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Coleo Fbulas Bblicas Volume 63

PAGANISMO E

MITOLOGIA

CRIST
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1 - O que o Cristianismo? ...................................................................... 4
2 - Mitologia crist ................................................................................... 5
1 - F = Superstio ......................................................................... 6
3 - Atitudes crists contra o mito............................................................... 8
4 - Desenvolvimento Histrico ..................................................................10
1 - Antigo Testamento ......................................................................10
*Athtar e **Baal no universo mitolgico de Ugarit ..................................12
2
3
4
5
6

Novo Testamento e o cristianismo primitivo ...................................13


Idade Mdia ...............................................................................14
O Renascimento e a Reforma .......................................................16
Iluminismo.................................................................................17
Idade Moderna ...........................................................................17

5 - Temas e modelos mticos ...................................................................19


1 - A ascenso da montanha .............................................................19
2 - Axis mundi .................................................................................20
3 - O Mito do Combate .....................................................................21
4 - O mito da descida aos infernos .....................................................22
5 - O mito da morte de deus .............................................................23
6 - Mitos de inundaes ....................................................................24
7 - Mitos fundadores ........................................................................24
8 - Mitos de heris ...........................................................................25
9 - Paraso ......................................................................................28
10 - Sacrifcio ..................................................................................28
11 - Anjos.......................................................................................29
6 - O mito do eterno retorno ....................................................................31
7 - Legado .............................................................................................33
1 - Os conceitos de progresso ...........................................................33
2 - As ideias polticas e filosficas ......................................................33
8 - Notas ...............................................................................................35
9 - Referncias .......................................................................................37
10 - Fontes ............................................................................................39
11 - Contedo original online: ..................................................................43
12 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ..................................................44
Mais contedo recomendado .............................................................45
Livros recomendados .......................................................................46

1 - O que o Cristianismo?

uma superstio bizarra, primitiva e engraada que atribui


poderes mgicos ao cadver de um judeu pregado em uma cruz.
Atualmente tornou-se uma fonte de piadas e diverso para ateus
e descrentes em todos os quatro cantos do mundo. As pessoas
crentes nesta superstio so enganadas pelos religiosos com um
deus invisvel que pai do cadver da cruz, alm de ser ele
mesmo; que onipotente, mas precisa de intermedirios (os
religiosos, claro); que onisciente, mas precisa constantemente
ser avisado - atravs de oraes - dos problemas de sua prpria
criao fracassada; e que criou um inimigo para si mesmo sem
saber: o Diabo. Mais engraado impossvel. uma mistura de
superstio, paganismo, idolatria, fanatismo, mitos, mentiras e
muita babaquice para conseguir ser enganado com essas
bobagens.
4

2 - Mitologia crist

1 - F = Superstio
O problema que as pessoas so educadas desde a infncia a crer
na superstio. Durante a infncia se impe s crianas como
verdade inquestionvel, que uns judeus de vrios milhares de
anos atrs, conversavam e obedeciam a arbustos em chamas,
separavam mares, paravam o sol, transformavam gua em vinho,
curavam leprosos, ressuscitavam mortos e mais um monte de
baboseiras bblicas. Ento, depois de adultos, essas pessoas
bitoladas iro acreditar e ser enganadas pelos leitores de tar,
profetas, astrlogos, curandeiros, magos, pastores, padres,
mdiuns,
espiritualistas,
sacerdotes,
angelatras,
piramidologistas, adivinhos, ciganas, pais de santo, xams,
cientologistas, rabinos e uma infinidade de outros mentirosos
safados e aproveitadores da bobice humana. A superstio, a
bobice, a babaquice, a ingenuidade, a ignorncia, o fanatismo, a
burrice etc, so os alimentos preferidos da f.

A mitologia crist o corpo de narraes tradicionais associadas


com o cristianismo desde uma perspectiva mitogrfica. No estudo
da mitologia, o termo "mito" se refere a uma histria tradicional,
a princpio considerada como sagrada, que explica como funciona
o mundo e como seus habitantes chegaram a ter sua forma atual.n
1
Estas narraes tradicionais incluem, mas no se limitam s
histrias contidas na Bblia.
Ao longo dos sculos, o cristianismo tem se dividido em mltiplas
denominaes. Nem todas estas denominaes possuem o
mesmo conjunto de narraes tradicionais. Por exemplo, os livros
da Biblia aceitos pela Igreja Catlica Romana e pelas Igrejas
Ortodoxas Orientais incluem certo nmero de textos e histrias
(como as narradas nos livros de Judite e de Tobias) que muitas
denominaes protestantes no aceitam como cannicos.

