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ARTE E C O R P O
PINTURA SOBRE A PELE E ADORNOS
DE POVOS INDGENAS BRASILEIROS

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SLA ESPECIAL DO 3o SALO/NACIONAL DE ARTES PLSTICAS


A
A R T E
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S E U S
M A T E R I A I S

MINISTRIO DA CULTURA

Presidente da Repblica
Jos Sarney
Ministro da Cultura
Aluisio Pimenta
Fundao Nacional de Arte

Presidente
Ziraldo Alves Pinto
Diretora-Executiva
Maria Luiza Librandi
Diretor do Instituto Nacional de Artes Plsticas
Paulo Estellita Herkenhoff Filho
Diretora-adjunta
lole de Freitas
Comisso Nacional de Artes Plsticas

Presidente
Paulo Estellita Herkenhoff Filho
Aline Figueiredo
Alberto Beutenmller
Calasans Neto
Idia Cattani
Jos Cludio da Silva
Osmar Pinheiro
Paulo Srgio Duarte
Renina Katz
Rute Gusmo

capa e 4.a capa Pintura Asurin 'favo de mel' (detalhe)


foto Renato Delarole

folhas de guarda Detalhe de motivo Juruna de


pintura do peito e das costas

ARTE E C O R P O
,

PINTURA SOBRE A PELE E ADORNOS


DE POVOS INDGENAS BRASILEIROS

75

SA LA ESPECIAL D O

A R T E

8? S A L A O N A C I.O N A L DE ARTES PLASTICA S

S E U S

M A T E R I A I S

Pintura do meio da perna, mo


tivo Juruna. Hin reproduziu-a
em pa pel com tin ta de je n i
papo.
coletor: Berta G. Ribeiro

Em 1985, o Ministrio da Cultura, atravs da Funarte e seu Instituto Na


cional de Artes Plsticas, definiu o Salo Nacional de Artes Plsticas
como uma de suas prioridades. Esse evento de longa tradio e da
mais ampla abrangncia nacional tem significados que precisam ser
recolhidos e confrontados neste novo tempo.
A primeira atitude do Ministrio da Cultura restaurar os valores neces
srios ao tratamento digno da questo artstica. Cabe agora aos artis
tas, crticos e sociedade em geral avaliar os caminhos mais adequa
dos para o Salo N acional de Artes Plsticas.
A Sala Especial vem se m arcando com o espao de recuperao da
histrip do Salo Nacional. Com isso pode tambm auxiliara discusso
do presente. Neste ano, a Sala Especial lana o foco sobre a questo
dos m ateriais artsticos, vistos sob trs prismas. A rem ontagem do
Salo Preto e Branco (1954) demonstra a longa e difcil viglia de nos
sos artistas p o r materiais adequados sua arte. Noutra parte, alguns
setores da prod u o contem pornea revelam a im portncia do ma
terial para a constituio da prpria linguagem de muitos artistas. Por
fim, num terceiro momento, nossos ndios nos ensinam a lio: saber
produzir adequadam ente as cores e materiais de que necessitam.
A Sala Especial constitui-se, desse modo, como o comprom isso do Mi
nistrio da Cultura de conduzir-se e coordenar os esforos dos demais
ministrios na direo de atender as necessidades quanto a melhores
condies para a produo da arte. No cam po cultural, essa h de ser
'uma das m arcas da Nova Repblica.
Aluisio Pimenta
Ministro da Cultura

CORES OUTRAS

A Sala Especial do Salo Nacional de 1985 prope-se a discutir o tema


materiais artsticos num quadro da diversidade. Seja no tempo (a remontagem do Salo Preto e Branco de 1954 frente seo Atitudes Con
temporneas), seja no confronto da posio dos ndios brasileiros e da so
ciedade nacional hegemnica.
De um lado, as tintas industriais fabricadas no Brasil desbotam-se, que
bram-se. So uma causa principal de uma traumatologia da obra de
arte. De outro lado, diversos grupos indgenas souberam produzir tintas-pigmentos, anilinas e penas s suas necessidades simblicas.
Sementes e minerais, ou ainda certos tratamentos e aflies a que so
subm etidas algumas aves (tapiragem), levam o ndio constituio da
co r adequada aos seus ritos e prazeres. Dominar esse universo de pos
sibilidades materiais certamente estar mais prxim o de um conceito
de civilizao (Lvi-Strauss) do que um pas de brbaros que produz
em tubos e bisnagas as condies para uma memria literalmente des
botada (Iber Camargo) no reino do olhar infiel.
A lio dos diversos grupos indgenas ilumina conceitos de cultura
como o de Gerardo Mello Mouro, cincia e conscincia com que o
homem ocupa o espao e o tempo de sua morada histrica. E o homem
culto aquele que cultiva essa cincia e essa conscincia". Entre eles,
o destino csm ico da matria harmoniza-se com as necessidades da
vida espiritual. Trata-se de um saber transformado em sabedoria. Por
que a indstria no aplica o conhecimento tecnolgico sobre tintas que
o Brasil possui?
A Comisso Nacional de Artes Plsticas buscou oferecer o devido res
peito ao ndio, enquanto homem culto'. Recorreu-se ao conhecimento
de antroplogos e instituies tradicionais. Reconhecer a diversidade
dos grupos indgenas. Superar os conceitos do incio do sculo, do
olho ocide n ta l que selecionava autoritariam ente segundo seus p r
prios critrios estticos os artefatos de outras sociedades.
J se vo longe os anos de descoberta da arte prim itiva. Embora no
sculo XIX artistas como Boulanger tivessem curiosidade p o r sou veni rs
antropolgicos, define-se o ano de 1906 como a data em que os artis
tas europeus abriram sua curiosidade para as mscaras africanas. Em

1907, Picasso produz Les demoiselles d Avignon obra capital em


que formas se reportam s mscaras Dan e da regio Etoumbi e s
cores e pigm entos de artefatos Vanuatu (antigas Novas Hbridas). Re
centemente o Museu de Arte Moderna de Nova York organizou extensa
mostra sobre o Prim itivism o na Arte do Sculo XX, examinando as afi
nidades entre o tribal e o moderno.
No Brasil, depois de ultrapassado o Modernismo e com o desenvolvi
mento da antropologia, j no se adota nem mesmo um olhar neutro. O
fundamental indagar de quem faz e cria o significado e o valor de sua
obra. Essa atitude perm eia a organizao desta parte da Sala Especial.
O Instituto Nacional de Artes Plsticas agradece a colaborao de Ro
mana Maria Costa, Regina Mller, Lux Vidal, Dominique Gallois, Berta
G. Ribeiro. Maria Helosa Fnelon, Lcia van Velthen, Darcy Ribeiro, e o
apoio das seguintes instituies: Museu do ndio (Rio de Janeiro), Mu
seu Nacional, Museu Goeldi e Museu Plnio Ayrosa.
O esforo de todos possibilitou que se trouxesse essa outra luz, uma
nova luz sobre um problem a que aflige e obscurece a nossa arte: a ati
tude tica na produo da cor.
Paulo Herkenhoff
Diretor do INAP

Motivo de pintura corporal e


cerm ica Juruna desenhado
em papel com tinta de jenipapo
pela ndia Hin. Padro: hta
(cobra) e tai tai (pintinhas).
coletor: Berta G Ribeiro

APRESENTAO

Arte e Corpo: a Pintura sobre a Pele e Adornos de Povos Indgenas Bra


sileiros integra a Sala Especial do VIII Salo Nacional de Artes Plsticas
que aborda a questo da matria em distintas situaes do fazer ar
tstico.
Coube Comisso Nacional de Artes Plsticas ensejar o dilogo entre
a produo de artistas brasileiros contemporneos e a de nossos n
dios, contribuindo assim para a relativizao das distintas formas de ex
presso esttica.
O projeto desta exposio tomou como paradigm a o corpo o primei
ro e mais natural objeto tcnico do homem, como observou Mauss. En
tre os elementos que com pem a ornamentao corporal, seleciona
mos a arte de desenhar e a co n feco de adornos, que alcanam
grande expressividade entre uma parte significativa dos grupos ind
genas brasileiros. Devemos lembrar que a ornamentao corporal ,
ao mesmo tempo, expresso esttica e declarao sim blica acerca
da vida social. O corpo nu apenas a matria-prima que a cultura utili
za para imprimir suas marcas. atravs do corpo institucionalizado
pintado, escarificado, tatuado, perfurado e adornado que os indiv
duos interagem. Neste sentido a pintura e os demais ornatos, alm de
serem marcas de identificao tnica, constituem um tipo de lingua
gem que informa sobre sexo, idade, posio social, papel cerimonial,
relaes entre grupos, entre indivduos e o sobrenatural.
Nos ltimos tempos, um crescente nmero de pesquisadores tem se
dedicado ao estudo dessa temtica, objetivando o desvendamento de
aspectos ticos e estticos nela contidos. Foi com base nessa produ
o que selecionamos os grupos indgenas representados nesta mos
tra: Asurin (Tupi), Xavante (J), Xikrin (J), Parakan (Tupi), Juruna
(Tupi), Kadiwu (Guaycuru), Karaj (Macro J), Waipi (Tupi)e Wayana
(Karib).
Observamos que na maioria desses grupos a arte grfico-pictrica no
se restringe ao corpo, estendendo-se a outros suportes. Cermicas,
cabaas, tranados e couros so trabalhados com os mesmos pa
dres aplicados sobre a pele. Constam nesta exposio alguns desses
exemplares, de forma que possam ser apreciadas as solues que os
artistas indgenas encontraram diante desses suportes.

