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O CONFLITO DAS
FACULDADES

Immanuel Kant
(1798)

Tradutor:
Artur Moro
www.lusosofia.net

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F ICHA T CNICA
Ttulo: O Conflito das Faculdades
Autor: Immanuel Kant
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Apresentao
Vrias e matizadas so as feies que Kant revela neste escrito de
1798.
a) Uma, decerto, inesperada e curiosa: a de conselheiro de autoajuda e promotor do apreo de si, a partir da sua experincia pessoal:
aos filsofos combalidos recomenda ele (tacitamente) a diettica, um
so estoicismo do sustine et abstina (aguenta e abstm-te!), que se
integra na filosofia prtica e que tambm no alheio medicina.
E livrem-se eles, para se pouparem s adversidades, de insistir no
sono e na sorna: A cama o ninho de uma multido de doenas
assevera judiciosamente Kant. Sentem-se tristes, melanclicos?
Filosofem. A filosofia (. . . ) tambm um meio para afugentar certos sentimentos desagradveis e, ao mesmo tempo, uma agitao do
nimo que introduz um interesse na sua ocupao (. . . ) traz consigo um sentimento de fora e capaz de compensar em certa medida o enfraquecimento corporal da velhice, graas apreciao
racional da vida. Assedia-os a hipocondria? Mas no passa de
criatura da imaginao, portanto fictcia, justamente o contrrio
daquela faculdade de nimo, que consiste em controlar os seus sentimentos doentios. Se assim for, ento (na linguagem de hoje), fora
com os tranquilizantes e os psicotrpicos! Entreguem-se antes
diettica do jogo do seu pensamento, reflexo, diagnostiquem a
causa da sua tendncia para serem auto-verdugos e cultivem a hilaridade: visto que nos alegramos mais da vida pelo uso livre que
dela se faz do que pela sua fruio, os trabalhos do esprito podem
opor um outro gnero de fomento do sentimento vital aos estorvos
que concernem apenas ao corpo.
Kant v-se exige eus fortes, de tmpera estica, mas, claro
est, mais ridente e jubilosa; todavia, como dar-lhe ouvidos, como reconhecer a justeza da sua posio, agora que quase todos padecemos
da debilidade e da atonia do eu ps-moderno, assombrado e azamboado quanto ao sentido, bipolar, nada asctico, propenso a toda a es3

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pcie de concesses? Pior ainda, mais afecto histeria das sensaes


do que serenidade espiritual e, para cmulo, atreito a acatar determinismos repristinados por certos cultores das neurocincias e da
biologia, negadores da liberdade, vtimas talvez de catatonia autodesdenhosa e reactiva ( Nietzsche), que j no se concebem como
agentes autnomos, antes como simples cenrios da interaco das
foras e das passividades da natureza (e decidem, sem hesitao,
destilar e propor teorias!) Mas o magister regiomontano, que venceu
em si a tendncia sorumbtica (tenho em mim uma disposio natural para a hipocondria que, outrora, se abeirou do tdio de viver),
mais sbio e vislumbra em posies deste jaez apenas um antigualha
notica: a antiga filosofia assinalava ao homem um ponto de vista
inteiramente incorrecto no mundo, ao fazer dele, neste ltimo, uma
mquina que, como tal, deveria ser de todo dependente do mundo, ou
das coisas exteriores e das circunstncias; fazia, portanto, do homem
uma parte quase simplesmente passiva do mundo.
b) Mudemos, porm, de registo e vejamos a segunda feio: a de
terico da Universidade. No desempenho deste papel, Kant deixa,
por um lado, entrever como em parte se concebia, estruturava e classificava o saber no seu tempo, muito distante da esquizofrenia das
nossas duas culturas; reflecte, por outro, as tenses que sempre existiram ou vagueiam nos intramuros do studium generale, em virtude
do objectivo ltimo para que aponta o cultivo das mltiplas disciplinas e especialidades que se vo acoitando no recinto universitrio.
Oferece, por isso, indirectamente alguns elementos de teoria da
Universidade, da sua misso e do seu escopo, da responsabilidade
que a deve habitar e assistir enquanto lugar do empenhamento cognitivo e da razo, poder de julgar com autonomia. Um trao de imediato se impe: ao contrrio da actual, a instituio acadmica que
Kant excogita e delineia est muito longe de ser niilista, axiologicamente indiferente ou cptica, no deve ser nem o eco das imposies
e medidas arbitrrias do poder poltico, na altura de cariz absolutista
e iluminista, nem a coutada da superintendncia teolgica que ento
se fazia ainda sentir com muita intensidade.
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A tarefa de superviso caber antes filosofia, que ostenta assim


um cunho quase imperial concepo que j no a nossa, pois que
ela se tornou entretanto mais recatada, mais ch, mais incerta quanto
ao seu estatuto prprio e sua funo pblica.
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Jungindo agora, guisa de cento e de tecido compsito, as prprias palavras do filsofo, denteemos algumas das suas ideias mais
relevantes: enquanto Faculdade inferior, cujo departamento deve ter
um lugar na universidade ao lado das Faculdades superiores (a teolgica, a de direito e a de medicina), a filosofia votada ao princpio
da liberdade responder pela verdade das doutrinas que acolhe ou
se limita a admitir, unicamente sob a legislao da razo, no sob a
ordenao do governo. A sua modstia de ser simplesmente livre,
e tambm de deixar livre, de descobrir apenas a verdade para vantagem de cada cincia e de a pr livre disposio das Faculdades
superiores, deve justamente recomend-la ao prprio governo como
insuspeita, mais ainda, como indispensvel.
Serve assim para controlar e ser til s trs Faculdades superiores,
porque, ao fim e ao cabo, tudo depende da verdade (a essencial e
primeira condio do saber em geral); no transforma em contedo
seu as doutrinas e os mandamentos peculiares que elas desenvolvem,
mas encara-os como objecto do seu exame e da sua crtica, na mira
do benefcio das cincias. Neste intento de sujeitar a escrutnio a
verdade por elas desentranhada, no pode ser afectada de interdito
pelo governo, sem que este actue contra o seu propsito genuno
essencial.
Centrada sobretudo na sua vertente prtica, paladina da liberdade,
que no lhe deve ser restringida, a Faculdade filosfica atm-se
unicamente ao que o prprio homem pode e deve acrescentar do seu
lado: viver honestamente, no fazer mal a ningum, comportar-se
com temperana no gozo e com pacincia nas adversidades, contando ento sobretudo com a auto-ajuda da natureza. Qual o resultado esperado? Sobretudo este: as Faculdades superiores (mais
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bem instrudas elas prprias) encaminharo assim cada vez mais os


funcionrios para a senda da verdade.
Mas se tal no acontecer, se filosofia se negar a concesso da
plena liberdade de um exame pblico dos princpios e saberes das
outras Faculdades, corre-se o risco de despontar a indiferena perante
a verdade, de estimular a fuga razo; e ento o conflito entre as
Faculdades superiores e a inferior ser inevitvel, porque regras arbitrrias, embora sancionadas na mais elevada posio, podem no
se harmonizar sempre por si mesmas com as doutrinas afirmadas
pela razo como necessrias. Semelhante conflito, porm, no se
centra no poder ou na influncia sobre as mentes e os corpos; a demanda de um espao pblico para a filosofia provm antes do seu
empenhamento altico ou veritativo, porque a razo j por si nos
situa no horizonte da universalidade, portanto no domnio pblico,
e a funo que a filosofia a deve desempenhar no pode ser usurpada
por nenhuma outra especialidade cognitiva, a qual nem sequer consegue justificar o seu fundamento ou legitimar-se a si prpria em termos epistmicos.
A Faculdade filosfica nunca pode, pois, depor as suas armas
perante o perigo de que est ameaada a verdade cuja guarda lhe
est confiada, porque as Faculdades superiores jamais renunciaro
ao desejo de governar. Alm disso, se concebermos o conjunto dos
saberes como uma assembleia, de regra no o partido nico, de
tendncia, no fundo, tirnica e doutrinariamente paternalista (e tambm infantilizante, avessa ao sapere aude! e coragem de pensar por si), mas a diviso em duas alas, para que o elemento crtico
nunca esmorea em face do possvel abuso do poder (em todas as
suas formas): A classe das Faculdades superiores (como ala direita
do parlamento da cincia) defende os estatutos do governo; no entanto, numa constituio to livre como deve ser aquela em que se
trata da verdade, tem de existir igualmente um partido da oposio
(a ala esquerda) que o banco da Faculdade filosfica, porque, sem
o seu severo exame e as suas objeces, o governo no estaria assaz
industriado sobre o que lhe pode ser til ou prejudicial.
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Kant sustenta que o conflito, se existe, no para o dissdio, para


a fragmentao, para a rompimento da vida humana no seu todo,
mas em vista precisamente da unidade espiritual da cultura, da iluminao pelo conceito, mediante o escrutnio dos contedos que hode ser objecto de instruo e da justeza do direito como verdadeiro
fundamento do governo, para que assim se evite toda a violncia sobre o corpo e sobre a conscincia. Este antagonismo, ou seja, esta
disputa de dois partidos entre si unidos para um fim ltimo comum
(concordia discors, discordia concors), no , pois, uma guerra, i.e.,
uma discrdia por oposio dos propsitos finais no tocante ao erudito meu e teu que, como o poltico, consiste na liberdade e na
propriedade, em que aquela, como condio, deve necessariamente
preceder esta; no pode, pois, conceder-se s Faculdades superiores
direito algum sem que, ao mesmo tempo, a inferior fique autorizada
a apresentar ao pblico erudito as suas dvidas.
c) A terceira feio a de filsofo poltico. Como noutros escritos, Kant desdobra aqui, a priori, o seu projecto de futurologia
histrica, augural, divinatria, de um caminhar da humanidade
para o melhor, numa perspectiva tica. Entre os extremos do terrorismo moral (a decadncia irremedivel e sempre mais acentuada da
humanidade) e do abderitismo (a perptua oscilao, no ritmo ora de
avano ora de recuo, tpico da humana tolice), situa o eudemonismo
(a esperana quilistica numa progresso real, apesar da inconstncia que caracteriza o ser dos homens).
Verdade que pela experincia no possvel resolver o problema desse progresso, em virtude da mescla de bem e mal que continuamente assedia a nossa liberdade e a nossa natureza. Mas talvez
possamos captar alguns indcios, ou sinais histricos, que nos apontem probabilisticamente a tendncia do gnero humano, olhada no
seu todo, o rumo para o melhor; por exemplo a Revoluo francesa
que, apesar dos seus desaires e das suas deturpaes, do seu terror, uma revoluo espiritual, da causa do direito, inspirada pelo
ideal moral proposto pela razo. E o mestre de Knigsberg no se
cobe de expressar esta crena: Afirmo agora que posso predizer ao
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gnero humano, mesmo sem o esprito de um visionrio, segundo os


aspectos e os augrios dos nossos dias, a consecuo deste fim e, ao
mesmo tempo, a sua progresso para o melhor e no mais de todo regressiva. Com efeito, semelhante fenmeno no mais se esquece na
histria da humanidade, porque revelou na natureza humana uma
disposio e uma faculdade para o melhor que nenhum poltico, com
a sua subtileza, extrairia do decurso das coisas at agora, e que s a
natureza e a liberdade, reunidas no gnero humano segundo princpios internos do direito, podiam prometer, mas, quanto ao tempo, s
de um modo indeterminado e como um acontecimento contingente.
Os fracassos histricos nada roubam, pois, convenincia da
razo, porque esta se guia apenas pelo interesse geral da humanidade.
Importa assim e essencial ilustrar o povo acerca dos seus deveres
e direitos no tocante ao Estado a que pertence, dos direitos naturais
e derivados do bom senso comum. Esta tarefa incumbe aos cultores
da razo filosfica, e no s corporaes que, de certo modo, acatam
sem rebuo os interesses do poder poltico: os arautos e intrpretes
no meio do povo no so os oficiais professores de direito, estabelecidos pelo Estado, mas professores livres, i.e., os filsofos que,
justamente por causa desta liberdade que a si mesmos facultam, so
objecto de escndalo para o Estado, o qual apenas pretende reinar,
e difamados, sob o nome de iluministas, como gente perigosa para o
Estado.
Por outro lado, censuras, interditos, perseguies e inibies da
liberdade da crtica e da discusso pblica impedem o progresso de
um povo para o melhor, mesmo no que concerne menor das suas
exigncias, a saber, o seu simples direito natural, que demanda e
se orienta para a realizao concreta do ideal da repblica, em que
todos sero e devem ser co-legisladores:
A ideia de uma constituio em consonncia com o direito natural dos homens, a saber, que os que obedecem lei devem ao
mesmo tempo, na sua unio, ser legisladores, est subjacente a todas as formas polticas, e o Estado que, concebido em conformidade com ele, graas a puros conceitos racionais, se chama um ideal
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platnico (respublica noumenon), no uma quimera vazia, mas a


norma eterna para toda a constituio civil em geral, e afasta toda a
guerra. Uma sociedade civil organizada em conformidade com ela
a sua representao, segundo leis de liberdade, mediante um exemplo na experincia (respublica phaenomenon) e s pode conseguir-se
penosamente aps mltiplas hostilidades e guerras; mas a sua constituio, uma vez adquirida em grande escala, qualifica-se como a
melhor entre todas para manter afastada a guerra, destruidora de
todo o bem; , portanto, um dever ingressar nela; mas provisoriamente (porque isso no ocorrer to cedo) dever dos monarcas,
embora reinem autocraticamente, governar, no entanto de modo republicano (no democrtico), i.e., tratar o povo segundo princpios
conformes ao esprito das leis de liberdade (como um povo de matura
razo a si mesmo as prescreveria), se bem que quanto letra no seja
consultado acerca da sua acquiescncia.
d) A quarta feio, mais insistente e obsessiva, a de filsofo da
religio. Kant retoma aqui, em breves lampejos, o que j dissera em
A religio nos limites da simples razo (1793). Mas significativa a
premncia e at a extenso com que, nestas pginas, a sua ateno
ou inspeco recai sobre a Faculdade teolgica. Ope, com fora, o
telogo racional, o erudito da razo quanto f religiosa,baseada em
leis interiores que se podem deduzir da razo, ao telogo estatutrio,
praticante de um saber escriturstico, exposto a muitas dificuldades
de ordem exegtica.
O conflito surge, pois, inevitvel: a Faculdade superior colide
com a inferior porque, centrada no saber bblico terico, presume
que a filosofia pe de lado todas as doutrinas tidas por reveladas e
lhes substitui um sentido arbitrrio.
Uma procura a fonte histrica de certas doutrinas sancionadas,
abonadas como sacrossantas obedincia indiscutida da f e incrementa uma explicao crtico-histrica ou crtico-gramatical dos textos cannicos, procedentes da tradio histrica; a outra sente-se autorizada, mais ainda, obrigada a rastrear essa origem com difidncia
crtica, e considera que os princpios da interpretao devem ser di9

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tados pela razo, suprema exegeta em matrias de religio. Uma,


quase indefesa, oscila entre o ortodoxismo sem alma, dogmas e
cnones, actos cultuais estereotipados, muitas vezes sem repercusso
moral na vida, e o misticismo que mata a razo, no qual a fantasia se tresmalha inevitavelmente pelo supernatural ou preternatural,
alm de induzir a um iluminismo de revelaes interiores de que cada
qual tem a sua prpria, sem lugar para um critrio pblico da verdade; e, por outro lado, nem sempre se cobe de, com a f eclesial,
exercer violncia sobre a conscincia. A outra, pelo contrrio, fundada no criticismo da razo prtica, atende mais religio do que
f eclesial e acusa a primeira de por tais meios fazer perder de vista o
fim ltimo que, enquanto religio interior, deve ser moral e se funda
na razo; por isso, atende fora actuante no corao de todos os
homens para a sua melhoria de raiz e congrega-os numa Igreja universal (embora invisvel), contraposta visvel e terrena, a qual, ao
fazer passar dogmas simplesmente estatutrios por doutrinas religiosas essenciais, contm uma certa mescla de paganismo, alm de
correr o risco de colocar o exterior (o acidental) da religio no lugar
do essencial e de fomentar ainda o sectarismo, pelo qual cada um
procura introduzir na f eclesial, ou dela extrair, algo em prol da sua
opinio particular.
De facto, para Kant vale decididamente o seguinte:
Que a religio jamais se possa fundar em estatutos (por mais
elevada que seja a sua origem) o que se depreende do prprio
conceito de religio. Esta no a totalidade de certas doutrinas enquanto revelaes divinas (pois tal chama-se teologia), mas de todos
os nossos deveres em geral como mandamentos divinos (e, subjectivamente, da mxima de os observar como tais). A religio no se
distingue em ponto algum da moral quanto matria, i.e., quanto
ao objecto, pois tem em geral a ver com deveres, mas distinguese dela s formalmente, ou seja, uma legislao da razo para
proporcionar moral, graas ideia de Deus engendrada a partir
desta, uma influncia sobre a vontade humana para o cumprimento
de todos os seus deveres. Por isso, tambm uma s e no h difer10

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entes religies, mas diversos tipos de f na revelao divina e as suas


doutrinas estatutrias que no podem derivar da razo, i.e., distintas formas de representao sensvel da vontade divina para a esta
propiciar influncia sobre os nimos, formas entre as quais o Cristianismo , tanto quanto sabemos, a mais conveniente.
Da uma consequncia deveras gravosa e inaceitvel para a compreenso genuna da f crist: a acentuao quase exclusiva da ortopraxia ou da correcta aco tica, da reduo da f bblica moral,
leva Kant a desvalorizar radicalmente a doutrina da Trindade, da
qual, por inacessvel a todos os nossos conceitos, nada se pode tirar
para o prtico, ou seja, de ajustado originria disposio moral
que nos habita; a doutrina da encarnao, por seu turno, transmuta-se
em simples ideia da humanidade situada em Deus desde a eternidade
em toda a sua perfeio moral a Ele aprazvel e, portanto, o elemento histrico torna-se indiferente e sem relevncia especial, ao
mesmo tempo que a pessoa de Jesus de Nazar perde toda a sua densidade espiritual e se comprime na figura de um sbio ou mestre de
moral.
Como na religio se requer apenas o fazer, no caso de contradio entre os autores sagrados e a nossa razo, esta sentir-se-
autorizada a interpretar as passagens da Escritura como ela julgar
adequado aos seus princpios, e no a explicar segundo a letra; nas
proposies de f, atender-se- to-s ao que possvel e oportuno
admitir num propsito prtico (moral), embora no seja justamente
demonstrvel e, por conseguinte, s pode ser crido.
E que sucede doutrina da graa (da ajuda divina) em face do
pelagianismo inveterado do sage de Knigsberg?
submetida mesma reduo antropolgica: a aco deve representar-se como resultante do uso particular que o homem faz das
suas foras morais, e no como efeito da influncia de uma causa
agente, externa e superior, em relao qual o homem se comportaria de um modo passivo.
Deve, pois, dizer-se que, para Kant, a graa , no fundo, o exerccio da natureza do homem sob a exigncia da razo e no acatamento
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observante da lei moral. O mote teolgico tradicional, pelo contrrio,


reza: gratia supponit naturam [a graa supe a natureza], que
Heidegger (sempre atento teologia) verteu do seguinte modo: Die
Gnade erblht auf dem Grunde der Natur [A graa desabrocha sobre o fundo da natureza]1 . Significa tal aforismo que as duas so
distintas, uma no a outra, e que a natureza precisa da graa para,
inclusive, se realizar na plenitude da sua intencionalidade ltima e no
dinamismo radical que a agita; a teologia crist mais castia nunca as
separa, porque afirma a incluso de toda a realidade em si tambm
j dom gratuito num plano nico de salvao e redeno.
Kant, fiel ao seu propsito, afirma categoricamente a identificao entre a nossa natureza moral, no seu empenhamento derradeiro,
e a graa: Se, porm, por natureza (no sentido prtico) se entende
o poder de realizar em geral certos fins pelas suas prprias foras,
ento a graa nada mais do que a natureza do homem na medida
em que determinado a aces pelo seu prprio princpio interior,
mas supra-sensvel (a representao do seu dever), princpio que,
por pretendermos explic-lo sem conhecermos, alis, qualquer outro
fundamento, por ns representado como um incentivo ao bem em
ns operado pela divindade, sem para tal termos em ns mesmos
radicada a disposio, portanto como graa.
Mas, continuando, faz uma concesso: Onde o agir pessoal no
chega para a justificao do homem perante a sua prpria conscincia (julgando severamente), a razo, se for preciso, est autorizada
a admitir com piedade um complemento sobrenatural da sua justia
deficiente (mesmo se no lhe permitido determinar em que ele consiste). Aparentemente, no se fecha, pois, de todo a porta possibilidade da graa; s que dela nada sabemos, em virtude de vivermos imersos e enterrados na densa noite do supra-sensvel como
Kant afirma noutro lugar. Alis, nem sequer necessrio que ele
[o homem, na sua coragem moral e no cultivo sincero e denodado da
1

Tischrede bei der Primizfeier des Neffen Heinrich Heidegger (1954), in


Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 16: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges,
Francoforte, V. Klostermann, 2000, p. 489.

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firme disposio moral] deva saber e poder indicar de um modo preciso em que que consiste o meio desta compensao (que, no fim
de contas, transcendente e, apesar de tudo o que Deus nos poderia
dizer a seu respeito, para ns incompreensvel), mais ainda, seria
presuno reclamar sequer tal conhecimento.
***
Resta, todavia, o facto de que o mestre de Knigsberg, apesar da
interpretao algo disruptiva que faz do cristianismo, e que ir influenciar a teologia liberal protestante dos sculos XIX e XX, mostra
por ele um grande apreo:
O cristianismo a ideia da religio que em geral se deve fundar
na razo e ser, nesta medida, natural. Mas contm um meio para a
sua introduo entre os homens, a Bblia, cuja origem considerada
como sobrenatural (seja qual for essa origem) e que, tanto quanto
til s prescries morais da razo no tocante sua difuso pblica
e ao seu incitamento interior, se pode olhar como veculo para a
religio, e enquanto tal acolher-se tambm como revelao sobrenatural. Ora s pode denominar-se naturalista uma religio quando
toma por princpio no admitir semelhante revelao. Por isso o
cristianismo no uma religio naturalista, embora seja uma religio simplesmente natural, porque no se nega que a Bblia no
possa ser um meio sobrenatural da introduo da ltima e da fundao de uma Igreja que publicamente a ensina e professa, mas no
remete somente para esta origem, quando se trata de doutrina religiosa.
***
Mas concluindo se a algum esta temtica teolgica causar
alergia, fixe-se ento, ao longo da leitura deste escrito circunstancial
de Kant, em algumas das funes que ele atribui razo filosfica:
teraputica (no domnio das paixes e das emoes, no controlo das tendncias depressivas e da vagabundagem de uma fantasia
irrequieta, ilusiva e mrbida que tende a envenenar a vida).
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crtica e denunciadora (das tentaes do poder na diversidade


das suas multiformes manifestaes) e, nesse sentido, defensora da
liberdade e, por isso mesmo, tambm alvo da hostilidade e da desconfiana dos poderes constitudos.
poltica e cultora de uma sabedoria negativa (na perscrutao
da tendncia tumultuosa e claudicante da humanidade para uma concepo republicana universal, onde todos sejam co-legisladores, sem
se ceder, nesse longo caminho, nem seduo pessimista da decadncia, do cada vez pior, nem derrapagem oscilante da humana tolice
que, entre avanos e recuos, nunca consegue, aparentemente, sair da
cepa torta).
religiosa (na proposta da nica f genuna, a f racional), que
inspire a instruo a partir dos coraes dos ouvintes, isto , da
aptido moral natural, inclusive do homem mais ignorante, j que
uma formao intelectual ou acadmica, s por si, no garante maior
sensibilidade moral (como tragicamente nos demonstrou a histria
poltica do sculo XX, em que muitos milhares de inteligncias se
prostituram ao servio dos piores regimes polticos e das mais inumanas causas).
Como se vislumbra, a f porventura excessiva de Kant na
fora da razo, no seu gesto totalizante e arquitectnico, e apesar
das suas insuficincias, sombras e unilateralidades, continua a ser
um apelo e um desafio para os ps-modernos, ameaados agora pela
depresso racional, algo perdidos nas suas vidas desperdiadas,
nos seus tempos e medos lquidos se acatarmos a lio do grande
socilogo e crtico cultural Zygmunt Bauman.
Artur Moro

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O Conflito das Faculdades


(1798)
Immanuel Kant

Contents
P REFCIO

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P RIMEIRA S ECO : O conflito da Faculdade de Filosofia


com a teolgica
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Da Diviso das Faculdades em Geral . . . . . . . . . . . .
I. Da Condio das Faculdades . . . . . . . . . . . . . . .
Seco I: Conceito e diviso das Faculdades superiores . .
A. Peculiaridade da Faculdade teolgica . . . . . . .
B. Peculiaridade da Faculdade de Direito . . . . . . .
C. Peculiaridade da Faculdade de Medicina . . . . .
Seco II: Conceito e diviso da Faculdade inferior . . . .
Seco III: Do Conflito ilegal das Faculdades superiores
com a inferior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seco IV: Do Conflito legal das Faculdades superiores
com a Faculdade inferior . . . . . . . . . . . . . . .
Resultado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APNDICE. Elucidao do Conceito de Faculdades... . . .
I. Matria do Conflito . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Princpios filosficos da Interpretao da Escritura
para a resoluo do conflito . . . . . . . . .

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50
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Immanuel Kant

III. Objeces e respectiva resposta acerca dos princpios da interpretao da Escritura . . . . . .


OBSERVAO GERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Das Seitas religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluso da Paz e a Resoluo da Disputa das Faculdades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APNDICE. Questes histrico-bblicas sobre o uso prtico
e o tempo presumvel da durao deste livro sagrado
APNDICE. De uma pura mstica na Religio . . . . . . .

61
65
65
79
87
89

S EGUNDA S ECO : O conflito da Faculdade filosfica com a


Faculdade de Direito
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1. Que se quer aqui saber? . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
2. Como que tal se pode saber? . . . . . . . . . . . . . . 98
3. Diviso do conceito do que se pretende conhecer previamente como futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
a. Da concepo terrorista da histria dos homens . . 100
b. Da concepo eudemonista da histria dos homens 100
c. Da hiptese do abderitismo do gnero humano sobre a predeterminao da sua histria . . . . 101
4. Pela experincia no possvel resolver imediatamente
o problema do progresso . . . . . . . . . . . . . . . 101
5. Importa, todavia, associar a qualquer experincia a histria
proftica do gnero humano . . . . . . . . . . . . . 103
6. De um acontecimento do nosso tempo que prova esta
tendncia moral do gnero humano . . . . . . . . . . 104
7. Histria proftica da humanidade . . . . . . . . . . . . 107
8. Da dificuldade das mximas respeitantes progresso
para o melhor universal quanto sua publicidade . . 109
9. Que lucro trar ao gnero humano o progresso para o
melhor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
10. Em que ordem apenas se pode esperar o progresso para
o melhor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

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O Conflito das Faculdades

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T ERCEIRA S ECO : O Conflito da Faculdade filosfica com


a Faculdade de Medicina
116
Uma carta em resposta ao Sr. Conselheiro ulico e professor Ufeland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Princpio da Diettica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1. Da hipocondria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
1. Do Sono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
3. Do comer e do beber . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4. Do sentimento mrbido derivado do pensamento
fora de tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
5. Da supresso e do impedimento de acidentes mrbidos pela resoluo de interferir na respirao 131
6. Das consequncias do hbito de respirar com os
lbios fechados . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
P OSFCIO

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Immanuel Kant

Dedicado pelo autor


ao Senhor Carl Friedrich Studlin
Doutor e Professor em Gotinga

...

PREFCIO
Que as pginas presentes a que um governo ilustrado, soltando
o esprito humano das suas cadeias e, justamente por meio desta
liberdade de pensar, qualificado para suscitar uma obedincia tanto
mais pronta, permite agora a sua sada possam justificar tambm
ao mesmo tempo a liberdade, que o autor para si toma, de as fazer
preceder por um curto relato do que lhe diz respeito nesta alterao
das coisas.
O rei Frederico Guilherme II, soberano corajoso, honesto, filantropo e afora certas propriedades temperamentais de todo excelente, que tambm me conhecia pessoalmente e me fazia chegar,
de tempos a tempos, manifestaes da sua benevolncia, publicou
em 1788 um dito de religio por sugesto de um eclesistico promovido, mais tarde, a ministro no mbito religioso, ao qual, justia
lhe seja feita, no h razo alguma para atribuir outras intenes a
no ser boas, fundadas na sua convico interior; e, logo a seguir,
publicou um decreto de censura que em geral limitava muito a actividade literria e reforava, por isso, tambm aquele. No pode
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O Conflito das Faculdades

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negar-se que certos sinais precursores, que precederam a exploso


subsequente, tero recomendado ao governo a necessidade de uma
reforma naquela rea o que se deveria alcanar pela via pacfica
da formao acadmica dos futuros mestres pblicos do povo, pois
estes, como jovens eclesisticos, tinham elevado o seu discurso no
plpito a um tom tal que quem compreende o chiste no se deixar
decerto converter por semelhantes mestres.
Ora no momento em que o dito de religio exercia uma viva influncia sobre autores autctones e estrangeiros apareceu igualmente
o meu tratado intitulado A Religio nos Limites da simples Razo1 ; e
visto que eu, para no ser acusado de utilizar sendas secretas, ponho
o meu nome em todos os meus escritos, foi-me dirigido, no ano de
1794, o seguinte rescrito real, a cujo respeito estranho que, tendo
eu feito conhecer a sua existncia apenas ao meu mais ntimo amigo,
s agora, e no antes, foi conhecido do pblico.
Frederico Guilherme, pela graa de Deus rei da Prssia, etc.
etc.
Antes de mais, a nossa graciosa saudao. Digno e muito erudito, caro sbdito! A nossa suprema pessoa j h muito constatou,
com grande desgosto, que fazeis um mau uso da vossa filosofia para
deformar e degradar as doutrinas capitais e fundamentais da Sagrada
Escritura e do cristianismo; que fizestes isso sobretudo no vosso livro
A Religio nos Limites da simples Razo, bem como noutros tratados mais pequenos. Espervamos mais e melhor da Vossa parte; pois
Vs mesmo deveis reconhecer de que modo irresponsvel agis assim
contra o vosso dever, enquanto mestre da juventude, e contra as nossas intenes soberanas, que Vos so muito conhecidas. Exigimos,
1

Este ttulo foi, pois, intencionalmente dado, para que o tratado no fosse interpretado como se houvesse de considerar a religio a partir da simples razo (sem
Revelao). Teria sido, de facto, uma pretenso excessiva, porque poderia muito
bem acontecer que as suas doutrinas emanassem de homens sobrenaturalmente inspirados; quis apenas apresentar num encadeamento o que, no texto da religio tida
por revelada, a Bblia, pode ser reconhecido tambm pela simples razo.

