse crot paralllement
tranget culturelle des noncs de croyance Mais seules sont exclues les
propositions relatives au rle de la science et de la technique celles manant
des NMR concernant la mort ainsi que les positions athes Le spiritisme et
la rincarnation ne constituent actuellement pas des affirmations de croyances
qui vont de soi Il subsiste donc bien un seuil au-del duquel acceptabilit
noncs de croyances apparat socialement et culturellement discutable

CROYANCES INDIVIDUELLES ET CROYANCES COLLECTIVES

avan ais plus haut que individualisation du croire excluait pas
mergence de croyances collectives est--dire partages par des groupes de
population Une premire tentative de le dmontrer
aide de la technique
dite des clusters
permis de se faire une ide de la logique de cette recompo
sition du croire Cinq catgories de croyances ont t ainsi dgages
savoir
les chrtiens exclusifs
7) les chrtiens inclusifs
25) les huma
nistes religieux 51) les no-religieux 12 et les humanistes sans
religion
4)
Je rutilise ci-aprs cette technique mais je applique dans le prolonge
ment de la problmatique souleve dans cet article analyse multivarie dite
des
clusters
dpend en effet troitement des dcisions du chercheur qui
slectionne en particulier les items
considrer et arrte le nombre ensem
bles forms qui lui paraissent significatifs Dans le cas qui nous occupe une
part ai limin deux items et autre part choisi une distribution qui ap
parat particulirement significative pour soutenir mon propos Ainsi les quatre
clusters prsents plus bas permettent de se faire une ide de la recomposition
religieuse en cours en mettant en vidence les variations des diffrents rap
ports entretenus avec la tradition chrtienne
125

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Catgorisations des croyances et types de croyants
Analyse de types cluster dtermination de groupes partageant des affir
mations de croyances semblables Le tableau indique la position des
clus
ters retenus par rapport aux traditions religieuses envisages dans tude
selon deux critres la valeur moyenne
sur une chelle de
entire
ment accord
entirement en dsaccord ainsi que la dviation standard
par rapport
la moyenne
CE
CI

Chrtiens exclusifs
314 24
Chrtiens inclusifs
573 44
Agnostiques
186
14
RNC
Religieux non-chrtiens
229 17
Missing
13
1
total

1315

Traditions religieuses/items

CE

CI

1.31
0.73
1.78
1.09
2.33
1.29

1.37
0.64
1.99
1.01
2.06
0.96

3.06
1.17
3.99
0.97
3.70
1.03

1.88
1.24
2.53
1.45

1.42
0.76
2.34
1.17

2.90
1.30
4.17
1.02

3.92
1.18
3.57
1.21

2.43
1.20
2.81
1.29

2.70
1.14
2.85
1.19

4.83
0.53
4.28
1.16
4.62
0.79

4.67
0.74
3.91
1.20
3.85
1.31

2.87
1.23
2.02
1.06
3.16
1.39

Tradition chrtienne
7.1 Dieu existe il est fait connatre dans la personne
de Jsus-Christ
8.3 La rsurrection de Jsus-Christ donne un sens
ma mort
9.3 Le Royaume de Dieu annonc par Jsus-Christ est
avenir de humanits
Tradition thiste
7.4 II existe une puissance suprieure
aux hommes
8.6 La mort est un passage vers une
autre existence
Tradition humaniste
7.3 Ce on appelle Dieu est rien
autre que ce il
de positif en homme
9.1 La science et la technique prparent
humanit
un avenir meilleur
Tradition athe
7.6 Dieu existe pas
8.2 Aprs la mort il

rien

9.6 Seul hui compte

126

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

Traditions religieuses/items

CE

CI

2.66
1.30
3.69
1.14
3.86
1.35
3.70
1.32
3.77
1.15
3.86
1.00

2.19
1.09
2.21
1.06
2.77
1.31
2.92
1.27
2.41
1.07
2.52
0.99

RNC

Nouveaux mouvements religieux

7.2 II
des forces surnaturelles dans univers qui
influencent la vie des hommes
7.5 La puissance suprieure rside dans le cycle ternel
qui unit homme la nature et le cosmos
8.1 me se rincarne dans une autre vie
8.5 On peut rester en contact avec esprit des morts
9.2 humanit entrera dans une re nouvelle si on
prend ce il
de meilleur dans toutes les religions
9.4 avenir de humanit est de retrouver la sagesse
naturelle des civilisations anciennes