3 - Atitudes crists contra o mito

Os primeiros escritores cristos evitaram utilizar o termo "mito"


para as histrias das escrituras cannicas. Na poca em que teria
vivido o hipottico e fugidio Jesus de Nazar, o mundo
grecorromano tinha comeado a utilizar a palavra grega miths
(mito, do grego antigo , translit. "miths") para referir-se a
"fbula, fico, mentira".1 2 Isso entrava em conflito com as
histrias sagradas (mitos) dos primeiros cristos, porque as
classificava como histrias falsas e pags, o que realmente
8

eram e so at hoje. Paulo advertiu a Timteo que no tivesse


nenhuma relao com "mitos estpidos" (1 Timoteo 4:7 - Quanto
s fbulas profanas, esses contos extravagantes de comadres,
rejeita-as.). Este significado de mito passou a ser de uso popular.
Entretanto, alguns investigadores cristos da atualidade tm
tentado redefinir o termo "mito" fora do mbito acadmico,
descrevendo histrias das escrituras cannicas (especialmente a
histria de Cristo, que por azar dependente de outras histrias
que eles no veem problemas em classificar como fbulas) como
"mito verdadeiro".3 4 5 Alm disso outros autores cristos afirmam
que as narrativas crists no deveriam ser classificadas como
"mito". A oposio ao termo "mito" provm de uma variedade de
fontes: da associao do termo "mito" com o politesmo, 6 7 8 do
uso do termo "mito" para indicar falsidade ou no historicidade,6
7 9 10 11
e da falta de uma definio padro de "mito". 6 7 11 Alguns
destes estudiosos so C.S. Lewis e Andrew Greeley. No
cristianismo contemporneo, a convenincia de descrever
narrativas crists como "mito" motivo de desacordos. George
Every afirma que a existncia de "mitos na Bblia agora admitida
por quase todo mundo", incluindo "provavelmente os catlicos
romanos e a maioria dos protestantes".12 Como exemplos dos
mitos bblicos, Every cita o relato da criao em Gnesis 1 e 2 e a
histria da tentao de Eva.12

4 - Desenvolvimento Histrico

1 - Antigo Testamento

Destruio do Leviat. 1865 gravado por Gustave Dor.

10

Segundo Bernard McGinn, os "padres mticos", como "a luta


primordial entre o bem e o mal" aparecem nas passagens da Biblia
hebraica e tambm em passagens que descrevem acontecimentos
histricos.13 Citando Paul Ricoeur, McGinn afirma que uma
caracterstica particular da Bblia Hebraica sua "reinterpretao
do mito sobre uma base da histria". 13 Como exemplo, McGinn
cita o apocalipse no Livro de Daniel, que ele v como um registro
dos acontecimentos histricos n 2 apresentados como uma profecia
de eventos futuros e expressados em termos de "estruturas
mticas", com "o reino helenstico simbolizado como um monstro
aterrador que no pode deixar de lembrar [o mito pago do
Oriente prximo] o drago do caos". 13
Mircea Eliade afirma que as imagens utilizadas em algumas partes
da Bblia hebraica refletem uma "transfigurao da histria em
mito".14 Por exemplo, diz Eliade, a representao de
Nabucodonosor como um drago em Jeremias 51:34 um caso
onde os hebreus "interpretam acontecimentos contemporneos
por meio do muito antigo mito cosmognico-herico" de uma
batalha entre um heri e um drago.15
Segundo os estudiosos, incluindo Neil Forsyth e John L. McKenzie,
o Antigo Testamento incorpora histrias, ou fragmentos de
histrias, de mitologia extra-bblica.16 17 De acordo com a New
American Bible, uma traduo da Bblia catlica produzida pela
Confraternidade da Doutrina Crist, a histria dos Nefilim em
Gnesis 6:1-4 "aparentemente um fragmento de uma velha
lenda que havia sido tomado emprestada de uma perdida
mitologia antiga"; e os "filhos de Deus" mencionados nesta
passagem so "seres celestiais de mitologia".18 A New American
Bible tambm diz que o Salmo 93 alude a "um antigo mito" onde
Deus
enfrenta
uma
personificao
do
mar.19
Alguns
investigadores identificaram a criatura bblica Leviat como um
11

monstro da mitologia cananeia.n 3 n 4 De acordo com Howard


Schwartz, "o mito da queda de Lucifer" existia de forma
fragmentada em Isaas 14:12 e em outra literatura judaica antiga,
Schwartz afirma que o mito se originou no "antigo mito cananeu
de *Athtar, que tentou tomar o trono de Baal, mas se viu obrigado
a descer e governar o inframundo em seu lugar".20
*Athtar e **Baal no universo mitolgico de Ugarit
Entre os muitos deuses que constituem o panteo de Ugarit,
apenas uns dez ou doze so ativos em sua literatura, enquanto
alguns outros que ali aparecem tm um papel muito impreciso.
Destacam-se:
ILU (=EL)
BA'LU (=BAAL)
YAMMU (=YAM)
KTHARU (=KOSHARWAHASIS)
'ATHTARU (='ATHTAR)
'ANATU (= 'ANAT)
ATIRATU (= 'ASHERAH)
MTU (= MT)
'ATHTARTU (= ASTART)
SHAPSHU

Deus supremo, criador dos deuses e do


homem
Chefe dos deuses, deus da chuva e da fertilidade,
senhor da terra
Deus do mar
Deus arteso
Deus do deserto
Deusa do amor, da guerra e da fertilidade - esposa
de Baal
Esposa de El, deusa me
Deus da morte e da esterilidade
Esposa de Baal, deusa da guerra e da caa
Deusa sol

Fonte: www.airtonjo.com

** Baal era uma divinidade de vrios povos situados na Asia Menor e sob sua
influencia. Era o deus da chuva, do trovo e da fertilidade.