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Immanuel Kant

quanto antes, a mais escrupulosa justificao e esperamos de Vs,


para evitar o nosso supremo desfavor, que no futuro no Vos torneis
culpado de coisas semelhantes, mas, ao invs, de harmonia com o
vosso dever, utilizeis a vossa considerao e os vossos talentos para
realizar cada vez mais a nossa inteno soberana; caso contrrio, e se
persistirdes em ser refractrio, tereis de esperar infalivelmente medidas desagradveis.
Vosso afectuoso Rei
Berlim, 1 de Outubro de 1794
Por ordem especial muito graciosa de sua Majestade real:
Wllner

Ab extra Ao nosso digno e muito erudito Professor, o caro sbdito Kant, em Knigsberg na Prssia, praesentat. d. 12 de Outubro
de 1794.
A tal respeito enviei, da minha parte, a humlima resposta seguinte.
Muito gracioso, etc. etc.
A ordem suprema de Vossa Majestade real, que me foi dirigida a 1
de Outubro e me chegou a 12, impe-me como mais submisso dever,
primeiro, fornecer uma justificao escrupulosa de ter utilizado abusivamente a minha filosofia para deformar e degradar muitas doutrinas capitais e fundamentais da Sagrada Escritura e do cristianismo,
sobretudo no meu livro A Religio nos Limites da simples Razo e
noutros tratados mais pequenos, e ainda da culpa em que teria incorrido por ter transgredido o meu dever, como mestre da juventude, e
contrariamente s intenes do soberano, de mim muito conhecidas;
em segundo lugar, tambm no incorrer no futuro em culpas semelhantes. Quanto aos dois pontos, no deixo de pr aos ps de Vossa
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O Conflito das Faculdades

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Majestade a prova da minha mais humilde submisso na declarao


seguinte:
Relativmente ao primeiro, a saber, a acusao contra mim levantada, eis a minha justificao escrupulosa:
Como mestre da juventude, tanto quanto entendo, jamais interpolei ou me foi possvel interpolar, em lies acadmicas, uma apreciao da Sagrada Escritura e do cristianismo; o que j demonstram os manuais de Baumgarten que tomei como base, os nicos
que poderiam ter alguma relao com semelhante exposio. Neles
no se inclui sequer um ttulo que se refira Bblia e ao cristianismo
e, enquanto filosofia pura, tambm o no poderiam incluir; menos
ainda me pode ser censurado o erro de divagar para l dos limites
da cincia proposta, ou de os confundir, pois sempre o denunciei e
contra ele admoestei.
Como educador do povo, em escritos, sobretudo no livro A Religio nos Limites, etc., nunca fui contra as intenes supremas e
soberanas, de mim muito conhecidas, i. e., no causei dano religio
pblica do pas; o que j evidente em virtude de esse livro no
ser para tal apropriado, antes um livro ininteligvel e ocluso para
o pblico e representa to-s um litgio entre eruditos da Faculdade,
acerca do qual o povo nada sabe; mas, a este respeito, as prprias Faculdades permanecem livres para proferir um juzo pblico, segundo o
seu melhor saber e conscincia; e que s os mestres populares constitudos (nas escolas e nos plpitos) esto vinculados ao resultado das
discusses que a autoridade do pas sanciona em vista da exposio
pblica; e, decerto, porque a ltima no inventou ela prpria a sua f
religiosa peculiar, mas conseguiu obt-la apenas pelo mesmo caminho, ou seja, o exame e a rectificao pelas Faculdades competentes
(a teolgica e a filosfica), o poder soberano no s est autorizado
a admitir estas, mas tambm a delas exigir que, pelos seus escritos,
tragam ao conhecimento do governo tudo o que elas acharem benfico para uma religio pblica do pas.
No livro acima mencionado, porque no contm qualquer apreciao do cristianismo, no pude tornar-me culpado de uma sua dewww.lusosofia.net

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Immanuel Kant

preciao: de facto, ele s encerra, em rigor, a apreciao da religio natural. A esta falsa interpretao s pode ter dado aso a
citao de algumas passagens bblicas, para confirmar certas doutrinas puramente racionais da religio. O falecido Michaelis, que assim procedia na sua moral filosfica, explicou-se j a este respeito,
ao afirmar que de nenhum modo intentava introduzir assim algo de
bblico na filosofia nem extrair algo de filosfico da Bblia, mas conferir apenas s suas proposies racionais claridade e corroborao
mediante a consonncia verdadeira ou pretensa com outros juzos
(talvez de poetas e oradores). Mas se a razo se expressa como se
a si mesma se bastasse e a Revelao fosse, portanto, suprflua (o
que a entender de modo objectivo se deveria realmente considerar como depreciao do cristianismo), tal nada mais seria do que
a expresso da sua prpria valorao; no quanto ao seu poder, segundo o que ela prescreve fazer, mas enquanto dela apenas brota a
universalidade, a unidade e a necessidade das doutrinas de f que
constituem em geral o essencial de uma religio, a saber, o moralmente prtico (o que devemos fazer); em contrapartida, aquilo de que
por argumentos histricos temos motivo para acreditar (pois no impera aqui qualquer dever), i.e., a Revelao enquanto doutrina de f
em si contingente, considerado como no essencial, mas no como
desnecessrio e suprfluo; a Revelao , de facto, til para suprir a
deficincia terica da pura f racional, carncia que esta no nega,
por exemplo nas questes sobre a origem do mal, a passagem deste
ao bem, a certeza do homem de estar no derradeiro estado, etc., e
porque contribui mais ou menos, de acordo com a diversidade das
circunstncias de tempo e de pessoas, enquanto satisfao de uma
necessidade da razo.
Demonstrei, ademais, a minha grande e elevada estima pelas doutrinas bblicas de f no cristianismo, entre outras coisas, tambm pela
declarao, no livro supra mencionado, de que a Bblia por mim
louvada como o melhor guia da instruo religiosa pblica, til para
a fundao e a conservao, por tempos incontveis, de uma religio
nacional verdadeiramente restauradora das almas, e onde censuro e
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O Conflito das Faculdades

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considero prejudicial a presuno de levantar objeces e dvidas


contra as suas doutrinas, que encerram mistrios, nas escolas ou nos
plpitos ou em escritos populares (pois tal deve ser permitido nas
Faculdades); no entanto, no se trata ainda da maior demonstrao
de reverncia pelo cristianismo. Com efeito, a sua consonncia, aqui
aduzida, com a mais pura f moral da razo constitui o seu melhor e mais duradoiro encmio; porque justamente assim, e no
pela erudio histrica, que o cristianismo, tantas vezes degenerado, sempre de novo se restabeleceu e, alm disso, unicamente se
poder de novo restabelecer em fadrios semelhantes, que no futuro
no deixaro de surgir.
Por fim, como sempre e acima de tudo recomendei a outros adeptos da f uma sinceridade escrupulosa, para no asserir e impor a
outros como artigos de f mais do que aquilo de que eles esto certos, sempre imaginei em mim mesmo, na redaco dos meus escritos,
este juz como estando a meu lado para me desviar no s de todo o
erro prejudicial alma, mas at de todo o mpeto que gerasse imprudncia no estilo; por isso, agora nos meus 71 anos de idade, em
que facilmente desponta o pensamento de que pode muito bem acontecer ter eu de responder em breve por tudo isto perante um juiz do
mundo como perscrutador dos coraes, posso entregar a presente
justificao de mim exigida a propsito da minha doutrina, como
candidamente redigida com toda a rectido.
No tocante ao segundo ponto, de no futuro no vir a ser inculpado de semelhante deformao e depreciao (incriminada) do cristianismo tenho por mais seguro, para prevenir a tal respeito tambm
a mnima suspeita, declarar aqui do modo mais solene, como o mais
fiel sbdito de Vossa Majestade2 , que doravante me absterei inteiramente de toda a exposio pblica concernente religio, quer a natural quer a revelada, tanto nas lies como nos escritos.
Na mais profunda devoo esmoreo, etc.
2
Escolhi cuidadosamente esta expresso a fim de no renunciar para sempre
liberdade do meu juzo neste processo de religio, mas apenas enquanto Sua
Majestade vivesse.

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Immanuel Kant

conhecida a ulterior histria do impulso contnuo para uma f


que se afasta sempre mais da razo.
O exame dos candidatos aos empregos eclesisticos foi doravante
confiado a uma comisso de f, que se apoiava num schema examinationis de recorte pietista; tal comisso afugentou em chusma srios
candidatos em teologia dos empregos eclesisticos e sobrepovoou a
Faculdade de direito; uma espcie de emigrao que, por acaso, tambm conseguiu ter a sua utilidade. Para dar uma pequena ideia do
esprito desta comisso, aps a exigncia de uma contrio que precedia necessariamente o perdo, requeria-se ainda uma profunda dor
compungida (maeror animi), e perguntava-se ento a seu respeito se
o homem tambm a si mesmo a poderia proporcionar. Quod negandum ac pernegandum era a resposta; o pecador arrependido deve
suplicar em especial ao cu este arrependimento. Mas salta aos
olhos que quem tem de implorar o arrependimento (pela sua transgresso) no se arrepende verdadeiramente do seu acto; o que parece
to contraditrio como quando se diz da orao que, para ser ouvida,
deve ter lugar na f. De facto, se o orante tem f, ento no precisa
de a pedir; mas se no a tem, no pode orar de modo a ser ouvido.
______
Presentemente, j se ps cobro a este dislate. De facto, no s
para o bem cvico da coisa pblica em geral, para o qual a religio
uma necessidade pblica muito importante, mas sobretudo para vantagem das cincias, graas a uma comisso superior das escolas instituda para o seu fomento ocorreu, h pouco, o evento feliz de
a escolha de um sbio governo ter incidido num homem de Estado
ilustrado que possui a vocao, o talento e a vontade, no em virtude de uma preferncia exclusiva por uma disciplina particular (a
teologia), mas em vista do interesse geral de todo o corpo docente,
para seu respectivo fomento, e assegurar assim o desenvolvimento
da cultura, no campo das cincias, contra todos os novos ataques dos
obscurantistas.
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O Conflito das Faculdades

***
Sob o ttulo geral O conflito das faculdades aparecem aqui trs
dissertaes por mim redigidas com propsito diverso, e tambm em
pocas diferentes; no entanto, graas sua reunio numa obra, so
apropriadas para formar uma unidade sistemtica. S mais tarde me
dei conta de que elas, enquanto disputa da Faculdade inferior com as
trs Faculdades superiores, se poderiam muito bem reunir (a fim de
evitar a disperso) num s volume.

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Immanuel Kant

...

PRIMEIRA SECO
O CONFLITO DA FACULDADE
DE FILOSOFIA
COM A TEOLGICA

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O Conflito das Faculdades

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...

Introduo
No foi infausta a inspirao de quem primeiro concebeu a ideia
e a props realizao pblica de tratar todo o conjunto do saber
(em rigor das cabeas a ele votadas) por assim dizer de modo industrial em que, graas diviso do trabalho, se nomeariam tantos
mestres pblicos, professores, quantos os ramos das cincias; seriam
eles como que os seus depositrios, formariam em conjunto uma espcie de entidade colectiva erudita, chamada universidade (ou escola
superior), que teria a sua autonomia (pois s eruditos podem, enquanto tais, julgar eruditos); por conseguinte, a universidade, graas
s suas Faculdades3 (pequenas sociedades diferentes, segundo a diversidade dos principais ramos da erudio em que se dividem os
doutos universitrios), autorizada quer a admitir os alunos das escolas inferiores que a ela aspiram, quer a fornecer mestres livres (que
no constituem membros seus), chamados doutores, aps exame prvio e por poder prprio, com uma categoria universalmente reconhecida (para lhes conferir um grau), i.e., os criar.
3

Cada uma delas tem o seu Decano, como director da Faculdade.Este ttulo,
tirado da astrologia, que designava originariamente um dos trs gnios astrais que
presidiam a um signo do Zodaco (de 30), cada um dos quais governa 10 graus, foi
transportado, primeiro, dos astros para os acampamentos (ab astris ad castra. Ver
Salmasius, De annis climacteriis, p. 561) e, por fim, at para as universidades; sem
se ter em conta o nmero 10 (dos professores), no h que levar a mal aos eruditos
por de tal no se terem esquecido, eles que foram os primeiros a imaginar quase
todos os ttulos honorficos com que se adornam hoje os homens de Estado.

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Immanuel Kant

Alm destes eruditos corporativos, pode ainda haver independentes, que no pertencem universidade; mas, ao cultivarem simplesmente uma parte do grande conjunto do saber, constituem certas
corporaes livres (chamadas Academias, e tambm Sociedades das
Cincias) como outras tantas oficinas ou vivem, por assim dizer, no
estado de natureza da erudio, ocupando-se cada qual por si, sem
prescrio e regulamento pblicos, do seu aumento ou difuso, como
amadores.
Importa ainda distinguir dos autnticos eruditos os letrados (pessoas que fizeram estudos), os quais, como instrumentos do governo,
por este investidos num cargo pblico para um fim peculiar seu (no
precisamente para o maior bem da cincia), devem decerto ter estudado na universidade mas, em todo o caso, podem igualmente j
muito ter esquecido (no tocante teoria); basta-lhes ter retido o que
necessrio para cumprir uma funo pblica que, segundo os seus
princpios fundamentais, pode emanar apenas dos sbios, a saber, o
conhecimento emprico dos estatutos da sua funo (portanto, no tocante prtica); podem, pois, denominar-se homens de afazeres ou
tcnicos do saber. Enquanto instrumentos do governo (eclesisticos,
magistrados e mdicos) tm uma influncia legal sobre o pblico e
formam uma classe particular de letrados que no so livres de fazer
um uso pblico do saber, de acordo com a sua sabedoria peculiar,
mas apenas sob a censura das Faculdades; porque se dirigem directamente ao povo, composto de ignorantes (como, porventura, o clero
aos leigos) e detm em parte,na sua especialidade, o poder executivo, se no legislativo; devem ser muito rigorosamente mantidos na
ordem pelo governo, a fim de no descurarem o poder judicial, que
cabe s Faculdades.

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O Conflito das Faculdades

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Da Diviso das Faculdades


em Geral
Segundo o uso adoptado, dividem-se elas em duas classes: a das
trs Faculdades superiores e a da Faculdade inferior. V-se bem
que, nesta diviso e denominao, no foi consultada a ordem dos
eruditos, mas o governo. Com efeito, entre as Faculdades superiores contam-se somente aquelas em cujas doutrinas o governo est
interessado, se elas devem ser constitudas assim ou assado ou publicamente expostas; pelo contrrio, aquela que unicamente tem de
velar pelo interesse da cincia diz-se inferior, porque pode lidar com
as suas proposies como lhe aprouver. O que mais interessa ao governo o meio de ele manter a mais forte e duradoira influncia sobre
o povo, e desta natureza so os objectos das Faculdades superiores.
Por isso, reserva-se o direito de ele prprio sancionar as doutrinas
das Faculdades superiores; quanto s da Faculdade inferior, deixaas para a razo peculiar do povo erudito. Embora sancione tais
doutrinas, ele (o governo) no ensina, mas pretende apenas que certas doutrinas sejam acolhidas pelas respectivas Faculdades na sua exposio pblica, com excluso das doutrinas contrrias. De facto,
no ensina, apenas ordena aos que ensinam (lide-se com que verdade
se quiser), porque, ao tomar posse do seu cargo4 , concordaram com
4

preciso confessar que o princpio do Parlamento britnico de considerar


o discurso do trono do rei como uma obra do seu ministro (pois seria contrrio
dignidade de um monarca deixar-se censurar pelos erros, pela ignorncia ou falsidade, embora a Cmara deva ter, por seu lado, o direito de julgar o contedo do
discurso, de o examinar e contestar), que este princpio, digo eu, est excogitado

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Immanuel Kant

isso mediante um contrato com o governo. Um governo que se


ocupasse das doutrinas, portanto da ampliao ou melhoria das cincias, e pretendesse, pois, ele prprio, na suprema pessoa, brincar aos
sbios, perderia apenas, graas a tal pedantismo, o respeito que lhe
devido, e est abaixo da sua dignidade tornar-se ntimo do povo (com
a sua classe de eruditos) que no compreende nenhum chiste e trata
de modo anlogo todos os que se ocupam de cincias.
Importa absolutamente que, na universidade, se d ainda comunidade erudita uma Faculdade que, independente das ordens do
governo quanto s suas doutrinas,5 tenha a liberdade, no de proferir
ordens, mas pelo menos de julgar todas as que tm a ver com o interesse cientfico, i.e., com o da verdade, em que a razo deve estar
autorizada a publicamente falar; porque, sem semelhante liberdade, a
verdade no viria luz (para dano do prprio governo), mas a razo
livre por sua natureza e no acolhe nenhuma ordem para aceitar
algo como verdadeiro (nenhum crede, mas apenas um credo livre).
- Reside, porm, na natureza do homem a causa por que semelhante
Faculdade, no obstante esta grande vantagem (da liberdade), denominada inferior; com efeito, quem pode mandar, embora seja um
humilde servo de outrem, imagina-se superior a outro que , sem dvida, livre, mas a ningum tem de dar ordens.
com muita fineza e correco. A seleco de certas doutrinas que o governo sanciona exclusivamente para a exposio pblica deve tambm permanecer sujeita
ao exame dos peritos, porque no se deve considerar como o produto do monarca,
mas de um funcionrio para tal indigitado, acerca do qual se supe que poderia
muito bem no ter entendido correctamente, ou at teria deturpado, a vontade do
seu senhor.
5
Um ministro francs mandou vir junto de si alguns dos mais conceituados comerciantes e pediu-lhes sugestes sobre a maneira de promover o comrcio, como se delas pretendesse escolher a melhor. Aps um ter proposto isto, e
outro aquilo, um velho comerciante que estivera calado durante muto tempo disse:
Criai boas estradas, cunhai boa moeda, institu um pronto direito cambial, e coisas
semelhantes. Quanto ao mais, porm, deixai-nos a ns fazer. Seria esta, mais
ou menos, a resposta que a Faculdade filosfica teria para dar, se o Governo a
consultasse sobre as doutrinas que em geral haveria de prescrever aos eruditos:
unicamente no impedir o progresso dos conhecimentos e das cincias.

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...

I. Da Condio das Faculdades

...

Seco I
Conceito e diviso das
Faculdades superiores
Pode supor-se que todas as instituies artificiais que tm por
fundamento uma ideia da razo (como a de um governo) que se
deve demonstrar praticamente num objecto da experincia (como,
por exemplo, todo o campo actual do saber) foram testadas, no pela
acumulao simplesmente casual e pela justaposio arbitrria dos
factos ocorridos, mas segundo um qualquer princpio nsito, ainda
que s de modo obscuro, na razo e de acordo com um plano nele
fundado, que torna necessria uma certa espcie de diviso.
Por este motivo, pode admitir-se que a organizao de uma universidade, quanto s suas classes e Faculdades, no dependeu de todo
do acaso, mas que o governo, sem lhe atribuir justamente por isso
uma sabedoria e um saber precoces, j em virtude da sua peculiar
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Immanuel Kant

necessidade sentida (de agir sobre o povo mediante certas doutrinas),


conseguiu chegar a priori a um princpio de diviso que, alis, parece
ser de origem emprica, princpio que afortunadamente se harmoniza
com o princpio agora adoptado; se bem que eu nem por isso pretenda
defend-la, como se estivesse isenta de defeitos.
Segundo a razo (i.e., objectivamente), os motivos que o governo
pode utilizar para o seu fim (ter influncia sobre o povo) encontramse na ordem seguinte: em primeiro lugar, o bem eterno de cada um;
em seguida, o bem civil como membro da sociedade; por fim, o
bem corporal (viver longamente e ter sade). Mediante as doutrinas
pblicas em relao ao primeiro, o prprio governo pode ter a mxima influncia sobre o ntimo dos pensamentos e os mais recnditos
desgnios da vontade dos seus sbditos, a fim de descobrir aqueles
e dirigir estes; graas s que se referem ao segundo, pode manter o
seu comportamento externo sob o freio das leis pblicas; por meio
do terceiro, assegurar a existncia de um povo forte e numeroso que
achar utilizvel para os seus propsitos. Segundo a razo, pois,
descobrir-se-ia decerto a ordem de precedncia habitualmente adoptada entre as Faculdades superiores; primeiro, a Faculdade teolgica,
a seguir, a dos Juristas e, em ltimo lugar, a Faculdade de medicina.
Pelo contrrio, de acordo com o instinto natural, o mdico seria para
o homem o de maior importncia, porque lhe conserva a sua vida;
em seguida, o jurista, que promete preservar-lhe os seus bens contingentes, e s em ltimo lugar (quase s beira da morte) se iria buscar o eclesistico, embora se lide certamente com a beatitude; porque
tambm este, por mais que celebre a felicidade do mundo futuro, deseja ardentemente, j que nada divisa de tal felicidade, conservar-se
sempre ainda algum tempo, graas ao mdico, neste vale de lgrimas.
* * *
Todas as trs Faculdades superiores baseiam na escrita o ensino
que lhes confiado pelo governo o que no pode ser de outro modo
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O Conflito das Faculdades

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na situao de um povo orientado pelo saber porque, sem ela, no


poderia haver nenhuma norma permanente, acessvel a todos, pela
qual se poderia orientar. evidente que semelhante escrito (ou livro)
deve conter estatutos, i.e., doutrinas que emanam do arbtrio de um
superior (no promanando por si da razo); de outro modo, no poderia exigir simplesmente a obedincia como sancionada pelo governo, e isto vale tambm para o prprio cdigo, no tocante s doutrinas a expor publicamente, as quais se poderiam ao mesmo tempo deduzir da razo, mas no tem por esta qualquer considerao e toma
por fundamento a ordem de um legislador externo. Do cdigo enquanto cnon so de todo diferentes os livros redigidos pelas Faculdades como eptome (pretensamente) completa do esprito do cdigo
em vista da noo mais compreensvel e do uso mais seguro da coisa
pblica (pelos eruditos e iletrados); assim, por exemplo, os livros
simblicos. Eles podem apenas exigir ser olhados como rganon
para facilitar o acesso ao cdigo e no tm autoridade alguma; nem
sequer em virtude de os principais eruditos, num certo ramo, terem
concordado em considerar semelhante livro como norma para a sua
Faculdade, coisa para que no so competentes, mas para os introduzir interinamente como mtodo de ensino que permanece mutvel
segundo as circunstncias temporais e pode em geral concernir apenas forma da exposio, porm, sem valor algum na substncia da
legislao.
Por isso, o telogo bblico (como adscrito Faculdade superior)
no vai buscar os seus ensinamentos razo, mas Bblia; o professor de Direito no vai beber ao direito natural, mas ao direito consuetudinrio; e o perito em medicina no vai buscar o seu mtodo
teraputico destinado ao pblico fsica do corpo humano, mas ao
ordenamento mdico. Logo que uma destas Faculdades ousa introduzir algo como derivado da razo, ofende a autoridade do governo que por ela ordena e entra na cerca da filosfica, a qual lhe
tira sem piedade toda a brilhante plumagem por aquele resguardada,
procedendo com ela num p de igualdade e de liberdade. Eis
porque as Faculdades superiores devem sobretudo cuidar de no conwww.lusosofia.net

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Immanuel Kant

trair um casamento desigual com a Faculdade inferior, mas de habilmente a manter a uma distncia respeitosa de si, para que a considerao dos seus estatutos no sofra qualquer dano por meio do livre
sofismar da ltima.

...

A. Peculiaridade da Faculdade
teolgica
O telogo bblico prova que Deus existe por Ele se ter expressado na Bblia, na qual tambm fala da sua natureza (mesmo at
onde a razo com a Escritura no pode manter o passo, por exemplo, a propsito do mistrio inacessvel da trplice personalidade).
Mas que o prprio Deus tenha falado por meio da Bblia, eis o que
o telogo bblico no pode nem deve como tal demonstrar, porque
se trata de um afazer histrico; tal incumbe, de facto, Faculdade
filosfica. Fund-lo-, pois, como matria de f num certo sentimento da divindade desta, mesmo para o erudito (sentimento decerto
indemonstrvel ou inexplicvel), mas de nenhum modo poder, na
exposio pblica ao povo, levantar a questo desta origem divina
(tomada em sentido literal); pois o povo nada a entende enquanto
matria de erudio e enredar-se-ia apenas em indiscretos devaneios
e dvidas; pelo contrrio, pode aqui contar-se muito mais seguramente com a confiana que o povo tem nos seus mestres. No
pode igualmente ser autorizado a atribuir s sentenas da Escritura
um sentido que no concorde exactamente com a expresso, por exemplo, um sentido moral, e como no h nenhum exegeta humano
autorizado por Deus, o telogo bblico deve mais contar com a abertura sobrenatural da compreenso por um Esprito que conduz a toda
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O Conflito das Faculdades

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a verdade do que admitir que a razo se imiscua e faa valer a sua interpretao (carente de toda a suprema autoridade). Por fim, no tocante ao cumprimento dos mandamentos divinos quanto nossa vontade, o telogo bblico no deve sequer confiar na natureza, i.e., no
prprio poder moral do homem (a virtude), mas na graa (influncia
sobrenatural, embora simultaneamente moral) que o homem s pode
partilhar mediante uma f que transforme intimamente o corao;
esta f, por seu turno, s a pode esperar da graa. Se o telogo
bblico, no tocante a qualquer uma destas proposies, no se intrometer na razo, supondo que esta gravita com a maior sinceridade e a
mxima seriedade em torno da mesma meta, transpe (como o irmo
de Rmulo) o muro da f eclesial, a nica beatificante, e perde-se no
campo raso do juzo prprio e da sua filosofia, onde, subtrado disciplina eclesistica, se encontra exposto a todos os perigos da anarquia.
Importa, porm, notar que no falo aqui do telogo bblico puro
(purus, putus), ainda no contaminado pelo mal afamado esprito de
liberdade da razo e da filosofia. Com efeito, logo que misturamos e
deixamos que dois assuntos de ndole diversa se confundam entre si,
no conseguimos elaborar um conceito exacto da especificidade de
cada qual.

...

B. Peculiaridade da Faculdade
de Direito
O jurista erudito no busca as leis que garantem o meu e o teu (se,
como deve, proceder como funcionrio do governo) na sua razo,
mas no cdigo oficialmente promulgado e sancionado pela autoridade suprema. No pode exigir-se dele a demonstrao da sua verwww.lusosofia.net

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Immanuel Kant

dade e legitimidade, nem a sua defesa contra a objeco antagnica


da razo. De facto, os decretos que primeiramente fazem que algo
seja justo, e indagar se tambm os prprios decretos so justos algo
que os juristas tm de rejeitar como absurdo. Seria ridculo pretender
subtrair-se obedincia perante uma vontade externa e suprema sob
o pretexto de que esta no se harmoniza com a razo. Com efeito,
o respeito devido ao governo consiste precisamente em que ele no
permite aos sbditos a liberdade de julgar sobre o justo e o injusto,
segundo os seus conceitos prprios, mas de acordo com a prescrio
do poder legislativo.
Num ponto, porm, a situao da Faculdade de direito , na prtica,
melhor do que a teolgica; possui, de facto, um intrprete visvel das
leis, ou num juiz ou, na apelao por ele, numa comisso jurdica
e (em ltima instncia) no prprio legislador o que no se passa
to bem na Faculdade de teologia, quanto interpretao das sentenas de um livro sagrado. Contudo, esta vantagem , por outro
lado, contrabalanada por um no menor inconveniente, a saber, que
os cdigos mundanos devem permanecer sujeitos a modificao, conforme a experincia fornece mais ou melhores ideias, ao passo que
o livro sagrado no ordena qualquer mudana (diminuio ou ampliao) e assere estar para sempre fechado. A queixa dos juristas de
que quase impossvel esperar uma norma exactamente determinada
da administrao do direito (ius certum) no tem lugar no telogo
bblico. Este, de facto, no se deixa privar da pretenso de que a sua
dogmtica no contenha semelhante norma clara e determinada para
todos os casos. Se, alm disso, os peritos do direito (advogados ou
comissrios da justia) que aconselharam mal o cliente, causandolhe assim dano, no quiserem, todavia, ser a tal respeito responsveis
(ob consilium nemo tenetur), ento os telogos prticos (pregadores
e directores espirituais) assumem sem reserva a responsabilidade e
asseveram, a saber, enfaticamente, que tudo ser julgado no mundo
futuro como eles neste decidiram; embora se viessem provavelmente
a desculpar, se fossem intimados a explicar-se de modo formal se
se arriscam a proporcionar a garantia da verdade de tudo o que eles
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querem que, pela autoridade bblica, seja objecto de f. , porm,


prprio da natureza dos princpios destes mestres populares no pr
de modo algum em dvida a exactido das suas afirmaes; o que
podem decerto fazer com tanto maior segurana quanto no tm de
recear nesta vida qualquer refutao sua, mediante a

...

C. Peculiaridade da Faculdade
de Medicina
O mdico um artista que, todavia, em virtude de a sua arte no
ser directamente extrada da natureza e ter, por isso, de se derivar de
uma cincia da natureza, est subordinado, como perito, a qualquer
faculdade em que teve de fazer os seus estudos e permanecer sujeito
ao seu juzo. Mas visto que o governo tem necessariamente grande
interesse no modo como o mdico trata a sade do povo, tem a autoridade para, graas a uma assembleia de agentes escolhidos desta Faculdade (mdicos prticos), velar pelo processo pblico dos mdicos
mediante uma comisso superior da sade e prescries medicinais.
As ltimas, porm, por causa da caracterstica particular desta Faculdade que no deve ir buscar as suas regras de conduta, como as
duas precedentes Faculdades superiores, s ordens de um chefe, mas
prpria natureza das coisas as suas doutrinas deveriam, por isso,
depender tambm originariamente da Faculdade filosfica, tomada
em acepo mais ampla no consistem tanto no que os mdicos
devem fazer quanto no que tm de omitir: primeiro, deve em geral
haver mdicos para o pblico; em segundo lugar, no haver pseudomdicos (nenhum ius impune occidendi, segundo o princpio: fiat experimentum in corpore vili). Ora, visto que o governo vela, segundo
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o primeiro princpio, pelo conforto pblico e, de acordo com o segundo, pela segurana pblica (no tocante sade do povo), constituindo estes dois pontos uma polcia, ento toda a regulao mdica
diz, em rigor, apenas respeito polcia mdica.
Esta Faculdade , pois, muito mais livre do que as duas primeiras
entre as superiores, e tem uma afinidade muito grande com a filosfica; mais ainda, no tocante s suas doutrinas, destinadas a formar
mdicos, inteiramente livre, porque no pode haver para ela livros
sancionados pela autoridade suprema, mas somente livros extrados
da natureza; nem tambm qualquer lei genuna (se por tal se entender
a vontade inflexvel do legislador), mas apenas prescries (decretos), cujo conhecimento no constitui um saber; para tal exige-se
um conjunto sistemtico de doutrinas que decerto a Faculdade possui, mas para cuja sano (enquanto no contida em cdigo algum)
o governo no tem competncia, mas a ela a deve deixar; pensar,
no entanto, somente em fomentar a prtica dos versados no uso pblico, mediante dispensrios e instituies hospitalares. Mas estes
homens versados (os mdicos) permanecem sujeitos ao juzo da sua
Faculdade nos casos que, enquanto concernentes polcia mdica,
interessam ao governo.