No poderamos deixar de mostrar tambm os trabalhos executados


sobre papel um novo cam po de expresso para os artistas indge
nas. Como se sabe, o uso da vestimenta ocidental tem afetado a arte de
desenhar sobre a pele. Utilizando caneta hidrocor, ou mesmo tinta de
jenipapo, os indivduos transpem para o papel tanto motivos de pin
tura corporal como representaes figurativas de cenas da vida coti
diana e de elementos do repertrio mtico de suas sociedades. Os es
tilos culturais distintos evidenciam-se na forma e na temtica. Os artis
tas, ao lanarem no papel os m otivos de pintura corporal, expres
sam-se com maior liberdade, sintetizando ou aumentando os motivos
decorativos de um mesmo padro.
No que se refere aos adornos corporais, os produtos da atividade plumria apresentam -se com o os mais expressivos. Usados principal
mente nos ritos e cerimnias, so smbolos e no simplesmente ele
mentos decorativos.
Tanto na pintura corporal como na confeco de adornos, o conjunto
de elementos bsicos em pregados pelos diferentes grupos apresenta
uma certa hom ogeneidade: materiais tintrios provenientes do jeni
papo e do urucu, para a pintura do corpo; penas e penugens de aves,
para a confeco de adornos. A marca de cada cultura manifesta-se na
apropriao diferencial desses elementos, na com binao das cores e
associao dos materiais com os procedimentos tcnicos.
A realizao deste projeto no teria sido possvel sem o interesse e
colaborao efetiva de muitos especialistas. As antroplogas Berta G.
Ribeiro, Lux Vidal, Regina Polo Mller, Dominique Gallois, Maria Helo
sa Fnelon Costa e Lcia Hussak van Velthen cederam gentilmente ma
teriais valiosos com o negativos, slides, desenhos e outros objetos cole
tados ao longo de suas pesquisas de campo.
Berta G. Ribeiro. Lux Vidal, Regina Mller e Dominique Gallois pres
taram inestimvel auxlio, discutindo conosco a organizao da mostra.
O Instituto Nacional de Artes Plsticas acolheu com entusiasmo nossa
idia e ajudou-nos a concretiz-la. Glria Ferreira orientou-nos com efi
c i ncia e M aria A lice M artins Tolipan forneceu-nos im prescindvel
apoio tcnico.
Nossos agradecim entos ao Museu do ndio (Rio de Janeiro), ao Museu
Nacional (Universidade Federal do Rio de Janeiro) e ao Museu Plnio
Ayrosa (U niversidade de So Paulo) pelo em prstim o de peas de
seus respectivos acervos.

Romana Maria Costa


Outubro 1985

Este catlogo acom panha uma seo


da exposio Arte e seus Materiais
Sala Especial do 8. Salo Nacional de
Artes Plsticas, realizada no Rio de
Janeiro, de 11 de dezem bro de 1985 a
15 de janeiro de 1986. Arte e corpo: a
pintura sobre a pele e os adornos de
povos indgenas brasileiros foi mon
tada na Galeria Espao Alternativo, da
Funarte.

SUMRIO
CORES OUTRAS

Paulo Estellita H erkenhoff Filho


APRESENTAO

Romana M a ria Costa

ORNAMENTAO CORPORAL
ENTRE GRUPOS INDGENAS

Lux Vida!
ABSTRACIONISMO GEOMTRICO
NA PINTURA CORPORAL ASURIN

Regina M ller
XIKRIN

Lux Vidal
ARTE GRFICA KADIWU

Berta G. Ribeiro
PARA NO SERMOS COMO OS MACACOS-PREGO:
DECORAO CORPORAL WAYANA

Lcia Hussak van Velthen


PARAKAN

Lux Vidal
ORNAMENTAO CORPORAL XAVANTE:
CDIGO SIMBLICO E EXPRESSO ARTSTICA

Regina M ller
WAIPI: REPRESENTANDO O MUNDO
SOBRENATURAL

Dominique G allois
O CORPO E A MSCARA ENTRE OS KARAJS

M a ria Helosa Fnelon Costa


ARTE GRFICA JURUNA

Berta G. Ribeiro
*
LOCALIZAO DOS GRUPOS INDGENAS
BIBLIOGRAFIA

ORNAMENTAO CORPORAL
ENTRE GRUPOS INDGENAS

O homem ocidental, o homem da rua, tende a julgar as artes


dos povos indgenas com o se pertencessem ordem est
tica de um den perdido. Dessa form a deixa de captar, de
usufruir e de incluir no contexto das artes contem porneas,
em p de igualdade, m anifestaes estticas de grande
beleza e profundo significado humano.
Paradoxalm ente, os povos ind genas do Brasil vivem no
meio de uma nao onde se continua a ignorar a existncia
de inmeras artes, resultado de um longo desenvolvim ento,
culm in ncia de uma tra d i o bem esta b e le cida . E ign o
ram-se tam bm os processos dinm icos e as novas m ani
festaes artsticas, isto , a histria especfica de outras
naes e as suas obras, contem porneas e inegavelm ente
diferenciadas.
Entretanto, enquanto os nossos olhos se detm na form a e
d e corao de c a d a objeto, ap recia n do ainda o efeito de
conjunto, no hesitaram os em usar o nosso vocabulrio es
ttico e falar em harmonia, ritmo, propores e fara de ex
presso. A faculdade esttica inata ao homem, algo to
natural com o o falar ou qualquer outra expresso de ativi
dade cognitiva. Mais uma vez precisam os reconhecer que
a nvel das m anifestaes artsticas no existem diferenas
qualitativas entre a nossa civilizao e as sociedades ar
caicas.
Nas sociedades pr-industriais, porm, a arte est intim a
mente relacionada a outras esferas da cultura, com o or
ganizao social e religiosa, s possibilidades e lim itaes
do meio am biente, tecnologia disponvel para o grupo.
Assim, a arte participa de m aneira muito estreita das outras
dim enses da vida, apresentando-se com o atividade cole
15

tiva, p a d ro n iz a d a e a m p la m e n te d ifu n d id a entre a p o


pulao.
Partimos da convico de que, para estudar uma form a de
arte, esta deve ser apreendida em seu contexto geogrfico,
histrico e scio-cultural, espao onde ocupa um lugar re
levante. A obra de arte encaixa-se na histria e no social, j
que o seu carter especfico, a sua autonomia, a sua bele
za, independentem ente de uma decodificao, no a se
param absolutam ente dos outros m odos de vida. Procurase saber por exem plo com o a arte grfica, entre os Xavante
ou entre os Kayap, se relaciona com os outros meios de
com unicao daquelas sociedades, quais as suas cone
xes internas, ca p a ze s de co n fe rir-lh e ca ra cte rstica s e
funes especficas e capazes de dar conta de sua persis
tncia. Porque os povos no apenas criam a sua cultura
material e artes, e a elas se apegam , mas tam bm constroem as suas relaes atravs delas e as vem em termos
delas.
Para os Kayap-Xikrin, os Asurin, os W ayana-Aparai e os
W aipi cujos desenhos esto aqui expostos , a arte
grfica insere-se num sistem a de com unicao visual alta
mente estruturado, m arcando eventos e status especficos.
Os motivos adaptam -se a um suporte plstico o corpo
que, por sua vez, portador de um outro conjunto de signifi
cados, e que permite apreciar a relao ntima entre grafism o e formas e significado.
A plicada no corpo, a pintura possui uma funo essencial
mente social e m gico-religiosa, mas tam bm a maneira
reconhecidam ente bonita e correta de apresentar-se, ha
vendo aqui uma correspondncia entre o tico e o esttico.
Em muitas sociedades indgenas, a decorao do corpo
confere ao homem a sua d ig n ida d e humana, o seu ser so
cial, o seu significado espiritual e identidade grupai. A de
corao co ncebida para o corpo, mas o corpo s existe
atravs dela. Esta dualidade do corpo forma p l s tic a -* e
grafism o co m u n ica o visual expressa uma duali16

dade mais profunda, porm essencial, a do indivduo e da


personagem social que deve encarnar. Entendida assim, a
decorao a projeo grfica de uma realidade de outra
ordem , da qual o ind ivd u o e nquanto indivduo tam bm
participa, projetado no cenrio social atravs da pintura
que o veste.
Por outro lado, ap lica do na cerm ica, e recoberto de uma
fina cam ada de resina-verniz que lhe aum enta o brilho, es
se mesmo grafism o essencialm ente decorativo. maior a
variedade dos desenhos e possivelm ente a atitude da ar
tista seja mais livre e ldica, acentuando-se aqui tam bm
um certo estilo mais pessoal. Mas h, com o se de esperar,
uma contam inao pelo sim bolism o que im pregna toda a
vida social e, neste sentido, os objetos inanim ados com o a
cerm ica Asurin e W ayana-Aparai, a cestaria, as cabacinhas gravadas se confundem com o corpo humano e os
espritos da mata.
A ns, ocidentais, surpreende a autonom ia de uma arte to
eficaz e integradora com relao aos outros aspectos da
cultura, o que recoloca a questo de quanta liberdade est
tica possui o artista. Qual seria a funo da arte numa so cie
dade onde todas as m ulheres pintam, sem diferenciao vi
svel entre os seus trabalhos; onde a pintura corporal atri
buto essencial do ser humano; e onde a atividade de pintar
integra, em si mesma, o processo de socializao?
17

Pote de cermica Asurin


M otivo d e co ra tivo prin cipal:
kwiapi (prprio da cuia).
Museu do ndio, n 0 80.1.89
RJ
coletor: Regina Mller, 1980
foto D. Lamonica