Fenicios (associado a Melkart),


Cartagineses,
Caldeus,
Babilnios,
Sidnios e

12

Filisteus.

Baal j era venerado no III milnio AC pelos semitas amorreus; seu nome
prprio era Hadad (com suas variantes Adad, Haddu, Addu, Had, Ad). Esse
culto foi introduzido no Egito aparentemente pelos hicsos (povos de origem
semita que em torno do sculo XVIII AC reinava no delta do Nilo).

Alguns estudiosos argumentam que a calma, ordenada e


monotesta histria da criao em Gnesis 1 pode ser interpretada
como uma reao contra os mitos da criao de outras culturas
do Oriente Prximo.n 5 n 6 Em relao a esta interpretao, David
e Margaret Leeming descrevem o Gnesis 1 como um "mito
desmitificado";21 e John L. McKenzie afirma que o (ou os)
escritor(es) de Gnesis 1 "extirpou os elementos mticos" de sua
histria da criao. 22

2 - Novo Testamento e o cristianismo primitivo


Segundo alguns estudiosos, a histria de Cristo contm temas
mticos como a descida aos infernos, o monomito heroico e a
"morte de Deus" (ver mais abaixo a seo sobre "temas e modelos
mticos"). 23 24 25 26
Alguns estudiosos tm argumentado que o Livro do Apocalipse
incorpora imagens da mitologia antiga. De acordo com a New
American Bible, a imagem em Apocalipse 12:1-6 de uma mulher
grvida no cu, ameaada por um drago, "corresponde a um
mito muito difundido em todo o mundo antigo, onde uma deusa
grvida de um salvador foi perseguida por um monstro horrvel,
pela interveno milagrosa, ela deu a luz a um filho, que ento
matou o monstro mitolgico",27 Bernard McGinn sugere que a
imagem das duas bestas do Apocalipse provm de um "fundo
mitolgico" relacionado s figuras do Leviat e Behemot.28
13

As Epstolas Pastorales contm indicios de "mitos" (miths). Isto


pode indicar que a mitologia gnstica ou rabnica era popular entre
os primeiros cristos, aos quais as epstolas foram escritas e que
o autor das epstolas "estava tentando resistir estas
mitologas".n 7 n 8

Os
Orculos
sibilinos
contm
predies de que o falecido imperador
romano Nero, famoso por suas
perseguies, podera voltar algum
dia, como a figura do Anticristo.
Segundo Bernard McGinn, estas
partes dos orculos foram escritas
provavelmente por um cristo e se
incorpora " linguagem mitolgica" ao
descrever o retorno de Nero.29

Pintura medieval da morte


jogando xadrez, da igreja de
Tby na Sucia.

3 - Idade Mdia
Segundo Mircea Eliade, a Idade Mdia foi testemunha de "um
florescimento do pensamento mtico" onde cada grupo social tem
suas prpias "tradies mitolgicas".30 A princpio, cada profisso
tinha seu prprio "mito de origem", que estabelece os modelos
para os membros da profisso imitarem, por exemplo, os
cavaleiros tentaram imitar Lancelote ou Parsifal.30 Os trovadores
medievais desevolveram uma "mitologa da mulher e do amor",
que incorpora elementos cristos, mas em alguns casos, era
contrria ao ensinamento oficial da igreja.30
14

George Every inclui uma anlise das lendas medievais em seu livro
Christian Mythology, de algumas lendas medievais elaboradas a
partir das vidas de figuras crists como Cristo, a Virgen Mara e
os santos. Por exemplo, uma srie de lendas descrevem
acontecimentos milagrosos relacionados com o nascimento de
Maria e seu matrimnio com Jos.n 9
Em muitos casos, a mitologia medieval parece ter herdado
elementos dos mitos de deuses e heris pagos.31 32 De acordo
com Every, um exemplo pode ser "o mito de So Jorge" e outras
histrias de santos que lutam contra drages, que foram
"modelados, sem dvida, em muitos casos de antigas
representaes do criador e preservando um mundo em combate
contra o caos".33 Eliade destaca que algumas "tradies
mitolgicas" de cavaleiros medievais, ou seja, o ciclo artrico e o
tema do Graal, combinam um verniz de cristianismo com a
tradio celta a respeito do Outro Mundo.30 De acodo com Lorena
Laura Stookey, muitos acadmicos veem um vnculo entre as
histrias da "mitologia Celta-irlandesa" sobre as viagens ao outro
mundo em busca de um caldeiro do rejuvenescimento e os
relatos medievais da busca do Santo Graal.34
Segundo Eliade, "Os mitos escatolgicos" chegaram a ser
proeminentes na Idade Mdia "durante certos movimentos
histricos".35 Esses mitos escatolgicos apareceram "nas
Cruzadas, nos movimentos de Tanchelm (um pregador itinerante
hertico , crtico da Igreja Catlica Romana estabelecida, ativo nos
Pases Baixos em torno da virada do sculos 11 e 12), de En da
Estrela (protagonista de um movimiento heterodoxo de relativa
importncia na Bretanha), na elevao de Federico II ao nvel de
de Messias e em muitas outras coletividades messinicas; e nos
fenmenos utpicos e pr-revolucionrios.35 Um mito escatolgico
importante apresentado pela teologia da histria de Gioacchino
15

da Fiore, foi o "mito de uma iminente terceira idade que renovar


e completar a histria" em um "reinado do Espritu Santo", este
"mito Joaquiniano" influenciou uma srie de movimentos
messinicos que surgiram na Idade Mdia tardia.36