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Seco II
Conceito e diviso da
Faculdade inferior
Pode denominar-se Faculdade inferior a classe da universidade
que s, ou enquanto, se ocupa de doutrinas que no so aceites como
princpio regulador ordem de um superior. Ora pode certamente
acontecer que se siga por obedincia uma doutrina prtica, mas t-la
por verdadeira porque ordenada (de par le Roi) de todo impossvel, no s objectivamente (como um juzo que no deveria ser),
mas tambm subjectivamente (como juzo que nenhum homem pode
declinar). Com efeito, quem quer enganar-se, como ele diz, efectivamente no se engana e no aceita como, de facto, verdadeiro o juzo
falso, mas alega apenas falsamente um assentimento que, no entanto,
nele no de encontrar. Por conseguinte, ao falar-se da verdade
de certas doutrinas que devem ser expostas em pblico, o mestre no
pode aqui apelar para uma ordem suprema, nem o aprendiz pretextar
ter acreditado por ordem, mas s quando se fala de aco. Deve
ento reconhecer por um juzo livre que recebeu verdadeiramente
semelhante ordem, e que igualmente obrigado ou, pelo menos, autorizado a obedecer-lhe, de outro modo a sua suposio um vo pretexto e uma mentira. Ora ao poder de julgar com autonomia, i.e.,
livremente (segundo princpios do pensar em geral), d-se o nome de
razo. H, pois, que conceber-se a Faculdade filosfica, porque deve
responder pela verdade das doutrinas que tem de acolher ou at s
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admitir e, nesta medida, como livre e unicamente sob a legislao da


razo, no sob a do governo.
Mas importa instituir tambm semelhante departamento numa
universidade, i.e., deve haver uma faculdade filosfica. Quanto s
trs Faculdades superiores, ela serve para as controlar e lhes ser til,
porque tudo depende da verdade (a essencial e primeira condio do
saber em geral); mas a utilidade que as Faculdades superiores prometem em prol do governo apenas um momento de segunda classe.
Pode, sem dvida, conceder-se ainda Faculdade teolgica a orgulhosa pretenso de ver na filosfica a sua serva (mas ento subsiste
sempre a questo de saber se esta precede com a tocha a sua graciosa
dama ou pega na cauda do seu vestido); se apenas a no expulsar ou
no lhe fechar a boca. Com efeito, a modstia de ser simplesmente
livre, e tambm de deixar livre, de descobrir apenas a verdade para
vantagem de cada cincia e de a pr livre disposio das Faculdades
superiores, deve justamente recomend-la ao prprio governo como
insuspeita, mais ainda, como indispensvel.
Ora a Faculdade filosfica compreende dois departamentos: um
do conhecimento histrico (a que pertence a Histria, a Geografia,
o conhecimento erudito da lngua, a Humanstica com tudo o que
a cincia natural apresenta de conhecimento emprico); o outro, dos
conhecimentos racionais puros (Matemtica pura, Filosofia pura, Metafsica da natureza e dos costumes), e as duas partes do saber na sua
referncia recproca. Estende-se a todas as partes do saber humano
(por conseguinte, do ponto de vista histrico, tambm s Faculdades
superiores), s que no faz de todas elas (isto , das doutrinas ou
mandamentos peculiares das Faculdades superiores) o contedo, mas
o objecto do seu exame e da sua crtica, na mira do benefcio das
cincias.
A Faculdade de filosofia pode, pois, reivindicar todas as disciplinas para submeter a exame a sua verdade. No pode ser afectada
de interdito pelo governo sem que este actue contra o seu propsito
genuno essencial, e as Faculdades superiores devem aceitar as suas
objeces e dvidas, que ela publicamente expe o que decerto elas
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poderiam achar oneroso porque, sem semelhante crtico, teriam podido permanecer sem perturbao no seu domnio uma vez adquirido,
seja sob que ttulo for e, no obstante, imperar a de modo desptico.
S os prticos das Faculdades superiores (eclesisticos, funcionrios
da justia e mdicos) que, sem dvida, podem ser impedidos de
contradizer publicamente doutrinas cuja exposio, no desempenho
da sua respectiva funo, o governo lhes confiou, e de presumir brincar aos filsofos; de facto, tal s pode ser permitido s Faculdades,
e no aos agentes nomeados pelo governo; porque estes tm daquelas o seu saber. Os ltimos, por exemplo, os pregadores e os funcionrios da justia, se cedessem tentao de dirigir ao povo as suas
objeces e dvidas contra a legislao eclesistica ou civil, instiglo-iam assim contra o governo; pelo contrrio, as Faculdades apenas
as opem entre si, como eruditos, coisa de que o povo praticamente
no tem notcia alguma, mesmo se elas chegassem ao seu conhecimento, porque se resigna a pensar que sofismar no assunto seu e,
por isso, se considera obrigado a ater-se apenas ao que lhe anunciado pelos funcionrios para tal nomeados pelo governo. Mas esta
liberdade da Faculdade inferior, que lhe no deve ser restringida, suscita o resultado de que as Faculdades superiores (mais bem instrudas
elas prprias) trazem os funcionrios sempre mais para a senda da
verdade, os quais, por seu lado, mais bem elucidados tambm quanto
ao seu dever, no encontraro escndalo algum na modificao da sua
exposio, pois apenas uma melhor compreenso dos meios para o
mesmo fim; e isso pode muito bem acontecer sem ataques polmicos
e apenas causadores de perturbao, dos mtodos de ensino at ento
em vigor, com a mais ntegra persistncia da sua substncia.

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Seco III
Do Conflito ilegal das
Faculdades superiores
com a inferior
Ilegal uma disputa pblica das opinies, portanto um conflito
erudito ou quanto substncia, se no fosse sequer permitido impugnar uma proposio pblica, porque no permitido proferir um
juzo pblico sobre ela e o seu contrrio; ou simplesmente quanto
forma, se o modo como conduzida a discusso no assentar em
argumentos objectivos que se dirigem razo do adversrio, mas em
motivos subjectivos que determinam o seu juzo mediante a inclinao para, graas astcia (que engloba igualmente a corrupo)
ou violncia (ameaa), o levar ao consentimento.
Ora o conflito das Faculdades visa a influncia sobre o povo, e
s podem obter esta influncia, contanto que cada qual leve o povo a
acreditar que ela sabe melhor fomentar o seu bem-estar, ao passo que
no modo como tal pensam conseguir se opem justamente entre si.
O povo, porm, no pe acima de tudo o seu bem-estar na liberdade, mas nos seus fins naturais, portanto nestes trs pontos: ser
bem-aventurado aps a morte; na vida, com os outros homens, estar seguro do que seu mediante leis pblicas; por fim, esperar o
gozo fsico da vida em si mesma (i.e., da sade e de uma longa vida).
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Mas a Faculdade filosfica, que pode enveredar por todos estes


desejos s mediante prescries que vai buscar razo, est, pois,
votada ao princpio da liberdade, atm-se unicamente ao que o prprio
homem pode e deve acrescentar do seu lado: viver honestamente, no
fazer mal a ningum, comportar-se com temperana no gozo e com
pacincia nas doenas, contando ento sobretudo com a auto-ajuda
da natureza; para tudo isto no necessria, decerto, uma grande
erudio, mas pode tambm em grande parte dispensar-se, se unicamente se quisesse domar as suas inclinaes e confiar a direco
razo coisa com que, enquanto auto-esforo, o povo no se preocupa.
As trs Faculdades superiores so, pois, intimadas pelo povo (que,
pela sua propenso para o gozo e pela averso a corrigir-se, acha
m a severidade nas doutrinas superiores) a fazer-lhe, por seu lado,
proposies que so aceitveis: e eis como soam as suas pretenses
dirigidas aos sbios. O vosso palavriado, filsofos, j h muito
tempo o conhecia; mas quero saber de vs enquanto eruditos como
que, ainda que tivesse vivido de um modo infame, poderia no entanto
obter, um pouco antes do fechar da porta, um bilhete de entrada no
reino dos cus; como que, ainda que tivesse cometido a injustia,
conseguiria apesar de tudo ganhar o meu processo; e como, embora
tivesse usado e abusado, para contentamento do corao, das minhas
foras fsicas, poderia todavia permanecer so e ter uma longa vida.
Estudastes, de facto, para saberdes mais do que um de ns (por vs
denominados idiotas), que nada mais pretende do que o bom senso.
Mas o povo parece que se aproxima do erudito como se fosse ao
adivinho e ao feiticeiro, que esto familiarizados com as coisas sobrenaturais; com efeito, o ignorante forma para si de bom grado um
conceito imenso do erudito de quem espera algo. Por isso, natural
prever que, se algum ousasse apenas fazer-se passar por semelhante
taumaturgo, o povo inclinar-se-ia para ele e abandonaria com desdm
a vertente da Faculdade filosfica.
Os prticos das trs Faculdades superiores so em todo o tempo
taumaturgos assim, quando no se permite filosfica agir publicawww.lusosofia.net

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mente contra eles, no para derrubar as suas doutrinas, mas apenas


para se opor fora mgica que o pblico supersticiosamente lhes
atribui e s observncias concomitantes como se, no abandono passivo a to hbeis condutores, estivesse dispensado de toda a actividade pessoal, com grande conforto de por eles estar j orientado para
a consecuo dos fins propostos.
Quando as Faculdades superiores adoptam semelhantes princpios (o que no decerto a sua misso), so e permanecem eternamente em conflito com a Faculdade inferior; mas esta disputa
tambm ilegal, porque elas no s no consideram a transgresso das
leis como um impedimento, mas at como uma ocasio desejada de
mostrar a sua grande arte e habilidade para repor tudo no lugar, mais
ainda, melhorar, do que sem elas aconteceria.
O povo quer ser dirigido, i.e. (na linguagem dos demagogos),
enganado. Mas no quer ser guiado pelos eruditos das Faculdades
(pois a sua sabedoria para ele demasiado elevada), e sim pelos
seus agentes que percebem do savoir faire; pelos eclesisticos, pelos funcionrios da justia, pelos mdicos que, enquanto prticos,
tm por si a mais vantajosa presuno; o governo, que s por eles
pode agir sobre o povo, deste modo induzido a impor s Faculdades uma teoria que no promanou do puro discernimento dos seus
sbios, mas intentada em vista da influncia que os seus homens
de aco podem ter sobre o povo, pois este, naturalmente, atm-se
sobretudo ao que menos o obriga a esforar-se e a servir-se da sua
prpria razo, podendo assim conciliar melhor os deveres com as inclinaes; por exemplo, no ramo teolgico, que por si salutar crer
literalmente, sem indagar (e mesmo sem compreender) o que se deve
crer, e que mediante a celebrao de certos ritos prescritos podem
imediatamente ser apagados crimes; ou no ramo jurdico, que a observncia da lei segundo a letra dispensa a inquirio do sentido do
legislador.
H, pois, aqui um conflito ilegal, essencial, para sempre inconcilivel, entre as Faculdades superiores e a Faculdade inferior, porque o
princpio da legislao para as primeiras, que se atribui ao governo,
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seria a prpria anarquia, por ele autorizada. De facto, visto que a


inclinao e, em geral, o que algum acha vantajoso para a sua inteno particular se no qualifica pura e simplesmente para lei, e no
pode tambm ser exposto como tal pelas Faculdades superiores, ento um governo que sancionasse coisas semelhantes poria, ao ofender
a prpria razo, em conflito as Faculdades superiores com a filosfica, conflito que no pode ser tolerado, porque aniquilaria totalmente
esta ltima o que de facto o meio mais rpido, mas tambm
(segundo a expresso dos mdicos) um meio herico, com risco de
morte, para pr fim a um conflito.

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Seco IV
Do Conflito legal das
Faculdades superiores
com a Faculdade inferior
Seja qual for o contedo das doutrinas cuja exposio pblica
o governo possa estar autorizado a impor, mediante a sua sano,
s Faculdades superiores, elas, no entanto, s podem ser aceites e
respeitadas como estatutos que promanam do seu arbtrio e como
sabedoria humana que no infalvel. Porm, dado que a verdade de
tais doutrinas de nenhum modo lhe pode ser indiferente e visto que
elas devem a este respeito permanecer sujeitas razo (por cujo interesse tem de velar a Faculdade filosfica), mas tal s possvel graas
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concesso da plena liberdade de um exame pblico seu, ento o


conflito entre as Faculdades superiores e a inferior ser, primeiro,
inevitvel, porque regras arbitrrias, embora sancionadas na mais elevada posio, podem no se harmonizar sempre por si mesmas com
as doutrinas afirmadas pela razo como necessrias; em segundo lugar, tambm legal, e isto no s como direito, mas tambm como
dever desta ltima Faculdade, se no de dizer publicamente toda a
verdade, pelo menos com o intento de que tudo o que assim afirmado, proposto como princpio, seja verdadeiro.
Quando a fonte de certas doutrinas sancionadas histrica, contanto que estas possam ser recomendadas como sagradas obedincia indiscutida da f, a Faculdade filosfica est autorizada, mais
ainda, obrigada, a rastrear esta origem com difidncia crtica. Se
ela racional, embora apresentada com um matiz de conhecimento
histrico (como revelao), ento ela (a Faculdade inferior) no pode
ser impedida de inquirir sob a exposio histrica os fundamentos
racionais da legislao e alm disso, apreciar se eles so tcnica ou
moralmente prticos. Por fim, se a fonte da doutrina que se proclama
como lei fosse simplesmente esttica, i.e., fundada num sentimento
ligado a uma doutrina (sentimento esse que, por no proporcionar
nenhum princpio objectivo, seria apenas subjectivamente vlido, imprprio para fornecer uma lei geral; por exemplo, o sentimento piedoso
de uma influncia sobrenatural), preciso que a Faculdade filosfica permanea livre para examinar e avaliar publicamente, com a
fria razo, a origem e o contedo de uma pretenso fundamento de
instruo, no atemorizada pela santidade do objecto que se alega
sentir, e decidida a trazer este pretenso sentimento ao conceito.
O que se segue contm os princpios formais da conduo de tal
disputa e as consequncias da resultantes.
l) Este conflito no pode e no deve resolver-se por um acordo
amigvel (amicabilis compositio), mas exige (enquanto processo)
uma sentena, i.e., o veredicto legal de um juz (da razo); com
efeito, s poderia ter lugar por falta de probidade, dissimulao das
causas do pleito e por persuaso, mas uma tal mxima de todo conwww.lusosofia.net

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trria ao esprito de uma Faculdade filosfica que se prope a exposio pblica da verdade.
2) Esta disputa jamais pode cessar e a Faculdade filosfica deve
para tal estar sempre armada. De facto, haver necessariamente sempre prescries estatutrias do governo quanto s doutrinas a ser expostas em pblico, porque a liberdade irrestrita de proclamar publicamente todas as suas opinies poderia tornar-se perigosa quer para
o governo, quer tambm para o prprio pblico. Mas todas as regras
do governo, por derivarem dos homens ou serem, pelo menos, por
estes sancionadas permanecem sempre sujeitas ao perigo do erro ou
da inoportunidade; por conseguinte, tambm elas o esto no tocante
s sanes com que o governo fornece as Faculdades superiores. A
Facudade filosfica nunca pode, pois, depor as suas armas perante
o perigo de que est ameaada a verdade cuja guarda lhe est confiada, porque as Faculdades superiores jamais renunciaro ao desejo
de governar.
3) Este conflito nunca pode causar dano reputao do governo.
De facto, no um conflito das Faculdades com o governo, mas de
uma Faculdade com a outra, a que ele pode assistir com tranquilidade; pois embora tenha tomado sob a sua proteco particular certas proposies das Faculdades superiores, enquanto prescreve algumas das ltimas aos seus agentes para exposio pblica, no protege, contudo, as Faculdades como sociedades eruditas, por causa
da verdade destas suas doutrinas, opinies e afirmaes a ser publicamente expostas, mas apenas para salvaguardar a sua vantagem
prpria (do governo), porque no conviria sua dignidade decidir da
sua respectiva verdade intrnseca e brincar assim ele prprio aos eruditos. As Faculdades superiores, perante o governo, por nada mais
so responsveis do que pela instruo e pelo ensino que facultam
aos seus homens de aco para exposio pblica; com efeito, estes
difundem-se pelo pblico, enquanto comunidade civil e, em virtude
de poderem causar dano influncia do governo, esto sujeitos sua
sano. Pelo contrrio, as doutrinas e as opinies que as Faculdades
tm de resolver entre si em nome dos tericos, disseminam-se num
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outro gnero de pblico, a saber, no de uma comunidade erudita que


se ocupa das cincias; o povo resigna-se a nada de tal entender, mas
o governo acha que no lhe convm lidar com aces eruditas6 . A
classe das Faculdades superiores (como ala direita do parlamento da
cincia) defende os estatutos do governo; no entanto, numa constituio to livre como deve ser aquela em que se trata da verdade, tem
de existir igualmente um partido da oposio (a ala esquerda) que
o banco da Faculdade filosfica, porque, sem o seu severo exame e
objeces, o governo no estaria assaz industriado sobre o que lhe
pode ser til ou prejudicial. Mas se os agentes prticos das Faculdades pretendem, pela sua cabea, fazer alteraes no tocante prescrio dada para a exposio pblica, a superviso do governo pode
persegui-los como inovadores que se poderiam tornar perigosos; e,
no entanto, no de um modo imediato, mas s aps terem pedido
Faculdade superior a sua humlima opinio, porque tais agentes prticos s por meio da Faculdade podem ser encarregados da exposio
de certas doutrinas pelo governo.
4) Esta disputa pode muito bem subsistir com a harmonia entre
a comunidade erudita e a comunidade civil em mximas cuja ob6

Pelo contrrio, se o conflito fosse apresentado comunidade civil (publicamente, por exemplo, nos plpitos), como de bom grado tentam os profissionais (sob
o nome de prticos), seria de modo incompetente submetido ao tribunal do povo
(ao qual no cabe juzo algum em matrias de cincia) e deixa de ser um conflito
de eruditos; e surge ento o estado de conflito ilegal, que acima se mencionou, em
que se expem doutrinas conformes s tendncias populares e se espalha a semente
da insurreio e das faces, pondo assim o governo em perigo. Estes tribunos da
plebe, que a si mesmos para tal se constituem, renunciam ento ao estado de eruditos, imiscuem-se nos direitos da constituio civil (disputa poltica) e so, em rigor,
os nelogos, cujo nome, detestado e com razo, muito mal entendido, se concernir a todos os autores de uma inovao nas doutrinas e respectivas formas. (De
facto, porque que o antigo haveria de ser sempre o melhor?) Em contrapartida,
merecem ser marcados com tal ferrete os que introduzem uma forma inteiramente
diversa de governo, ou antes, uma ausncia de governo (anarquia), abandonando
deciso da voz do povo o que um assunto da cincia e, dirigindo discrio o
seu juzo por meio da influncia nos seus hbitos, sentimentos e tendncias, podem
deste modo tirar o influxo a um governo legtimo.

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servncia deve operar um progresso constante das duas classes de


Faculdades para uma perfeio maior e, por fim, prepara a supresso
de todas as restries da liberdade do juzo pblico pelo arbtrio do
governo.
Poderia, deste modo, muito bem acontecer um dia que os ltimos se tornassem os primeiros (a Faculdade inferior a superior), no
decerto no exerccio do poder, mas no aconselhamento de quem o
detm (o governo), que depararia assim na liberdade da Faculdade
filosfica e na sabedoria que da lhe adviria, bem mais do que na sua
prpria autoridade absoluta, com meios para a obteno dos seus fins.

...

Resultado
Este antagonismo, ou seja, esta disputa de dois partidos entre
si unidos para um fim ltimo comum (concordia discors, discordia
concors), no , pois, uma guerra, i.e., uma discrdia por oposio
dos propsitos finais no tocante ao erudito meu e teu que, como
o poltico, consiste na liberdade e na propriedade, em que aquela,
como condio, deve necessariamente preceder esta; no pode, pois,
conceder-se s Faculdades superiores direito algum sem que, ao mesmo
tempo, a inferior fique autorizada a apresentar ao pblico erudito as
suas dvidas.

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APNDICE
Elucidao do conflito
das Faculdades mediante o exemplo
do conflito entre a Faculdade
de Teologia e a Filosfica

...

I. Matria do Conflito
O telogo bblico , em rigor, o erudito escriturista para a f
eclesial que se funda em estatutos, i.e., em leis que decorrem do arbtrio de outro; pelo contrrio, o telogo racional o erudito da razo
quanto f religiosa, por conseguinte, aquela que se baseia em leis
interiores que se podem deduzir da razo prpria de todo o homem.
Que assim seja, i.e., que a religio jamais se possa fundar em estatutos (por mais elevada que seja a sua origem), o que se depreende
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O Conflito das Faculdades

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do prprio conceito de religio. Esta no a totalidade de certas


doutrinas enquanto revelaes divinas (pois tal chama-se teologia),
mas de todos os nossos deveres em geral como mandamentos divinos (e, subjectivamente, da mxima de os observar como tais). A
religio no se distingue em ponto algum da moral quanto matria,
i.e., quanto ao objecto, pois tem em geral a ver com deveres, mas
distingue-se dela s formalmente, ou seja, uma legislao da razo
para proporcionar moral, graas ideia de Deus engendrada a partir
desta, uma influncia sobre a vontade humana para o cumprimento
de todos os seus deveres. Por isso, tambm uma s e no h diferentes religies, mas diversos tipos de f na revelao divina e as suas
doutrinas estatutrias que no podem derivar da razo, i.e., distintas
formas de representao sensvel da vontade divina para a esta propiciar influncia sobre os nimos, formas entre as quais o Cristianismo
, tanto quanto sabemos, a mais conveniente. Ora este consta, na
Bblia, de duas partes dissemelhantes, uma, que contm o cnon, e
a outra o rganon ou veculo da religio; o primeiro pode chamarse a pura f religiosa (fundada, sem estatutos, na simples razo), e a
outra, a f eclesial, que se baseia inteiramente em estatutos, os quais
requerem uma revelao, se que ho-de olhar-se como doutrina e
prescries sagradas. Mas visto que tambm um dever usar este
meio de direco para aquele fim, se for permitido aceit-lo como
revelao divina, pode assim explicar-se porque que a f eclesial,
fundada na Escritura, se co-apreende em geral, ao falar-se da f religiosa.
O telogo bblico diz: Buscai na Escritura, onde julgais encontrar a vida eterna. Mas esta, cuja condio unicamente a melhoria
moral do homem, nenhum homem a pode encontrar em qualquer escrito a no ser que a a introduza, porque os conceitos e princpios
para tal requeridos no se devem, em rigor, aprender de outrem, mas
desenvolver-se apenas por ocasio de uma exposio a partir da razo prpria do mestre. Mas a Escritura contm ainda mais do que o
que em si mesmo necessrio vida eterna, a saber, o que pertence
f histrica e, no tocante f religiosa, pode decerto ser conveniente
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como simples veculo sensvel (para esta ou aquela pessoa, para esta
ou aquela poca), mas sem dela fazer necessariamente parte. A Faculdade teolgico-bblica, no entanto, insiste em igual medida neste
ponto enquanto revelao divina, como se a f a seu respeito pertencesse religio. Mas a Faculdade filosfica a tal contrria quanto
a esta confuso e ao que a Escritura em si contm de verdadeiro sobre
a genuna religio.
Com este veculo (i.e., com o que ainda se acrescenta doutrina
religiosa) est conexo tambm o mtodo didctico, que justo olhar
como confiado aos prprios Apstolos, e no como revelao divina, mas pode aceitar-se em relao com o modo de pensar dessas
pocas (kat anjrwpon) e no como fragmento doutrinal vlido em
si (kat alhjeian) e, claro est, quer negativamente, como simples
admisso de certas opinies ento dominantes, errneas em si, para
no ofender uma iluso difundida na altura, contudo, no essencialmente antagnica religio (por exemplo, o respeitante aos possessos), quer tambm positivamente, a fim de se servir da predileco
de um povo pela sua antiga f eclesial que deveria agora atingir um
termo, a fim de introduzir a nova f. (Por exemplo, a interpretao
da histria da Antiga Aliana como prefigurao do que aconteceu
na Nova; como Judasmo, ao ser erroneamente inserida na doutrina
de f como um elemento seu, pode arrancar de ns o suspiro: nunc
istae reliquiae nos exercent [perseguem-nos agora estas relquias]
Ccero).
Eis porque um saber escriturstico do cristianismo est sujeito a
muitas dificuldades de ordem exegtica; por causa destas e do seu
princpio, a Faculdade superior (o telogo bblico) deve entrar em
conflito com a inferior, porque a primeira, preocupada sobretudo com
o conhecimento bblico terico, lana a ltima na suspeita de, pela
filosofia, desviar todas as doutrinas que se deveriam aceitar como
autnticas doutrinas reveladas e, por isso, letra, e lhes substituir
um sentido arbitrrio. A outra Faculdade, porm, atendendo mais
ao prtico, i.e., mais religio do que f eclesial, acusa, pelo contrrio, a primeira de por tais meios fazer perder de vista o fim lwww.lusosofia.net

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O Conflito das Faculdades

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timo que, enquanto religio interior, deve ser moral e se funda na


razo. Por isso, a ltima Faculdade, que tem por fim a verdade, por
conseguinte, a filosofia, arroga-se o privilgio de, em caso de conflito sobre o sentido de uma passagem da Escritura, o determinar.
Seguem-se os princpios filosficos da interpretao da Escritura; por
eles no se pretende entender que a interpretao deve ser filosfica
(visa a ampliao da filosofia), mas que os princpios da interpretao
devem simplesmente ter tal constituio; porque todos os princpios,
digam eles respeito quer a uma explicao crtico-histrica ou crticogramatical, devem sempre, mas aqui em particular, ser ditados pela
razo, porque o que para a religio se deve determinar a partir de
passagens da Escritura pode simplesmente ser um objecto da razo.

...

II. Princpios filosficos da


Interpretao da Escritura
para a resoluo do conflito
I. Passagens da Escritura que contm certas doutrinas tericas
proclamadas como santas, mas ultrapassando todo o conceito racional
(mesmo o moral), podem ser interpretadas para benefcio da razo;
mas devem-no ser as que contm proposies contrrias razo prtica.
O que se segue inclui alguns exemplos a este respeito.
a) Da doutrina da Trindade, tomada letra, nada absolutamente
se pode tirar para o prtico, mesmo se se julgasse compreend-la e,

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menos ainda, se se cair na conta de que ela ultrapassa todos os nossos conceitos. Se na divindade temos de honrar trs ou dez pessoas,
o novio aceit-lo- implicitamente com igual facilidade, porque no
tem conceito algum de um Deus em vrias pessoas (hipstases), mais
ainda, porque no pode tirar desta diferena quaisquer regras diversas
para a sua conduta de vida. Em contrapartida, se em proposies de
f se introduz um sentido moral (como tentei em A Religio nos limites, etc.), ele no conteria uma f sem consequncias, mas uma f inteligvel referida nossa determinao moral. O mesmo se passa com
a doutrina da encarnao de uma pessoa da divindade. Com efeito, se
este Homem-Deus no for representado como a ideia da humanidade
situada em Deus desde a eternidade em toda a sua perfeio moral
a Ele aprazvel (ibid.)7 , mas como a divindade residindo corporalmente num homem efectivo e agindo nele como segunda natureza,
nada de prtico h a tirar para ns deste mistrio, porque no podemos, decerto, exigir de ns que tenhamos de agir como um Deus;
por conseguinte, no pode assim tornar-se para ns exemplo algum,
sem levantar sequer a dificuldade de porque que, se semelhante
unio alguma vez possvel, a divindade no tornou dela partcipes
todos os homens, que ento se lhe tornariam todos inevitavelmente
agradveis. Algo de semelhante se pode dizer da histria da ressurreio e da ascenso do mesmo Homem-Deus.
Se, no futuro, iremos viver apenas segundo a alma ou se a mesma
7

O sonho de Postellus em Veneza a este respeito, no sculo XVI, deveras


original e proporciona um bom exemplo das confuses em que algum se pode
enredar, e vagueando decerto com a razo, quando a sensificao de uma ideia
pura da razo se transmuta em representao de um objecto dos sentidos. Com
efeito, se por tal ideia no se compreende o abstracto da humanidade, mas um homem, ento este deve ser de um sexo qualquer. Se o gerado por Deus do sexo
masculino (um Filho), se tomou sobre si a fraqueza dos homens e a sua culpa,
ento as fraquezas e as transgresses do outro sexo so especificamente diversas
das do sexo masculino, e ser-se- tentado, no sem razo, a admitir que tambm
o outro sexo dever ter obtido a sua representante particular (por assim dizer, uma
filha divina) como reconciliador; e Postell julgava ter encontrado esta em Veneza,
na pessoa de uma virgem piedosa.