Em certas sociedades indgenas, a arte pode chegar a um


virtuosism o extrem o como, por exemplo, a antiga pintura
facial dos Kadiwu ou a plum ria dos U rubu-Kaapor mas
apresenta-se esttica por longo tem po porque relacionada
a uma tram a de, significados sociais e religiosos, a modos
de classificar e ver o mundo, que ela ajuda a preservar c ri
ando m arcos tangveis para o seu reconhecim ento. Mesmo
assim, essa arte no imune s transform aes sociais e
ecolgicas. Hoje os Kadiwu no se pintam mais, possivel
mente pelo fato de essa.m anifestao artstica, toda em fili
granas, ter perdido a sua funo essencialm ente social, etn o c n trica e elitista. E os U rub u -K a a po r no encontram
mais em seu habitat os pssaros de cujas penas se utiliza
vam para a c o n fe c o d e verdadeiras obras de ourivesaria
com plumas.
C ontudo o contato intertnico, ou mesmo aquele realizado
com a sociedade branca,; pode resultar tam bm em est
mulo ao desenvolvim ento da arte tradicional dos diferentes
grupos, necessitados, mais do que nunca, da afirm ao de
sua identidade cultural. Nesse contexto, percebe-se clara
mente que a obra de arte faz parte das experincias atuais
de uma sociedade: sua especificidade, sua autonomia, seu
valor esttico no a separam absolutam ente das outras ma
nifestaes, m ateriais e intelectuais, da vida humana.
No em penho pela sobrevivncia, muitos grupos, hoje, so
obrigados a com ercializar a sua produo artstica, infeliz
mente em temnos altam ente seletivos e a maioria das vezes
im postos pelo. gosto e as convenincias da sociedade c a
pitalista que m anipula essa arte. assim que os artistas in
dgenas integram novas formas e usam novos materiais. As
exigncias de uma arte para fo ra transform am a arte em
artesanato, isto , em produto marginal, destinado ao con
sumo extico.
A proposio de com bater a viso habitual e equivocada
sobre a arte indgena suscita uma questo urgente e c ru
cial. claro que no se pode separar da discusso sobre o
problem a da sobrevivncia cultural dos grupos indgenas e
18

da preservao e colgica a existncia e persistncia d es


sas m anifestaes artsticas. Como ento colocar, d isp o
sio do artista ndio e da sua com unidade, meios de ao
e de com unicao que, de um lado, garantam a continui
dade de sua produo tradicional e, de .outro, estim ulem
novas formas de produo?
Como parte de uma luta mais am pla que inclui a luta pela
terra e a garantia de seus direitos , im portante que os
grupos indgenas encontrem um espao cultural e artstico
autntico, que lhes cabe definir, nos nveis individual e co
munitrio. Isso vlido tanto em relao continuidade das
artes tradicionais que no devem ser sub-repticiam ente
subtradas por transaes escusas com o a inovaes e
experincias mais radicais que no devem ser im postas
pela sociedade que os cerca.
Lux VidaI
Universidade de So Paulo USP
19

Pintura facial r m
diwu.
Museu do (ndio foto Frc, 1903

'lher Ka-

ABSTRACIONISMO GEOMTRICO
NA PINTURA CORPORAL

Os Asurin do Xingu, uma das sociedades Tupi-guarani mais


recentemente contatadas (1971), habitam a floresta tropical,
s margens do igarap Ipiaava, estado do Par. Tal como
seus vizinhos J-Kayap, elaboraram sua arte corporal com
desenhos geom tricos cuja inspirao encontra-se, prova
velm ente, na pe rcep o de form as prprias ao meio am
biente em que vivem. O cip entrelaado na mata, a cara
paa do jabuti, o favo de mel da abelha so temas das abstra
es geomtricas que cobrem o corpo dos Asurin. Essas for
mas possuem, entretanto, outros significados que do arte
grfica lugar privilegiado na cultura desse povo.
Os Asurin, diferentemente dos Kayap e Xavante, desenvol
veram um nmero maior de suportes alm do corpo
para suas manifestaes de arte visual. A pintura da cer
mica, a gravura das cabaas e o tranado dos enfeites so
igualm ente expresses plsticas do desenho geom trico
Asurin. Alm disso a tatuagem, ornamentao permanente,
mais uma m odalidade de aplicao dos desenhos.
A pintura, com desenhos geomtricos, vestimenta e marca
de identificao social no corpo masculino e feminino. Antes
de mais nada, entretanto, a realizaao plstica de um uni
verso de formas abstratas que a artista Asurin com bina e re
produz nas superfcies do corpo humano e dos objetos de
uso cotidiano e ritual.
Os instrumentos e materiais de que se servem os Asurin so:
o fogo para a gravura; o dente de cutia para a tatuagem; o
jenipapo para a pintura do corpo; material mineral para a pin
tura da cermica, Talos vegetais e penas de ave so usados
como pincis para a aplicao da pintura em geral.
As peas de cermica decorada recebem um acabamento
21

1 Kuiapei desenho prprio


da cuia, feito no papel com ca
neta hidrocor pela Asurin Dzkund.
iparap Ipiaaba, 1981
coletor: Berta G. Ribeiro

cuidadoso. Sobre a pintura dos desenhos, as mulheres apli


cam uma cam ada fina de resina da rvore jatob, fixando a
tinta e dando brilho pea.
Tomando apenas um exemplo, dentre os vrios padres de
desenho geomtrico, o taingawa uma forma convencional
antropom rfica tem um significado cosm olgico central no
pensamento Asurin. Sua elaborao plstica, em diferentes
motivos decorativos aplicados no corpo e nos objetos, revela
o estilo dessa sociedade, onde princpios de entendimento
so codificados e transmitidos atravs da arte. a arte intirma-

1 Taingawa (figura sobrena


tural antropomorfa)
Desenho de Dzkund, papel
e caneta hidrocor
igarap Ipiaaba. 1981
coletor: Berta G. Ribeiro
2 Kuman (fei|o)
Desenho de Dzkund, papel
e caneta hidrocor
ignrap Ipiaaba. 1981
coletor: Berta G Ribeiro

mente ligada ao contexto cultural Asurin, exercendo sua au


tonomia enquanto forma esttica de apreenso e cognio.
s abstraes geomtricas cuja forma visual lembra arabescos em com posio infinita so atribudos nomes tirados de
elementos da natureza fauna e flora; do sobrenatural no
es e seres; e da produo cultural enfezes, formas grfi
cas e objetos.
Nas caractersticas formais do desenho Asurin h uma ntima
relao entre percepo visual e processo cognitivo. A geometrizao infinita do espao corresponde a um princpio totalizante da percepo visual. Ao nvel do significado, mistura
domnios csmicos atravs das abstraes visuais com con
tedo simblico, como se, por exemplo, a mata e seus seres
(ossem vistos atravs de formas abstratas que tambm dizem
respeito ao sobrenatural.
Nesse exerccio esttico-cognitivo, o corpo humano destaca23

1 D za'e'ky, m otivo usado na


decorao da borda da pea
d za e
Desenho de Dzkund, papel
e caneta hidrocor
igarap Ipiaaba, 1981
coletor: Berta G. Ribeiro
2 ndias Asurin pintando com
jenipapo
foto Renato Delarole

24

se como suporte por excelncia da pintura Asurin. A pintura


geomtrica usada no cotidiano, sendo o corpo das mulhe
res jovens o mais freqentemente decorado.
O motivo zoaket, cuja traduo pintura de ve rd ad e ,
usado com exclusividade na pintura corporal feminina.
finalmente, est explcito na mitologia o lugar que os Asurin
reservaram em sua cultura atividade de desenhar sobre coi
sas e sobre si mesmos. Kwatsiarapara, um heri mtico, deu
aos homens a faculdade de desenhar e, com isto, a facul
dade esttica to importante quanto sonhar, cantar, cozi
nhar, plantar, fazer amor e fazer a guerra.
Regina Mller
Universidade de So Paulo USP
25

Os Xikrin so ndios Kayap, do grupo lingstico J, e vivem


em duas aldeias, no Par, margem dos rios Catet e Bacaj.
A ornamentao do corpo uma das caractersticas mais ori
ginais da cultura kayap. Podemos afirmar que, entre esses
grupos indgenas, a ornamentao do corpo confere ao indi
vduo status de ser humano em contraposio aos outros
seres vivos da floresta e, especialmente, status de Kayap
em contraposio a outros grupos indgenas que habitam a
mesma regio. O ser Kayap , de uma certa forma, aparecer
adequadam ente pintado e ornam entado segundo os pa
dres tradicionais prprios a essas comunidades.
Numa sociedade onde a diviso entre os sexos apresenta-se
de forma to ntida, seja nas formas de residncia ou de tra
balho, observamos a existncia dessa mesma diviso com

1 Padro de pintura corporal


re p ro d u z id o em pa pel com
tinta de jenipapo
2 A Xikrin reproduzindo em pn
pel estam pa de pintura cor
poral
foto Lux Vidal

27

Mulheres em sesso de pintura


foto Lux Vida!

28

29

Pintura corporal de jenipapo


foto Lux Vidal

30

relao s atividades estticas. As duas formas mais expres


sivas de produo artstica entre os Kayap so a pintura cor
poral, atividade exclusivamente feminina, e a confeco de
ornamentos de plumria, tarefa que cabe aos indivduos de
sexo masculino. A pintura corporal uma atividade cotidiana,
executada nas casas o domnio das mulheres; a plumria,
por sua vez, est ligada vida ritual e executada na Casa
(ios Homens, espao exclusivamente masculino.
A pintura corporal entre os Xikrin faz parte de um sistema de
<comunicao visual altamente estruturado, capaz de simboli
zar eventos, categorias e status, e dotado de estreita relao
com outros meios de com unicao, verbais e no-verbais.
Seqncias de pinturas, estabelecidas por convenes, mar< am no espao e no tem po as transformaes que, no plano
individual e social, afetam as diferentes pessoas na com uni
dade.
A pintura feita com jenipapo pode ser considerada como ves
timenta e representa entre os Kayap o cotidiano, o normal.
Para as mulheres essa atividade contnua; quando no es
to pintando os filhos ou os netos, esto pintando o irmo, o
marido ou a si mesmas. Por isso as mulheres Xikrin sempre
ostentam a mo direita preta, a mo palheta, enquanto a outra, a que segura o objeto a ser pintado, permanece branca.
Os motivos da pintura de jenipapo so sem pre desenhos
(|( 'omtricos de linhas retas ou quebradas, aplicados com um
I )incel-lasca feito de nervura de palmeira, ou com a mo, dire
tamente.
A pintura facial aplicada sempre antes da pintura do corpo,
sendo executada com particular cuidado. Do ponto de vista
formal, compem-se de um desenho-base (faixas, conjuntos
de traos paralelos), acom panhado ou no de um motivo de
corativo. Os motivos decorativos existem doze para a face
- tm denominaes que se referem a algum aspecto do
meio ambiente, flora e fauna, pu a um objeto de uso dirio, tal
como uma caixinha de fsforos. Pode tambm representar
i im simples desenho geomtrico, chamando-se ento zigue/a g u e ou quadriculado.
31

A pintura do corpo diferencia os indivduos por sexo e idade.