4 - O Renascimento e a Reforma

Durante o Renascimento, surgiu


uma atitude crtica que faz uma
distino clara entre a Tradio
apostlica e o que George Every
chama de "mitologia subsidiria"
lendas populares em torno dos
santos, das relquias, da cruz, etc., suprimidas posteriormente.37

Mosaico de um Unicrnio no piso


de uma igreja de 1213 em
Rvena.

As obras dos escritores do Renascimento incluem e ampliam


frequentemente histrias crists e no crists, como as da criao
e da queda. Rita Oleyar descreve esses escritores como "em geral,
fiis aos mitos primitivos, mas os enchem de seus proprios pontos
de vista sobre a natureza de Deus, do homem e do universo".38
Um exemplo o Paraso perdido de John Milton, um "elaborao
pica da mitologia judaico-crist" e tambm uma "verdadeira
enciclopdia dos mitos da tradio grega e romana".38

16

Segundo Cynthia Stewart, durante a Reforma, os reformadores


protestantes usaram "os mitos fundadores do cristianismo" para
criticar a Igreja de seu tempo.39
Every argumenta que "o desprezo do mito em nossa prpria
civilizao" deriva em parte das objees idolatria percebidas,
objees que se intensificaram na Reforma, tanto entre
protestantes e catlicos, que reagiram contra a mitologia clssica
revivida durante a renascimento. 40

5 - Iluminismo
Os filsofos do Iluminismo utilizaram as crticas contra o mito
como um veculo para as crticas proibidas contra a Bblia e a
Igreja.41 De acordo com Bruce Lincoln, os filsofos
"transformaram em irracional o carter do mito e constituiram
uma filosofia em lugar do Kerigma cristo, como o antdoto contra
o discurso mtico. Assim, implcitamente, o cristianismo poderia
aparecer como um exemplo mais recente, poderoso e perigoso do
mito irracional".42

6 - Idade Moderna
Alguns analistas classificaram uma srie de obras modernas de
fantasia como "mitos cristos" ou "Mitopoeia crist". Alguns
exemplos incluem os trabalhos de fico de C.S. Lewis, Madeleine
L'Engle, J.R.R. Tolkien e George MacDonald.43 n 10
Em The Eternal Adam and the New World Garden, escrito en 1968,
David Noble afirmava que a figura de Ado tinha sido "o mito
central da novela norte-americana desde 1830".38 n 11 A ttulo de
17

exemplo, cita as obras de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain,


Hemingway e Faulkner.38

18

5 - Temas e modelos mticos

1 - A ascenso da montanha

Sermo da montanha. Pintado por Carl Bloch.

19

Segundo Lorena Laura Stookey, muitos mitos possuem


montanhas sagradas como "os lugares de revelao": "No mito, a
ascenso da montanha sagrada uma viagem espiritual com a
promessa de
purificao,
discernimento, sabedoria
ou
44
conhecimento do sagrado".
Como exemplos deste tema
mitolgico, Stookey inclui a revelao dos Dez Mandamentos no
Monte Sinai, a ascenso de Cristo a uma montanha para
pronunciar seu sermo da montanha e a ascenso de Cristo ao
cu do Monte das Oliveiras.44

2 - Axis mundi

Muitas mitologias envolvem um


"centro mundial", que geralmente o
lugar sagrado da criao, este centro
costuma adotar a forma de uma
rvore, montanha ou outro objeto
vertical, que serve como um axis
mundi ou eixo do mundo.45 46 47
Vrios estudiosos conectaram a lenda
crist da crucificao no Glgota com
este tema de um centro csmico. Em
sua Creation Myths of the World,
David Leeming afirma que na lenda
crist da crucificao, a cruz serve
como "o axis mundi, ou centro de
uma nova criao mtica". 45
Segundo uma tradio conservada no folclore cristo oriental, o
Glgota foi o cume da montanha csmica no centro do mundo e o
20

lugar onde Ado tinha sido criado e enterrado. De acordo com esta
tradio, quando Cristo crucificado, seu sangue cai no crneo de
Ado enterrado ao p da cruz e o redime.47 48 George Every
discute a conexo entre o centro csmico e o Glgota em seu livro
Mitologa cristiana, ressaltando que a imagem do crneo de Ado
sob a cruz aparece em muitas representaes medievais da
crucificao. 47
Em Creation Myths of the World, David Leeming sugere que o
Jardim do den tambm pode ser considerado um centro mtico
mundial.45

3 - O Mito do Combate
Muitas religies do Oriente Prximo incluem uma histria sobre
uma batalha entre um ser divino e um drago ou monstro que
represente o caos, um tema que se encontra, por exemplo, no
Enma Elish. Alguns estudiosos chamam esta lenda de "mito do
combate".49 50 51 Vrios estudiosos argumentam que os antigos
israelitas incorporaram o mito do combate em seu imaginrio
religioso, como nas figuras do Leviat e Raabe,52 53 a Cano do
Mar,52 Isaas 51:9-10 descreve a libertao por Deus de seu povo
da Babilnia;52 e as representaes dos inimigos como o Fara e
Nabucodonosor.54 A ideia de Satans como adversario de Deus
pode ter se desenvolvido sob a influncia do mito do combate.
52 55
Os estudiosos sugerem tambm que o livro do Apocalipse usa
imagens do mito do combate em suas descries de conflito
csmico. 51 56

21

4 - O mito da descida aos infernos

A descida aos infernos e os demnios, representado em: As pequenas horas de Jean de


Berry, do sculo 14. Manuscrito ilustrado.