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O Conflito das Faculdades

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matria de que aqui consta o nosso corpo necessria no outro mundo


para a identidade da nossa pessoa, por conseguinte, a alma no constitui uma substncia particular, se at o nosso corpo deve ressuscitar
eis o que nos pode de todo ser indiferente no propsito prtico;
com efeito, quem amaria a tal ponto o seu corpo para desejar arrastlo consigo na eternidade, quando pode passar sem ele? Portanto, a
concluso do Apstolo Se Cristo no ressuscitou (vivificado segundo o corpo), tambm no ressuscitaremos (no viveremos mais
aps a morte) no vlida. Alis, pouco importa (pois no se
por tambm como base do argumentar uma inspirao), ele apenas
quis dizer que temos motivo para crer que Cristo vive ainda, e que
a nossa f v se at um homem to perfeito no houvesse de viver
aps a morte (corporal), f esta que a razo lhe inspirou (como a todos os homens), o levou f histrica numa coisa pblica que ele
admitiu candidamente como verdadeira e utilizou como argumento
de uma f moral na vida futura, sem se dar conta de que, sem esta
ltima, dificilmente acreditaria em tal coisa. O propsito moral era
assim alcanado, embora o modo de representao trouxesse em si a
marca dos conceitos escolsticos em que ele foi educado. De resto,
a semelhante assunto opem-se objeces importantes: a instituio
da Ceia (triste entretenimento) em sua memria assemelha-se a uma
despedida formal (e no apenas a um prximo encontro). As palavras
de queixume na cruz expressam o fracasso de um objectivo (conduzir
ainda, durante a sua vida, os Judeus verdadeira religio), quando
seria antes de esperar a alegria acerca de uma meta conseguida. Por
ltimo, a expresso dos discpulos em Lucas Pensvamos que Ele
libertaria Israel tambem no permite depreender que eles estavam
dispostos a rev-lo dentro de trs dias, e menos ainda que algo lhes
chegara aos ouvidos a propsito da sua ressurreio. Mas porque
que, em virtude de um relato histrico que devemos deixar sempre no
seu lugar (entre os adiaphora), nos temos de envolver em tantas inda-

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gaes e discusses sbias, quando se trata de religio para a qual, na


referncia prtica, a f que a razo nos infunde j por si suficiente.
b ) Na interpretrao das passagens da Escritura em que a expresso contrria ao nosso conceito racional da natureza divina e
da sua vontade, os telogos bblicos j h muito tomaram como regra
que o que est expresso maneira humana (njrwpopajw
c) se deve
interpretar de acordo com um sentido digno de Deus (jeoprepw
c);
confessam assim, com toda a clareza, que a razo, em matrias de
religio, a suprema exegeta. Mas, inclusive, se ao autor sagrado
se no puder dar nenhum outro sentido a no ser aquele que, efectivamente conexo com as suas expresses, est em contradio com a
nossa razo, esta sente-se, no entanto, autorizada a interpretar as suas
passagens da Escritura como ela julgar adequado aos seus princpios,
e no a explicar segundo a letra, se no quiser inculpar o autor de
um erro; eis o que parece violar plenamente as regras supremas da
interpretao e, no entanto, tal sempre se fez com a aprovao dos
mais renomados telogos. Assim aconteceu com a doutrina de S.
Paulo sobre a predestinao, a partir da qual se torna evidentssimo
que a sua opinio pessoal deve ter sido a predestinao no sentido
mais estrito da palavra, doutrina que, por isso, foi tambm aceite
na sua f por uma grande Igreja protestante; porm, subsequentemente, foi de novo abandonada por uma grande parte desta Igreja
ou, ento, interpretou-se de outra maneira o melhor que foi possvel,
porque a razo a acha incompatvel com a doutrina da liberdade, a
imputao das aces e, por isso, com toda a moral. At onde a
f da Escritura se no encontra em nenhuma contraveno de certas doutrinas com princpios morais, mas somente com a mxima
racional na apreciao de fenmenos fsicos, os exegetas, com uma
aprovao quase geral, explicaram muitos relatos bblicos, por exemplo, o dos possessos (demonacos), embora na Escritura tenham
sido narrados no mesmo tom histrico que a restante histria sagrada
e seja quase indubitvel que os seus autores os consideraram literalmente verdadeiros, de modo que a razo pudesse a aguentar-se (para
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O Conflito das Faculdades

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no facultar livre acesso a toda a superstio e impostura), sem se


lhes ter contestado esta competncia.
II. A f nas doutrinas da Escritura que, em rigor, devem ter sido
reveladas, se importava conhec-las, no tem em si nenhum mrito,
e a sua ausncia, mais ainda, a dvida que se lhe contrape, no em
si culpa alguma, porque na religio se requer apenas o fazer, e este
propsito ltimo, portanto tambm um esprito que lhe conforme,
deve tomar-se como fundamento de todos os dogmas bblicos.
Por proposies de f no se entende o que se deve crer (pois
o crer no tolera imperativo algum), mas o que possvel e oportuno admitir num propsito prtico (moral), embora no seja justamente demonstrvel, por conseguinte, s pode ser crido. Se, sem
esta considerao moral, admito a f simplesmente na acepo de
um assentimento terico, por exemplo, do que se funda historicamente no testemunho de outrem, ou porque no consigo explicar a
mim certos fenmenos dados de outro modo a no ser sob este ou
aquele pressuposto, como um princpio, ento semelhante f, porque
no torna um homem melhor nem o manifesta, no constitui parte
alguma da religio; mas se ela surge na alma apenas como forada
pelo temor e pela esperana, ope-se ento sinceridade, por consequncia, tambm religio. Se, pois, algumas passagens se exprimem como se considerassem no s a f numa doutrina revelada
como em si meritria, mas ainda a elevassem acima de obras moralmente boas, h ento que interpret-las como se designassem apenas
a f moral que, pela razo, melhora e enaltece a alma; mesmo se o
sentido literal, por exemplo, quem crer e for baptizado torna-se bemaventurado, etc., se opusesse a esta interpretao. Portanto, a dvida
sobre os dogmas estatutrios e a sua autenticidade no pode inquietar uma alma de boa disposio moral. Estas mesmas proposies
podem, todavia, considerar-se como exigncias essenciais para a exposio de uma certa f eclesial, a qual, por ser apenas veculo da
f religiosa, por conseguinte, em si mutvel, e por ter de permanecer
susceptvel de uma purificao progressiva at congruncia com a
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ltima, no se deve transformar em artigo de f, embora no deva,


nas Igrejas, ser abertamente atacada ou passar-se a p enxuto, porque
est sob a custdia do governo, que vela pela concrdia e paz pblicas; tarefa do mestre, porm, admoestar a que se no atribua a
tal exegese em si um carcter sagrado, mas se transite sem demora
para a f religiosa assim preludiada.
III. A aco deve representar-se como promanando do uso particular que o homem faz das suas foras morais, e no como efeito da
influncia de uma causa agente, externa e superior, em relao qual
o homem se comportaria de um modo passivo; a interpretao das
passagens da Escritura que parecem conter literalmente este ltimo
sentido deve, pois, orientar-se intencionalmente para a consonncia
com o primeiro princpio.
Se por natureza se entende o princpio, predominante no homem,
do fomento da sua felicidade, mas sob a graa, a incompreensvel
disposio moral nsita em ns, i.e., o princpio da pura moralidade,
ento no s a natureza e a graa divergem entre si, mas tambm
muitas vezes se encontram em recproca oposio. Se, porm, por
natureza (no sentido prtico) se entende o poder de realizar em geral
certos fins pelas suas prprias foras, ento a graa nada mais do
que a natureza do homem na medida em que determinado a aces
pelo seu prprio princpio interior, mas supra-sensvel (a representao do seu dever), princpio que, por pretendermos explic-lo sem
conhecermos, alis, qualquer outro fundamento, por ns representado como um incentivo ao bem em ns operado pela divindade, sem
para tal termos em ns mesmos radicada a disposio, por conseguinte, como graa. O pecado (a malignidade na natureza humana)
tornou necessria a lei penal (como para servos), mas a graa (i.e.,
a esperana do desenvolvimento do bem tornando-se viva pela f na
disposio originria para o bem em ns e mediante o exemplo da
humanidade agradvel a Deus no Filho de Deus) pode e deve tornarse em ns (enquanto livres) ainda mais poderosa, se unicamente a
deixarmos em ns agir, i.e., se deixarmos tornar-se activas as dispowww.lusosofia.net

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O Conflito das Faculdades

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sies de nimo para uma conduta semelhante quele santo exemplo.


Por isso, as passagens da Escritura que parecem conter uma submisso simplesmente passiva a um poder externo, operando em ns
a santidade, devem interpretar-se de tal modo que da se depreenda
o seguinte: ns prprios devemos trabalhar no desenvolvimento da
disposio moral em ns, embora ela mesma comprove uma divindade de origem superior a toda a razo (na inquirio teortica da
causa) e, por isso, possu-la no mrito, mas graa.
IV. Onde o agir pessoal no chega para a justificao do homem
perante a sua prpria conscincia (julgando severamente), a razo, se
for preciso, est autorizada a admitir com piedade um complemento
sobrenatural da sua justia deficiente (mesmo se no lhe permitido
determinar em que ele consiste).
Esta competncia clara por si mesma; pois o que o homem, segundo a sua vocao, deve ser (de acordo com a lei santa) o que
ele deve poder tornar-se, e se isso no possvel naturalmente mediante as prprias foras, -lhe permitido esperar que tal acontecer
graas cooperao divina externa (seja de que modo for). Pode
acrescentar-se ainda que a f neste suplemento beatificante, porque
o homem s pode obter a coragem e a firme disposio de nimo para
uma conduta agradvel a Deus (como a nica condio para esperar
a beatitude) por no desesperar de conseguir o seu propsito ltimo
(tornar-se agradvel a Deus). Mas nem sequer necessrio que ele
deva saber e poder indicar de um modo preciso em que que consiste o meio desta compensao (que, no fim de contas, transcendente e, apesar de tudo o que Deus nos poderia dizer a seu respeito,
para ns incompreensvel), mais ainda, seria presuno reclamar
sequer tal conhecimento. Portanto, as passagens da Escritura que
parecem conter semelhante revelao especfica devem interpretarse como dizendo apenas respeito ao veculo desta f moral para um
povo, segundo os dogmas que at ento nele estiveram em voga, e
no como f religiosa (para todos os homens), portanto como unicamente concernentes f eclesial (por exemplo, para judeo-cristos);
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f que necessita de provas histricas de que ningum se pode tornar


participante, ao passo que a religio (enquanto fundada em conceitos
morais) deve por si ser completa e indubitvel.
***
Mas oio mesmo elevar-se contra a ideia de uma interpretao
filosfica da Escritura a voz unnime dos telogos bblicos: ela visa,
diz-se, em primeiro lugar, uma religio naturalista, e no o cristianismo. Resposta: O cristianismo a ideia da religio que em geral
se deve fundar na razo e ser, nesta medida, natural. Mas contm
um meio para a sua introduo entre os homens, a Bblia, cuja origem considerada como sobrenatural (seja qual for essa origem) e
que, tanto quanto til s prescries morais da razo no tocante
sua difuso pblica e ao seu incitamento interior, se pode olhar como
veculo para a religio, e enquanto tal acolher-se tambm como revelao sobrenatural. Ora s pode denominar-se naturalista uma religio quando toma por princpio no admitir semelhante revelao.
Por isso o cristianismo no uma religio naturalista, embora seja
uma religio simplesmente natural, porque no se nega que a Bblia
no possa ser um meio sobrenatural da introduo da ltima e da
fundao de uma Igreja que publicamente a ensina e professa, mas
no remete somente para esta origem, quando se trata de doutrina
religiosa.

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III. Objeces e respectiva resposta


acerca dos princpios
da interpretao da Escritura
Contra estas regras de exegese oio clamar: primeiro, mas so
no conjunto juzos da Faculdade filosfica que se permite interferir
assim na matria do telogo bblico. Resposta: Para a f eclesial,
exige-se erudio histrica; para a f religiosa, simplesmente a razo.
Interpretar aquela como veculo da ltima decerto uma exigncia da
razo, mas onde existe uma mais legtima do que quando algo s tem
valor enquanto meio para outra coisa como fim ltimo (algo como
a religio), e existir, no fundo, um princpio de resoluo superior
razo, quando se disputa sobre a verdade? No causa tambm dano
algum Faculdade teolgica, se a filosfica se servir dos seus estatutos para fortificar a sua prpria doutrina, graas consonncia com
eles; deveria antes pensar-se que quela cabe assim uma honra. Mas
se, no tocante interpretao da Escritura, deve haver absolutamente
conflito entre ambas, no conheo nenhum outro compromisso a no
ser este: quando o telogo bblico cessar de se servir da razo para o
seu propsito, o telogo filsofo cessar tambm de utilizar a Bblia
para confirmao das suas proposies. Mas duvido muito que o
primeiro queira embarcar em semelhante contrato. Em segundo
lugar, aquelas interpretaes so alegrico-msticas, portanto nem
bblicas nem filosficas. Resposta: precisamente o contrrio, pois
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quando o telogo bblico pega no envlucro da religio para a prpria


religio, deve, por exemplo, declarar que todo o Antigo Testamento
uma alegoria incessante (de tipos e de representaes simblicas) do
estado religioso ainda por vir, se no quiser admitir que j existiria
ento a verdadeira religio, tornando-se assim suprfluo o Novo (que,
no entanto, no pode ser ainda mais verdadeiro do que verdadeiro).
Mas no tocante pretensa mstica das interpretaes racionais, se a
filosofia espreita nas passagens da Escritura um sentido moral, mais
ainda, o impe at ao texto, trata-se ento justamente do nico meio
de refrear a mstica (por exemplo de um Swedenborg). Com efeito,
em coisas de religio, a fantasia tresmalha-se inevitavelmente pelo
supernatural, quando no conecta o supra-sensvel (o que importa
pensar em tudo o que se diz religio) com conceitos determinados
da razo, como so, por exemplo, os morais, e leva a um iluminismo
de revelaes interiores de que cada qual tem ento a sua prpria,
deixando de haver uma pedra-de-toque pblica da verdade.
Mas existem ainda objeces que a razo faz a si prpria contra a
interpretao racional da Bblia; queremos mencion-las brevemente,
segundo a ordem das regras de interpretao acima aduzidas, e tentar
refut-las. a) {Objeco{: Como revelao, a Bblia deve interpretarse a partir de si mesma, e no pela razo; com efeito, a prpria fonte
do conhecimento reside algures que no na razo. Resposta: Justamente porque tal livro aceite como revelao divina, no deve ela
interpretar-se apenas teoricamente segundo os princpios das doutrinas histricas (concordar consigo mesma), mas de modo prtico, segundo conceitos racionais; de facto, que uma revelao seja divina
jamais se pode discernir mediante sinais que a experincia fornece.
O seu carcter (pelo menos como conditio sine qua non) sempre a
harmonia com o que a razo declara consentneo com Deus. b) Objeco: A todo o prtico deve antepor-se sempre uma teoria e j que
esta enquanto doutrina da revelao poderia talvez conter propsitos
da vontade de Deus, que no conseguimos penetrar mas nos poderiam obrigar a foment-los, a f em semelhantes proposies tericas parece conter por si mesma uma obrigao e, por conseguinte,
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a dvida a seu respeito uma falta. Resposta: Pode conceder-se tal,


quando se fala da f eclesial, em que no se visa nenhuma outra
prtica a no ser a dos usos regulados, e os que se reclamam de uma
Igreja necessitam to-s de que a doutrina no seja impossvel; pelo
contrrio, para f religiosa, exige-se a convico da verdade, a qual,
porm, no pode ser certificada por estatutos (que seriam sentenas
divinas), porque sempre pela histria que importaria demonstrar
que o so; mas esta no competente para a si mesma se fazer passar
por revelao divina. Por isso, naquele que est inteiramente virado
para a moralidade da conduta ter por verdadeiras doutrinas histricas,
embora bblicas, no tem em si qualquer valor ou desvalor moral,
e situa-se entre os adiaphora [coisas indiferentes]. c) Objeco:
Como se pode dizer a um morto espiritual Levanta-te e anda!, se
tal apelo no for ao mesmo tempo acompanhado por um poder sobrenatural que nele infunde a vida? Resposta: O apelo ocorre no homem
mediante a sua prpria razo enquanto ela tem em si mesma o princpio supra-sensvel da vida moral. Talvez o homem no possa, por
este, acordar logo para a vida e levantar-se por si mesmo mas, apesar de tudo, mover-se e despertar para o esforo em vista de uma
boa conduta (como algum em quem as energias apenas dormitam,
sem que por isso estejam extintas), e tal j um fazer que no precisa de uma influncia externa e pode, na sua prossecuo, suscitar
a conduta intentada. d) Objeco: A f num modo, a ns desconhecido, de compensao da deficincia da nossa prpria justia, por
conseguinte, como benefcio de outro, uma causa gratuitamente admitida (petitio principii) para a satisfao da necessidade por ns sentida. Com efeito, no podemos admitir que o que esperamos da graa
de um superior nos deva caber em parte, como se tal fosse evidente,
mas s se nos foi efectivamente prometido e, por conseguinte, apenas
mediante a aceitao de uma promessa determinada a ns feita, como
por meio de um tratado formal. Portanto, s podemos, ao que parece,
esperar e supor aquela compensao na medida em que realmente foi
prometida por revelao divina, e no por boa sorte. Resposta: Uma
revelao divina imediata com este dito consolador So-te perdoawww.lusosofia.net

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dos os teus pecados! seria uma experincia supra-sensvel, que


impossvel. Mas tambm no necessria em ateno ao que (como
a religio) assenta em fundamentos morais da razo e assim a priori, pelo menos do ponto de vista prtico. Da parte de um legislador
santo e bom no se podem conceber diferentemente os decretos em
relao a criaturas frgeis, mas que se esforam por seguir, de harmonia com todo o seu poder, o que reconhecem como dever seu, e
at a f racional e a confiana em semelhante compensao, sem que
a tal se possa acrescentar uma promessa firme empiricamente feita,
demonstram mais a genuna disposio moral e, por conseguinte, a
predisposio para a manifestao esperada da graa do que o consegue fazer uma f emprica.
***
Deste modo se devem fazer todas as interpretaes da Escritura
enquanto concernem religio, segundo o princpio da moralidade
visada na revelao; sem isso, so ou praticamente vazias ou at obstculos ao bem. S ento que tambm so genuinamente autnticas, i.e., Deus em ns o prprio exegeta, porque no compreendemos ningum a no ser o que connosco fala mediante o nosso prprio
entendimento e a nossa prpria razo; a divindade de uma doutrina
que nos foi publicada por nada mais pode ser reconhecida a no ser
graas aos conceitos da nossa razo enquanto so moralmente puros
e, deste modo, infalveis.

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OBSERVAO GERAL

...

Das Seitas religiosas


No que em rigor merece denominar-se religio no pode haver
diversidade de seitas (pois ela una, universal e necessria, por conseguinte, imutvel) mas, sim, no tocante f eclesial, quer ela se
funde apenas na Bblia ou tambm na tradio, na medida em que se
considera a f no que unicamente veculo da religio como artigo
seu.
Seria um trabalho hercleo e, ao mesmo tempo, ingrato enumerar
simplesmente todas as seitas do cristianismo, se por este se entende a
f messinica; de facto, ele apenas uma seita8 da ltima, de modo
que se ope ao Judasmo em sentido estrito (na ltima poca da sua
dominao integral sobre o povo), quando surge a pergunta: s tu
o que h-de vir ou ainda temos de esperar outro?. Foi tambm assim que inicialmente os Romanos o acolheram. Mas, nesta acepo,
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uma particularidade do uso (ou abuso) da lngua alem que os adeptos da


nossa religio se chamem cristos (Christen); como se houvesse mais de um Cristo
e todo o crente fosse um Cristo. Deveriam chamar-se cristos (Christianer).
Mas este nome seria logo considerado como um nome de seita de pessoas a cujo
respeito se pode dizer muito mal (como acontece no Peregrinus Proteus): o que
no tem lugar a propsito dos cristos. Por isso, um crtico, na Gazeta erudita de
Halle exigia que o nome de Jeov se pronunciasse Jahvh. Mas esta modificao
pareceria designar uma simples divindade nacional, no o Senhor do mundo.

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o cristianismo seria uma certa f popular, baseada em dogmas e na


Escritura, f a cujo respeito no se poderia saber se seria vlida para
todos os homens ou a derradeira f revelada a que, doravante, importaria ater-se, ou se no haveria de esperar no futuro outros estatutos
divinos que se aproximariam ainda mais da meta.
Por conseguinte, para estar na posse de um determinado esquema
da diviso de uma doutrina de f em seitas, no devemos partir de
dados empricos, mas de distines que se podem pensar a priori
pela razo, a fim de determinar, na escala das diferenas de opinio
em matrias de f, o grau em que a distino estabeleceria, primeiro,
uma diferena de seita.
Em matrias de f, o princpio da diviso de acordo com a opinio
recebida ou a religio ou a superstio, ou o paganismo (que se
opem entre si como A e no A). Os que professam a primeira chamamse habitualmente crentes, e os que professam o segundo, descrentes.
A religio a f que estabelece o essencial de toda a venerao de
Deus na moralidade do homem; o paganismo, a f que a a no situa,
ou porque lhe falta o conceito de um ser sobrenatural e moral (ethnicismus brutus), ou porque faz de algo diverso da disposio de nimo
para uma conduta moralmente bem orientada, por conseguinte, do
inessencial da religio, o elemento religioso (ethnicismus speciosus).
Ora as proposies de f que devem, ao mesmo tempo, conceberse como mandamentos divinos so, ou puramente estatutrias, portanto para ns doutrinas contingentes e reveladas, ou morais, por
consequncia, concebveis a priori, i.e., doutrinas racionais da f.
O conjunto das primeiras doutrinas constitui a f eclesial, mas o das
outras, a pura f religiosa9 .
Exigir a universalidade para uma f eclesial (catholicismus hierarchicus) uma contradio, porque a universalidade incondicionada
pressupe necessidade, a qual s tem lugar onde a prpria razo
fornece um fundamento suficiente s proposies da f, por conseguinte, estas no so simples estatutos. Em contrapartida, a pura f
9

Esta diviso, que no fao passar por precisa e conforme ao uso lingustico
habitual, pode agora adoptar-se aqui.

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religiosa tem uma pretenso legtima validade universal (catholicismus rationalis). Por conseguinte, o sectarismo em matrias de f
nunca ter lugar neste ltimo e, onde com ele se depara, brota sempre do erro de a f eclesial considerar os seus estatutos (mesmo revelaes divinas) como peas essenciais da religio, portanto de substituir em coisas de f o empirismo ao racionalismo e de assim fazer
passar o puramente contingente por necessrio em si. Ora como em
doutrinas contingentes pode haver em parte estatutos, em parte interpretaes de estatutos que entre si se contradizem, fcil discernir
que a simples f eclesial, sem ser purificada pela pura f religiosa,
ser uma fonte abundante de inumerveis seitas em coisas de f.
Para indicar de modo preciso em que consiste esta purificao,
a proposio seguinte parece-me ser a pedra-de-toque mais conveniente ao uso: Toda a f eclesial, enquanto faz passar dogmas simplesmente estatutrios por doutrinas religiosas essenciais, contm uma
certa mescla de paganismo; com efeito, esta consiste em fazer passar o exterior (o acidental) da religio pelo essencial. Tal mescla
pode gradualmente chegar ao ponto de toda a religio se transformar
numa simples f eclesial, tomando os usos por leis, e torna-se ento
um completo paganismo10 ; contra esta alcunha, nada interessa dizer
que aquelas doutrinas so, todavia, revelaes divinas; pois no so
as doutrinas estatutrias e os deveres eclesiais, mas o valor incondicionado a eles atribudo (de no ser simples veculo, mas at elementos da religio, embora no tragam consigo qualquer teor moral
interior, portanto a matria da revelao, mas a forma do seu acolhimento na disposio de nimo prtico) o que com razo permite
aplicar a semelhante modo de f o termo de paganismo. A autoridade eclesial de beatificar ou condenar de harmonia com semelhante
10

Paganismo (paganismus) , letra, a superstio religiosa do povo nos


bosques, i.e., de uma multido cuja f religiosa se encontra ainda desprovida de
toda a constituio eclesial, por conseguinte, sem lei pblica. Mas os Judeus, os
Maometanos e os Indianos no consideram como lei alguma a que no sua e
designam os outros povos, que no tm as mesmas observncias eclesiais, com um
ttulo de reprovao (Goj, Dschaur, etc.), a saber, o de infiis.

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f denominar-se-ia clericalismo, e deste nome honorfico no se devem excluir os que a si se chamam Protestantes, se deliberam situar
o essencial dos seus dogmas na f em proposies e observncias de
que a razo nada lhes diz, e que o homem mais prfido e vil to
apto como o melhor para a professar e a observar: por grande que
seja, como eles querem, a rectaguarda de virtudes que se acrescentam enquanto promanando da fora maravilhosa dos primeiros (por
conseguinte, no tm a sua raiz prpria).
Portanto, a partir do momento em que a f eclesial comea a
falar com autoridade por si mesma, sem atender sua rectificao
mediante a pura f religiosa, surge tambm o sectarismo; de facto,
visto que esta (enquanto f racional prtica) no pode perder a sua
influncia sobre a alma humana, influncia conexa com a conscincia da liberdade, ao passo que a f eclesial exerce violncia sobre a
conscincia, cada qual procura introduzir na f eclesial, ou dela extrair, algo em prol da sua opinio particular.
Semelhante violncia ocasiona ou a simples separao da Igreja
(separatismo), i.e., absteno da comunidade pblica com ela ou rotura pblica dos que pensam diferentemente quanto forma eclesial,
embora decerto, segundo a matria, ainda a professem (cismticos);
ou a reunio dos dissidentes, no tocante a certos dogmas, em sociedades particulares nem sempre secretas, mas, no entanto, no sancionadas pelo Estado (sectrios), de que algumas vo ainda buscar
ao mesmo tesouro doutrinas secretas particulares, no destinadas ao
grande pblico (so, por assim dizer, clubistas da piedade); por fim,
tambm falsos medianeiros que, graas fuso de diversos modos
de f, julgam satisfazer a todos (sincretistas); estes so ainda piores
do que os sectrios, porque na base se encontra a indiferena quanto
religio em geral, e j que deve haver, ao fim e ao cabo, uma f
eclesial no povo, uma to boa como a outra, se ela se deixar apenas utilizar bem pelo governo em vista dos seus fins; um princpio
que, na boca do soberano enquanto tal, inteiramente correcto e at
sbio, mas que no juzo do prprio sbdito, que tem de ponderar este
assunto a partir do seu interesse prprio e, claro est, moral, revelaria
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o mais extremo desdm pela prpria religio, porquanto a natureza


do veculo da religio, que algum admite na sua f eclesial, no
para a religio uma coisa indiferente.
A propsito do sectarismo (que levanta a sua cabea at diversificao das Igrejas, como aconteceu entre os Protestantes) costuma
dizer-se: bom que haja muitas religies (em rigor, diversos modos
de f eclesial num Estado), e tal to correcto como um bom sinal,
a saber, que a liberdade de f foi deixada ao povo; mas, na realidade, apenas um encmio do governo. Em si, porm, semelhante
condio pblica da religio no boa, porque o seu princpio tal
que no comporta, como alis exige o conceito de uma religio, universalidade e unidade das mximas essenciais da f e no distingue
deste o conflito que promana do que acidental. A diversidade das
opinies quanto maior ou menor convenincia ou inconvenincia do
veculo da religio com o seu fim ltimo (a saber, a melhoria moral
dos homens), pode, sem dvida, operar uma diversidade das seitas
eclesiais, mas nem por isso deve suscitar a diversidade das seitas religiosas que se ope unidade e universalidade da religio (portanto
da Igreja invisvel). Catlicos e Protestantes ilustrados podem, por
isso, considerar-se reciprocamente como irmos na f sem, contudo,
se confundirem entre si na expectao (e no trabalho em prol de tal
fim) de que o tempo, com a conivncia do governo, aproximar a
pouco e pouco as formalidades da f (que ser ento, decerto, uma f
para atrair a benevolncia ou a conciliao de Deus apenas mediante
a pura disposio moral) da dignidade do seu fim, a saber, da prpria
religio. At quanto aos Judeus, sem o devaneio de uma converso
geral sua11 (ao cristianismo enquanto f messinica), isto possvel,
11

Moses Mendelssohn rejeitou esta pretenso de um modo que honra a sua


inteligncia (mediante uma argumentatio ad hominem). Enquanto (diz ele) Deus,
do alto do Monte Sinai, no ab-rogar a nossa lei to solenemente como no-la deu
(no meio de troves e relmpagos), i.e., at ao dia que jamais chegar, estamos
a ela vinculados. Provavelmente, pretendia com isso dizer o seguinte: Cristos,
eliminai primeiro o judasmo da vossa prpria f, e ento abandonaremos tambm
o nosso; mas que cortasse, com esta dura exigncia, aos seus prprios correligionrios a esperana do mnimo alvio das cargas que os oprimem, embora ele

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se entre eles despertarem, como agora acontece, conceitos religiosos


purificados, e rejeitarem a indumenta do antigo culto, doravante intil
e inibidora, pelo contrrio, de toda a verdadeira disposio de nimo
religiosa. Ora visto que durante tanto tempo tiveram a indumentria
sem o homem (a Igreja sem religio), e dado que o homem sem a indumentria (a religio sem a Igreja) tambm no est bem protegido,
necessitam igualmente de certas formalidades de uma Igreja que,
na sua situao actual, seria muitssimo conveniente ao fim ltimo:
pode, pois, considerar-se como muito feliz o pensamento de uma
muito boa cabea desta nao, Bendavid, de aceitar publicamente a
religio de Jesus (provavelmente com o seu veculo, o Evangelho),
mas tambm como a nica proposta cuja realizao depressa tornaria
este povo conspcuo, mesmo sem se imiscuir noutras matrias de f
como um povo instrudo, de boas maneiras e apto para todos os direitos da condio civil, cuja f poderia igualmente ser sancionada pelo
governo; haveria que deixar-lhe a liberdade de interpretao (da Tor
e do Evangelho) para distinguir o modo de Jesus, como judeu, falar a
judeus da maneira como, enquanto mestre moral, falava aos homens
em geral. A eutansia do judasmo a pura religio moral, com
o abandono de todos os velhos dogmas, dos quais alguns se devem,
todavia, conservar ainda no cristianismo (como f messinica): diferena sectria que, por fim, se deve tambm esvanecer e suscitar, pelo
menos em esprito o que se chama a concluso do grande drama da
transformao religiosa na Terra (a restaurao de todas as coisas),
pois haver um s pastor e um s rebanho.
*

Quando, porm, se pergunta no s o que o cristianismo, mas


como que o seu mestre deve agir para que ele venha realmente a
encontrar-se no corao dos homens (tarefa que se confunde com
esta: que fazer para que a f religiosa torne ao mesmo tempo os
tenha provavelmente considerado as mnimas dentre elas como essenciais sua f,
honrar isso a sua boa vontade? Eis algo que estes tm de pessoalmente resolver.