Aps a queda do cordo umbilical, o recm-nascido pin
tado de jenipapo. Pintar o beb manifestao de carinho e
interesse da me pelo filho, e as mes Xikrin passam horas a
fio pintando os seus rebentos quando estes esto dormindo
ou sim plesmente deitados, quietinhos. Deve-se esclarecer
que o corpo da criana o laboratrio da jovem me para a
aprendizagem da pintura. usando e reusando o corpo do
filho que uma mulher ensaia, aprende e se qualifica como pin
tora. A pintura das crianas uma atividade individual e no
h hora marcada para sua execuo. A me possui total liber
dade na escolha do desenho.
Para os adultos, os desenhos so menos numerosos e obe
decem a padres de execuo mais rgidos. As ocasies
para a sua aplicao esto ligadas a regras de outras esferas
da organizao social, sexo, idade e ocasies ou eventos
que precisam ser marcados.
As mulheres Xikrin realizam sesses coletivas de pintura mais
ou menos a cada oito dias, todas recebendo a mesma pintura
facial e corporal escolhida com antecedncia. Participam
dessas sesses as ndias casadas e com filhos, formando as
sim uma sociedade de mulheres que se rene para essa fi
nalidade na casa da chefe, a esposa do chefe da aldeia.
A pintura de urucu usada na face e nos ps e possui conota
es estticas muito mais marcantes, de ordem mgica, ritual
e de auto-afirmao. Servem-se tambm do urucu quando
esto doentes, de resguardo ou de luto. A pintura de carvo
misturado com resina utilizada apenas pelos homens, nas
expedies de caa e guerreiras. E a m scara de p de
casca de ovo de azulo, aplicada na face, marca os grandes
ritos de passagem, como nominao, iniciao, casamento e
morte.
Os Kayap tm uma slida tradio de arte plumria, espe
cialmente do tipo monumental, apresentando grande varie
dade de formas e uma gam a de arranjos cromticos causa
dores de grande im pacto visual. Os artefatos de plumria,
32

33

34

atualmente muito requisitados pelo mercado externo, esto


sendo submetidos a certas modificaes. Atualmente os Xi
krin separam de forma clara uma arte para dentro e uma arte
para fora', isto , para a venda.
Os grandes cocares tradicionais krokrokti so fabricados ex
clusivam ente com penas de ca uda de arara verm elha epreta e no so nunca com ercializados. Destina-se ao co
mrcio um tipo maior de cocar, que aproveita penas menores
de vrias aves, alinhadas em uma nica fileira, com belos e
variados efeitos cromticos. Tambm no so comercializa
das as grandes testeiras kruapu. Alm da confeco dos co
cares, testeiras e diademas, servem-se das penas para a
confeco de braadeiras, pulseiras, bandoleiras e orna
mentos dorsais. O uso de penugem branca de urubu-rei cola
da no cabelo um adorno tpico desses grupos.
A plumria kayap usada essencialmente durante os gran
des rituais e, de modo geral, relaciona-se com a vida cerim o
nial em oposio ao cotidiano, quando prevalece a pintura
corporal como nico adorno.
4
Nas caadas e andanas cotidianas pela floresta, os homens
procuram as aves cujas penas, adequadamente escolhidas e
separadas, so amarradas com cordes de fibra e em segui35

1 Sesso coletiva de pintim i


corporal, reunindo Indias C(i ..<
das e os filhos
2 O xam desenhando, ativi
dade no-tradiconal
fotos Lux Vidal

da guardadas num estojo de bambu, que sempre carregam.


Na ocasio da confeco de qualquer ornamento, o arteso
possui sua disposio uma grande variedade de matriaprima, cada tipo de pena adequando-se ao objeto a ser con
feccionado.
Alguns ornamentos, como o grande diadem a krokrokti, pos
suem denso significado simblico. Este representa a forma
circular de uma aldeia; as penas azuis, centrais, representam
a praa, o lugar masculino e ritual por excelncia; a fileira de
penas vermelhas, a periferia, as casas, o mundo domstico e
das mulheres; e as penugens brancas, amarradas nas pon
tas, a floresta.
No h entre os Kayap outra expresso de arte grfica alm
da pintura corporal. Tradicionalmente, os homens fabricam
os artefatos de plumria e cestaria. Os desenhos espont
neos apenas aparecem aps o contato com a sociedade en
volvente e a aquisio de instrumentos e tcnicas at ento
desconhecidas por esses ndios. Atravs do desenho livre, os
artistas reproduzem elementos do meio ambiente, peixes,
aves, acontecimentos do passadp, cenas da vida cotidiana e
ritual, bem como vises poticas imaginrias.
Lux Vidal
Universidade de So Paulo USP

P in tu ra de n d io , re p re se n
tando aves da aldeia em visita
cidade de Marab

ARTE GRFICA
K

Sinnimo de pantanal, a palavra chaco, de origem quchua,


significa cam po de caa. O Chaco com preende extensas
campinas de pastagens naturais no sudoeste do Brasil, Para
guai, Bolvia e Argentina. Nessa regio, inmeras tribos esta
beleceram relaes sim biticas entre si, h sculos. Cada
uma delas dividia-se em subtribos e estas em bandos, com
chefia prpria.
Antes da conquista ibrica, esses grupos concentravam-se
entre os rios Pilcomayo e Bermejo e ao longo do rio Paraguai.
Das tribos chaquenhas s restam no Brasil os Kadiwu da
famlia lingstica Mbay-Guaikuru e os Terena da fa
mlia lingstica Aruak.
Apesar do termo Guaikuru designar uma das famlias lings
ticas m ais extensas do Chaco, ele pode ser considerado
como sinnimo de Mbay (Mtraux 1946:214). H estimativas
de que no sculo XVIII a populao Mbay oscilava entre 7
mil e 8 mil ndios.
Estes grupos eram aguerridos caadores e coletores nma
des. Com a introduo do cavalo pelos colonizadores euro
peus que se reproduziu prodigiosam ente nos cam pos
chaquenhos , passaram a utiliz-lo como montaria para a
guerra e o pastoreio. Essa conquista tecnolgica' conferialhes enorme mobilidade e supremacia sobre as tribos agricul
toras, m ais sedentrias. D eterm inou o dom nio de vrias
delas e a estratificao social dos Guaikuru. Alguns autores
calculam que os Mbay possuiano.de 6 a 8 mil cavalos, pas
sando a ser denominados ndios cavaleiros.
Antigos autores reconheceram trs estratos na sociedade
Guaikuru: o dos nobres por herana ou ttulo concedido; o
39

1 Motivo de pintura facial


reproduzido em papel com
tinta de jenipapo pela Kadi
wu Ano
Museu do ndio
RJ
c o le to r: D a rcy R ib e iro ,
1948

M ulher K adiw u ostentando


pintura corporal
Museu do ndio RJ
foto Fric, 1903

dos guerreiros; e o dos cativos, provenientes das tribos do


minadas.
Nos relatos sobre os Kadiwu e os Guaikuru de um modo
geral , a ateno dos autores sempre esteve voltada para a
sua belicosidade, sua conduta senhorial e sua arte. Habi
tando um territrio cuja centralidade geogrfica facilitou o in
tercmbio com as culturas subandinas, patagnicas, do pla
nalto central da bacia Amaznica e das florestas subtropicais
(Guarani), os Mbay-Guaikuru receberam o impacto de todas
elas.

1 Motivo de pintura facial


desenhado por Ano
Papel e tinta de jenipapo
Museu do ndio RJ
c o le to r: D a rc y R ib e iro ,
1948
2 Pintura facial e corporal
em mulher Kadiwu
Museu do ndio RJ
foto Fric, 1903

Estas influncias encontram -se na origem dos elaborados


motivos de desenho dos Mbay-Guaikuru. Mas sua adoo e
cultivo s foram possveis graas estratificao social que
se estabeleceu entre senhores e cativos. Os primeiros estavam entregues a atividades guerreiras, artsticas e ao lazer, j
que os cativos lhes proviam o necessrio vida.
Outrora, os Mbay-Guaikuru levaram a extremos seus pen
dores aristocrticos. P raticando o aborto e o infanticdio,
substituam a procriao pela adoo de crianas de outras
tribos. Pelo casam ento, eram inco rp o rad a s socie d a d e
Mbay.
42

Motivo de pintura corporal


feito por Ano
Papel e tinta de jenipapo
Museu do ndio RJ
coletor: Darcy Ribeiro

A pintura corporal e a tatuagem executada a trs cores


so a expresso mais alta da conduta senhorial Guaikuru, Es
sencialm ente feminina, era aplicada tam bm decorao
dos artefatos (cermica, cuia, couros etc.). Os homens exer
ciam sua criatividade nos trabalhos de entalhe cachim bos
e pequenas estatuetas antropom orfas , modelagem e martelamento de metais para a confeco de enfeites.
O corpo o cam po decorativo a que se aplica, de prefern
cia, a elaborada arte pictrica Mbay-Guaikuru. Seus motivos
entranham infinitas com binaes de desenhos curvilneos,
escalonados, espiralados, m endricos e retilneos, simetrica
mente contrapostos em oposio binria. Dificilmente se ver
a repetio de padres. O traado do desenho feito sem
qualquer esboo prvio, com firmeza e destreza. Todos os
padres so memorizados pela artista. Antigamente consti
tuam propriedade privada de famlias de alta hierarquia. A
nomenclatura e o significado desse elenco de motivos per
deram-se para sempre.
Os padres ornamentais da pintura corporal Kadiwu so
aplicados, alm do corpo, a outros campos: couros, abanos
tranados, cermica, pirogravura de cuias e cabaas. Toda
essa arte atributo feminino.
44