22

Segundo a tradio crist, Cristo


desceu ao inferno depois de sua
morte, com a finalidade de liberar as
almas dali, este evento conhecido
como a Descida aos infernos. Esta
lenda narrada no Evangelho de
Nicodemos e pode ser o significado
de 1 Pedro 3:18-22.57 n 12 De acordo
com David Leeming, escrevendo em
The Oxford Companion to World
Mythology, a descida aos infernos
um exemplo da descida do heri ao
inframundo, que comum em
muitas mitologias.26

5 - O mito da morte de deus


Muitos mitos, em particular do Oriente Prximo, tm um deus que
morre e ressuscita; esta figura mitolgica chamada de "morte
de deus". 25 58 59 Um estudo importante desta figura O ramo
dourado de James George Frazer, que traa o tema da morte de
deus atravs de um grande nmero de mitos.60 O deus que morre
geralmente associado com a fertilidade.25 61 Um grande nmero
de especialistas, incluindo Frazer,62 tm sugerido que a histria de
Cristo um timo exemplo do mito da "morte de deus".25 63 No
texto "A Morte de Deus" em The Oxford Companion to World
Mythology, David Leeming assinala que Cristo pode ser visto como
trazendo fertilidade, embora esta seja de tipo espiritual em vez de
tipo fsico.25

23

Em sua homilia de Corpus Christi em 2006, o Papa Bento XVI


ressaltou a semelhana entre a lenda crist da ressurreio e os
mitos pagos de deuses mortos e ressuscitados: "Nestes mitos, a
alma de um humano, de certo modo, extende a mo para esse
Deus feito homem, que, humilhado at a morte em uma cruz,
desta maneira abriu a porta da vida para todos ns".64

6 - Mitos de inundaes
Muitssimas culturas possuem mitos sobre uma inundao que
limpa o mundo para preparar o renascimento.65 66 Estas histrias
aparecem em todos os continentes habitados da terra.66 Um
exemplo a lenda bblica de No.65 67 Em The Oxford Companion
to World Mythology, David Leeming observa que na lenda da
Bblia, da mesma forma que em outros mitos da inundao, esta
marca um novo comeo e uma segunda oportunidade para a
criao e humanidade.65

7 - Mitos fundadores
Segundo Sandra Frankiel, os registros da "vida e a morte de Jesus,
seus atos e palavras" proporcionam os "mitos fundadores" do
cristianismo.68 Frankiel afirma que estes mitos fundadores so
"estruturalmente equivalentes" aos mitos da criao de outras
religies, porque so "o eixo em torno do qual a religio gira, que
estabelece o "sentido" da religio e as "prticas e atitudes crists
essenciais". 68 Tom Cain utiliza a expresso "mitos fundadores" de
maneira mais geral, para abarcar lendas como as da Guerra no
Cu e a queda do homem, de acordo com Cain, "as desastrosas
consequncias da desobedincia" um tema generalizado nos
mitos fundadores cristos.69
24

Um grfico esboando a descrio de Joseph Campbell do monomito herico.

8 - Mitos de heris
Em sua influente obra The Myth of the Birth of the Hero, Otto Rank
afirma que o nascimento de muitos heris mticos seguem um
padro comum. Rank inclui a lenda do nascimento de Cristo como
um exemplo representativo deste modelo.24
25

So Mateus domina dois drages, de Andrea Orcagna e Jacopo di Cione.

Segundo Mircea Eliade, um tema mtico generalizado associa


heris com a morte de drages, um tema que Eliade remonta ao
"muito antigo mito cosmognico-herico" de uma batalha entre
um heri divino e um drago.15 Cita a lenda crist de So Jorge
como um exemplo deste tema.70 Um exemplo da Baixa Idade
Mdia Dieudonn de Gozon, terceiro Grande Mestre dos
Cavaleiros de Rodhes, famoso por matar o drago que havia na
ilha de Rhodes, Grcia, que escondendo-se no pntano local
matava o gado dos fazendeiros locais. Apesar das ordens do
anterior Gro-Mestre para no perturbar o animal, Gozon matou
o drago e pendurou a cabea em uma das sete portas da cidade
medieval de Rhodes. A cabea estava em exposio at cem anos
atrs, quando um bilogo revelou que era o crnio de um enorme
crocodilo. ... Eliade escreve: "A lenda, como era natural, deu
atributos a So Jorge, famoso por sua luta vitoriosa contra o
monstro. [...] Em outras palabras, pelo simples fato de que era
considerado como um heri, de Gozon foi identificado com uma
26

categoria, um arqutipo, que [...] o equipou com uma biografia


mtica da qual era impossvel omitir o combate com um monstro
reptiliano".70
Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming
lista Moiss, Jesus e o Rei Artur como exemplos do "monomito
heroico",71 chamando a histria de Cristo de "um exemplo muito
completo do monomito heroico".23 Leeming se refere
ressurreio como uma parte comum do monomito heroico, 71 72
na qual os heris so ressuscitados, geralmente como fontes de
"alimento material e espiritual para seu povo"; neste contexto,
Leeming adverte que os cristos se referem ao seu Jesus como o
"po da vida". 71