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homens melhores?), o fim decerto o mesmo, e no pode ocasionar


qualquer distino de seitas; a escolha do meio para o conseguir
pode, todavia, suscit-la, porque se pode conceber mais de uma causa
para um s e mesmo efeito; por conseguinte, pode assim suscitar a diversidade e a disputa das opinies sobre se isto ou aquilo conforme
ao fim e divino, portanto uma separao em princpios que, em geral,
concernem ao essencial (na acepo subjectiva) da religio.
Uma vez que os meios para tal fim no podem ser empricos
porque ento agem, sem dvida, sobre o acto, mas no sobre a disposio de nimo , o problema acima citado, para quem olha todo o
supra-sensvel ao mesmo tempo como sobrenatural, deve transmutarse na questo seguinte. Como possvel a restaurao (enquanto
consequncia da converso pela qual algum diferente se torna um
homem novo) mediante o imediato influxo divino, e que deve o homem
fazer para desta ltima se acercar? Afirmo que, sem consultar a
histria (enquanto capaz de apresentar opinies, mas no a sua necessidade), se pode a priori predizer que unicamente este problema
suscitar uma inevitvel diversidade de seitas naqueles para quem
uma bagatela recorrer a causas sobrenaturais em vista de um efeito
natural; mais ainda, que esta ciso tambm a nica qualificada para
a denominao de duas seitas religiosas diferentes; com efeito, as outras, que erroneamente assim se chamam, so apenas seitas eclesiais
e no dizem respeito ao ntimo da religio. Mas todo o problema
consiste, primeiro, na discusso da questo, em segundo lugar, na
soluo e, em terceiro, na prova de que esta satisfaz o que exigido
pela ltima. Por isso:
l ) A questo (que o honesto Spener propunha com ardor a todos os mestres da Igreja) a seguinte: A exposio da religio deve
ter por fim tornar-nos outros, e no apenas homens melhores (como
se j fssemos bons, e apenas negligentes quanto ao grau). Esta
proposio foi oposta aos ortodoxistas (nome no mal excogitado),
que estabelecia o modo de se tornarem agradveis a Deus na f na
pura doutrina da revelao e nas observncias escritas pela Igreja
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(orao, prtica eclesial e sacramentos), alm de uma conduta honrosa (mesclada, sem dvida, de transgresses, mas que podem sempre e repetidamente ser compensadas por aquelas). A questo
funda-se, pois, de todo na razo.
2) A soluo, porm, revelou-se plenamente mstica: Como se
podia esperar do sobrenaturalismo em princpios da religio, o qual,
porque o homem est por natureza morto nos pecados, no permite
esperar melhoria alguma das foras prprias, nem sequer da originria e inaltervel disposio moral da sua natureza que, embora
supra-sensvel, se denomina todavia carne, j que a sua aco no
ao mesmo tempo sobrenatural, caso em que a sua causa imediata
seria unicamente o esprito (de Deus). Ora a soluo mstica de
tal problema divide os fiis em duas seitas quanto ao sentimento das
influncias sobrenaturais: uma, em que o sentimento deve ser de uma
espcie que esmaga o corao (contrio); a outra, de uma espcie
que enternece (dissolvendo-se na feliz comunho com Deus), pelo
que a soluo do problema (de maus fazer homens bons) parte de
dois pontos de vista opostos (em que o querer bom, mas a realizao deficiente). Numa seita, importa apenas soltar-se em si da
dominao do mal e, em seguida, o princpio bom apresentar-se-
por si mesmo; na outra, acolher o princpio bom na sua disposio
de nimo e ento, graas a uma influncia sobrenatural, o mal j no
encontrar para si lugar algum e apenas o bem reinar.
A ideia de uma metamorfose moral do homem, mas s possvel
graas influncia sobrenatural, j h muito foi talvez agitada nas
cabeas dos fiis, mas s muito recentemente que se expressou e
originou, na doutrina da converso, a diferena que existe entre a
seita de Francke-Spener e a seita morvia de Zinzendorf (o pietismo
e o moravianismo).
Segundo a primeira hiptese, a separao do bem e do mal (de
que se encontra mesclada a natureza humana) tem lugar mediante
uma operao sobrenatural, a contrio e o acabrunhamento do corao
na penitncia, enquanto dor (moeror animi) a confinar de muito perto
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com o desepero mas que, contudo, s se pode alcanar, no seu grau


necessrio, pela influncia de um esprito celeste; o prprio homem
que o deve implorar, ao entristecer-se por no conseguir assaz entristecer-se (portanto, a aflio no pode vir-lhe inteiramente do corao).
Ora esta descida aos infernos do autoconhecimento como diz o
falecido Hamann abre o caminho para a deificao. Efectivamente, depois que o ardor da penitncia atingiu a sua altura mxima, abre-se a brecha e o rgulo dos regenerados brilha sobre as escrias que decerto o envolvem, mas no o mancham, apto, numa boa
conduta, para o uso agradvel a Deus. Esta transformao radical comea, pois, por um milagre e desemboca no que habitualmente
se costuma olhar como natural, porque a razo o prescreve, a saber,
numa conduta moralmente boa. Mas porque, inclusive no mais enlevado vo de uma imaginao de tom mstico, no se pode libertar o
homem de todo o agir pessoal, sem plenamente o transformar numa
mquina, a orao fervorosa contnua o que ainda lhe incumbe
fazer (tanto quanto se pode considerar em geral como um fazer), e a
cujo respeito apenas pode a si prometer tal efeito sobrenatural. No
entanto, tambm aqui se apresenta o escrpulo: Visto que a orao,
como se diz, s pode ser ouvida enquanto ocorre na f, mas esta
tambm um efeito da graa, i.e., algo a que o homem no pode
chegar pelas foras prprias, anda s voltas com os seus meios de
graa e, por fim, no sabe em rigor como com a coisa h-de lidar.
De acordo com a opinio da segunda seita, o primeiro passo que
o homem, ao tornar-se consciente da sua condio pecadora, d para
o melhor ocorre de modo inteiramente natural pela razo, a qual,
ao apresentar-lhe na lei moral o espelho em que ele vislumbra a sua
abjeco, utiliza para o bem a disposio moral a fim de o levar
deciso de dela fazer doravante a sua mxima: mas a execuo de
semelhante intento um milagre. O homem desvia-se da bandeira
do mau esprito e junta-se do bom o que uma coisa fcil. Mas
persistir nesta, no recair de novo no mal, progredir, ao invs, sempre mais no bem, eis o facto de que ele naturalmente incapaz, mais
ainda, nada de menos se exige do que o sentimento de uma comuwww.lusosofia.net

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nidade sobrenatural e at a conscincia de um trato contnuo com um


esprito celeste; em que entre ele e o ltimo no pode decerto faltar,
de um lado, a censura e, do outro, a demanda do perdo sem que,
no entanto, seja de recear uma rotura ou uma recada (para fora da
graa): se apenas se deliberar cultivar ininterruptamente este trato,
que igualmente uma orao incessante.
Expe-se aqui, pois, uma dupla teoria mstica do sentimento como
chave do problema: tornar-se um homem novo onde no se trata do
objecto e do fim de toda a religio (a conduta agradvel a Deus, pois a
tal respeito ambas as partes concordam), mas das condies subjectivas sob as quais unicamente adquirimos a fora para em ns realizar
aquela teoria; e onde, em seguida, se no pode falar de virtude (que
seria um termo vo), mas apenas de graa, porque ambos os partidos
concordam em que tal no pode aqui ocorrer de modo natural, mas
ambos de novo se separam, porque uma parte tem de travar o temvel
combate com o mau esprito para se soltar da sua violncia, e a outra
acha tal desnecessrio, mais ainda, repreensvel como santidade mediante as obras, e conclui ento uma aliana com o esprito bom,
j que a aliana anterior com o mau (enquanto pactum turpe) no
pode, em contrapartida, suscitar qualquer protesto; pois a regenerao, enquanto revoluo sobrenatural e radical na condio da alma,
enquanto ocorrendo de uma vez por todas, poderia tambm, decerto

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externamente, em virtude dos sentimentos to contrastados entre si


dos dois partidos, tornar manifesta uma diferena de seita.12
3) A prova de que assim, se tiver lugar o que se exigiu no No 2, se
resolver o problema No 1, impossvel. De facto, o homem deveria
demonstrar que nele se realizou uma experincia sobrenatural, a qual
em si mesma uma contradio. Poderia, quando muito, admitir-se
que o homem teria em si mesmo feito uma experincia (por exemplo,
de determinaes novas e melhores da vontade), de uma transformao que ele no sabe explicar de outro modo a no ser por milagre,
portanto de algo sobrenatural. Mas uma experincia, da qual nem
sequer se pode convencer que , de facto, experincia, porque (enquanto sobrenatural) no pode reduzir-se a regra alguma da natureza
do nosso entendimento, nem comprovar-se, uma interpretao de
certas sensaes, a cujo respeito no se sabe o que com elas se hde fazer, se tero um objecto efectivo relevante para o conhecimento
ou se sero simples devaneios. Querer sentir a influncia imediata da
divindade como tal uma pretenso autocontraditria, porque a ideia
desta divindade reside apenas na razo. Aqui est, pois, um problema, juntamente com a sua soluo, sem qualquer prova possvel;
portanto, aqui jamais se ir buscar algo de racional.
Importa ainda indagar se a Bblia no conter um outro princpio
de soluo do problema de Spener, como os dois princpios de seita
12

Que fisionomia poderia ter um povo inteiro que (no caso de semelhante coisa
ser possvel) fosse educado numa destas seitas? Pois indubitvel que algum se
apresentaria assim, porque impresses muitas vezes repetidas, sobretudo antinaturais, sobre o nimo se expressam no gesto e no tom da linguagem, e as posturas
acabam por se tornar traos estveis do rosto. Faces beatas ou, como lhes chama
o senhor Nikolai, bentas, distingui-lo-iam (no justamente para vantagem sua) de
outros povos civilizados e despertos; tal , com efeito, o contorno da piedade em
caricatura. No foi, porm, o desprezo da piedade que fez do nome dos Pietistas
um nome de seita (a que est sempre associado um certo desdm), mas a pretenso
imaginria e, no obstante toda a aparncia de humildade, orgulhosa de sobressarem como filhos do cu, sobrenaturalmente favorecidos, embora a sua conduta,
tanto quanto se pode ver, no ostente a mnima superioridade, na moralidade, dos
que eles chamam filhos do mundo.

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aduzidos; princpio que poderia substituir a infecundidade do princpio eclesistico da simples ortodoxia. Na realidade, no s salta aos
olhos que com ele se depara na Bblia, mas tambm conclusivamente certo que s por tal princpio, e pelo cristianismo nele contido,
que este livro pde adquirir a sua to ampla esfera de aco e a
duradoura influncia sobre o mundo, aco que nenhuma doutrina da
revelao (como tal), nenhuma f no milagre, nem a voz unnime de
tantos fiis teria alguma vez suscitado, porque no promanaria ento da alma do prprio homem e, por conseguinte, haveria de lhe ter
permanecido sempre estranha.
H, de facto, em ns algo que jamais podemos deixar de admirar,
se alguma vez o vislumbrarmos, e tal ao mesmo tempo o que eleva
a humanidade, na ideia, a uma dignidade que no seria de suspeitar
no homem, enquanto objecto da experincia. No nos admiramos
por sermos seres sujeitos s leis morais e determinados pela nossa
razo sua observncia, inclusive com sacrifcio de todos os confortos da vida a elas antagnicos, porque obedecer a tais leis radica
objectivamente na ordem natural das coisas como objecto da razo
pura: sem ocorrer sequer alguma vez ao comum e so entendimento
inquirir de onde nos possam vir essas leis, a fim de adiar porventura
a sua observncia, at conhecermos a sua origem, ou duvidar da sua
verdade. Mas que tenhamos igualmente o poder de, com a nossa
natureza sensvel, fazer moral to grande sacrifcio, que possamos
tambm aquilo que com tanta facilidade e clareza apreendemos, que
o devamos, semelhante superioridade do homem supra-sensvel em
ns sobre o homem sensvel, daquele frente ao qual o ltimo (quando
se chega ao conflito) nada , embora aos seus prprios olhos ele seja
certamente tudo, esta disposio moral em ns, inseparvel da humanidade, um objecto da mais elevada admirao, que, quanto
mais longamente se olha este ideal verdadeiro (no imaginrio) tanto
mais e sempre ela cresce: pelo que so desculpveis os que, desencaminhados pela sua incompreensibilidade, tm este supra-sensvel
em ns, justamente porque prtico, por sobrenatural, i.e., por algo
que no est sequer em nosso poder e nos pertence como prprio, mas
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O Conflito das Faculdades

antes pela influncia de um esprito outro e diverso. Mas engana-se


muito, porque ento o efeito deste poder no poderia ser acto nosso,
portanto tambm no nos poderia ser imputado, e tal poder no seria o nosso. Ora a utilizao da ideia deste poder, nsito em ns de
modo incompreensvel, e a inculcao de tal ideia, desde a mais tenra
juventude e, em seguida, na exposio pblica, encerram a verdadeira
soluo do problema (do homem novo); e, inclusive, a Bblia nada
mais parece ter tido em vista, a saber, no parece apontar para experincias sobrenaturais e sentimentos arrebatados que houvessem de
operar esta revoluo em vez da razo, mas para o Esprito de Cristo,
a fim de o fazermos nosso, como Ele o manifestou na doutrina e no
exemplo ou, melhor ainda, a fim de apenas lhe facultarmos espao,
visto que j em ns reside com a originria disposio moral. E, entre
o ortodoxismo sem alma e o misticismo que mata a razo, a doutrina
bblica da f, tal como pela razo consegue desabrochar a partir de
ns prprios, assim a verdadeira doutrina religiosa, fundada no criticismo da razo prtica, agindo com fora divina no corao de todos
os homens para a sua melhoria de raiz e unindo-os numa Igreja universal (embora invisvel).
* * *
Mas o que deveras interessa nesta observao a resposta questo:
Poderia o governo conferir a uma seita de f emotiva a sano de uma
Igreja ou toler-la e proteg-la, no a honrando, porm, com aquela
prerrogativa, sem agir contra o seu propsito peculiar? Se permitido
admitir (como com razo se pode, de facto, fazer) que no tarefa do
governo preocupar-se com a beatitude futura dos sbditos e indicarlhes para tal o caminho (pois deve deixar-lhes esse cuidado, j que
at o prncipe, de modo habitual, vai buscar a sua religio prpria ao
povo e aos seus mestres), ento o seu intento s pode ser o de ter,
graas a este meio (a f eclesial), sbditos dceis e moralmente bons.
Para semelhante fim, no sancionar, primeiro, nenhum naturalismo (f eclesial sem Bblia), porque nele no haveria nenhuma
forma eclesial sujeita influncia do governo o que contradiz o
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pressuposto. A ortodoxia bblica seria, ento, aquilo a que ele


ligaria os mestres pblicos do povo; por causa dela, estes ficariam,
por seu turno, sujeitos ao juzo das Faculdades de que se trata, pois,
de outro modo surgiria um clericalismo, i.e., uma dominao dos
trabalhadores da f eclesial, para governar o povo segundo os seus
propsitos. Mas no confirmaria pela sua autoridade o ortodoxismo,
i.e., a opinio de que a f eclesial suficiente para a religio; porque
este considera como secundrios os princpios naturais da moralidade,
j que a ltima antes o apoio essencial com que o governo deve
poder contar, se pretende ter confiana no seu povo13 . Por fim, ainda
menos pode elevar o misticismo, enquanto opinio do povo de conseguir partilhar por si da inspirao sobrenatural, categoria de uma
f eclesial pblica, porque nada de pblico e, por isso, se subtrai de
todo influncia do governo.

13

O que apenas pode interessar o Estado em questes de religio para que


que importa manter os seus mestres, ou seja, ter cidados teis, bons soldados e,
em geral, sbditos fiis. Se, para tal, optar pela urgncia da ortodoxia em doutrinas estatutrias de f e semelhantes meios de graa, ele pode aqui ser muito mal
sucedido. Com efeito, sendo a aceitao destes estatutos uma coisa fcil e, para o
homem de pensamento mais perverso, muito mais fcil do que para o bom, uma
vez que, pelo contrrio, a melhoria moral da disposio de nimo exige muito
e prolongado esforo mas ele foi ensinado a esperar a sua beatitude do primeiro
meio, no tem, pois, muito escrpulo em transgredir (todavia com precauo) o
seu dever, porque tem mo um meio infalvel de escapar ao castigo da justia
divina (s que no deve atrasar-se), graas sua f exacta em todos os mistrios e
utilizao urgente dos meios de graa; em contrapartida, se a doutrina da Igreja
visasse justamente a moralidade, o juzo da sua conscincia soaria de modo inteiramente diverso, a saber, que por todo o mal, por ele feito, e que no conseguiu
compensar, teria de responder diante de um juiz futuro, sem afastar este destino em
virtude de qualquer meio eclesial, de qualquer f arrancada pela angstia, e ainda
de tal orao (desine fata deum flecti sperare precando [desiste de esperar que,
pela orao, o deus altere o destino]). Ora em que f que o Estado tem maior
garantia?

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O Conflito das Faculdades

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...

CONCLUSO DA PAZ
e a Resoluo da Disputa
das Faculdades
Nas controvrsias que concernem simplesmente razo pura, mas
prtica, a Faculdade filosfica tem, sem contestao, a prerrogativa
de fazer a exposio e, quanto ao [elemento] formal, a da instruo
do processo; mas no tocante ao material, incumbe teolgica ocupar a ctedra, que indica a precedncia, no porque possa reclamar
porventura, nas coisas da razo, mais discernimento do que as restantes, mas porque concerne preocupao humana mais importante
e, por isso, tem o ttulo de Faculdade superior (todavia, s enquanto
prima inter pares). Mas ela no fala em nome das leis da pura
religio racional cognoscivel a priori (pois ento se rebaixaria e desceria para o banco filosfico), mas segundo prescries estatutrias
de f, contidas num livro, de preferncia chamado Bblia, i.e., num
cdigo da revelao de uma aliana antiga e nova dos homens com
Deus, h muitos sculos concluda, cuja autenticidade enquanto f
histrica (no precisamente moral, porque esta poderia de igual modo
ir buscar-se filosofia) deve, no entanto, esperar-se mais do efeito,
que a leitura da Bblia pode ter sobre o corao dos homens, do que
do exame crtico das doutrinas e narrativas nela contidas, cuja interpretao no se deixa tambm razo natural dos leigos, mas somente sagacidade dos peritos na Escritura14 .
14

No sistema catlico-romano da f eclesial h, quanto a este ponto (a leitura

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Immanuel Kant

A f bblica uma f histrica messinica, que tem por fundamento um livro da aliana de Deus com Abrao, e consiste numa f
eclesial messinica moisaica e evanglica, que relata a origem e os
destinos do povo de Deus de um modo to completo que, comeando
por aquilo que na histria universal em geral primeirssimo e a
que nenhum homem assistiu, a saber, a origem do mundo (no Gnesis) prossegue at ao fim de todas as coisas (no Apocalipse) o
que decerto se no pode esperar de mais ningum excepto de um
autor divinamente inspirado; mas, ao mesmo tempo, apresenta-se
uma inquietante cabala de nmeros no tocante s mais importantes
pocas da cronologia sagrada, que poderia enfraquecer bastante a f
na autenticidade desta narrao histrica bblica15 .
da Bblia), maior consequncia do que no protestante. O pregador reformado,
La Coste, diz aos seus correligionrios: Ide buscar a Palavra divina prpria
fonte ( Bblia), onde a podeis recolher mais pura e no falsificada; mas na Bblia
nada mais encontrareis alm do que ns nela encontramos. Ora, caros amigos,
dizei-nos antes o que encontrais na Bblia, para no buscarmos nela de um modo
desnecessrio e, no fim, o que julgvamos ter descoberto seja por vs declarado
como interpretao incorrecta. A Igreja catlica, na proposio Fora da Igreja
(catlica) no h salvao, expressa-se tambm de modo mais consequente do
que a Protestante, quando esta diz que se pode, como catlico, ser tambm bemaventurado. Pois se assim (diz Bossuet), ento escolhe-se com maior segurana,
ao alinhar pela primeira. De facto ,nenhum homem pode exigir ser ainda mais feliz
do que feliz.
15
70 meses apocalpticos (e neste ciclo h 4), de 29 anos e meio cada um, d
2065 anos. Retiremos cada 49o ano, o grande ano do repouso (42 neste decurso
temporal), permanece exactamente 2023 como o ano em que Abrao partiu do pas
de Cana, que Deus lhe dera, para o Egipto. Da at ocupao do pas pelos
filhos de Israel, 70 semanas apocalpticas (=490 anos); multipliquemos por 4 estas
semanas - anos (=1960), mais 2023, o que d, segundo o clculo de p. Petau,
o ano do nascimento de Cristo (=3983) com tanta exactido que nem sequer um
ano falta. 70 anos mais tarde, a destruio de Jerusalm (tambm uma poca
mstica). Ma Bengel, In Ordine Temporum, p. 9, ibd., p. 218 ss., aduz 3939
como a data do nascimento de Cristo? Mas tal nada altera na santidade do numerus
septenarius, pois o nmero de anos desde o chamamento de Deus a Abrao at ao
nascimento de Cristo 1960, o que perfaz 4 perodos apocalpticos, cada um com
490, ou ainda 40 perodos apocalpticos, cada qual de 7 vezes 7 = 49 anos. Ora
se de cada quadragsimo nono se tira o grande ano de repouso e de cada grande

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O Conflito das Faculdades

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Um cdigo da vontade divina estatutria (portanto procedente de


uma revelao), no extrada da razo humana mas, todavia, quanto
ao fim ltimo plenamente em unssono com ela, enquanto razo moralmente prtica, a Bblia, seria o mais poderoso rgo da orientao do
homem e do cidado para o bem temporal e eterno, se se pudesse
apenas atestar como palavra de Deus e documentar-se a sua autenticidade. A tal circunstncia, porm, opem-se muitas dificuldades.
Com efeito, se Deus falar realmente ao homem, este nunca consegue saber se Deus que lhe fala. absolutamente impossvel
que, por meio dos sentidos, o homem tenha de apreender o infinito,
distingui-lo dos seres sensveis e reconhec-lo em qualquer coisa.
Mas, em alguns casos, pode muito bem convencer-se de que no
pode ser Deus aquilo cuja voz ele julga ouvir; pois se o que nestes
casos lhe proposto for contrrio lei moral, ento, por majestoso
que se lhe afigure o fenmeno e ultrapassando at toda a natureza,
deve ele t-lo por iluso16 .
ano de repouso, o quadringentsimo nonagsimo, um ano (no todo 44), restam
exactamente 3939. Por isso, os anos 3983 e 3939, enquanto anos diferentes
atribudos ao nascimento de Cristo, s so diferentes em virtude de o ltimo surgir
quando, no tempo do primeiro, o que pertence ao tempo das 4 grandes pocas,
diminudo do nmero dos anos de repouso. Segundo Bengel, o quadro da histria
sagrada apresentaria este aspecto:
2023: Promessa a Abrao de possuir o pas de Cana;
2502: Respectiva tomada de posse;
2981: Consagrao do primeiro templo;
3460: Ordem dada para a construo do segundo templo;
3939: Nascimento de Cristo.
O ano do dilvio pode tambm calcular-se a priori. A saber, 4 pocas de 490
anos (=70x7) fazem 1960. Tiremos cada stimo ano (=280), restam 1680. Tiremos
destes 1680 cada septuagsimo ano (=24), resta 1656 como o ano do dilvio.
Deste ano at ao chamamento de Abrao por Deus h 366 anos completos, entre
os quais um ano bissexto.
Que se deve dizer a tal respeito? Teriam porventura os nmeros sagrados determinado o curso do mundo? O Cyclus iobilaeus de Franck gira igualmente volta
deste centro da cronologia mstica.
16
Pode servir de exemplo o mito do sacrifcio que Abrao quis fazer, por ordem
divina, mediante a imolao e a cremao do seu nico filho (a pobre criana teve

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Immanuel Kant

Ora a autenticao da Bblia como f messinico-evanglica, que


serve de norma na doutrina e no exemplo, no se pode considerar
como originada na cincia divina dos seus autores (pois foi sempre
um homem exposto ao erro possvel), mas deve olhar-se como dimanada do efeito do seu contedo sobre a moralidade do povo, por
parte dos mestres sados deste mesmo povo, como em si (cientificamente) nscios, por conseguinte, da pura fonte da universal religio
racional, presente em todo o homem comum, a qual, justamente por
esta simplicidade, devia exercer sobre o seu corao a mais extensa
e poderosa influncia. A Bblia foi um veculo seu que, graas a
certas prescries estatutrias, conferiu ao exerccio da religio na
sociedade civil uma forma como a um governo; e a autenticidade
deste cdigo, enquanto divino (complexo de todos os nossos deveres
como mandamentos divinos), legitima-se, pois, e documenta-se a si
mesmo no tocante ao seu esprito (o moral); mas no que respeita
letra (o estatutrio), os regulamentos contidos no livro no precisam
de qualquer legitimao, porque no pertencem ao essencial (principale), mas s ao acrescentado (accessorium). Fundar, porm, a
origem deste livro na inspirao dos seus autores (deus ex machina)
para santificar tambm os seus estatutos inessenciais enfraquecer,
em vez de fortificar, a confiana no seu valor moral.
A autenticao de semelhante Escritura como divina no pode
derivar-se de nenhuma narrativa histrica, mas s da sua fora comprovada de fundar a religio nos coraes humanos e, se ela degenerasse em virtude de certos preceitos (antigos ou recentes), a restabelecer de novo na sua pureza, graas sua simplicidade obra esta
que, por isso, no cessa de ser aco da natureza e consequncia
da cultura moral progressiva no curso geral da Providncia e, como
tal, necessita de ser elucidada para que a existncia deste livro no
seja atribuda incredulamente ao simples acaso nem, de um modo
ainda, sem saber, de transportar a lenha). A esta pretensa voz divina Abrao deveria
responder: de todo certo que no devo matar o meu bom filho; mas no estou
seguro de que tu, que me apareces, sejas Deus, e que tal te possas tornar, mesmo
se esta voz ressoasse a partir do cu (visvel).

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O Conflito das Faculdades

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supersticioso, a um milagre, ficando a razo, em ambos os casos,


margem.
A concluso a tirar esta:
A Bblia contm em si mesma um fundamento legitimador da sua
divindade (moral), suficiente no propsito prtico, graas influncia que deve sempre exercer no corao dos homens, como texto de
uma doutrina sistemtica de f, tanto na exposio catequtica como
homiltica, para a conservar como rgo, no s da universal e interior religio racional, mas tambm como legado (Novo Testamento)
de uma doutrina de f estatutria, servindo de fio condutor para tempos imensurveis; ainda que porventura, do ponto de vista terico,
lhe faltem muitas ou poucas provas para os eruditos que indagam
teortica e historicamente a sua origem, e para o tratamento crtico
da sua histria. A divindade do seu contedo moral compensa assaz a razo do carcter humano da narrativa histrica que, ilegvel
aqui e alm como um velho pergaminho, se deve tornar inteligvel
mediante acomodaes e conjecturas em consonncia com o todo, e
justifica assim a proposio de que a Bblia, como se fora uma revelao divina, merece ser conservada, utilizada moralmente e subpor
como meio de direco religio.
A impudncia dos gnios fogosos que imaginam ser j agora demasiado grandes para este fio condutor da f eclesial, quer se sintam arrebatados, como teofilantropos, em igrejas pblicas, para tal
construdas ou, enquanto msticos, com a lmpada das revelaes
ntimas, depressa faria lamentar ao governo de, na sua lenincia, ter
descurado este grande meio de criao e controlo da ordem e tranquilidade civis, e de o ter deixado em mos frvolas. No tambm
de esperar que, se a Bblia que temos viesse a perder o seu crdito,
uma outra se elevaria em seu lugar; pois milagres pblicos no se realizam duas vezes na mesma coisa: o fracasso do primeiro, quanto
durao, priva de toda a f o seguinte; embora, por outro lado, no
se deva atender aos gritos dos alarmistas (o reino est em perigo) se,
em certos estatutos da Bblia que concernem mais a formalidades da
Escritura do que ao seu teor interno de f, algo se houvesse de cenwww.lusosofia.net

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Immanuel Kant

surar aos seus autores: porque a interdio do exame de uma doutrina contrria liberdade religiosa. Mas superstio que uma f
histrica seja um dever e tenha relevncia para a beatitude17 .
exegese bblica (hermeneutica sacra), j que no se pode abandonar aos leigos (pois concerne a um sistema cientfico), deve exigirse, simplesmente no que na religio estatutrio, que o exegeta declare se o seu veredicto se deve entender como autntico ou como
doutrinal. No primeiro caso, a interpretao h-de ajustar-se literalmente (no sentido filolgico) ao sentido do autor; mas, no segundo, o exegeta tem a liberdade de atribuir (filosoficamente) passagem o sentido que ela toma na exegese, num propsito moralmente
17

A superstio a tendncia para no que se presume acontecer de modo no


natural se pr uma maior confiana do que naquilo que susceptvel de explicao
segundo leis naturais seja no fsico ou no moral. Pode, pois, levantar-se a
questo de se a f na Bblia (como emprica) ou, inversamente, a moral (como
pura f racional e religiosa) que tem de servir de fio condutor ao mestre. Por outras palavras, a doutrina de Deus porque se encontra na Bblia, ou est na Bblia
porque de Deus? A primeira proposio, como se v, inconsequente, porque
a autoridade do livro se deve aqui pressupor para demonstrar o carcter divino da
sua doutrina. Por isso, pode ter lugar apenas a segunda proposio, a qual, porm,
no susceptvel de demonstrao alguma (supernaturalium non datur scientia).
Eis um exemplo. Os discpulos da f moisaico-messinica viram esvanecerse de todo, aps a morte de Jesus, a sua esperana fundada na aliana de Deus
com Abrao (Espervamos que Ele libertaria Israel); com efeito, s aos filhos de
Abrao fora, na sua Bblia, prometida a salvao. Ora, estando os discpulos reunidos na festa do Pentecostes, aconteceu que um deles teve a ideia feliz, adequada
subtil exegese judaica, de que tambm os pagos (Gregos e Romanos) se poderiam considerar como admitidos nesta aliana, se acreditassem no sacrifcio que
Abrao quis fazer a Deus do seu filho nico (como smbolo do nico sacrifcio da
salvao do mundo); pois seriam ento filhos de Abrao na f (primeiramente com
e, em seguida, sem a circunciso). No admira que esta descoBerta, a qual, numa
grande assembleia popular, rasgava uma to vasta perspectiva, tenha sido acolhida
com o maior jbilo, como se fora um efeito imediato do Esprito Santo, e que haja
sido considerada como um milagre e ingressado enquanto tal na histria bblica
(Actos dos Apstolos), em que no faz parte da religio acreditar nela como num
facto e impor esta f razo natural dos homens. Portanto, a obedincia, imposta
pelo temor, em relao a semelhante f eclesial como exigida para a salvao,
superstio.