3.48
1.17
2.64
1.05
4.28
0.95
4.38
0.96
3.53
1.18
3.06
1.15

1.90
0.96
2.03
0.96
2.79
1.13
3.53
1.16
2.93
1.19
2.50
1.04

Avant de formuler quelques commentaires gnraux procdons analyse

de chaque ensemble ainsi obtenu
Les chrtiens exclusifs adoptent les positions chrtiennes et affirma
tion thiste concernant la transcendance Par rapport avenir de humanit
est du bout des lvres ils acquiescent la promesse du Royaume Quant
aux autres possibilits de rponses ils les rejettent
La constitution sociale de ce groupe de croyants est des plus intressantes
Les variables socio-culturelles sont ici peu discriminantes Les membres se
recrutent galement dans toutes les catgories ge et les milieux sociaux
la seule exception des paysans o ils sont surreprsents 2/5 On les repre
plutt en Suisse allemande dans les villes moyennes sans que les carts soient
cependant importants
lgre dominante protestante ce groupe se recrute principalement parmi
les pratiquants rguliers frquentation des offices religieux au moins une fois
par mois ainsi 57
de ces derniers en font partie La dominante protestante
accentue si on considre la variable de la pratique Il agit enfin de per
sonnes pour qui la religion joue un rle trs important dans existence 44
se situent sur la position maximum une chelle allant de
Enfin ils
prtent aux institutions religieuses un rle fort en ce qui concerne la dispen
sation de sens
intrieur de la socit
Les chrtiens inclusifs
oppos du premier groupe admettent par
fois avec hsitation quasiment toutes les affirmations des traditions religieuses
et ne rejettent nettement que athisme Ils font preuve une ouverture qui
se rsume
un pourquoi pas
gard de la tradition des NMR voire de
humanisme
Les diffrences sociales sont nettement plus marques On rencontre dans
cet ensemble plus de femmes que hommes et surtout beaucoup plus de per
sonnes ges 56-75 ans 56 que de jeunes 16-35 ans 35 Mnagres
58 et retraits 59 sont particulirement prsents mais moins les cadres
suprieurs 31
Leur bassin de recrutement est plutt le village 51
que
la grande ville 33 et le Tessin que la Suisse almanique Cette dernire
127

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

notation explique par la prsence dominante en leur sein de catholiques
particulirement de catholiques pratiquants rguliers 62 53 des per
sonnes qui maximisent le rle de la religion dans leur existence et 72 de
celles qui valorisent la fonction des Eglises de fournir du sens composent
cette catgorie de croyances
Les agnostiques refusent les affirmations de croyances en termes chr
tiens traditionnels Mais face
une expression thiste ou no-religieuse de la
transcendance ils marquent une certaine hsitation De mme ils rejettent
les formulations religieuses relatives
au-del mais ils adoptent pas une
position prnant le nant aprs la mort ni ne partagent orientation du soft
hdonisme par rapport
avenir
Si ce groupe compte un peu plus hommes que de femmes il ne se
laisse gure diffrencier par les variables socio-culturelles sauf celles relatives
au contexte gographique Ce groupe est en effet compos par plus de citadins
que de campagnards
Les enqutes se disant sans confession
43 sont nombreux dans un
groupe qui recrute ses membres surtout parmi les non-pratiquants des deux
confessions chrtiennes et celles et ceux qui attribuent une importance
nulle ou relative
la religion dans leur existence Ils sont cependant deux
tiers
reconnatre que les Eglises sont pourvoyeuses de sens
intrieur de
la socit moderne
Les religieux non-chrtiens se dmarquent par leur refus des noncs
de croyances chrtiens au profit des affirmations thistes et NMR Ils ne se
prsentent ni comme athes ni comme humanistes Nous avons donc bien
faire
un type de croyants qui se distancie de la tradition chrtienne mais
sans manifester une adhsion sans rserve
la ligne des NMR
Ce groupe form plus de femmes que hommes regroupe 57 de la
jeune gnration On
trouve pas agriculteurs mais bien des reprsentants
des professions techniques et des jeunes en formation Ils sont plutt citadins
et Suisses almaniques mais les carts sont tels que ces deux traits devraient
tre considrs comme tendanciels et non distinctifs
un point de vue confessionnel les
sans religion
ou
sans confes
sion
34.4 se retrouvent dans cette orientation prise plus par les protes
tants que les catholiques mais les positions inversent si on considre le
critre de la pratique Les catholiques non-pratiquants sont en effet plus nom
breux que les protestants ayant le mme comportement Comme dans le groupe
prcdant moins on prte importance
la religion dans la vie journalire
plus on choisit cette catgorie de croyances Quant au rle des Eglises en
matire de dispensation de sens ils restent 60
le leur reconnatre

Ces quatre clusters font bien ressortir un certain nombre de relations

classiques en matire de religion Ainsi les deux tiers des non-pratiquants
constituent les deux dernires catgories de croyances
inverse 90 des
pratiquants rguliers forment les deux catgories de croyances chrtiennes
Les hommes et les jeunes alimentent la catgorie des
agnostiques
les
128