Os Pomores geralmente representam as Sirins nas ilustraes do livro de


Gnesis, como pssaros que pousam nas rvores do paraso. Ilustracin de 1710.

27

Em termos de valores, Leeming compara "o mito de Jesus" com


os mitos de outros "heris cristos como So Jorge, Roldn, Cid,
e tambm o Rei Artur", os ltimos mitos heroicos. Leeming
argumenta que refletem a sobrevivncia dos valores heroicos de
tempos pr-cristos, "valores de dominao militar, diferenciao
cultural e hegemonia", nada mais que os valores representados
na histria de Cristo.23

9 - Paraso
A maioria dos sistemas religiosos e mitolgicos contm mitos
sobre um paraso. Muitos destes mitos implicam na perda de um
paraso que existia no princpio do mundo. Alguns estudiosos
veem na lenda do Jardim do den, um exemplo deste tema
comum.73 74

10 - Sacrifcio
O sacrifcio um elemento comum em muitas tradies religiosas
e geralmente representado nos mitos. Em The Oxford Companion
to World Mythology, David Leeming mostra a lenda de Abrao e
Isaque e o relato da morte de Cristo como exemplos deste tema.
75
Wendy Doniger descreve os relatos dos evangelhos como um
"meta-mito" onde Jesus se d conta de que ele parte de um
"novo mito [...] de um homem que se sacrifica no dio", mas "v
o mito interno, o velho mito das origens, o mito de um deus que
se sacrifica no amor".76

28

11 - Anjos
A viso crist dos anjos uma das partes mais importantes de
sua mitologia crist, com lendas que vo desde o que faro no
Apocalipse, at a rebelio de Satans contra Deus, sendo estas as
duas lendas principais e as mais caractersticas da mitologia
crist, se bem que as muitas outras so produto da mescla do
cristianismo com outras religies, como o Vud e outras religies
caribenhas e africanas, que usam estas histrias em seus rituais
e que podem classificar-se como cristianizaes de sua mitologia
original.

O mito do anjo Gabriel anunciando virgen Maria sua concepo.

29

A pesar da Bblia falar muito pouco e citar somente trs, que so


Miguel, Gabriel e Rafael, h uma multido de anjos na mitologia
crist, que se extendem a prticas como o tar, umbanda e outras
religies brasileiras, o ocultismo e possuem uma grande
importncia tanto simblica como mstica na alquimia. Mas seu
grande nmero, o simbolismo que os rodeia e a viso de algumas
pessoas de t-los como uma espcie de semideuses, se deve mais
Tor que Biblia.

30

6 - O mito do eterno retorno

Uma representao tradicional dos querubins e a viso do carro, baseada na descrio de


Ezequiel.

Segundo Mircea Eliade, muitas sociedades tradicionais possuem


um sentido cclico do tempo, recriando periodicamente
acontecimentos mticos.77 Atravs desta representao, estas
sociedades esperam alcanar um "eterno retorno" idade mtica.
78
Segundo Eliade, o Cristianismo conserva um sentido de tempo
cclico, atravs da comemorao ritual da vida de Cristo e da
imitao das aes de Cristo; Eliade chama este sentido de tempo
cclico de "um aspecto mtico" do cristianismo.79
No entanto, o pensamento judaico-cristo tambm faz uma
"grande inovao", diz Eliade, porque inclui a noo do tempo
31

linear, histrico; no cristianismo, "o tempo j no [s] o tempo


circular do eterno retorno; se converteu em um tempo linear e
irreversvel". 80 Resumindo declaraes de Eliade sobre este tema,
Eric Rust escreve: "Uma nova estrutura religiosa tornou-se
disponvel. Na tradio judaico-crist - as religies judasmo,
cristianismo e islamismo - a histria levada a srio, a linha do
tempo real aceita. [...] O mito cristo permite um comeo na
criao, um centro no acontecimento de Cristo e um fim na
consumao final".81
Heinrich Zimmer tambm ressalta a nfase do cristianismo no
tempo linear, ele atribui esta nfase especificamente influncia
da teoria de Santo Agostinho.82 Zimmer no descreve
explicitamente a concepo cclica do tempo como "mtica" por si
s, mas observa que sobre esta concepo "debe ser enfatizada a
mitologia hindu".83
Neil Forsyth escreve que "o que distingue os sistemas religiosos
judaico e cristo [...] que se eleve condio sagrada os relatos
de mitos que se situam no tempo histrico".84