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O Conflito das Faculdades

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prtico (para a edificao do discpulo); com efeito, a f numa simples proposio histrica em si mesma morta. Ora a primeira pode
muito bem ser assaz importante para os peritos da Escritura e, indirectamente, tambm para o povo num certo propsito pragmtico,
mas o alvo genuno da doutrina religiosa, formar homens moralmente
melhores, pode deste modo no s falhar-se, mas at impedir-se.
De facto, os autores sagrados, enquanto homens, podem tambm
ter errado (se no se admitir, ao longo de toda a Bblia, um permanente e incessante milagre) como, por exemplo, S.Paulo, com a sua
predestinao, que ele transpe ingenuamente da doutrina moisaicomessinica para a evanglica, embora se encontre num grande embarao acerca da incompreensibilidade da rejeio de certos homens,
ainda antes do seu nascimento; se, pois, se admite a hermenutica dos
peritos na Escritura como revelao incessantemente feita ao intrprete, causar-se- dano permanente divindade da religio. Por
isso, s a interpretao doutrinal, que no deseja saber (empiricamente) que sentido o autor sagrado associou s suas palavras, mas
o que a razo (a priori), do ponto de vista moral, tem por doutrina
na Bblia, a propsito de uma passagem enquanto texto, o nico
mtodo bblico-evanglico da instruo do povo na verdadeira religio interior e universal, distinta da f eclesial particular como f
histrica; e ento tudo se passa com honestidade e franqueza, sem
iluso, ao passo que o povo enganado na sua inteno (que deve ter)
por uma f histrica, que ningum a si pode demonstrar, em vez de
ter a f moral (a nica beatificante), pode acusar o seu mestre.
No tocante religio de um povo, instrudo a venerar a Sagrada
Escritura, a sua interpretao doutrinal, que se refere ao seu (do povo)
interesse moral edificao, melhoria moral e, portanto, salvao ao mesmo tempo a autntica, a saber, Deus quer ver assim compreendida a sua vontade revelada na Bblia. Pois no se
trata aqui de um governo civil, mantendo o povo sob a disciplina
(poltico), mas de um governo que visa o ntimo da disposio moral
(portanto divino). O Deus que fala mediante a nossa prpria razo
(moralmente prtica) um intrprete infalvel, universalmente comwww.lusosofia.net

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Immanuel Kant

preensvel, desta sua palavra, e no pode haver de modo algum nenhum outro exegeta legtimo da sua palavra (por exemplo, de modo
histrico), porque a religio um puro assunto da razo.
** *
E, por isso, os telogos da Faculdade tm o dever e, por conseguinte, a competncia de manter a f bblica; sem todavia lesar
a liberdade que os filsofos tm de a submeter sempre crtica da
razo, os quais, no caso de uma ditadura (do dito de religio) poder
ser concedida, talvez por pouco tempo Faculdade superior, melhor se acautelam, graas frmula solene: provideant consules, ne
quid respublica detrimenti capiat [providenciem os cnsules que a
repblica no sofra detrimento algum].

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O Conflito das Faculdades

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...

APNDICE
Questes histrico-bblicas sobre
o uso prtico e o tempo presumvel
da durao deste livro sagrado
Que, em toda a mudana das opinies, ele ainda continuar a
ser por muito tempo objecto de apreo o que garante a sabedoria do
governo, cujo interesse, quanto concrdia e tranquilidade do povo
num Estado, se encontra aqui em estreita conexo. Mas propiciar-lhe
a eternidade ou faz-lo passar tambm, quiliasticamente, para um
novo reino de Deus na Terra, eis o que ultrapassa todo o nosso poder
de predio. Que aconteceria, pois, se a f eclesial houvesse um
dia de ficar sem este grande meio de orientao do povo?
Quem o redactor dos livros bblicos (do Antigo e do Novo Testamento) e em que poca foi constitudo o cnon?
Sero sempre necessrios conhecimentos de filologia antiga para
a conservao da norma de f uma vez aceite, ou ser a razo, um
dia, capaz de regular o uso desta para a religio, por si mesma e com
universal concordncia?
Possuem-se suficientes documentos da autenticidade da Bblia
segundo a verso dita dos Setenta, e de que poca se podem datar
com segurana? Etc.
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Immanuel Kant

A utilizao prtica, sobretudo pblica, deste livro na pregao ,


sem dvida, a que contribui para a melhoria dos homens e a animao
dos seus motivos morais (para a edificao). Todo o outro intento lhe
deve ser inferior, quando aqui se chega coliso. H, pois, que
admirar-se de esta mxima poder ter sido contestada, e que um tratamento parafrstico de um texto, se no foi preferido ao parentico,
tenha, pelo menos, conseguido eclips-lo. No a erudio escriturstica e o que, graas a ela, da Bblia se extrai, mediante conhecimentos filolgicos que muitas vezes so apenas conjecturas falhadas,
mas o que nela se introduz com um modo moral de pensar (portanto
segundo o Esprito de Deus) e doutrinas que nunca enganam e jamais podem ficar tambm sem efeito salutar, eis o que deve guiar a
exposio ao povo: a saber, tratar o texto apenas (pelo menos sobretudo) como recomendao a toda a melhoria dos costumes que a se
pode conceber, sem ter o direito de indagar qual a teno que os autores sagrados em tal poderiam ter tido. Uma prdica (como cada
qual deve ser) virada para a edificao, como fim ltimo, deve desenvolver a instruo a partir dos coraes dos ouvintes, a saber, da
aptido moral natural, inclusive do homem mais ignorante, se que a
disposio de nimo assim operante h-de ser pura. Os testemunhos
da Escritura aqui implicados no devem ser tambm provas histricas, para confirmar a verdade destas doutrinas (pois a razo moralmente activa no necessita delas, e o conhecimento emprico no o
consegue), mas simplesmente exemplos da aplicao dos princpios
racionais prticos a factos da histria sagrada, para tornar mais vivaz
a sua verdade; o que em toda a Terra uma vantagem muito aprecivel para o povo e o Estado.

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O Conflito das Faculdades

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APNDICE
De uma pura mstica na Religio18
Aprendi, na Crtica da Razo pura, que a filosofia no uma
cincia das representaes, conceitos e ideias, ou uma cincia de
todas as cincias, ou ainda algo de semelhante, mas uma cincia
do homem, do seu representar, pensar e agir; deve apresentar o
homem em todas as suas partes constitutivas, tal como e deve ser,
i.e., tanto segundo as suas determinaes naturais como tambm segundo a sua condio de moralidade e liberdade. Ora era aqui que a
antiga filosofia assinalava ao homem um ponto de vista inteiramente
incorrecto no mundo, ao fazer dele, neste ltimo, uma mquina que,
como tal, deveria ser de todo dependente do mundo, ou das coisas
exteriores e das circunstncias; fazia, portanto, do homem uma parte
quase simplesmente passiva do mundo. Apareceu agora a Crtica
da Razo e atribuiu ao homem no mundo uma existncia plenamente
activa. O prprio homem originariamente criador de todas as suas
representaes e conceitos, e deve ser o nico autor de todas as suas
aces. Aquele e este deve conduzem a duas determinaes
18

Numa carta anexa sua dissertao - De similitudine inter Mysticismum


purum et Kantianam religionis doctrinam. Auctore Carol. Arnold, Willmans,
Bielefelda-Guestphalo, Halis Saxonum 1797 que eu, com a sua permisso, aqui
apresento, omitindo as frmulas de cortesia da Introduo e do Fim, e que revela
este homem jovem, votado agora medicina, como algum de quem h muito a
esperar tambm noutros ramos da cincia. Contudo, no estou disposto a admitir
incondicionalmente a semelhana da minha concepo com a sua.

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Immanuel Kant

inteiramente diversas no homem. Observamos, portanto, tambm no


homem dois elementos plenamente distintos, a saber, de um lado,
a sensibilidade e o entendimento e, do outro, a razo e a livre vontade, que se diferenciam entre si de um modo essencial. Na natureza,
tudo ; no se fala nela de deve algum; mas sensibilidade e entendimento propem-se sempre determinar o que e como ; devem, pois,
ser destinados para a natureza, para este mundo terrestre e, por conseguinte, a ele pertencem. A razo quer incessantemente ir para o
supra-sensvel, [saber] como ele poder ser para alm da natureza
sensvel: embora faculdade terica, no parece ser todavia destinada
a esta sensibilidade; mas a vontade livre consiste, sem dvida, numa
independncia quanto s coisas exteriores; estas no devem ser para
o homem mbiles do agir; portanto, menos ainda pertence ela natureza. Mas onde [situ-la] ento? O homem deve ser determinado
para dois mundos de todo diversos, em primeiro lugar, para o reino
dos sentidos e do entendimento, portanto para este mundo terrestre;
em seguida, porm, tambm ainda para um outro mundo, que no
conhecemos, para o reino da moralidade.
No tocante ao entendimento, este j est por si, graas sua
forma, confinado ao mundo terrestre; de facto, consiste apenas em
categorias, i.e., modos de manifestao que s podem referir-se a
coisas sensveis. As suas fronteiras esto-lhe, pois, rigorosamente
fixadas. Onde cessam as categorias, cessa tambm o entendimento,
porque elas que primeiro o formam e constituem. (Uma prova
da determinao simplesmente terrestre ou natural do entendimento
parece-me ser tambm esta: na natureza, tendo em conta os poderes
do entendimento, encontramos uma escada desde o homem mais inteligente at ao animal mais bronco (podemos, pois, olhar ainda o instinto tambm como uma espcie de entendimento, porquanto a vontade livre no pertence ao simples entendimento.) Mas no acontece
assim no concernente moralidade, que cessa onde cessa a humanidade, e que originariamente em todos os homens a mesma coisa.
Por isso, o entendimento deve pertencer unicamente natureza e, se
o homem tivesse s entendimento, sem razo e sem vontade livre
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O Conflito das Faculdades

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ou sem moralidade, em nada se distinguiria dos animais, e talvez se


encontrasse apenas no topo da sua escala, ao passo que agora, pelo
contrrio, na posse da moralidade, como ser livre, absoluta e essencialmente diferente dos animais, inclusive do mais inteligente (cujo
instinto actua, muitas vezes, de modo mais ntido e firme do que o
entendimento dos homens). Mas este entendimento uma faculdade inteiramente activa do homem; todas as suas representaes e
conceitos so apenas criaes suas, o homem pensa originariamente
com o seu entendimento e cria assim, para si, o seu mundo. As
coisas exteriores so unicamente causas ocasionais da operao do
entendimento, excitam-no para a aco, e o produto desta aco so
representaes e conceitos. Por conseguinte, as coisas a que se reportam as representaes e os conceitos no podem ser o que o nosso
entendimento representa; pois este apenas pode criar representaes
e os seus objectos, mas no coisas reais, i.e., coisas que impossvel
ao entendimento conhecer por meio destas representaes e conceitos, como elas podero em si ser; as coisas que os nossos sentidos e
o nosso entendimento representam so antes em si apenas fenmenos, i.e., objectos dos nossos sentidos e do nosso entendimento, que
so o produto do encontro das causas ocasionais e da operao do
entendimento, pelo que no so todavia uma aparncia, mas, na vida
prtica, podemos, quanto a ns, olh-las como coisas reais e objectos
das nossas representaes; justamente porque temos de supor, como
causas ocasionais, coisas efectivas. A cincia da natureza fornece um
exemplo. Coisas externas actuam sobre um corpo capaz de aco e
estimulam-no assim aco; o resultado a vida. Mas que a vida?
o reconhecimento fsico da sua prpria existncia no mundo e da
sua relao com as coisas externas; o corpo vive em virtude de reagir
s coisas exteriores, considera-as como o seu mundo e utiliza-as para
o seu fim, sem se preocupar mais com a sua essncia. Sem coisas
externas, este corpo no seria um corpo vivo e, sem a capacidade activa do corpo, as coisas exteriores no seriam o seu mundo. O mesmo
acontece com o entendimento. S graas ao seu encontro com as
coisas externas que surge este seu mundo; sem coisas exteriores,
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estaria morto mas, sem entendimento, no haveria representaes,


sem representaes no haveria objectos e, sem estes, no existiria
este seu mundo; de modo anlogo, com um outro entendimento, existiria tambm um outro mundo o que se torna claro mediante o
exemplo dos loucos. O entendimento assim o criador dos seus objectos e do mundo que neles consiste; mas de tal sorte que coisas reais
so as causas ocasionais da sua aco e, portanto, das representaes.
Ora estas foras naturais do homem distinguem-se assim essencialmente da razo e da vontade livre. Ambas constituem igualmente
faculdades activas, mas as causas ocasionais da sua aco no devem
ir buscar-se ao mundo sensvel. A razo, como faculdade teortica,
no pode, pois, ter aqui quaisquer objectos, os seus efeitos podem
unicamente ser ideias, i.e., representaes da razo a que no correspondem objectos alguns, porque no so coisas reais, mas talvez
apenas jogos do entendimento que so as causas ocasionais da sua
aco. A razo, enquanto faculdade teortica especulativa, no pode,
pois, utilizar-se aqui neste mundo sensvel (e, consequentemente,
porque nele todavia se encontra como tal, estar destinada a um outro
mundo), mas to-s como faculdade prtica, em vista da vontade
livre. Ora esta simples e unicamente prtica; consiste essencialmente em que a sua aco no deve ser reaco, mas uma aco pura
objectiva, ou em que os mbiles da sua aco no se ho-de confundir com os seus objectos; deve, portanto, agir independentemente
das representaes do entendimento, porque tal originaria um seu
modo de operao transtornado e corrompido, como igualmente independente das ideias da razo especulativa; como nada de real lhes
corresponde, facilmente podem suscitar uma falsa e infundamentada
determinao da vontade. Por isso, o motivo da aco da vontade
livre deve ser algo que se encontra radicado na essncia interior do
prprio homem e inseparvel da liberdade da vontade. Ora tal
a lei moral, que nos arranca to completamente natureza e sobre
ela nos eleva que, como seres morais, no precisamos das coisas naturais para causas e mbiles da aco da vontade nem as podemos
olhar como mbiles do nosso querer; pelo contrrio, para o seu lugar
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entra apenas a pessoa moral da humanidade. Aquela lei garante-nos,


pois, uma propriedade unicamente peculiar ao homem e que o distingue de todos os restantes elementos da natureza, a moralidade,
pela qual somos seres independentes e livres, e ela prpria se funda,
por seu turno, nesta liberdade. Tal moralidade, e no o entendimento, que primeiro faz do homem um homem. Embora o entendimento seja uma faculdade plenamente activa e, nesta medida,
autnoma, precisa todavia, para a sua aco, das coisas exteriores
e est a elas simultaneamente confinado; em contrapartida, a vontade livre de todo independente e deve ser determinada unicamente
pela lei interior, i.e., o homem apenas por si mesmo, enquanto se
elevou sua dignidade originria e sua independncia de tudo o
que no a lei. Se, pois, este nosso entendimento nada seria sem
as suas coisas externas, pelo menos este entendimento, razo e vontade livre permanecem as mesmas, seja qual for o seu mbito de
aco. (Poderia aqui tirar-se, com alguma verosimilhana, a concluso, decerto hiperfsica, de que com a morte do corpo humano
morre tambm este seu entendimento e desaparece com todas as suas
representaes, conceitos e conhecimentos terrestres, porque tal entendimento s utilizvel para coisas terrenas e sensveis e, logo
que o homem pretende elevar-se ao supra-sensvel, de imediato cessa
aqui todo o uso do entendimento e entra, em compensao, o uso da
razo? Eis uma ideia que, mais tarde, encontrei, no afirmada, mas
pensada s de modo obscuro, nos msticos e que, sem dvida, contribuiria para o sossego e, porventura, tambm para a melhoria moral
de muitos homens. O entendimento depende to pouco do homem
quanto o corpo. Conformamo-nos com uma compleio fsica defeituosa, porque se sabe que ela nada de essencial um corpo bem
constitudo s tem vantagens aqui na Terra. Supondo que se generaliza a ideia de que o mesmo sucederia com o entendimento, no seria
isso vantajoso para a moralidade dos homens? A mais recente doutrina natural do homem harmoniza-se muito com esta ideia, quando se
olha o entendimento apenas como algo dependente do corpo e como
um produto da aco cerebral. Cf. os escritos fisiolgicos de Reil.
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As opinies antigas sobre a materialidade da alma poderiam assim


reconduzir-se a algo de real.)
O decurso ulterior da investigao crtica das faculdades da alma
humana levantou a questo natural: a ideia inevitvel, e que no se
pode suprimir, de um Autor do mundo e, portanto, de ns mesmos
e da lei moral, ter um fundamento vlido, j que todo o fundamento teortico , por sua natureza, imprprio para a consolidao
e a garantia daquela ideia? Daqui brotou a to bela prova moral da
existncia de Deus que, para cada qual, mesmo se no quisesse, deve
ser, em segredo, clara e assaz demonstrativa. Da ideia de um Criador
por ela estabelecida manou, por ltimo, a ideia prtica de um legislador moral universal para todos os nossos deveres, como autor da lei
moral que em ns habita. Esta ideia prope ao homem um mundo inteiramente novo. Ele sente-se criado para um outro reino diverso do
reino dos sentidos e do entendimento a saber, para um reino moral,
para um reino de Deus. Reconhece agora os seus deveres ao mesmo
tempo como mandamentos divinos, e surge nele um novo conhecimento, um novo sentimento, a saber, a religio. Chegara eu, venervel Senhor, a este ponto no estudo dos vossos escritos quando conheci uma classe de homens que se denominam Separatistas, mas que
a si mesmos se chamam msticos, nos quais encontrei a vossa doutrina posta em prtica quase letra. No princpio, foi decerto difcil
encontr-la na linguagem mstica desta gente; mas, aps uma busca
assdua, consegui. Reparei que estes homens viviam sem qualquer
culto divino; rejeitavam tudo o que se chama servio religioso e que
no consiste no cumprimento dos seus deveres; que se consideravam
a si mesmos como homens religiosos, mais ainda, como cristos e,
no entanto, no olhavam a Bblia como seu cdigo, mas falavam tos de um cristianismo interior, que em ns habita desde a eternidade.
Sondei a conduta desta gente e descobri (exceptuando as ovelhas
ranhosas que se encontram em todos os rebanhos, por causa do seu
egosmo) disposies morais puras e uma consequncia quase estica
nas suas aces. Examinei a sua doutrina e os seus princpios e reencontrei, no essencial, toda a vossa moral e doutrina religiosa, todavia,
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O Conflito das Faculdades

95

com a diferena constante de terem a lei interior, como a chama, por


uma revelao interna e, por conseguinte, Deus por seu autor. verdade que olham a Bblia como um livro que, de algum modo em que
no insistem, de orgem divina; mas, inquirindo com maior preciso,
descobre-se que inferem a origem da Bblia, primeiro, da concordncia desta ltima, e das doutrinas nela contidas, com a sua lei interior.
Pois se, por exemplo, se lhes perguntar porqu? a sua resposta
esta: Ela legitima-se no meu ntimo, e assim a descobrireis tambm,
se obedecerdes ordem da vossa lei interior ou s doutrinas da Bblia.
Eis porque a no consideram como um cdigo, mas apenas como
uma confirmao histrica em que reencontram o que neles originariamente est sedimentado. Numa palavra, estas pessoas (perdoai-me
a expresso) seriam verdadeiros kantianos, se fossem filsofos. Mas,
na sua maioria, pertencem classe dos comerciantes, artfices e camponeses; todavia, de tempos a tempos, encontrei alguns tambm nas
ordens superiores e entre os eruditos; jamais, porm, entre os telogos, para quem esta gente um verdadeiro cisco nos olhos; porque
no vem o seu culto por ela apoiado e, no entanto, no lhe pode fazer
mal algum, por causa da sua conduta exemplar e da sua submisso
em todo o ordenamento civil. Estes Separatistas no se distinguem
dos Cuqueros nos seus princpios religiosos, mas na sua aplicao
vida comum. De facto, vestem-se, por exemplo, segundo o costume
e pagam todos os impostos tanto do Estado como da Igreja. Entre
os seus elementos cultos, jamais encontrei fanatismo, mas antes um
argumentar e um juzo livres e sem preconceitos sobre objectos religiosos.

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Immanuel Kant

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SEGUNDA SECO

O CONFLITO DA FACULDADE
FILOSFICA
COM A FACULDADE DE
DIREITO

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O Conflito das Faculdades

97

Questo Renovada: estar o Gnero


Humano em constante Progresso
para o melhor?

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1. Que se quer aqui saber?


Exige-se um fragmento da histria da humanidade e, claro est,
no do passado, mas do futuro, portanto uma histria pr-anunciadora
que, se no se guia pelas leis naturais conhecidas (como eclipses
do Sol e da Lua), se denomina divinatria e, todavia, natural, mas
se no se puder obter de nenhum outro modo a no ser por comunicao e extenso sobrenaturais da perspectiva do futuro, augural
(proftica)19 . De resto, no se trata aqui tambm da histria natural do homem (de saber se, no futuro, surgiro novas raas suas), mas
da histria moral e, decerto, no de acordo com o conceito de gnero
(singulorum), mas segundo o todo dos homens, unidos em sociedade
e repartidos em povos (universorum), quando se pergunta se o gnero
humano (em geral) progride constantemente para o melhor.

19

De quem atamanca na profecia (f-lo sem conhecimento ou probidade) diz-se:


um adivinho; desde a Ptia cigana.

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Immanuel Kant

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2. Como que tal se pode saber?


Enquanto narrativa histrica divinatria do que est iminente no
futuro: portanto enquanto descrio, possvel a priori, dos eventos
que ento ho-de acontecer. Mas como possvel uma histria a
priori? Resposta: Se o prprio adivinho faz e organiza os eventos
que previamente anuncia.
Profetas judeus bem fizeram em predizer que cedo ou tarde, no
s a decadncia, mas a total runa ameaava o seu Estado; com efeito,
eles prprios foram os autores deste seu destino. Como condutores do povo, tinham onerado a sua constituio com tantos fardos
eclesiais e civis da decorrentes que o seu Estado se tornou de todo
inepto para se manter por si mesmo, sobretudo no meio dos povos
vizinhos, e as jeremadas dos seus sacerdotes tiveram, pois, naturalmente de se desvanecer no ar; porque estes persistiam com teimosia
no seu propsito de uma constituio insustentvel, por eles prprios
estabelecida e, por isso, podia o desfecho ser por eles previsto com
infabilidade.
Os nossos polticos, no mbito da sua influncia, fazem outro
tanto e so igualmente felizes no seu pressgio. Importa, dizem
eles, tomar os homens como so, e no como pedantes ignaros do
mundo ou benvolos fantasistas sonhando que deviam ser. Mas o
como so deveria significar: o que deles fizemos por um injusto
constrangimento, por desgnios traioeiros sugeridos ao governo, i.e.,
obstinados e inclinados sublevao; e ento, sem dvida, quando
ele larga um pouco as rdeas, tristes consequncias se produzem que
justificam a profecia dos homens de Estado pretensamente sbios.
Ocasionalmente, h tambm eclesisticos que predizem o total
colapso da religio e a iminente apario do Anticristo, enquanto
fazem justamente o que necessrio para o introduzir, porque no
pensam inculcar na sua congregao os princpios morais que levam
precisamente ao melhor, mas instituem como dever essencial obwww.lusosofia.net

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O Conflito das Faculdades

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servncias e a f histrica, que s indirectamente tal devem operar;


pode assim, decerto, surgir a unanimidade mecnica como numa constituio civil, mas no a da disposio de nimo moral; em seguida,
porm, queixam-se da irreligiosidade que eles prprios fabricaram
e que tambm, sem particular dom da profecia, conseguiram pranunciar.

...

3. Diviso do conceito do que se


pretende conhecer previamente
como futuro
Os casos que poderiam conter uma predio so trs. O gnero
humano est ou em incessante regresso para o pior, ou em constante
progresso para o melhor na sua determinao moral, ou em eterna
detena no estdio actual do seu valor moral entre os diversos membros da criao (com que se identifica a eterna rotao em crculos
volta do mesmo ponto).
A primeira assero pode denominar-se terrorismo moral, a segunda, eudemonismo (que se designaria tambm por quiliasmo, olhando a meta da progresso numa vasta perspectiva), mas a terceira,
abderitismo; porque, em virtude da impossibilidade de uma verdadeira detena no moral, um movimento ascensional perpetuamente
mutvel e um recair to iterativo e profundo (por assim dizer, uma
eterna oscilao) nada mais decide do que se o sujeito permanecesse
no mesmo lugar e em repouso.

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Immanuel Kant

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a. Da concepo terrorista da
histria dos homens
O desmoronamento para o pior no pode durar constantemente
no gnero humano; pois, num certo grau seu, ele aniquilar-se-ia a
si mesmo. Por isso, no incremento de grandes atrocidades que se
acastelam como montanhas e dos males que lhes correspondem, dizse: No pode tornar-se pior; o ltimo Juzo est porta, e o piedoso
visionrio sonha j com a restaurao de todas as coisas e com um
mundo renovado, aps este ter perecido no fogo.

...

b. Da concepo eudemonista da
histria dos homens
Pode sempre admitir-se que a massa do bem e do mal, nsita na
nossa natureza, permanece sempre a mesma na disposio, e no
pode nem aumentar nem diminuir no mesmo indivduo; e como
haveria de aumentar tambm na disposio esta quantidade de bem,
j que tal deveria ocorrer mediante a liberdade do sujeito e, neste
caso, ele precisaria, por seu turno, de um fundo maior do bem do que
alguma vez possui? Os efeitos no podem ultrapassar o poder da
causa agente; e, por isso, a quantidade de bem mesclada no homem
com o mal no pode ir alm de uma certa medida deste bem, acima
da qual ele se poderia elevar pelo seu trabalho e avanar, assim,
sempre para o melhor. O eudemonismo, com as suas vivas esperanas, parece, pois, ser insustentvel e prometer pouco em prol de
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uma histria proftica dos homens, quanto constante progresso na


senda do bem.

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c. Da hiptese do abderitismo do
gnero humano sobre a
predeterminao da sua histria
Esta opinio poderia, porventura, ter do seu lado a maioria dos
votos. A tolice solcita o carcter da nossa espcie. Ingressa-se
depressa na senda do bem, no para a se ficar, mas, de modo a no
estar vinculado a um fim nico, ainda que tal acontea s para variar,
inverte-se o plano do progresso, edifica-se para se poder demolir e
impe-se a si mesmo o esforo sem esperana de rolar at ao cume
a pedra de Ssifo para novamente a deixar resvalar. O princpio do
mal na disposio natural do gnero humano parece, pois, no tanto
estar amalgamado (mesclado) com o bem quanto, pelo contrrio, ser
neutralizado um pelo outro; a consequncia seria a inrcia (que aqui
se chama inaco): uma actividade vazia, para fazer alternar o bem e
o mal mediante avano e recuo de modo que todo o jogo do comrcio
do nosso gnero consigo mesmo no globo se houvesse de considerar
como um puro jogo burlesco o que aos olhos da razo no lhe pode
procurar maior valor do que tm as outras espcies animais que praticam este jogo com menos custos e sem dispndio de inteligncia.

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Immanuel Kant

4. Pela experincia no possvel


resolver imediatamente o problema
do progresso
Se se constatasse que o gnero humano, considerado no seu todo,
avanou e progrediu durante to longo tempo, ningum, contudo,
pode garantir que irrompeu, justamente agora, em virtude da disposio fsica da nossa espcie, a poca da sua regresso; e inversamente, se se recuar e, com queda acelerada, se desembocar no pior,
no h que desesperar de encontrar o ponto de inflexo (punctum
flexus contrarii) em que, graas disposio moral da nossa espcie, o curso desta se vire de novo para o melhor. Lidamos, de facto,
com seres que agem livremente, aos quais se pode, porventura, ditar
de antemo o que devem fazer, mas no predizer o que faro e que,
do sentimento dos males que a si prprios infligiram, sabem tirar,
quando tal piora, um mbil reforado para fazer ainda melhor do que
se encontrava antes daquela situao. Mas pobres mortais (diz o
Abade Coyer), entre vs nada constante a no ser a inconstncia!
Deve-se talvez igualmente nossa errada escolha do ponto de
vista sob o qual consideramos o curso humano das coisas que este se
nos afigure to insensato. Os planetas, vistos da Terra, ora recuam,
ora se detm, ora avanam. Mas se o ponto de vista se tiver a partir
do Sol, o que s a razo consegue fazer, eles prosseguem constantemente no seu curso regular, de acordo com a hiptese copernicana.
Agrada, porm, a alguns, alis no tolos, aferrar-se rigidamente ao
seu modo de explicao dos fenmenos e ao ponto de vista que uma
vez adoptaram; ainda que a tal respeito se enredassem at ao absurdo
nos ciclos e epiciclos de Tycho. Mas a desgraa consiste justamente
em no conseguirmos colocar-nos neste ponto de vista, quando interessa a previso de aces livres. De facto, seria o ponto de vista da
Providncia, que est para alm de toda a sabedoria humana e que
tambm se estende s aces livres do homem, que por este podem
decerto ser vistas, mas no previstas com certeza (para o olho divino,
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O Conflito das Faculdades

103

no h aqui diferena alguma); porque, no ltimo caso, ele carece


da conexo segundo leis naturais, mas, no tocante a aces livres futuras, tem de dispensar esta orientao ou indicao.
Se ao homem se pudesse atribuir uma vontade inata e invariavelmente boa, embora limitada, ele poderia vaticinar com certeza a progresso da sua espcie para o melhor, porque ela diria respeito a um
evento que ele prprio pode produzir. Mas, em face da mescla do
bem e do mal na disposio, e cuja proporo ele no conhece, no
sabe que efeito da pode esperar.

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5. Importa, todavia, associar a


qualquer experincia a histria
proftica do gnero humano
Na espcie humana, deve ocorrer qualquer experincia que, enquanto evento, indica uma constituio e aptido suas para ser causa
do progresso para o melhor e (j que tal deve ser o acto de um ser
dotado de liberdade) seu autor; mas a partir de uma causa dada no se
pode predizer um acontecimento como efeito, quando se produzem
as circunstncias que nele colaboram. Que estas ltimas, porm,
se devam produzir em qualquer momento o que, decerto, se pode
predizer em geral, como no clculo da probabilidade em jogo; mas
no se pode determinar se tal ocorrer na minha vida e se farei uma
experincia sua, que confirme aquela predio. Importa, pois, indagar um acontecimento que aponte, de modo indeterminado quanto ao
tempo, para a existncia de semelhante causa e tambm para o acto da
sua causalidade no gnero humano, e que permita inferir a progresso
para o melhor, como consequncia inelutvel, inferncia que, em
seguida, se poderia estender histria do tempo passado (de que se
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Immanuel Kant

esteve sempre em progresso); porm, de maneira que aquele acontecimento no se deva olhar como sua causa, mas somente como indicativo, como sinal histrico (signum rememorativum, demonstrativum,
prognosticon), e poderia, por isso, demonstrar a tendncia do gnero
humano, olhada no seu todo, i.e., no segundo os indivduos (pois
tal proporcionaria uma enumerao e uma contagem interminveis),
mas quanto ao modo como na Terra se encontram divididos em povos
e Estados.