A forma e decorao da cermica Kadiwu so comparveis s


mais belas olarias indgenas. A textura do barro, amassado sem
tempero, grosseira. O vasilhame confeccionado pela super
posio de roletes. Com o alisamento das superfcies internae
externa obtm-se a regularidade da forma.
A aplicao dos motivos pictricos obedece ao dualismo pre
sente na pintura corporal: sublinha-se a oposio rtmica que
confere a seu desenho uma harmonia sem par. Essa carac
terstica da representao grfica Kadiwu sugeriu a LviStrauss (1975:279-304) uma analogia com a herldica.
Desde os relatos antigos, entre os quais se destacam o do
jesuta espanhol Jos Sanchez Labrador (1770), at os mais
recentes, como os de Guido Boggiani (1895), o de Jojtech A.
Fric, publicado em 1924, o de Darcy Ribeiro que esteve em
suas aldeias em 1947 e 1948 , todos destacam a singulari
dade dessa extraordinria arte tribal. Embora ainda atuante
mas voltada, principalm ente, para o com rcio com os
brancos , a arte Kadiwu distancia-se enormemente do an
tigo esplendor. Os tesouros artsticos dos Kadiwu levados
por Boggiani Itlia, por Fric Tchecoslovquia, e os trazidos
ao Museu do ndio por Darcy Ribeiro, adquirem por tudo isso
um valor documental inestimvel. Representam um momento
de criao e realizao que lhes foi usurpado ao longo da
amarga trajetria de contato com o branco.
Impedidos de fazer a guerra e escravizar grupos vizinhos, os
Kadiwu tiveram de acomodar-se a uma vida sedentria, cul
tivando roados e criando gado. Vestidos com os panos que
conseguem no trabalho de peonagem nas fazendas vizinhas,
os outrora orgulhosos Kadiwu raramente pintam o corpo. A
nica aplicao que restou sua inigualvel arte grfica a
ornamentao de artefatos que vendem como souvenirs.

Berta G. Ribeiro
Museu do ndio bolsista do CNPq
45

PARA NO SERMOS COMO OS


MACACOS-PREGO: DECORAO CORPORAL
W
A
Y
A
N
A
Os W ayana1denom inam a epiderm e de ipitp, nome igual
mente aplicado ao revestimento das rvores, casca de
frutos e razes, pele de mamferos e de determ inados pei
xes e anfbios2. O que diferencia a pele humana das demais
o que a recobre, e esse processo de decorao cor
poral que perm ite a algum tornar-se verdadeiram ente hu
mano, Wayana.
A pele um elem ento prenhe de significados sim blicos. A
troca de pele produz revivescncia, tanto fsica com o so
cial. Outrora, os W ayana perderam a im ortalidade, pois,
com o relata o mito de Arum akanin, no se dispuseram a
executar todas as tarefas necessrias para a renovao da
pele daquele que foi o primeiro a morrer. Atualmente o re
nascimento possvel social, conseguido atravs dos ritos
de passagem , onde sim bolicam ente a pele cai, permitindo
ao jovem Wayana a ingresso na vida adulta. Existem entre
tanto outras possibilidades sim blicas de reconstruo de
pele. Uma destas propiciada pelos talos de arum (Ischnosiphon sp), a principal m atria-prima para a confeco
de tranados. Esse elemento vegetal, ao ser entretecido,
logra reproduzir a pintura corporal do ente m itolgico Tulupere, um ser transform acional, lagarta de borboleta/sucuriju. Portanto, a nvel sim blico, um a su p erfcie tra nada
eqivale prpria pele de Tulupere. A reconstituio de
sua pele atravs do entranam ento de talos de arum pode
determ inar a passagem de um estado natural para outro so*
'Povo indgena pertencente famlia lingstica Karib. Somam na atualidade
182 indivduos e habitam o rio Paru de Leste, norte do Par.
2A pele das aves, outros peixes, quelnios e surios possui designaes espe
cficas.
47

Detalhe do tranado do cesto


c o n fe ccio n a d o com laias de
arum

ciai e este m ovim ento im portante pois refora a identi


dade tnica Wayana.
E o que os Wayana colocam sobre a pele? Pinturas, ornatos
propriam ente ditos e outros elementos. Todos esses so os
imakh. Esta designao abrange o que visvel e audvel
na cultura Wayana. tudo aquilo a que eles se referem em
portugus com o 'enfeite. Uma pele/corpo provido de qual
quer um destes enfeites torna-se igualm ente imakh, pois
atravs destes adquiriu conotaes humanas, sociais.
Os enfeites podem ser Wayana m akh e serem de uso co
mum aos sexos, ou ento eruw makh, os m asculinos, e
w ri m a k h , os fe m in in o s . Esses e le m e n to s p e rm ite m
operar novas divises, agora dentro da prpria sociedade
W ayana, fo rn e cen d o referncias visuais para determ ina
dos estados pessoais, inform ando sobre grupo sexual e fai
xa etria e nos quais uma dim enso esttica est presente
Os e lem entos c o rp o ra is d ivid e m -se em aqueles de uso
quotidiano e aqueles de uso ritual. De form a esquem tica,
no quotidiano encontram os:

48

Uso com um aos sexos: pintura de urucu espalhada por


todo o corpo (esta s pode ser em pregada pelos que no
passam por m om entos de transio luto, doenas, nas
cim ento de filho); um cosm tico de propriedades odorficas; adornos de m iangas enfiadas em fios de algodo
enrolados nos pulsos, tornozelos, antebraos e tam bm
usados com o colares (os das mulheres para frente, os dos
homens para trs) e com o bandoleiras sobretudo as cri
anas pequenas e os jovens so adornados com m ian
gas; jarreteira de fios de algodo (a dos homens, com prida;
e a das mulheres, curta); sandlias do tipo havaiana.
Uso m asculino: tanga de te cid o de algodo (passada
entre as pernas e mais com prida na frente); pente de pls
tico nos cabelos; pequeno espelho usado com o colar; uma
coroa de penas de tucano (estes trs ornatos so preferen
cialm ente usados por rapazes); cigarro de tauari (sendo fu
m ado ou preso atrs da orelha); cinturo de fios de a lgo
do; cinto tecido de m iangas (apenas um exem plar e j
muito usado).

1 Jamaxim cesto tranado


de arum marchetado
Padro da srie tulupere (la
garta mitolgica)
Coleo particular Lcia H. van
Velthen
2 Cesto tigeliforme quadrado,
tra n a d o de fin a s ta la s de
arum
Padro bicromo da srie lulupere (lagarta mitolgica)
Coleo particular Lcia H van
Velthen
fotos D Lamonica

49

Tanga Wayana, tecida de mi


angas, apresentando o mo
tivo de uma sucuriju mtica
foto Lcia H. van Velthen

50

Uso feminino: tanga em forma de avental, de tecido-vermelho, segura por fios de algodo; tanga de tecido de m i
angas com motivos decorativos (sobreposta primeira e
somente as mais velhas so usadas no quotidiano); tipia
de fios de algodo (mesmo quando no est carregando o
filho uma m ulher ostenta a tipia).
Em tem pos rituais encontramos:
Uso com um aos sexos: pintura negra de jenipapo (asso
ciada pelas iniciandos, em determ inados momentos, pin
tura de urucu).
Uso m asculino: plum ria adornos para o antebrao e
um monumental capacete de penas, associado a uma ms
cara de fibras; cintos de fios de algodo e de plos de m a
caco coat; cinturo de pele de ona; adornos de fios de
algodo pingentes dos m em bros, abundncia de fios de
m iangas nos m em bros e no torso este fica quase que
literalm ente co b erto e inm eros cintos te cid os de m i
angas.
Uso feminino: avental tecido de m iangas (novo e mais
com prido); m ultitude de fios de m iangas dispostos no tor
so e nos membros.
Todas essas possibilidades, no quotidiano e no ritual, toda
essa m u ltip lic id a d e de elem entos, su p erpostas ou no,
perm item ao W ayana a o rd en a o de seu co rp o ob ser
vando as restries sociais, a sua idade, o seu sexo, o seu
gosto ou no pela ostentao, suas possibilidades materi
ais, suas atividades do m om ento;-tudo isso enfim ou ape
nas um elem ento faz com que no 'sejam com o m acacoprego, mas sim gente, isto Wayana.

s
Lcia Hussak van Velthen
Museu Paraense Emlio Goeldi bolsista do CNPq
51

Parakan ostentando no lbio


inferior o tembet
foto Lux VidaI

Os P arakan so n d ios Tupi, c o n ta ta d o s entre 1973 e


1982, durante a construo da Transam aznica, da H idre
ltrica de Tucuru, da Estrada de Ferro Carajs. A pesar de
inm eras mortes e transferncias, os rem anescentes Para
kan vivem hoje em trs aldeias localizadas no sudeste do
Par, entre os rios Tocantins e Xingu.

Confeco do tembet (it)


foto Lux Vidal

53

Confeccionando o tembet
(detalhe)
foto Lux Vidal

54

Possuem sofisticados padres de pintura corporal e usam


um corte de cabelo raso m arcas inconfundveis de sua
identidade tnica , diferente de qualquer outro grupo in
dgena da regio.