32

7 - Legado

1 - Os conceitos de progresso
Segundo Carl Mitcham, "a mitologia crist do progresso rumo
salvao transcendente" criou as condies para as ideias
modernas de progresso cientfico e tecnolgico.85 Hayden White
describe "o mito do progresso", como a "contraparte secular
Iluminista" do "mito cristo".86 Reinhold Niebuhr descreveu a ideia
moderna de progresso tico e cientfico como "realmente uma
verso racionalizada do mito cristo da salvao". 87

2 - As ideias polticas e filosficas


Segundo Mircea Eliade, o "mito medieval do joaquinismo [...] da
renovao universal em um futuro mais ou menos iminente",
influenciou em vrias teorias modernas da histria, tais como as
de Lessing (que compara explicitamente seus pontos de vista aos
dos "entusiastas" medievais), Fichte, Hegel e Schelling; e tambm
influenciou em uma srie de escritores russos.36
Chama o Marxismo de "uma verdadeira ideologia messinica
judaico-crist", Eliade escreve que o marxismo "assume e leva a
cabo um dos grandes mitos escatolgicos do Oriente Mdio e do
mundo mediterrneo, a saber: a parte redentora que o Justo
deve desempenhar (os eleitos, o "ungido", o "inocente", os
missionrios, em nossos dias, o Proletariado), cujos
sofrimentos so invocados para mudar o estatuto ontolgico do
mundo".88

33

Em seu artigo "A mitologia crist do socialismo", Will Herberg


argumenta que o socialismo herda a estrutura de sua ideologia da
influncia da mitologia crist no pensamento ocidental.89
Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming
afirma que as ideias messinicas judaico-crists causaram
influncia nos sistemas totalitarios do sculo XX, citando o
comunismo sovitico como exemplo.90
Segundo Hugh S. Pyper, os bblicos "mitos fundadores do xodo
e do exlio, so como ler histrias nas quais se forja uma nao
ao manter sua pureza ideolgica e racial frente a um grande poder
opressor", escreveu em "a retrica do nacionalismo em toda a
histria da Europa", sobretudo nos pases protestantes e
pequenas naes. 91

34

8 - Notas
1. O classicista G.S. Kirk define o mito como um "conto tradicional" ou
"conto tradicional oral" (Kirk 57). O Folclorista Alan Dundes define um
mito de maneira mais restrita. "Uma narrao sagrada que explica como
funciona o mundo e como o homem veio a ser em sua forma atual"
(Dundes, "Introduction", 1).
2. Especficamente, "a experincia dos Judeus da poca do Segundo
Templo sob o domnio da Babilnia, Medo, persa e helenismo" (McGinn
20)
3. Em um rodap de pgina em Salmos 29:3, a New American Bible
identifica o Leviat como "o monstro marinho de sete cabeas da
mitologia cananeia".
4. Forsyth 65: "[In Job 26:5-14] Yav derrota os diversos inimigos dos
mitos cananeus, incluindo Raabe, outro nome para o drago Leviat."
5. David y Margaret Leeming comparam a "estruturada, majestosa, lgica,
algo desmitificada" histria da criao de Gnesis 1 com os
"desenfreados, caprichosos, ritualsticos, mgicos e cheios de drama"
mitos da criao de outras zonas do Oriente Prximo (Leeming, A
Dictionary of Creation Myths, 113-14). E acrescentam, "Se poderia [...]
dizerr que esta histria foi escrita em resposta aos mitos da criao de
culturas prximas [...] Em outras mitologias do Oriente Prximo, o sol e
a lua so deuses que possuem nomes e regras. P [ou seja, a fonte
textual da qual se extri Gnesis 1] fala de sua criao no quarto dia
como simples luminrias sem nome nem funo, exceto para manter a
noo de tempo. [...] Enquanto que no Enma Elish a terra e seus
habitantes so criados quase por acaso, conforme necessrio, Elohim
cria com um plano inaltervel em mente" (Leeming, A Dictionary of
Creation Myths, 116).
6. John L. McKenzie chama o Gnesis 1 de "uma polmica deliberada contra
o mito da crio do [Oriente Prximo]. O politesmo se retira e com ele
a Teogonia e a Teomaquia que so to vitais na forma do mito
mesopotmico. [...] O ato da criao ocorre em completa tranquilidade
" (McKenzie 57).
7. Barrett 69-71 menciona a mitologia tanto rabnica e gnstica como uma
possibilidade.
8. Em um rodap de pgina em 1 Timoteo 6:20-21 na New American Bible
s se refere possibilidade da mitologia gnstica, no da mitologia
rabnica.