INDIVIDUALISATION DU CROIRE RECOMPOSITION DE LA RELIGION

femmes et les jeunes celle des
religieux non-chrtiens
Enfin la ville fa
vorise ouverture religieuse Toutes ces donnes confirment les interprtations
antrieures
Mais si on inverse le regard et le dirige vers les minorits le changement
apparat Le 40 des non-pratiquants qui se retrouvent parmi les chrtiens
exclusifs et inclusifs bousculent les ides re ues La disposition favorable des
chrtiens inclusifs
le groupe le plus nombreux et de loin
gard des
traditions religieuses et philosophiques longtemps contenues signale la re
composition religieuse en cours Certes on peut arguer que cette attitude
pour les catholiques se situe en continuit avec la veine du catholicisme po
pulaire Le mtissage confessionnel de ce type de croyants et le choix des
items attirent cependant attention sur le prsent processus interpntration
des traditions religieuses et institutionnalisation du pluralisme
Un autre indice fort de la recomposition cite est fourni par cette appro
bation largement majoritaire donne par les
agnostiques
et galement les
religieux non-chrtiens
la fonction thique des Eglises Cette attestation
donne une nouvelle lgitimation
ce trait de la religion en modernit qui
consiste pour individu
ne pas articuler sa religion
lui
celle il en
visage pour les autres voir Bovay 1992 174 ss)

CONCLUSIONS
Les considrations thoriques qui prcdent et la dmonstration qui suit
permettent de resserrer la problmatique annonce par le titre de cet article
Le processus individualisation de la religion ne correspond pas
une libre
entreprise individuelle En fait il agit un processus induit aussi bien par
le changement social que par les producteurs de sens Ainsi individu reprend
des contenus de croyances en fonction de ses besoins mais ce processus est
socialement et culturellement dtermin Dit une autre manire la recompo
sition de la religion sur le mode individuel avre un processus
ouverture
limite Dans le cas de la Suisse les configurations de croyances
oprent
partir un tronc commun soit la tradition chrtienne
Les donnes prsentes donnent une assise
affirmation de omnipr
sence du croire mais elles ne dmentent ni ne vrifient et expliquent la dis
sociation possible entre acte de croire et les noncs de croyances par
exemple croire
une existence aprs la mort pourrait exprimer indiffrem
ment avec les termes de diffrentes traditions religieuses autres techniques
observation devraient tre requises en particulier des interviews en profon
deur cibles pour saisir la ralit et la pertinence de cette dissociation sup
pose
Quant
effet socio-culturel des croyances si ce dernier dpend un
partage collectif on peut considrer il est avr en raison de existence
de types de croyants illustrant le travail de recomposition qui opre sur le
champ religieux On pourrait aussi arguer
partir de la constatation que les
enqutes reconnaissent articuler leurs convictions aux diffrents domaines de
leur existence quotidienne Mais l galement la comprhension des modalits
129

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

de cette articulation et leurs implications appellent un autre regard est-dire le recours
autres techniques que enqute par interviews
Enfin existence parallle de catgories de croyances et de types de
croyants donnent
la fois une illustration du pluralisme et de la segmentation
socio-culturels de nos socits Aucun groupe aucune institution ailleurs
est en mesure de symboliser la socit comme un tout et aucun groupe
est capable de fonctionner comme une socit totale pour ensemble de
ses membres voir Berger 1992 86 Mais
inverse la progression des
pourcentages indiquant hsitation ou ignorance quand les noncs de
croyances marquent une rupture profonde avec la tradition hrite laisse per
cer les limites du pluralisme mais galement la lenteur de ce processus de
contamination dissolution recomposition du sens
Roland
CAMPICHE
Universit de Lausanne

NOTES
CAMPICHE
DUBACH d. et alii 1992) Croire en Suisse(s) Lausanne ditions
Age Homme
Je cite en particulier celles de
VINCENT cf op cit et celles de J.-P WILLAIME
ainsi que celles qui ont t inspires par la lecture du dernier ouvrage de Pter BERGER
1992 Quant ouvrage de
LEMIEUX et
MILOT 1992) il ne
pas t possible en
tirer parti en raison de sa parution trs rcente
Voir
CAMPICHE et alii 1992) Croire en Suisse(s) 27 ss
Le point de vue que je dfendais en 1968 savoir que les croyances ne faisaient que
reflter le niveau de formation et que leur tude ne faisait pas progresser la comprhension des
attitudes religieuses apparat hui quelque peu induit
Pour plus de dtails voir
KR GGELER Ibid
92 ss
Enqute effectue aux Pays-Bas Welt und Lebensanschauung qui galement t uti
lise sous une forme abrge dans Albus 1982 de Allemagne Fdrale voir FELLING Peters
SCHREUDER 1987 particulirement 41-46 DAIBER 1989)
Nous avons ainsi limin le problme du bien et du mal voir FELLING Peters SCHREU
DER 1987)
Position qui pouvait exprimer propos de tous les autres items concernant la mort
aide de la rponse hsite ou je ne sais pas
Voir KR GGELER Ibid 99 ss

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