...

6. De um acontecimento do nosso
tempo que prova esta tendncia
moral do gnero humano
Este acontecimento no consta, digamos, de aces ou crimes
importantes, cometidos pelos homens, pelos quais o que era grande
entre os homens se tornou pequeno, ou o que era pequeno se fez
grande; e que assim se desvanecem, como que por magia, antigos e
brilhantes edifcios polticos e, em seu lugar, surgem outros, como
das profundezas da terra. No, nada disso. simplesmente o modo
de pensar dos espectadores que se trai publicamente neste jogo de
grandes transformaes, e manifesta, no entanto, uma participao
to universal e, apesar de tudo, desinteressada dos jogadores num
dos lados, contra os do outro, inclusive com o perigo de se lhes tornar
muito desvantajosa esta parcialidade, demonstra assim (por causa da
universalidade) um carcter do gnero humano no seu conjunto e,
ao mesmo tempo (por causa do desinteresse), um seu carcter moral,
pelo menos, na disposio, carcter que no s permite esperar a progresso para o melhor, mas at constitui j tal progresso, na medida
em que se pode por agora obter o poder para tal.
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A revoluo de um povo espiritual, que vimos ter lugar nos nossos dias, pode ter xito ou fracassar; pode estar repleta de misria e
de atrocidades de tal modo que um homem bem pensante, se pudesse
esperar, empreendendo-a uma segunda vez, lev-la a cabo com xito,
jamais se resolveria, no entanto, a realizar o experimento com semelhantes custos mas esta revoluo, afirmo, depara nos nimos de
todos os espectadores (que no se encontram enredados neste jogo),
com uma participao segundo o desejo, na fronteira do entusiasmo,
e cuja manifestao estava, inclusive, ligada ao perigo, que no pode,
pois, ter nenhuma outra causa a no ser uma disposio moral no
gnero humano.
A causa moral aqui interveniente dupla: primeiro, a do direito
de que um povo no deve ser impedido por outros poderes de a si
proporcionar uma constituio civil, como ela se lhe afigurar boa; em
segundo lugar, a do fim (que ao mesmo tempo dever), de que s em
si legtima e moralmente boa a constituio de um povo que, por sua
natureza, capaz de evitar, quanto a princpios, a guerra ofensiva tal
no pode ser nenhuma outra a no ser a constituio republicana, pelo
menos segundo a ideia20 , portanto apta para ingressar na condio
graas qual afastada a guerra (fonte de todos os males e corrupo
dos costumes), e assim se assegura negativamente ao gnero humano,
20

Com isto, porm, no se pretende dizer que um povo dotado de uma constituio monrquica se arrogue o direito de acalentar secretamente em si o desejo
de a modificar; com efeito, a sua posio, talvez muito difundida na Europa, pode
recomendar-lhe aquela constituio como a nica na qual ele consegue manter-se
entre poderosos vizinhos. A murmurao dos sbditos, no por causa do ntimo do
governo, mas do seu comportamento em face do exterior, caso ele criasse porventura obstculos s aspiraes republicanas, no demonstrao alguma do descontentamento do povo contra a sua prpria constituio, mas antes do amor por ela,
porque ele est tanto mais garantido contra um perigo particular quanto mais os
outros povos criam regimes republicanos. No entanto, sicofantas caluniadores,
para se tornarem importantes, tentaram fazer passar este palavrrio inocente por
paixo de novidades, jacobinismo e agitao que ameaa o Estado; embora no
houvesse o mnimo fundamento para tal alegao e, sobretudo, num pas que estava afastado mais de cem milhas do palco da revoluo.

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Immanuel Kant

em toda a sua fragilidade, o progresso para o melhor, pelo menos, no


ser perturbado na progresso.
Portanto, isto e a participao no bem com paixo, o entusiasmo,
embora no seja de inteiramente aprovar, porque toda a paixo enquanto tal merece censura, ocasiona todavia, graas a esta histria, a
observao, importante para a antropologia: o verdadeiro entusiasmo
refere-se sempre apenas ao ideal, decerto ao puramente moral, por
exemplo o conceito de direito, e no pode enxertar-se no interesse
prprio. Os adversrios dos revolucionrios no conseguiram, mediante recompensas pecunirias, chegar ao zelo e grandeza de alma
que neles o simples conceito de direito suscitava, e at o conceito de
honra da antiga nobreza guerreira (algo de anlogo ao entusiasmo)
se esvaneceu diante das armas dos que tinham em vista o direito do
povo a que pertenciam21 , e se consideravam como seus defensores;
21

De semelhante entusiasmo pela afirmao do direito no gnero humano pode


dizer-se: postquam ad arma Vulcania ventum est, - mortalis mucro glacies ceu
futilis ictu dissiluit [mas depois que se recorreu s armas do deus Vulcano a espada mortal quebrou-se como frgil gelo: Eneida, XII, 739-41] Porque que um
soberano jamais ousou dizer abertamente que, diante ele, no reconhecia nenhum
direito ao povo; que este deve simplesmente a sua felicidade benevolncia de um
governo que lha proporciona, e que toda a presuno do sbdito a um direito perante ele (porque tal direito encerra em si o conceito de uma resistncia permitida)
absurda, mais ainda, punvel? A razo que semelhante declarao pblica
indignaria contra ele todos os sbditos, embora, como ovelhas dceis, conduzidas por um senhor benvolo e compreensivo, bem alimentadas e energicamente
defendidas, no tenham de se queixar de algo que falte ao seu bem-estar. De
facto, ao ser dotado de liberdade no basta a fruio da amenidade da vida que,
por meio de outrem (e aqui do governo), tambm lhe pode caber em parte; mas
o que importa o princpio segundo o qual ele a obtm. Porm, o bem-estar no
tem princpio algum, nem para quem o recebe, nem para aquele que o reparte (um
pe o bem-estar nisto, outro naquilo); porque se trata do [elemento] material da
vontade, que emprico e, por isso, insusceptvel da universalidade de uma regra.
Um ser dotado de liberdade no pode e, por isso, no deve, na conscincia da sua
superioridade frente ao animal irracional, exigir, segundo o princpio formal do seu
arbtrio, nenhum outro governo para o povo a que pertence a no ser um governo
em que o povo co-legislador, i.e., o direito dos homens que devem obedecer tem
de necessariamente preceder toda a considerao do bem-estar, e tal uma coisa

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O Conflito das Faculdades

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exaltao com que, em seguida, simpatizava o pblico, espectador


externo, sem ter a menor inteno de cooperao.

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7. Histria proftica da humanidade


Deve haver no princpio algo de moral que a razo apresenta
como puro, mas ao mesmo tempo, em virtude da grande influncia e
que faz poca, tambm como algo que pe diante dos olhos da alma
do homem o dever reconhecido e que concerne ao gnero humano
no todo da sua unio (non singulorum sed universorum), cujo xito
conseguido e as tentativas a seu respeito so por ele aclamados com
to universal e desinteressada simpatia. Este acontecimento no o
fenmeno de uma revoluo, mas (como se expressa o Sr. Erhard) da
evoluo de uma constituio de direito natural que, decerto, no se
conquista ainda s ao preo de combates furiosos porque a guerra
interna e externa destri toda a constituio estatutria at ento existente ; leva, no entanto, a aspirar a uma constituio que no pode
ser belicosa, ou seja, a constituio republicana: esta pode ser tal ou
pela sua forma poltica, ou tambm apenas segundo o modo de governo, fazendo administrar o Estado na unidade do chefe (do monarca)
em analogia com as leis que um povo a si mesmo daria de acordo com
os universais princpios do direito.
sagrada, superior a todo o preo (de utilidade) e que nenhum governo, por benfico que seja, pode lesar. Este direito, no entanto, sempre apenas uma ideia,
cuja realizao est restringida condio da consonncia dos seus meios com a
moralidade, que o povo no pode transgredir o que no pode ter lugar mediante a
revoluo, que sempre injusta. Reinar autocraticamente e, no entanto, governar
maneira republicana, i.e., no esprito do republicanismo e analogamente a ele, tal
o que contenta um povo em relao sua constituio.

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Afirmo agora que posso predizer ao gnero humano, mesmo sem


o esprito de um visionrio, segundo os aspectos e os augrios dos
nossos dias, a consecuo deste fim e, ao mesmo tempo, a sua progresso para o melhor e no mais de todo regressiva. Com efeito,
semelhante fenmeno no mais se esquece na histria da humanidade,
porque revelou na natureza humana uma disposio e uma faculdade
para o melhor que nenhum poltico, com a sua subtileza, extrairia
do decurso das coisas at agora, e que s a natureza e a liberdade,
reunidas no gnero humano segundo princpios internos do direito,
podiam prometer, mas, quanto ao tempo, s de um modo indeterminado e como um acontecimento contingente.
Se, porm, no se alcanasse tambm agora a meta intentada
neste acontecimento, se a revoluo, ou a reforma, da constituio
de um povo viesse por fim a fracassar ou se, aps outorgada por algum tempo, tudo retornasse de novo senda anterior (como agora
alguns polticos vaticinam), aquela predio filosfica nada perde,
apesar de tudo, da sua fora. De facto, tal acontecimento demasiado grande, demasiado entretecido com o interesse da humanidade
e, segundo a sua influncia, demasiado propalado no mundo em todas as suas partes para, entre os povos, no ter de ser despertado na
memria e na repetio de novos intentos desta ndole, em qualquer
ocasio de circunstncias favorveis; porque ento, num assunto to
importante para o gnero humano, a constituio intentada deve finalmente, numa poca qualquer, alcanar a solidez que a instruo
mediante a mltipla experincia no deixaria de operar nos nimos
de todos.
, pois, uma proposio no s bem intencionada e muito recomendvel no propsito prtico, mas vlida, apesar de todos os incrdulos, tambm para a mais severa teoria: que o gnero humano
progrediu sempre para o melhor e assim continuar a progredir no
futuro tal [ocorrncia], se no se olhar apenas para o que pode acontecer num povo qualquer, mas tambm para a sua difuso em todos
os povos da Terra, abre a perspectiva para um tempo interminvel,
contanto que no tenha lugar, aps a primeira poca de uma revwww.lusosofia.net

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oluo natural que (segundo Camper e Blumenbach) sepultou, ainda


antes de haver homens, apenas o reino animal e vegetal, uma segunda revoluo que assim lida igualmente com a espcie humana a
fim de deixar que outras criaturas entrem em cena, etc. Pois, para
a omnipotncia da natureza, ou antes, da Causa suprema a ns inacessvel, o homem , por seu turno, apenas uma bagatela. Mas que
os soberanos da sua prpria espcie assim o considerem e como tal
o tratem, quer carregando-o como animal, simples instrumento dos
seus propsitos, quer dispondo-os uns contra os outros nos seus conflitos para os deixar massacrar eis o que no bagatela alguma, mas
a inverso do fim ltimo da criao.

...

8. Da dificuldade das mximas


respeitantes progresso para o
melhor universal quanto sua
publicidade
A ilustrao do povo a sua instruo pblica acerca dos seus deveres e direitos no tocante ao Estado a que pertence. Porque aqui se
trata somente de direitos naturais e derivados do bom senso comum,
os respectivos arautos e intrpretes no meio do povo no so os oficiais professores de direito, estabelecidos pelo Estado, mas professores
livres, i.e., os filsofos que, justamente por causa desta liberdade que
a si mesmos facultam, so objecto de escndalo para o Estado, o
qual apenas pretende reinar, e difamados, sob o nome de iluministas,
como gente perigosa para o Estado.
Embora a sua voz no se dirija familiarmente ao povo (que de tal
e dos seus escritos pouco ou nenhum caso faz), mas respeitosamente
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Immanuel Kant

ao Estado, e este implorado para tomar a peito a sua necessidade do


direito o que no pode ocorrer por nenhum outro caminho a no ser
o da publicidade, se um povo inteiro quer apresentar as suas queixas
(gravamen). Por isso, a interdio da publicidade impede o progreso
de um povo para o melhor, mesmo no que concerne menor das suas
exigncias, a saber, o seu simples direito natural.
Uma outra dissimulao, embora fcil de descobrir, mas todavia
ordenada ao povo pela lei, a da verdadeira natureza da sua constituio. Seria uma ofensa majestade do povo britnico dizer-lhe:
uma monarquia absoluta; mas quer-se que seja uma constituio
limitadora da vontade do monarca por meio das duas Cmaras do
Parlamento enquanto representante do povo; e, no entanto, cada qual
sabe muito bem que a influncia do monarca sobre estes representantes to grande e to infalvel que pelas mencionadas Cmaras nada
mais decidido excepto o que ele quer e prope pelo seu ministro;
em seguida, este prope tambm resolues, acerca das quais sabe e
faz de modo que o contradigam (por exemplo, por causa do trfico
dos Negros), a fim de proporcionar uma prova aparente da liberdade
do Parlamento. Esta apresentao da natureza das coisas comporta
em si o engano de que a verdadeira constituio conforme ao direito
no mais procurada, porque se imagina ter com ela deparado num
exemplo j existente, e uma publicidade enganadora ilude o povo
com a simulao de uma monarquia constitucional, graas lei dele

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O Conflito das Faculdades

dimanada22 , ao passo que os seus representantes, conquistados pelo


suborno, o submeteram em segredo a um monarca absoluto.
* * *
A ideia de uma constituio em consonncia com o direito natural dos homens, a saber, que os que obedecem lei devem ao mesmo
tempo, na sua unio, ser legisladores, est subjacente a todas as formas polticas, e o Estado que, concebido em conformidade com ele,
graas a puros conceitos racionais, se chama um ideal platnico (respublica noumenon), no uma quimera vazia, mas a norma eterna
para toda a constituio civil em geral, e afasta toda a guerra. Uma
sociedade civil organizada em conformidade com ela a sua representao, segundo leis de liberdade, mediante um exemplo na experincia (respublica phaenomenon) e s pode conseguir-se penosamente aps mltiplas hostilidades e guerras; mas a sua constituio,
uma vez adquirida em grande escala, qualifica-se como a melhor entre todas para manter afastada a guerra, destruidora de todo o bem;
, portanto, um dever ingressar nela; mas provisoriamente (porque
isso no ocorrer to cedo) dever dos monarcas, embora reinem
autocraticamente, governar, no entanto, de modo republicano (no
democrtico), i.e., tratar o povo segundo princpios conformes ao
22

Uma causa, cuja natureza no se discerne de imediato, descobre-se pelo efeito


que inevitavelmente lhe est anexo. Que um monarca absoluto? aquele a cuja
ordem, quando diz Deve haver guerra, logo a guerra tem lugar. Que , pelo
contrrio, um monarca de poder limitado? Aquele que antes deve consultar o povo
se deve ou no haver guerra; e se o povo diz No necessria a guerra, ento a
guerra no ocorre. Com efeito, a guerra uma situao em que todas as foras
do Estado esto disposio do soberano. Ora o monarca da Gr-bretanha levou a
cabo muitas guerras sem para tal buscar aquele consentimento. Por isso, este rei
um monarca absoluto o que decerto, segundo a constituio, no deveria ser; mas
ele pode ir sempre alm dela porque, graas justamente s foras do Estado, por ter
em seu poder todas as funes e dignidades, pode estar seguro da aprovao dos
representantes do povo. Mas este sistema de corrupo no deve, com certeza, ter
publicidade, para ser bem sucedido. Permanece, pois, sob o vu muito transparente
do segredo.

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esprito das leis de liberdade (como um povo de matura razo a si


mesmo as prescreveria), se bem que quanto letra no seja consultado acerca da sua acquiescncia.

...

9. Que lucro trar ao gnero humano


o progresso para o melhor?
No uma quantidade sempre crescente da moralidade na disposio
de nimo, mas um aumento dos produtos da sua legalidade em aces
conformes ao dever, sejam quais forem os motivos que as ocasionem;
i.e., nos actos bons dos homens, que se tornaro sempre mais numerosos e melhores, portanto nos fenmenos da condio moral do
gnero humano, que se poder situar apenas o ganho (o resultado)
da sua refundio em vista do melhor. Com efeito, temos apenas
dados empricos (experincias) para fundar este vaticnio: ou seja,
a causa fsica das nossas aces enquanto acontecem, que so tambm elas prprias fenmenos, e no a causa moral, que contm o
conceito do dever do que importava ter lugar, conceito que s pode
estabelecer-se de um modo puro, a priori.
Pouco a pouco, diminuir a violncia por parte dos poderosos
e aumentar a docilidade quanto s leis.Haver, porventura, na sociedade mais beneficncia e menos rixas nos processos, maior confiana na palavra dada, etc., quer por amor da honra, quer por interesse pessoal bem entendido; e tal estender-se-, por fim, aos povos
na sua relao externa recproca at sociedade cosmopolita, sem
que se possa minimamente ampliar o fundamento moral no gnero
humano; para isso exigir-se-ia tambm uma espcie de nova criao
(influxo sobrenatural). De facto, no devemos tambm a ns prometer demasiado a propsito dos homens no seu progresso para o melwww.lusosofia.net

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O Conflito das Faculdades

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hor para, com razo, no incorrermos no escrneo do poltico, que


de bom grado tomaria esta esperana pelo devaneio de uma cabea
exaltada23 .

...

10. Em que ordem apenas se pode


esperar o progresso para o melhor?
A resposta : No graas ao curso das coisas de baixo para cima,
mas de cima para baiso. Esperar que, por meio da formao da
juventude na instruo domstica e, em seguida, nas escolas, desde
as mais baixas s superiores, numa cultura intelectual e moral, reforada pelo ensino religioso, se chegue por ltimo no s a educar
bons cidados, mas a educar para o bem o que ainda pode progredir
e conservar-se, um plano que dificilmente permite esperar o xito desejado. Com efeito, o povo julga que os custos da educao
da sua juventude no devem ser suportados por ele, mas pelo Estado e, em contrapartida, o Estado no tem, por seu lado, dinheiro a
mais para pagar a mestres capazes e cumprindo com prazer as suas
23

, no entanto, doce imaginar constituies polticas que correspondem s


exigncias da razo (sobretudo sob o ponto de vista do direito); mas temerrio
prop-las, e punvel sublevar o povo para a abolio da que agora existe.
A Atlntida de Plato, a Utopia de Morus, a Oceana de Harrington e a Severambia de Allais foram sucessivamente trazidas cena, mas jamais foram intentadas
(excepto o monstro falhado da repblica desptica de Cromwell). Com estas criaes polticas aconteceu o mesmo que com a criao do mundo: nenhum homem
assistiu nem a tal podia estar presente porque, de outro modo, deveria ter sido o
seu prprio criador. Esperar um dia, por tarde que seja, a realizao de um produto
poltico, como aqui se imagina, um doce sonho; aproximar-se sempre mais dele
no s pensvel mas, at onde se pode harmonizar com a lei moral, o dever,
no dos cidados, mas do chefe de Estado.

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Immanuel Kant

funes (como se queixa Bsching), porque precisa dele todo para a


guerra; e o mecanismo inteiro desta educao no tem nexo algum,
se no for projectado e posto em aco segundo um plano reflectido
do poder poltico soberano, de acordo com esse seu propsito, e se
no se mantiver sempre tambm em conformidade com ele; para tal
seria, decerto, necessrio que o Estado, de tempos a tempos, se reformasse a si mesmo e, tentando a evoluo em vez da revoluo, avanasse de modo permanente para o melhor. Mas visto que so tambm
homens os que devem realizar esta educao, portanto homens que
tiveram igualmente de para tal ser educados, h que pr a esperana
da sua progresso, em face da fragilidade da natureza humana e sob
a contingncia das circunstncias que favorecem semelhante efeito,
unicamente numa sabedoria do Alto (que se denomina Providncia,
quando nos invisvel), como condio positiva; mas para o que aqui
se pode esperar e exigir dos homens de esperar simplesmente uma
sabedoria negativa para o fomento de tal fim, a saber, que se vejam
forados a tornar a guerra, o maior obstculo do moral, que leva
sempre este a retroceder, primeiro, paulatinamente mais humana, em
seguida, mais rara e, por fim, a desvanecer-se de todo como guerra
ofensiva, de modo a enveredar por uma constituio que, por sua
natureza, sem se enfraquecer, e fundada em genunos princpios de
direito, possa avanar com consistncia para o melhor.

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O Conflito das Faculdades

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CONCLUSO
Um doente, a quem o mdico animava, de dia para dia, com uma
cura prxima, dizendo-lhe uma vez que o pulso batia melhor, outra
que a expectorao e, na terceira, que o suor fazia prever a melhoria,
etc., recebeu a visita de um amigo seu. Ento, amigo, como vai a
tua enfermidade? Foi a primeira questo. Como que h-de ir?
Morro, s de melhorar! No quero mal a quem, perante os males
do Estado, comea a desanimar da salvao do gnero humano e da
sua progresso para o melhor; apenas me fio no remdio herico que
Hume menciona e que poderia operar uma cura rpida. Quando
agora (diz ele) vejo as naes em guerra umas com as outras, como
se visse dois indivduos brios espancando-se com cacetes numa loja
de porcelanas. Pois no s levaro muito tempo a curar-se das mossas
que fazem um ao outro, mas devem ainda pagar todos os prejuzos
que causaram. Sero sapiunt Phryges [Tarde se tornam sbios os
Frgios]. As consequncias dolorosas da guerra actual, porm, podem forar o adivinho poltico a confessar uma orientao iminente
do gnero humano para o melhor, que j agora est em perspectiva.

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Immanuel Kant

...

TERCEIRA SECO:

O CONFLITO DA FACULDADE
FILOSFICA COM A
FACULDADE DE MEDICINA

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O Conflito das Faculdades

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Do poder que o nimo tem, pelo


simples propsito, de ser senhor dos
seus sentimentos mrbidos
...
Uma carta em resposta ao Sr. Conselheiro ulico
e professor Ufeland
Que os meus agradecimentos pelo dom do Vosso instrutivo e
agradvel livro Da Arte de prolongar a Vida humana, a mim enviado a 12 de Dezembro de 1796, tivessem tambm de ser calculados
para uma longa vida, podereis talvez ter motivo para inferir, a partir da data da minha resposta do ms de Janeiro deste ano, se o ter
envelhecido no trouxesse j consigo o adiamento (procrastinatio)
mais frequente de resolues importantes, por exemplo a da morte,
que se nos anuncia sempre mais cedo e que se leva a esperar mediante
pretextos inesgotveis.
Pedis-me um juzo sobre o Vosso esforo por abordar moralmente o fsico do homem; por apresentar todo o homem, mesmo o
fsico, como um ser calculado em vista da moralidade, e por mostrar
a cultura moral como indispensvel perfeio fsica da natureza humana que existe em toda a parte s na disposio. E acrescentais:
Pelo menos, posso asseverar que no eram opinies preconcebidas,
mas fui induzido a este tratamento de modo irresistvel pelo trabalho
e pela investigao. Semelhante viso do assunto trai o filsofo,
e no o simples arrazoador subtil; um homem que, qual director da
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Immanuel Kant

Conveno francesa, no s vai buscar os meios de execuo (tcnica) ordenados pela razo como a experincia os oferece, com habilidade, em prol da sua cincia mdica, mas tambm como membro legislador no corpo dos mdicos, razo pura, que sabe ordenar
ao que ajuda, com habilidade, e tambm com sabedoria, o que ao
mesmo tempo em si dever: de modo que a filosofia moral prtica
fornece simultaneamente uma panaceia que, decerto, no serve a todos para tudo, mas no pode todavia faltar em receita alguma.
Ora este meio universal concerne apenas diettica, i.e., age apenas negativamente, como arte de impedir enfermidades. Mas semelhante arte pressupe uma Faculdade que s a filosofia pode proporcionar, ou o seu esprito, que importa pura e simplesmente pressupor.
A este ltimo se refere o problema diettico supremo, contido nesta
proposio:
Do poder que o nimo do homem tem de, graas ao simples
propsito firme, ser senhor dos seus sentimentos mrbidos.
Os exemplos que confirmam a possibilidade desta expresso no
os posso ir buscar experincia de outros, mas apenas experincia feita em mim prprio; porque ela promana da conscincia de si e
s ulteriormente que se pode perguntar a outros se no tero tambm percepcionado isso em si. Vejo-me, pois, forado a deixar
expressar-se o meu Eu o que na exposio dogmtica24 revela indiscrio; merece, porm, o perdo, se no se tratar da experincia
comum, mas de um experimento ou observao interior, que devo
primeiro ter feito a mim prprio a fim de submeter ao juzo de outrem algo que no lhe ocorre por si, e sem a tal ser induzido. Seria
uma arrogncia repreensvel querer entreter outros com a histria interior do jogo dos meus pensamentos, que conteria certamente uma
importncia subjectiva (para mim), mas nenhuma importncia objec24

Na exposio dogmtica prtica, por exemplo, da observao de si mesmo,


que visa os deveres respeitantes a cada qual, o orador do plpito no diz Eu, mas
Ns. Em quem relata, na sensao privada (na confisso que o paciente faz ao seu
mdico) ou na experincia particular em si mesmo, ele deve, porm, expressar-se
atravs do Eu.

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O Conflito das Faculdades

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tiva (vlida para todos). Mas se esta ateno a si mesmo e a percepo


da resultante no so to comuns, mas um assunto que necessita e
merece que cada qual a ele seja convidado, ento o inconveniente
de entreter outros com os seus sentimentos particulares pode, pelo
menos, desculpar-se.
Antes, pois, de me apresentar com o resultado da minha autoobservao no tocante diettica, devo ainda notar algo sobre a maneira
como o Senhor Ufeland expe a tarefa da diettica, i.e., da arte de
prevenir doenas, por oposio teraputica, a arte de as curar.
Ela para ele a arte de prolongar a vida humana.
Vai ele buscar esta designao quilo que os homens mais ardentemente desejam, embora houvesse de ser talvez menos desejvel.
De bom grado expressariam ao mesmo tempo dois desejos, a saber,
viver longamente e em boa sade; o primeiro desejo, porm, no tem
o ltimo por condio necessria, mas incondicionado. Deixai um
doente no hospital sofrer e passar fome, na sua cama, durante anos, e
ouvi-o muitas vezes desejar que a morte venha antes libert-lo deste
flagelo; dita-lho porventura a sua razo, mas o instinto natural quer
outra coisa. Embora faa um aceno morte como ao seu libertador
(Jovi liberatori), exige, contudo, sempre ainda um pequeno prazo,
e tem sempre qualquer pretexto para o adiamento (procrastinatio)
do seu decreto peremptrio. A deciso do suicida, tomada em desenfreada indignao, de pr fim sua vida no constitui nenhuma
excepo, pois o efeito de uma emoo exaltada at loucura.
Das duas promessas feitas ao cumprimento do dever filial (a fim de
prosperares e viveres por longo tempo na Terra) a ltima contm o
motivo mais forte, inclusive no juzo da razo, a saber, como dever
cuja observncia ao mesmo tempo meritria.
O dever de honrar a velhice no se funda propriamente no cuidado
mdico que se exige dos jovens para com a fraqueza dos velhos, pois
no motivo algum do respeito que lhes devido. A idade quer
tambm ser olhada como algo de meritrio; porque se lhe concede
uma venerao. No porque os anos de Nestor trazem ao mesmo
tempo consigo, graas mltipla e longa experincia, uma sabedoria
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Immanuel Kant

adquirida para dirigir o mundo jovem, mas simplesmente, contanto


que ela no seja manchada por desonra alguma, porque o homem
que to longamente se conservou, i.e., por tanto tempo se subtraiu
mortalidade como mais humilhante sentena que pode ser proferida sobre um ser racional (s p e em p te hs-de tornar) e
alcanou, por assim dizer, a imortalidade, porque tal homem, afirmo
eu, se manteve em vida durante tanto tempo e se estabeleceu como
exemplo.
Com a sade, enquanto segundo desejo natural, as coisas so,
pelo contrrio, apenas melindrosas. Pode algum sentir-se saudvel
(julgar segundo o sentimento agradvel da sua vida), mas nunca saber
que est de sade. Toda a causa da morte natural enfermidade,
quer se sinta quer no. H muitos de quem se diz, sem deles se
pretender escarnecer, que esto para sempre adoentados, e jamais
podero tornar-se doentes; o seu regime um desviar-se e um retornar sempre alternante do seu modo de vida, e aguentam-no por
muito tempo na vida, se no quanto s manifestaes de energia,
pelo menos relativamente durao. A quantos dos meus amigos
ou conhecidos eu no sobrevivi, os quais, com um modo de vida ordenado e adoptado de uma vez por todas, se vangloriavam de uma
plena sade, ao passo que o germe da morte (a doena), prestes a
desenvolver-se, residia neles despercebido, e aquele que se sentia
saudvel no sabia que estava doente; com efeito, a causa de uma
morte natural no pode chamar-se de outro modo a no ser enfermidade. Mas a causalidade no se pode sentir, para tal requer-se o entendimento, cujo juzo pode ser errneo; ao passo que o sentimento
infalvel, mas s tem este nome quando algum se sente doente;
se, porm, no se sente tambm assim, o sentimento pode residir
ocultamente no homem e pronto para um iminente desenvolvimento;
por conseguinte, a falta deste sentimento no permite nenhuma outra
expresso do homem para o seu bem-estar a no ser a de que est
aparentemente de sade. Por conseguinte, a vida longa, se se olhar para trs, s pode testemunhar a sade gozada, e a diettica ter,
antes de mais, de demonstrar a sua habilidade ou cincia na arte de
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O Conflito das Faculdades

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prolongar a vida (no de a gozar): como tambm pretendeu dizer o


Senhor Ufeland.

...