Tembet
coletor: Antonio Carlos Maga
lhes, 1975
C o le o p a rtic u la r A n to n io
Carlos Magalhes
foto Lux Vidal

O que distingue esses ndios, porm, que so os nicos


e possivelm ente o ltimo povo no m undo que ainda
lascam e pulem a pedra.
Os homens usam um tem bet, cham ado it, de quartzo lei
toso, inserido no lbio inferior. confeccionado pelos ho
mens mais velhos e utilizado a partir de sete a dez anos de
idade, q u a n d o re a liza do o furo labial. Os m ais jovens
usam geralm ente um tem bet de m adeira, sendo o de pe
dra um privilgio dos adultos. Q uando esculpido em pedra,
um arteso precisa de dois a trs meses de paciente tra b a
lho, obtendo-se a form a desejada atravs do lixamento so
bre outra pedra.
^
*
Lux Vidal
Universidade de So Paulo USP
55

o-

ORNAMENTAO CORPORAL
X
A
V
A
N
T
E:
CDIGO SIMBLICO E EXPRESSO ARTSTICA
Os Xavante, do grupo lingstico J, vivem em vrias aldeias
no estado de Mato Grosso, numa regio de cerrado do pla
nalto Central. Esses ndios desenvolveram a decorao do
corpo como linguagem visua^que informa sobre princpios
estruturais da sociedade Xavante. Nesse caso, a pintura e os
adornos corporais distinguem grupos e indicam o status do
indivduo. A decorao do corpo , assim, marca de classifi
cao social e diferencia tanto classes e categorias de idade
como grupos cerimoniais e linhagens.
A com unicao de mensagens referentes a aspectos estru
turais da organizao social se d em ocasies cerimoniais,
quando a linguagem visual do corpo decorado se com bina
ao ritual. Desse modo, entre os Xavante a ornamentao
corporal tarefa atribuda aos homens usada apenas
em cerimnias e rituis. o caso, por exemplo, da ornamen
tao usada na corrida do buriti, cerimnia da qual partici
pam os grupos de idade.
No wai', ritual religioso, a decorao do corpo distingue gru
pos cerimoniais, mas informa ao mesmo tem po sobre o signi
ficado cosm olgico do ritual. Realizado para a obteno,
junto aos espritos, dos poderes de procriao e agressivi
dade, todos os homens pintam o corpo predominantemente
de vermelho.
A pintura corporal Xavante, feita com urucu, leo de babau,
jenipapo, carvo e argila branca, com unica mensagens atra
vs das cores vermelho, preto, branco e cinza. Alm des
ses elementos plsticos, adornos de algodo, palha e seda
de buriti, casca de rvore, penas de pssaros e esculturas no
corpo (tonsura e arranjos de cabelo) complementam a orna
mentao corporal.
56

Os arranjos de cabelo, por exemplo, distinguem grupos ceri


moniais do w ai. Ao mesmo tem po a tonsura vermelha, o bri
lho do leo no cabelo preto, as fitas brancas que o amarram
so elementos plsticos que expressam esteticamente um
conceito de pessoa, atravs de cores, formas e texturas.
O vermelho e preto, com o cores bsicas da arte corporal Xavante, definem um estilo: a partir dessa dualidade pictrica, a
pintura, a escultura e os adereos do corpo criam temas vari
ados de significao e conjuntos estticos valorizados cul
turalmente.
Os diferentes motivos de pintura, suas combinaes, os di
ferentes materiais dos enfeites, com cores complementares,
constituem o acervo de recursos visuais que os Xavante dis
pem para decorar o corpo, dando-lhe expresso artstica.
a realizao de uma arte visual de um povo que resume no
jogo do vermelho e preto temas cruciais da vivncia humana:
a vida/procriao e a morte/agressividade.
Regina Mller
Universidade de So Paulo USP

Ilustrao de pintura corporal


feminina e masculina realizada
por um Xavante

W
A
I

P
I:
REPRESENTANDO O MUNDO SOBRENATURAL

A arte grfica dos Waipi povo de lngua tupi-guarani, ha


bitante dos afluentes da margem esquerda do rio Jari, terri
trio federal do Am ap encontra seu cam po de aplicao
na pintura corporal de jenipapo, nos motivos aplicados no
rosto com resina sipy, na gravao de cuias e cabaas, na
pintura da cerhnica e na decorao de cestos de arum.

1 Padres e pintura corporal


Waipi. variao sobre o mo
tivo Jawi ap. casco de jabuti
Desenho em papel realizado
por Nazar
co le to r: D om in iq u e G allois,
1983
2 Menina pintada com motivo
pira k we, espinha do pelxo
foto Dominique Gallois

59

A DECORAO CORPORAL
Os motivos decorativos, denominados kusiw a padro gr
fico, abstrato, em oposio a ta a nga: representao figura
tiva , so aplicados no corpo com pincel-lasca e jenipapo.
Fazem parte de um repertrio finito de elementos da fauna e
especialmente de espcies aquticas, numa referncia im
portncia desse domnio na cosmologia Waipi.
Os padres aplicados no corpo so escolhidos e com bina
dos conforme o gosto de cada um: homens e mulheres pin
tam e se pintam. Por esta razp, nunca dois desenhos, ou
dois corpos pintados, apresentam a mesma associao de
motivos, criando-se composies infinitas a partir dos mes
mos elementos bsicos.
Nessa sociedade indgena, a pintura corporal de jenipapo e a
pintura com resina sipy ou urucu informam pouco sobre cate
gorias sociais: no h motivos reservados para determinadas
classes de pessoas discriminadas por sexo ou idade
nem para diferenciar momentos cotidianos ou rituais.
A pintura corporal de jenipapo essencialmente decorao
e, com o tal, integra-e a outros tipos de ornamentao do
corpo: colares de miangas, coroas de plumas de tucano etc.
nessa acepo ampla que uma oposio adornado/noadornado faz sentido na sociedade Waipi, onde a ausncia
de decorao marca os estados liminares (menstruao, luto,
parto, resguardo, iniciao do paj). Ocasies que exigem da
pessoa um com portam ento discreto e um afastamento da
vida social. A plenitude da pessoa, ao contrrio, fartamente
decorada com com binaes inventivas, quando os artistas
Waipi do livre curso imaginao.

1 Kuiuri pintando seu filho com


o motivo espinha de peixe
foto Dominique Gallois

Ao jenipapo e ao sipy que decoram , sobrepe-se a pintura


vermelha de urucu esta ltima com um acentuado valor
mgico. De fato, o cheiro do urucu extremamente desagra
dvel aos espritos terrestres e aquticos, assim como per
mite evitar o contato perigoso com os espectros dos mortos
todos qualificados genericamente como an. Somente os
pajs fazem uso discreto do urucu: pela sua funo de inter60

P adro de p in tu ra c orpora l,
motivos Kusiwa. Variao so
bre o motivo pira k'we, espi
nha de peixe e coluna verte
bral.
D esenho em papel realizado
pela Waipi Tsir
c o le to r: D om in iq u e G allois,
1983

medirios com o m undo sobrenatural, procuram ao contrrio


maior aproximao com os an seus aliados.
Da mesma forma, as tatuagens ajeai, que os Waipi ostenta
vam no passado, so formas de com unicao com o mundo
da natureza. Relacionam-se especialm ente com as proibi
es de caa e visam remediar ao 'panem a (a i) a infelici
dade na caa. Associada a outros remdios de caa, a ta
tuagem permite ao caador aproximar-se dos animais, con
fundindo-se com eles pelo cheiro dos remdios e pelos moti
vos gravados na pele.

DESENHOS LIVRES EM PAPEL


Quando pela primeira vez os Waipi tiveram a oportunidade
de desenhar em papel, com canetas coloridas, muitos pre
feriram reproduzir, ou melhor, decorar as folhas dos cader
nos com os motivos abstratos dos kusiwa tradicionais. Ou
tros, sobretudo os homens e as crianas, mostraram-se mais
voltados para o desenho figurativo, representando elemen-

tos de sua vida cotidiana: plantas da mata ou da roa, animais


e caa predileta, artefatos domsticos etc. Observam-se nes
ses desenhos a acuidade e a preciso de quem, com o os
Waipi, tem um profundo conhecim ento do mundo animal e
vegetal: cada bicho est representado junto s plantas ou s
rvores frutferas onde se alimenta; os artefatos esto repre
sentados com os respectivos pontos de tranado...
Por outro lado, nota-se nas representaes figurativas do tipo
ta a nga a permanncia de um estilo tradicional, quando utili
zam, para desenhar elementos da fauna ou da flora, os pa
dres bsicos dos motivos kusiwa.
Os desenhos apresentados nesta exposio, coletados em
1983 e 1985, so exemplares nicos, que formam um con
junto de desenhos espontneos no sentido em que os artis
tas puderam expressar-se livremente, escolhendo temas e
cores segundo sua vontade.
Nesse contexto, interessante ntar que, diferena de ou
tros povos especialmente os povos J/Bororo , os Waipi
63

P adro de p in tu ra corpora l,
motivos Kusiwa. Variao so
bre o motivo moju k'wer espi
nha de cobra sucuriju.
Desenho em papel feito pela
Waipi Nekuia
coletor: Dominique Gallois

</ u
t %\

'

* '

^ ' V V M a A A A A A ^ V v a a a M M / V \ A /^ vv i
0 <? o, o c o o , c v . ; . . A
a

1 Padro de pintura corporal,


motivos Kusiwa. Variao so
bre o motivo panam, borboleta.
R e p ro d u o em pa p e l pe la
Waipi Kururu
c o le to r: D o m in iq u e G allos,
1983
2 Padro de pintura corporal,
motivos Kusiwa. Variao so
bre o motivo panam, borboleta.
Desenho em papel realizado
pela Waipi Nazar
c o le to r: D o m in ique G allois,
1983

64

no privilegiam, nas suas representaes, elementos ou as


pectos de sua organizao social. A aldeia, per exemplo,
tema predileto dos artistas Timbira e Bororo, no foi represen
tada pelos Waipi.