35

9. Segundo uma lenda, Ana, a av materna de Cristo, no podia conceber,


e em resposta aos lamentos de Ana, um anjo lhe aparece e diz que ela
ter um filho (Maria) que vai ser falado em todo o mundo (Every 76-77).
Algumas lendas medievais sobre a juventude de Maria descrevem sua
vida como "uma vida de ascetismo ideal", alimentada pelos anjos. Numa
dessas lendas, um anjo diz a Zacarias, o futuro pai de Joo Batista, que
rena os vivos locais, depois que foram reunidos, algum milagre
indicara que, entre eles estaria, Jos seria o esposo de Maria (segundo
outra verso da lenda, uma pomba pousa sobre a cabea de Jos) (Every
78).
10. Um exemplo deste tipo de crtica literria "Mitopoeica" se encontra em
Oziewicz 178: "O que o mito cristo de L'Engle's e qual o sentido de
Time Quartet, considerada como Mitopoeia crist, pode ser vislumbrado
a partir tanto da avaliao crtica de seu trabalho e de seu prprio reflexo
como do que apresenta em entrevistas e na sua volumosa no fico".
11. O ttulo completo do livro de Noble : The Eternal Adam and the New
World Garden: The Central Myth in the American Novel since 1830.
12. Every v tambm referncias do Novo Testamento em torno da
ressurreio em geral (por exemplo, em Joo 5:25-29) em conexo com
a descida ao inferno, porque cr que o cristianismo primitivo no
distingue claramente entre a liberao de Cristo das almas do inferno e
a ressurreio em geral (Every 66).

36

9 - Referncias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
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17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
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26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

Eliade, Myth and Reality, 162


Ver Lincoln 47
Sammons 231
Dorrien 236 and throughout
Lazo 210
Henry, Capitulo 3
Greidanus 23
Tyndale House Publishers 9
Nwachukwu 47
Holman Bible Publishers 896
Hamilton 56-57
Every 22
McGinn 18-20
Eliade, Cosmos and History, 37
Eliade, Cosmos and History, 38
Forsyth 9-10
McKenzie 56
Pie de pgina en Apocalipsis 6:1-4 y en Apocalipsis 6:2 en la New
American Bible.
P de Pgina em Salmos 93 na New American Bible
Schwartz 108
Leeming, A Dictionary of Creation Myths, 116; veja tambm Leeming
115
McKenzie 57
Leeming, "Christian Mythology"
Dundes, "The Hero Pattern and the Life of Jesus", 186
Leeming, "Dying God"
Leeming, "Descent to the underworld"
Pie de pgina en Apocalipsis 12:1 en la New American Bible.
McGinn 54
McGinn 47
Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 82
Every 94, 96
Eliade, Myth and Reality, 162-181
Every 95
Stookey 153
Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 83
Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 84-85

37

37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.

Every 21
Oleyar 40-41
Stewart 72-73
Every 11
Lincoln 49
Lincoln 50
Hein, throughout
Stookey 164
Leeming, Creation Myths of the World, 307
Eliade, Cosmos and History, 12
Every 51
Eliade, Myth and Reality, 14
McGinn 22
Forsyth 126
Murphy 279
McGinn 24
Murphy 281-82
Murphy 281
Forsyth 124
McGinn 57
Every 65-66
Burkert 99
Stookey 99
Miles 193-94
Stookey 107
Miles 194
Sowa 351
Ratzinger
Leeming, "Flood"
Stookey 53
Stookey 55
Frankiel 57
Cain 84
Eliade, Cosmos and History, 39
Leeming, "Heroic monomyth"
Leeming, "Resurrection"
Leeming, "Paradise myths"
Stookey 5, 91
Leeming, "Sacrifice"
Doniger 112

38

77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.

Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 72-73


Wendy Doniger, Forward to Eliade, Shamanism, xiii
Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 78
Eliade, Myth and Reality, 65. vase tambin Eliade, Myths, Rites,
Symbols, vol. 1, 79
Rust 60
Zimmer 19
Zimmmer 20
Forsyth 9
Mitcham, en Davison 70
White 65
Naveh 42
Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, en Ellwood 9192
Herberg 131
Leeming, "Religion and myth"
Pyper 333

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o "Descent to the underworld". The Oxford Companion to World
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Online. Oxford University Press. UC - Irvine. 30 May 2011
<http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview
=Main&entry=t208.e411>
o "Dying god" The Oxford Companion to World Mythology. Oxford
University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford
University
Press.
UC
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30
May
2011
<http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview
=Main&entry=t208.e469>
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University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford
University
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<http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview
=Main&entry=t208.e567>
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=Main&entry=t208.e706>
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Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford
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1
June
2011

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=Main&entry=t208.e1350>
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University
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1
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11 - Contedo original online:

Ingls: http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_mythology
Espanhol: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristiana

Contedo similar online:


Francs: http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_chr%C3%A9tienne

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julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
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compreenso
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surgimento
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reverencial, sino que, por
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cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
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gratuitos si no fuese porque
van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo
dems,
de
la
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tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
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De una manera didctica,


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catlica y de sus trasfondos
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existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
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Evangelios,
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de los sacramentos o la
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numerosos idiomas, ha
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orgenes,
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poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o cristianismo


esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos ou aos anticristos.
Pois o que alguns pastores
nmadas
de
cabras
pensaram h dois mil e
quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como


los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

48

1 (365 pg) Los


orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca


patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia


antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia


antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad


Media: El siglo de los
merovingios

49

7 - (201 pg) Alta Edad


Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:


Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:


Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Histria


Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado
de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao,
mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de
silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando
as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha
(Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

50

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.

Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.

El profesor Cornwell plantea unas


acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

51

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe


a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

52

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,


Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes


reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This


masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

53

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de


la historicidad de un Jess de carne y
hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

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