ANIMAIS E MORTOS: OS 'OUTROS' REPRESENTADOS


Como ocorre entre vrias sociedades norte-amaznicas, os
artistas Waipi preferiram temas condizentes com sua cosm ologia e sua tradio mtica, am plam ente associada ao
mundo animal e, como ilustram os desenhos expostos, espe
cialmente ao domnio de 'me-dgua' moju, a cobra sucuriju. da pele adornada dessa cobra que aprenderam, no
tempo das origens, a maior parte dos motivos kusiwa usados
por eles no presente.
Outros motivos grficos, como por exemplo o padro de tran
ado marchetado do cesto p a n a ka ri motivo denominado
rupe-arabeka, tambm utilizado na decorao do corpo e de
recipientes de c u ia , relacionam-se com o mundo dos mor
tos. Segundo o mito, o motivo foi literalmente apreendido por
um indivduo que, uma noite, assistiu festa de caxiri dos es
pectros terrestres, num a aldeia abandonada. Escondido,
conseguiu arrancar um pedao do basto de dana dos mor
tos, todo adornado com o motivo hoje tranado no panakari.
Este cesto relaciona-se duplamente com o mundo dos mor
tos-, pois, alm de sua decorao, seu formato tambm asso
cia-se com unicao com o sobrenatural. O p a na ka ri o re
ce p tculo no qual certos indivduos acederam ao m undo
celeste. Foi nesse tranado que o umbu-de-duas-cabeas le
vou um rapaz para sua morada, no cu; e foi no mesmo pana
kari que o gavio acua levou uma viva ao reencontro do
marido falecido, na habitao celeste dos mortos.
Os motivos kusiwa representam, enfim, aspectos essenciais
na cosmologia Waipi: animais ou mortos, o mundo dos ou
tros.
*
Dominique Gallois
Universidade de So Paulo USP
65

66

O CORPO E A MSCARA ENTRE OS


K
A
R
A
J

A tapiragem, tcnica indgena de m udana artificial do colori


do de aves, tem sido nos ltimos anos objeto de pesquisas de
Dante Luiz Martins Teixeira, ornitlogo do Museu Nacional. A
partir de registros em cam po e de experincias em labora
trio, concluiu ocasionarem-se as modificaes pelo trauma
tismo sofrido pela ave, quando do arranque peridico de pe
nas. Outros tipos de machucadura podem tambm produzilas, freqentes no caso de Psittacidae cativos, por causa das
ms condies de captura ou transporte. Encontram-se nas
aldeias Karaj exemplares de arara-vermelha (Ara m acao)
com penas tapiradas (padro amarelo marmorado ou no de
vermelho) que servem ao fabrico de peas plumrias (ver
Teixeira, 1984 e 1985).
O ndio exerce, portanto, ao traumatizadora e transforma
dora sobre o animal, produzindo, ao despoj-lo com violn
cia, novas penas de colorido anormal ou plumagem aberrante (de acordo com o jargo cientfico ornitolgico).
O ndio, ao modo de hbil jardineiro que poda rvores para
embelez-las arrancando-as ao natural, tornando-as esferas
ou cubos, d o m e stica -se ta m b m m o d ifica n d o o prprio
corpo com tatuagens e perfuraes assim traumatizandoo ou pinturas e adornos vrios, alguns incmodos a ponto
de comprimi-lo, tais indumentrias de danas apertadas que
podem tolher-lhe os movimentos e causar-lhe calor. A movi
mentao corporal no momento da cerimnia deve ser di
ferente daquela possvel no quotidiano: ter emergncia o 'mo
vimento regulado e constrangido que evidencia a necessria
disciplina do espetculo, tornando os participantes (atores
principais; e secundrios, os espectadores) ou a multido,
como diria Alain (1931:53), objeto estvel, composto, orde
nado".
67

1 Representao do sobrena
tural Adjoromani, com pintura
corporal, feita pela Karaj Koe
rte.
Notem-se as gregas koko.
nas pernas e no ventre Varia
es do padro haaru (um pei
xe) nos braos e no ventre
Museu Nacional
coletor: Equipe M H. Fnelon
Costa, 1979-81

Menina Karaj com pintura cor


poral e adornos
Museu Nacional
fo to E d n a L. M e lo Taveira,
1979-81

68

Os Karaj devem sofrer desde pequenos a perfurao dos


lbulos das orelhas, para que possam usar brincos de penas,
rosceas diferentes para rapazes e moas: os primeiros
tm brincos perfeitamente circulares e as moas usam-nos
maiores e com as penas no-aparadas, formando ptalas se
paradas. Os meninos de sete anos devem suportar que lhes
perfurem a regio sob o lbio inferior, para que depois a colo
quem o tem bet (de quartzo ou madeira) adorno assinalador da condio masculina. Os adolescentes de ambos os
sexos recebem no rosto a komarur, marca distintiva da tribo,
que se constitui de incises circulares situadas sob os olhos.

As figuras de madeira em exposio apresentam os enfeites


corporais Karaj. Os desenhos espontneos mostram pa
dres geomtricos usados na pintura de corpo, um homem
com o ahet (adorno plumrio masculino) e outros adornos, e
ainda h representaes de danantes portando indumen
trias usadas nas conhecidas festas de aruan, quando per
sonificam sobrenaturais que habitam o cu, o mato e o fundo
do rio. O ato de vestir o corpo com a mscara refora tanto
aos olhos dos indgenas com o aos dos estrangeiros uma
identidade Karaj tradicional e em desapario, que se pre69

Desenho em papel, ilustrando


motivos de pintura corporal
Detalhe de motivos ruraw (de
senho de sucuri) e haaru (um
peixe)
Museu Nacional
coletor: Equipe M. H. Fnelon
Costa, 1979-81

1 D e s e n h o em p a p e l, ilu s
trando motivos de pintura cor
poral
Detalhe de motivos ruraw (de
senho de sucuri) e haaru (um
peixe)
2 Desenho em papel, reprodu
zindo motivos de pintura cor
poral usados por todos

3 D e s e n h o em p a p e l, ilu s
trando motivo de pintura cor
poral feminina, variante do pa
dro raradi (uma ave)

Museu Nacional
coletor: Equipe M, H. Fnelon
Costa, 1979-81
fotos D. Lamonica

Pintura facial Karaj


foto Pedro Lobo

72

tende recuperar no momento do ritual. Unem-se ento os indi


vduos separados em faces rivais, principalmente no caso
da festa Hethok, solenizadora da entrada dos rapazes de
12 ou 14 anos para a Casa dos Homens.
O corpo Karaj agora doente, enfraquecido pelo alcoolismo e
contaminado pela tuberculose, oculto pela mscara que o
torna ser desprovido das fraquezas humanas, temido e forte,
quer se trate do Kreni, do Turehni ou do Txakoh. Devem
abolir os danantes sua qualidade de pessoas distintas, atra
vs do uso de roupas uniformes para cada tipo de sobrena
tural.
Os desenhos faciais e de corpo so muitas vezes designados
com nomes alusivos fauna regional, em bora ocorram tam
bm outras designaes, com o term os que concernem a
caractersticas puramente formais. Assim quando se trata
do nome geral que designa os meandros, koko, porque d
muita volta. Os vrios tipos de meandros tm por sua vez no
mes distintivos, com o a kokoitid, variante que usual
mente aplicada s coxas de homens e mulheres (Fnelon
Costa, 1978: 109-123 ms. 1974). M eloTaveira (ms. 1978: 92126) fala da grega e outros padres decorativos, a propsito
do tranado Karaj.
A equipe do Setor de Etnografia do Museu Nacional que cole
tou os desenhos e algumas peas plumrias ora em exibio
constituiu-se de Dante L. M. Teixeira (j mencionado), Edna L.
de Melo Taveira (etnloga) e Hamilton B. Malhano (arquiteto).
Organiza arquivo concernente aos docum entos iconogrfi
cos o mestrando de com unicao visual Jorge Luiz Cruz.
As muselogas Ftima R. Nascimento e Lcia da Silva Bastos
restauraram os objetos Karaj que aqui figuram.
A pesquisa que se desenvolveu na regio do Araguaia, onde
habitam os Karaj, durante o perodo 1979-81 contou com o
apoio da Finep.
/

Maria Helosa Fnelon Costa


Museu Nacional UFRJ
73

ARTE GRFICA
J
U
R

Dizem os Juruna que seus antepassados viviam em terras


banhadas pelo baixo rio Xingu, sul do Par, prxim o a Altamira. Vivem a, ainda, alguns indivduos dessa tribo e os re
m anescentes dos ou tro ra num erosos Xipaia, que falam
uma lngua da mesma famlia, a Yuruna, do tronco lings
tico tupi-guarani. Pressionados pelas ondas de seringuei
ros que invadiam suas terras, deslocaram -se para o mdio
Xingu e, por volta de 1916, ingressaram no que viria a ser o
Parque Indgena do Xingu (PIX), onde atualm ente ocupam
uma nica aldeia no rio M anitsau M issu1. A vicissitude de
sua fuga do baixo ao alto Xingu e as lutas que se seguiram
nessa regio acarretaram a reduo dos Juruna a 37 n
dios, em 1950 (Galvo 1952: 469). Q uando estive em sua
aldeia, em dezem bro de 1980, perfaziam 71 pessoas.
No conjunto das tribos que habitam atualm ente a rea em
torno do posto in d g e n a Diauarum , no norte do PIX2, os
Juruna se destacam por um dom nio maior das tcnicas de
ce r m ica , te ce lag e m e c o n fe c o de canoas de um s
tronco de madeira.
No terreno da arte decorativa, seara fem inina, os Juruna
destacam -se pela alta elaborao grfica da pintura trace
jada no corpo, com tinta de jenipapo e, com outras tintas, na
cerm ica, tecidos e outros artefatos.
A pintura corporal, em bora ainda viva, s usada esporadi
cam ente. Entretanto, a meu pedido, a principal artista Juru1 Motivos

'Sobre as m igraes Juruna, suas relaes pacficas e hostis com outras tribos
e com civilizados do baixo, mdio e alto Xingu, ver Adlia E. Oliveira (1970:1543).
2Tais so: os Juruna e Kayabi (tronco Tu^i-Guarani), Suy, Txukahame (ou
Mentuktire) e Kreen-akarore (tronco J).

75

de pintura corporal
reproduzidos em p apel pela
Juruna Hin com tinta de jeni
papo. Pintura de coxa Deno
minao: sep iku .dia (coxa,
desenho)
coletor Berta G Ribeiro

na, Hin, de se sse nta anos a p ro xim a d a m e n te , tra n sp s


vrios padres ao papel. O mais belo e com plexo foi execu
tado com tala do pecolo do buriti, a m odo de pincel. D esig
nado sepadz dia (peito, desenho), aplicado no peito e
nas costas de homens, mulheres e crianas. Hin a nica a
dom in-lo perfeio, na atualidade.
Da mesma artes obtive um instrum ento m usical (kam ah,
em juruna) (M useu N acional n. 40.076) feito de ca b aa
alongada, ostentando esse desenho prim orosam ente ela
borado. Na aldeia Juruna registrei o m esmo padro numa
rede.
Encom endei uma tipia (eut) (Museu Nacional n. 40.071)
te ce l m ais destra, Dak, qu are n ta anos a p ro xim a d a
mente, com a recom endao de que tecesse o desenho
mais difcil do repertrio de sua tribo. Elaborou o padro labirntico, usado na pintura de corpo, denom inando-o p a k
p a k ir .
No obtive explicao para as designaes discrepantes
dadas ao desenho de labirinto coletado em papel, repre
sentado na pintura corporal (sepadz dia) e o aplicado ao
instrumento musical; acim a referido, bem com o o entretecido na tipia, designado ipa kip akirT , traduzido com o s
desenho, isto , sem significado explcito. Tudo leva a crer
que sepadz refira-se parte do corpo em que o desenho
(dia) aplicado. Quanto raiz ip a k i ou paki, aparece na
designao que me foi dada para urdideiras (as barras do
tear onde m ontado o urdume), e tam bm trave da casa,
a um cesto oblongo e a uma linha tracejada para separar
motivos curvilneos na decorao da cerm ica. provvel
que a palavra esteja associada idia de trao ou co m p ri
mento, em oposio a crculo.
Comum pintura corporal e decorao da cerm ica o
padro sinuoso denom inado hta, interpretado com o c o
bra. Na decorao da cerm ica separam -no de outro idn
tico por um ou dois traos: ipaki.
Os dem ais padres de pintura corporal Juruna, coletados
76

Motivo de pintura do peito e


das costas usado por to
dos, desenhado em papel
com tinta de jenipapo pela
Juruna Hin.
D e no m ina o : s e p a d
dia (peito, desenho)
coletor: Berta G, Ribeiro

78

1 Motivos de pintura corporal


feitos em papel com tinta de je
nipapo pela Juruna Hin. apli
cada nos ombros, peito e cos
tas. O crculo central indica a
posio do pescoo. Padres:
linha sinuosa hta (cobra):
pontilhado tsa i tsai (pintinhas); volutas sonpana dia
(ombro, desenho).
coletor: Berta G. Ribeiro
2 Motivos de pintura da perna,
da autoria de Hin
Papel, tinta de jenipapo
Trevo: marakur kah (caroo
de m anakura frutinha roxa
de palmeira): seis volutas con
trapostas trs a trs: sikin dia
(perna, desenho).
. coletor: Berta G. Ribeiro

Mulher Juruna desenhando so


bre o remo
foto Fred Ribeiro

80

por mim em papel, no encontram paralelo na decorao


de artefatos cujo desenho deriva da tcnica com o o
caso dos tranados e tecidos e sim na ornam entao
pintada. Tais so: o desenho de volutas dispostas sim etri
camente, trs a trs, de um e outro lado de um eixo. Chamase sipiku dia (coxa, desenho), a plicado na coxa. AssemeIha-se s p in tura s d e sen vo lvid a s nos om bros (sonpana
dia), rodeando a cabea, s quais se segue o padro hta
(co b ra )la d e a d o por pontilhados (ts a its a i, sem significado).
Desenho curvilneo que lem bra um trevo de quatro folhas
denom inado m anakura kah (caroo de manakura, frutinha
roxa de palm eira). a sso cia d o ao padro sonpana d ia
(ombro, desenho). Usado, porm, na pintura da perna, re
cebe a designao de sikin d ia (perna,-desenho). Outro
padro aplicado perna assem elha-se a uma am pulheta
em n e g ro co m v a z a d o tra c e ja d o . D e n o m in a -s e ip a k i
(trao?).
Para dar maior firm eza tinta negra de jenipapo (Genipa
am ericana) usada na pintura corporal, os Juruna procedem
do seguinte modo: ralado o fruto verde, a massa jogada
fora e o sum o e s v e rd e a d o c o lo c a d o junto ao fogo para
amornar. Com folhas de algodo fazem um am arrado em
forma de bola que sapecado na brasa. Descartam a su
perfcie tostada. As folhas de dentro do am arrado so pas
sadas na fuligem da panela e imersas no sumo de jenipapo
at o lquido adquirir cor negra. Essa tinta exposta ao sol
durante cinco horas. Ao cabo disso est pronta para o uso.
Esse procedim ento torna a tinta de jenipapo praticam ente
indelvel no papel, com o pude constatar pela coleo de
desenhos trazida em 1980.
As mulheres Juruna revelam grande dom nio da tecnologia
do a lg o d o e da te ce lag e m e n tre te c id a em tear do tipo
am aznico para a produo de panos de grandes dim en
ses: a rede de dorm ir de padronagem intrincada, com o o
referido motivo labirinto, realado pela colorao dos fios; o
cobertor e a saia, atualm ente em desuso, e a tipia portacriana.
81

O preparo das tintas para fios bastante elaborado entre os


Juruna. O amarelo extrado do aafro-da-terra (Curcum a
longa), ao qual acrescentam , com o mordente, folhas maceradas de planta no identificada. Isso torna o tanino mais
firme e o am arelo mais carregado, cor de mostarda. O ne
gro obtido pelos Juruna m ediante o cozim ento do fio com
o sumo proveniente da m acerao de entrecasca de rvore
no identificada. Assim preparada, a m eada ensabonada
com barro preto, deixada ao sol para secar e, aps isso, la
vada.
A cerm ica Juruna recebe sem pre engobo de barro verm e
lho sobre o qual se aplica um pontilhado em barro branco
que ladeia os tracejados em negro.
O verm elho que decora a cerm ica desses ndios obtido
da infuso das cascas averm elhadas de uma rvore no
identificada ou da m istura de barro verm elho ao sumo de
sem entes de a lg o d o trituradas. Os m esm os processos
so usados para obter a tonalidade negra. O branco pro
vm de argila dessa cor, ou seja, da tabatinga.
Se levarm os em conta apenas a atividade artesanal a
cerm ica, a tecelagem e a pintura , verificam os que as
atribuies da m ulher Juruna na diviso sexual do trabalho
intelectualm ente muito exigente. A prtica dessas artes
co n fe re e le va d o sta tu s a suas virtu o se s e re p re se n ta o
ponto mais alto da expresso esttica tribal.
A convivncia de cinco tribos, de orientao cultural d is
tinta, no posto indgena Diauarum, PIX, no s colocou
m ostra aspectos palpveis de vrias culturas, com o o ar
tesanato, com o possibilitou o encontro e o casam ento entre
ndios de tribos diferentes, ensejando a troca e a re cip ro ci
dade. Outro fator a ser considerado com o agente de mu
d a na e, em parte, de revivescncia do artesanato ind
gena foi a oportunidade de destin-lo ao com rcio externo,
que se tornou presente no Parque Indgena do Xingu a par
tir de 1978.
Berta G. Ribeiro
Museu do ndio bolsista do CNPq

82

LOCALIZAO DOS GRUPOS


INDGENAS

V ENEZUELA
_ G U IA N A

GUIANA

.S U R IN A M E V R A N C E J

C O L M B IA

WAIAPI

W AYANA

ASURIN
PARAKAN
XIKRIN

JURUNA

KARAJA

XAVANTE

B O LV IA

KADIWU
PARAGUAI

A R G E N T IN A

URUGUAI

83

6 XIKRIN

7 K AD IW U

9 WAYANA

10 PARAKAN

11 PARAKANA

12 XAVANTE

V -V '

13 WAIPI

1 Proximidades de uma aldeia Juruna


Xingu, 1984
foto Tania Stolze Lima
2 Motivo de pintura Asurin favo de mel
foto Renato Delarole
3 Motivo de pintura.Asurin cip
entrelaado na mata'
foto Renato Delarole
4 Mscara de casca de ovo de azulo
Xikrin
foto Lux Vidal
5 Xikrin ritual do tatu
foto Lux Vidal
6 Padro de pintura facial Xikrin com tinta
de jenipapo
foto Lux Vidal
7 iuiku, exibindo pintura facial Kadiwu
foto Darcy Ribeiro, 1948
8 Famlia Wayana
foto Lcia H. van Velthen
9 Jovem Wayana pintada com urucu e
cosmtico odorfico
foto Lcia H. van Velthen
10 e 11 Pintura corporal de criana
Parakan
fotos Lux Vidal
12 Ornamentao Xavante de grupo
cerimonial por ocasio do ritual Wai'
foto Regina Mller
13 A menina Waipi Saw exibindo motivo
'espinha de cobra'
aldeia Ara, 1983
foto Dominique Gallois
14 Tarogo com uma composico Waipi
elaborada a partir do motivo bsico
'espinha de peixe'
aldeia Mitipo, 1978
foto Dominique Gallois
15 Criana Karaj ostentando brinco de
penas
Museu Nacional 1979-81
foto Pedro Lobo
16 O Juruna Suraio pintado com o motivo
sab (nossas costas)
foto Tania Stolze Lima, 1984

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do, orgs. Contribuio antropologia em homenagem ao
professor Egon Schaden. So Paulo, USP, 1981. Coleo
Museu Paulista, Srie Ensaios, 4.
103

Reviso
Jair Conceio Alves
Leny Cordeiro
Nildon Ferreira

Arte-final
Joo Batista Neibert

Produo grfica
Gustavo Meyer
Armando Pereira Gomes
Guilherme Sarmento

Fotografaram os desenhos que constam


desta edio:
D. Lamonica: p.6, 9, 38, 41, 42, 44, 66,
69, 70, 71, 74, 77, 78 e 79
Lux Vidal: p.26, 37
Regina Mller. p.57
Dominique Gallois: p.58