Princpio da Diettica
A diettica no deve ter em conta a comodidade, pois este cuidado
das suas foras e sentimentos efeminao, i.e., tem apenas por consequncia a fraqueza e a indolncia, um desvanecimento progressivo da fora vital por falta de exerccio; tal como dela ocorre um esgotamento em virtude do seu uso demasiado frequente e excessivo.
O estoicismo, como princpio da diettica (sustine et abstine), pertence, pois, filosofia prtica, no s como doutrina da virtude, mas
tambm como medicina. Esta filosfica, se unicamente o poder
da razo no homem, ao dominar as suas impresses sensveis por
um princpio que ele a si prprio faculta, determina o modo de vida.
Pelo contrrio, se para despertar ou afugentar estas sensaes busca
a ajuda fora de si, em meios corporais (da farmcia ou da cirurgia),
simplesmente emprica e mecnica.
O calor, o sono, a assistncia cuidadosa de quem no est doente
so mimos da comodidade.
1) Segundo a experincia em mim prprio, no posso concordar com a prescrio: H que manter quentes a cabea e os ps.
Pelo contrrio, acho mais conveniente conserv-los frios (os Russos acrescentam tambm o peito); justamente por precauo, para
ele no arrefecer. , sem dvida, mais cmodo lavar os ps em
gua tpida do que faz-lo no Inverno com gua quase gelada; mas,
em compensao, escapa-se ao mal da atonia das artrias em partes
to afastadas do corao o que, na velhice, arrasta consigo, muitas
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Immanuel Kant

vezes, uma doena dos ps doravante incurvel. Manter quente


o ventre, sobretudo no tempo frio, seria mais prprio da prescrio
diettica do que da comodidade, porque ele contm em si intestinos
que, num longo trajecto, devem impelir uma matria no lquida; a
tal pertence a chamada cinta (uma larga faixa que segura o baixo ventre e sustm os seus msculos) nos velhos, mas no precisamente por
causa do calor.
2) Dormir longamente ou (de novo graas sesta) muito , sem
dvida, poupar-se a outras tantas adversidades que a vida em geral
traz consigo no estado de viglia, e assaz estranho desejar uma vida
longa para, na sua maior parte, a passar a dormir. Mas, e o que aqui
em rigor importa, este pretenso meio de vida longa, a comodidade,
contradiz-se no seu propsito. De facto, o acordar e o adormecer de
novo alternados, nas longas noites de Inverno, paralisam, esmoiem e,
pela iluso do repouso, esgotam todo o sistema nervoso: por conseguinte, a comodidade aqui uma causa do encurtamento da vida.
A cama o ninho de uma multido de doenas.
3) Tratar-se ou fazer tratar-se na velhice, apenas para poupar as
suas foras, atravs da evitao da incomodidade (por exemplo, sair
no mau tempo) ou, em geral, na transferncia para outrem do trabalho
que pessoalmente se poderia fazer, para assim prolongar a vida, tal
solicitude opera justamente o contrrio, a saber, o envelhecimento
prematuro e o encurtamento da vida. Tambm dificilmente se
demonstraria que as pessoas de idade muito provecta tenham sido, na
maioria, casadas. Em certas famlias, a longevidade hereditria,
e a acasalao em semelhante famlia pode muito bem fundar uma
raa familiar deste tipo. No igualmente um mau princpio poltico
para o fomento dos casamentos enaltecer a vida matrimonial como
uma vida longa, embora a experincia fornea, proporcionalmente,
apenas escassos exemplos dos que, lado a lado, se tornaram sumamente velhos; a questo aqui, porm, s a propsito do fundamento
fisiolgico da longevidade como dela dispe a natureza , e no do
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O Conflito das Faculdades

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fundamento poltico, como a convenincia do Estado exige que esteja


de acordo, segundo o seu propsito, a opinio pblica. De resto,
filosofar, sem justamente por isso ser filsofo, tambm um meio
para afugentar certos sentimentos desagradveis e, ao mesmo tempo,
uma agitao do nimo que introduz um interesse na sua ocupao,
interesse independente das contingncias externas e que, justamente
por isso, embora apenas como jogo, todavia poderoso e ntimo,
e no deixa estagnar-se a fora vital. Em contrapartida, a filosofia
que tem o seu interesse no fim ltimo da razo no seu todo (fim que
uma unidade absoluta) traz consigo um sentimento de fora e capaz de compensar em certa medida o enfraquecimento corporal da
velhice, graas apreciao racional do valor da vida. Mas novas perspectivas que se abrem para o alargamento dos seus conhecimentos, embora no sejam do mbito da filosofia, prestam todavia
o mesmo servio, ou algo de anlogo; e enquanto o matemtico a
depara com um interesse imediato (no como num instrumento para
outro intuito), nesta medida tambm filsofo e saboreia o benefcio
de semelhante estimulao das suas foras numa vida rejuvenescida
e prolongada sem fadiga.
Mas tambm simples brincadeiras numa situao livre de preocupaes prestam, enquanto substitutos, quase o mesmo servio em
cabeas limitadas, e os que esto sempre inteiramente ocupados em
nada fazer tambm em geral se tornam velhos. Um homem muito
idoso encontrava um grande interesse em que os numerosos relgios
de mesa do seu quarto tocassem sempre um aps outro, e nunca ao
mesmo tempo o que o ocupava bastante, ao longo do dia, a ele e ao
relojoeiro, e fazia ganhar dinheiro a este ltimo. Outro descobriu uma
ocupao suficiente em dar de comer e tratar das suas aves canoras
para encher o tempo entre as suas prprias refeies e o sono. Uma
mulher idosa e abastada descobriu como ocupar o tempo na roda de
fiar, no meio de conversas banais e, por isso, na sua idade muito
avanada, lamentava, como se fora a propsito da perda de uma boa
sociedade, que corria o perigo de morrer de tdio, pois j no podia
sentir o fio entre os seus dedos.
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Immanuel Kant

Mas, para que o meu discurso sobre a vida longa tambm Vos
no aborrea e se torne assim perigoso, quero agora pr um limite
loquacidade de que se costuma sorrir como de um defeito da velhice,
embora no se censure.

...

1. Da hipocondria
A fraqueza de se abandonar com desalento aos seus sentimentos
mrbidos em geral, sem um objecto determinado (portanto sem a tentativa de deles se tornar senhor por meio da razo) a hipocondria
caprichosa (hypochondria vaga)25 , que no tem sede determinada
no corpo e uma criatura da imaginao e, por isso, poderia tambm
denominar-se a doena fictcia em que o paciente julga observar
em si todas as doenas com que depara nos livros, justamente o
contrrio daquela faculdade do nimo que consiste em controlar os
seus sentimentos doentios, o desalento em cismar sobre males que
poderiam suceder aos homens sem lhes poder resistir, caso ocorressem: uma espcie de loucura qual pode estar subjacente qualquer
matria patognica (flatulncia ou obstruo) que, porm, no imediatamente sentida no modo de afectar a sensibilidade, mas simulada,
como mal iminente, pela imaginao ilusiva; ento, o auto-verdugo
(heautontimorumenos), em vez de se animar a si mesmo, apela em
vo para a ajuda do mdico; porque s ele, graas diettica do
jogo do seu pensamento, pode eliminar as representaes importunas que involuntariamente surgem, e certamente de males contra os
quais nada se poderia organizar, se realmente se apresentassem.
A quem acometido por esta enfermidade, e enquanto o for, no se
pode exigir que, graas ao simples propsito, se torne senhor dos seus
25

Diferente da hipocondria tpica (hypochondria intestinalis).

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O Conflito das Faculdades

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sentimentos doentios. Com efeito, se tal pudesse, no seria hipocondraco. Um homem sensato no tolera semelhante hipocondria; se
tem inquietaes que podem descambar para manias, i.e., males por
si mesmo excogitados, pergunta a si prprio se nelas haver um objecto. Se no encontrar nenhum que possa fornecer uma razo com
fundamento para tal inquietao, ou se discernir que, embora exista
realmente um, nada contudo possvel fazer para afastar o seu efeito,
passa, com esta sentena do seu sentimento interior, ordem do dia,
ou seja, deixa ficar esse afogo (simplesmente tpico) no seu lugar
e (como se nada lhe dissesse respeito) dirige a sua ateno para os
afazeres com que tem de lidar.
Por causa do meu peito raso e estreito, que deixa pouco espao
para o movimento do corao e dos pulmes, tenho uma disposio
natural para a hipocondria que, outrora, se abeirou do tdio de viver.
Mas a reflexo de que a causa desta opresso do corao era talvez
unicamente mecnica e irremedivel, cedo levou a que eu dela no
fizesse caso e, enquanto me sentia oprimido no peito, reinava na
cabea a calma e a hilaridade, que em sociedade no deixava tambm
de se comunicar, no segundo caprichos variveis (como hbito nos
hipocondracos), mas de um modo intencional e natural. E visto que
nos alegramos mais da vida pelo uso livre que dela se faz do que pela
sua fruio, os trabalhos do esprito podem opor um outro gnero
de fomento do sentimento vital aos estorvos que concernem apenas
ao corpo. A opresso persistiu em mim, pois a sua causa reside na
minha constituio corporal, mas tornei-me senhor da sua influncia sobre os meus pensamentos e aces, desviando a ateno desse
sentimento, como se ele me no dissesse respeito.

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1. Do Sono
O que os Turcos, segundo os seus princpios da predestinao,
dizem da sobriedade, a saber, que no princpio do mundo foi medida a
cada homem a poro que comeria na vida e, se consumir em grandes
quinhes a parte que lhe foi destinada, ter de contar com um tempo
mais curto para comer, portanto para existir, pode igualmente, numa
diettica, servir de regra, como ensinamento para crianas (pois, no
gozo, tambm os homens sero, muitas vezes, tratados pelos mdicos como crianas). Ou seja, desde o incio, a cada homem foi medida pelo destino a sua poro de sono, e quem, na idade de homem,
atribuir demasiado tempo da sua vida ao sono (mais de um tero)
no pode prometer a si mesmo uma longa durao para dormir, i.e.,
para viver e envelhecer. Quem concede ao sono, como doce fruio
no dormitar (a siesta dos Espanhis) ou como abreviao do tempo
(nas longas noites de Inverno), muito mais de um tero do seu tempo
de vida, ou o mede igualmente aos bocados (com intervalos), e no
num trecho por cada dia, engana-se relativamente sua quantidade
de vida, quer quanto ao grau quer quanto durao. Ora, visto
que s dificilmente um homem desejar no ter necessidade de sono
em geral (donde se depreende que sente a vida longa como um longo
tormento, pois na medida em que dormiu assim se poupou a suportar
molstias), convm mais, quer para o sentimento quer para a razo,
pr de lado este tero, vazio de fruio e de actividade, e deix-lo
indispensvel restaurao da natureza; todavia com uma medida
exacta do tempo em que deve comear e da sua respectiva durao.
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Entre os sentimentos mrbidos encontra-se o de no poder dormir
no tempo determinado e habitual, ou tambm de no conseguir manterwww.lusosofia.net

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O Conflito das Faculdades

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se acordado; mas sobretudo o primeiro: estender-se na cama com


esse propsito e, no entanto, permanecer sem sono. O conselho habitual que o mdico d o de expulsar da cabea todos os pensamentos; mas estes, ou outros em seu lugar, regressam e mantm acordado.
No existe nenhum outro conselho diettico a no ser que, na percepo ou consciencializao interna de qualquer pensamento que se
agita, dele se desvie imediatamente a ateno (como se com os olhos
fechados estes se virassem para o outro lado); graas interrupo
de todo o pensamento que se percepciona, surge progressivamente
uma confuso das representaes, suprime-se por ela a conscincia
da situao corporal (exterior) e sobrevm uma ordem inteiramente
diversa, a saber, um jogo involuntrio da imaginao (no estado so,
o sonho) em que, em virtude da habilidade admirvel da organizao
animal, se relaxa para os movimentos da animalidade, mas se agita
intimamente para o movimento vital, e graas aos sonhos, que, embora deles nos no recordemos ao acordar, no podem todavia estar
ausentes: pois, se de todo faltassem, se a fora nervosa que parte do
crebro, sede das representaes, no estivesse em consonncia com
a fora muscular dos intestinos, a vida no poderia conservar-se um
s instante. Por isso, provvel que todos os animais sonhem quando
dormem.
Mas nem todo o que se estende na cama e se apronta a dormir
conseguir, por vezes, chegar a adormecer, no obstante todo o desvio
mencionado dos seus pensamentos. Neste caso, sentir no crebro
algo de espasmdico (convulsivo), o que igualmente se harmoniza
bem com a observao de que um homem, ao acordar, tem cerca de
meia polegada mais do que se tivesse permanecido na cama e apenas
em estado de viglia. Visto que a insnia um defeito da velhice
dbil, e o lado esquerdo, olhado em geral, o mais fraco26 , eu sen26

Alega-se de modo inteiramente errneo que, no tocante fora no uso dos


seus membros externos, importa apenas o exerccio e um hbito cedo contrado,
para fazer de um ou de outro lado do corpo o mais robusto ou o mais fraco; para
manejar no combate o sabre com o brao direito ou o esquerdo, para que o cavaleiro, apoiando-se no estribo, salte para o cavalo da direita para a esquerda ou

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tia, h cerca de um ano, estes acessos convulsivos e excitaes muito


sensveis deste gnero (embora no movimentos reais e visveis das
extremidades assim afectadas como espasmos), que, segundo a descrio de outros, tive de considerar como ataques de gota e ir busca
de um mdico. Ora, devido impacincia de me sentir incomodado
no sono, depressa recorri a um meio estico, esforando-me por fixar
o meu pensamento em qualquer objecto indiferente, por mim escolhido, fosse ele qual fosse (por exemplo, no nome de Ccero, que
continha muitas representaes secundrias) e por desviar a minha
ateno daquela sensao; depois, e at com rapidez, esta embotouse e a sonolncia levou a melhor; e a qualquer hora, em acessos
peridicos deste tipo nas pequenas interrupes do sono nocturno,
consigo repetir isto com resultado igualmente bom. Mas de que no
se tratava de dores simplesmente imaginrias conseguiu convencerme o rubor muito vivo dos dedos do p esquerdo que se revelou na
manh seguinte. Estou certo de que muitos ataques de gota, contanto que o regime da fruio no se oponha demasiado, mais ainda,
cibras e at acessos epilpticos (no s nas mulheres e nas crianas,
que no tm semelhante fora de resoluo), mas tambm a podagra
mal afamada como incurvel, poderiam, em cada novo ataque seu,
ser detidos por esta firmeza na deliberao (de desviar a sua ateno
de tal sofrimento) e at, a pouco e pouco, suprimidos.

inversamente, etc. Mas a experincia ensina que quem, para os seus sapatos, deixa
tomar o p esquerdo como medida, se o sapato se ajusta exactamente ao p esquerdo, demasiado apertado para o direito, sem que se possa atribuir a culpa aos
pais, que no teriam instrudo melhor os seus filhos; a vantagem do p direito sobre
o esquerdo pode tambm ver-se no facto de que quem pretende passar por cima de
um fosso bastante profundo, apoia o p esquerdo e passa com o direito; caso contrrio, corre o risco de cair no fosso. Que o soldado de infantaria prussiano seja
treinado a alinhar com o p esquerdo no contradiz esta afirmao, mas antes a
confirma; de facto, pe este p frente, como sobre um hypomochlium [calo de
alavanca] para, com o lado direito, suscitar o mpeto do ataque, que ele executa
com o direito contra o esquerdo.

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...

3. Do comer e do beber
No estado de sade e na juventude, o mais conveniente, no tocante fruio, e de acordo com a durao e a quantidade, consultar simplesmente o apetite (fome e sede); mas no enfraquecimento
que sobrevm com a idade, o hbito de um modo de viver comprovado e julgado salutar, i.e., fazer todos os dias o que um dia se fez,
o princpio diettico mais favorvel a uma longa vida, com a condio, porm, de que o sustento admita, quando o apetite se recusa,
as excepes devidas. O apetite recusa, na velhice, a abundncia do lquido (a absoro de sopas ou de muita gua), sobretudo
ao sexo masculino: pelo contrrio, exige alimento mais resistente e
bebidas mais excitantes (por exemplo, vinho), quer para fomentar o
movimento vermiforme dos intestinos (que, entre todas as vsceras,
parecem ter mais vita propria porque, quando ainda quentes, se arrancam ao animal e se despedaam, rastejam ainda como vermes,
cujo trabalho se pode no s sentir, mas at ouvir), quer para introduzir ao mesmo tempo na circulao do sangue elementos que, pela
sua estimulao, so teis para manter em circulao a engrenagem
do movimento sanguneo.
Mas nas pessoas idosas, a gua precisa de mais tempo para, uma
vez no sangue, fazer o longo percurso da sua separao da massa
sangunea, atravs dos rins, para a bexiga, se no contm em si elementos assimilados ao sangue (como o vinho) e que trazem consigo
uma estimulao dos vasos sanguneos para a eliminao; mas este
ltimo ento utilizado como remdio e o seu uso artificial no pertence, em rigor, diettica. No ceder logo ao capricho do apetite
de beber gua ( sede), que em grande parte apenas hbito, e um
firme propsito feito a este respeito encaminham esta estimulao
para a medida da necessidade natural de acrescentar lquidos aos alimentos slidos, e cuja fruio em abundncia recusada na velhice,
inclusive pelo instinto natural. No se dorme bem, pelo menos no
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profundamente, com o excesso de gua, porque o calor do sangue


assim diminudo.
Perguntou-se muitas vezes se, assim como apenas se pode permitir um sono nas vinte e quatro horas, no haveria, segundo a regra diettica, que admitir para o mesmo nmero de horas uma s refeio,
ou se no seria melhor (mais saudvel) recusar algo ao apetite no
almoo para, em contrapartida, poder comer noite. O ltimo caso
decerto melhor para abreviar o tempo. Tambm tenho este por
mais salutar nos chamados melhores anos da vida (a meia idade);
o primeiro, porm, na idade mais avanada. Com efeito, visto que
o perodo da operao dos intestinos em vista da digesto , sem
dvida, mais lento na velhice do que nos anos da juventude, pode
pensar-se que marcar natureza um novo programa (numa refeio
da noite), enquanto o primeiro perodo da digesto ainda no decorreu, ser prejudicial sade. Pode assim encarar-se o estmulo
para o jantar, aps o enfartamento suficiente do meio-dia, como um
sentimento mrbido, de que possvel tornar-se senhor mediante um
firme propsito, a fim de nem sequer j se sentir a veleidade a seu
respeito.

...

4. Do sentimento mrbido derivado


do pensamento fora de tempo
Para um erudito, o pensar um alimento sem o qual, quando
acordado e sozinho, no pode viver; ora aquele pode consistir no estudar (leitura de livros) ou no reflectir (meditar e inventar). Mas, ao
comer ou ao passear, ocupar-se ainda laboriosamente com um pensamento determinado, incomodar ao mesmo tempo com dois trabalhos
a cabea e o estmago, ou a cabea e os ps, suscita, por um lado,
a hipocondria e, por outro, a vertigem. Por conseguinte, a fim de se
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ser senhor, mediante a diettica, deste estado mrbido, nada mais se


exige do que fazer alternar o trabalho mecnico do estmago ou dos
ps com a ocupao espiritual do pensar e, durante este tempo (consagrado restaurao), refrear o pensar intencional e deixar o curso
ao livre jogo da imaginao (anlogo a um jogo mecnico); mas, para
isso, exige-se de quem estuda uma resoluo tomada de modo geral
e firme da dieta no pensar.
Depara-se com sentimentos mrbidos quando, numa refeio sem
sociedade, se ocupa ao mesmo tempo com a leitura de livros ou a
reflexo, porque a energia vital, mediante o trabalho da cabea,
desviada do estmago que se importuna. O mesmo acontece quando
esta reflexo se associa ao trabalho esgotante dos ps (no passeio)27
. (Pode ainda acrescentar-se a elucubrao, se no habitual.) Contudo, os sentimentos doentios derivados destes trabalhos intelectuais
empreendidos fora de tempo (invita Minerva) no so ainda de natureza tal que se possam eliminar imediatamente e num instante pela
simples resoluo, mas s a pouco e pouco por desabituao, em virtude de um princpio oposto; e aqui ir-se- falar apenas dos primeiros.

...
27

Os estudiosos dificilmente se podem abster de se entreterem a si mesmos e


sozinhos com a reflexo em passeios solitrios. Mas descobri em mim prprio e
ouvi dizer a outros, por mim interrogados, que o pensar estrnuo ao andar depressa
fatiga; pelo contrrio, quando algum se abandona ao livre jogo da imaginao,
o movimento restaura. Tal acontece ainda mais se, neste movimento misturado
com a reflexo, se conversa com outrem, porque ento depressa se v obrigado
a continuar, sentado, o jogo dos seus pensamentos. O passeio ao ar livre tem
justamente como propsito distender, graas mudana dos objectos, a sua ateno
votada a cada objecto particular.

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5. Da supresso e do impedimento de
acidentes mrbidos pela resoluo de
interferir na respirao
H poucos anos ainda, era visitado, de tempos a tempos, pela
constipao e pela tosse, acidentes que me eram tanto mais incmodos quanto aconteciam, por vezes, ao ir para a cama. Indignado,
por assim dizer, com esta perturbao do sono da noite, decidi-me,
no tocante ao primeiro acidente, a respirar pelo nariz, com os lbios firmemente fechados; de incio, consegui tal pelo nariz apenas
com um ligeiro silvo e, como no cedi nem afrouxei, com uma corrente de ar sempre mais forte, por fim, plena e livre, e da em diante
adormecia logo. Quanto tosse, esta expirao por assim dizer
convulsiva e entremeada de aspiraes (no contnuas como no riso)
e ressoando s sacudidelas, tosse que na Inglaterra o homem comum
chama tosse de velho (quando se est na cama), era-me tanto mais
incmoda porque surgia, por vezes, logo aps o aquecimento do leito
e retardava o adormecimento. Ora, para impedir esta tosse que se excita na laringe pela estimulao do ar aspirado com a boca aberta28
28

No deveria o ar da atmosfera, ao circular pela trompa de Eustquio (portanto


com os lbios fechados) e ao depor oxignio ao longo deste desvio pelas cercanias
do crebro, suscitar tambm o sentimento agradvel de rgos vitais fortificados?
Seria como beber ar que, embora no tenha odor algum, fortalece todavia os nervos olfactivos e os vasos absorventes da vizinhana. No se depara em qualquer
altura com esta fruio aprazvel do ar; por vezes, durante o passeio, constitui um
verdadeiro conforto beb-lo a longos tragos o que no facultado pela aspirao
com a boca aberta. Mas da maior importncia diettica habituar-se a respirar pelo nariz, com os lbios fechados, a fim de que no se realize de outro modo
no mais profundo sono e se acorde logo que tal acontece com a boca aberta e,
por assim dizer, em sobressalto; como experimentei, por vezes, no incio, antes
de para mim se ter tornado hbito respirar deste modo. Se se for obrigado a
caminhar a passos largos ou a subir, requer-se uma maior fora da resoluo para
no se desviar daquela regra e moderar antes o seu passo do que fazer uma excepo; igualmente, quando se trata de um movimento forte, que, por exemplo,

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, no seria precisa uma operao mecnica (farmacutica), mas apenas uma operao directa do esprito, a saber, apartar totalmente a
ateno desta estimulao e dirigi-la com esforo para qualquer objecto (como, antes, nos acessos convulsivos); e assim se impedia a
expulso do ar, o que como nitidamente o sentia empurrava o
sangue para o rosto, mas ao mesmo tempo o cuspo (saliva) fluente,
suscitado pela mesma excitao, impedia o efeito de tal estimulao,
a saber, a expulso do ar e levava a engulir este elemento hmido.
Eis uma operao do nimo, para a qual se requer um grau muito
elevado de firme deliberao, mas que por isso tanto mais benfica.

...
um educador pretende suscitar nos seus educandos, importa que este os deixe executar o movimento em silncio, sem a respirao frequente pela boca. Os meus
jovens amigos (antigos ouvintes) enalteceram esta mxima diettica como excelente e salutar, e no a consideraram uma bagatela, por ser um simples remdio
caseiro, que torna dispensvel o mdico. ainda notvel que, segundo parece,
quando se fala durante muito tempo, a aspirao ocorra tambm pela boca tantas
vezes aberta, por conseguinte, aquela regra transgredida sem dano; na realidade,
no assim. De facto, ela tambm tem lugar pelo nariz. Com efeito, se este na
altura estivesse obstrudo, dir-se-ia que o orador fala pelo nariz (um som muito
desagradvel), quando na realidade no falaria pelo nariz, e ao invs, que no fala
pelo nariz, quando efectivamente o faz: como observa, com humor e justeza, o
Senhor Conselheiro ulico Lichtenberg. Eis tambm a razo pela qual quem
fala durante longo tempo e em voz alta (o conferente ou o pregador) pode aguentar
bem uma hora sem rouquido na garganta; pois a sua aspirao ocorre, em rigor,
pelo nariz, e no pela boca, pela qual se leva a cabo unicamente a expirao. Uma
vantagem acessria do hbito de respirar com os lbios constantemente fechados
quando ao menos, s consigo mesmo, no se est em vias de discorrer a de que a
saliva, constantemente segregada e humedecendo a garganta, age ao mesmo tempo
como meio digestivo (stomachale), e talvez ainda (engulida) como laxativo; se se
tiver uma deciso bastante firme para no a desperdiar mediante o mau hbito.

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Immanuel Kant

6. Das consequncias do hbito de


respirar com os lbios fechados
A consequncia imediata que ele persiste tambm no sono, e
acordo logo em sobressalto se, por acaso, ao abrir os lbios, tem lugar
pela boca uma aspirao; v-se assim que o sono, e com ele o sonho,
no uma ausncia to completa do estado de viglia que no se
imiscue tambm em tal situao alguma ateno nas suas condies:
como, de facto, tambm se pode admitir que os que na noite anterior
se propuseram levantar habitualmente mais cedo (por exemplo, para
ir passear), despertam tambm mais cedo; porque foram, provavelmente, despertados pelos relgios da cidade que tero, pois, ouvido
durante o sono e a que devem ter prestado ateno. A consequncia
indirecta deste hbito louvvel que a tosse involuntria e forada
(no a libertao pela tosse de um muco enquanto expectorao intencional) impedida em ambos os casos e, portanto, tambm uma
enfermidade, graas ao simples poder da resoluo. Descobri at
que acometido uma vez, depois de apagada a luz (e acabado justamente de me deitar) por uma forte sede, tinha, para a extinguir
bebendo gua, de ir s escuras a um outro compartimento e buscar s
apalpadelas o jarro da gua, e ocorreu-me ento a ideia de fazer diferentes e fortes aspiraes com a elevao do peito e, por assim dizer,
beber o ar pelo nariz; deste modo, a sede extinguiu-se de todo em
escassos segundos. Era uma estimulao mrbida, que foi eliminada
por uma excitao contrria.

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CONCLUSO
Os acidentes mrbidos, a cujo respeito o nimo tem o poder de
se tornar senhor do seu sentimento pela simples vontade firme do
homem, como poder superior do animal racional, so todos de ndole
espasmdica (convulsiva); mas, em contrapartida, no se pode dizer
que todos os acidentes deste gnero se possam impedir ou suprimir
s pela resoluo firme. Com efeito, alguns so de tal natureza que
as tentativas de os submeter fora da resoluo reforam antes a
dor convulsiva; foi o que se passou comigo, pois a enfermidade, que
h cerca de um ano foi descrita no Jornal de Copenhaga29 como
catarro epidmico, acompanhado de opresso de cabea (em mim
velha mais de um ano, mas de sensao semelhante), desorganizoume, por assim dizer, quanto aos meus prprios trabalhos intelectuais,
pelo menos, enfraqueceu-me e embotou-me, e visto que tal opresso
acometeu a natural fraqueza da idade, s cessar simultaneamente
com a vida.
A condio doentia do paciente que acompanha e dificulta o pensar, enquanto este um insistir no conceito (em representaes ligadas unidade da conscincia) produz o sentimento de um estado espasmdico do rgo do pensar (o crebro) como de uma presso que,
sem dvida, no enfraquece o pensar e a reflexo, nem a memria
quanto ao anteriormente pensado, mas deve na exposio (oral ou escrita) assegurar a slida conexo das representaes na sua sucesso
temporal contra a disperso; produz at um estado espasmdico involuntrio do crebro, como uma incapacidade de manter, na mudana
das representaes que se seguem umas s outras, a unidade da sua
respectiva conscincia. Por isso, acontece-me que, como em todo
29

Considero-a uma espcie de gota que se arrojou ao crebro.

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o discurso tal se passa sempre, ao preparar (o ouvinte ou o leitor)


primeiramente para o que pretendo dizer, lhe indiquei em perspectiva o objecto para onde me quero dirigir, em seguida, remeti-o
para aquilo de que eu partira (sem estas duas referncias, no haveria qualquer coerncia do discurso) e devo agora ligar o ltimo ao
primeiro, tenho de interrogar de repente o meu ouvinte (ou tacitamente a mim prprio): Onde que eu estava? De onde parti? Defeito que no tanto um defeito do esprito, e tambm no apenas da
memria, quanto da presena de esprito (na coordenao), i,e., uma
disperso involuntria e uma falha muito penosa; pode certamente
evitar-se com esforo em escritos (sobretudo nos filosficos, porque
nem sempre a se pode to facilmente olhar para trs e ver donde se
partiu), embora no se possa de todo remediar com todo o esforo.
O caso do matemtico que, na intuio, consegue colocar diante
de si os seus conceitos ou os seus substitutos (smbolos das grandezas
e dos nmeros) e estar seguro de que tudo exacto, por longe que
tenha ido, difere do de quem trabalha na disciplina da filosofia, sobretudo da filosofia pura (Lgica e Metafsica), que deve manter o seu
objecto pairando diante de si no ar e tem de o representar e examinar, no s parcialmente, mas sempre ao mesmo tempo num todo do
sistema (da razo pura). No , pois, de admirar se um metafsico
se torna mais depressa invlido do que quem estuda noutro ramo, e
tambm do que filsofos de ofcio; todavia, importa que haja alguns
que se consagrem inteiramente quela porque, sem metafsica, no
pode em geral existir filosofia alguma.
H que tambm explicar assim como que algum se pode vangloriar de ser saudvel para a sua idade, embora no tocante a certos afazeres que lhe incumbem deva antes inscrever-se na lista dos
doentes. Com efeito, visto que a impotncia impede ao mesmo tempo
o uso e, com este, o desgaste e o esgotamento da fora vital, e ele
confessa viver, por assim dizer, apenas num grau inferior (como um
ser que vegeta), ou seja, poder comer, andar e dormir, o que se diz
saudvel para a sua existncia animal, mas doente no tocante ex-

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istncia civil (obrigada a ocupaes pblicas), i.e., invlido, semelhante candidato morte de nenhum modo, pois, se contradiz.
A arte de prolongar a vida humana leva a que, por ltimo, se seja
apenas tolerado entre os vivos o que no justamente a condio
mais divertida.
Mas nisto eu prprio tenho culpa. Porque no quero eu dar tambm lugar ao mundo jovem que se esfora por subir, e reduzir, para
viver, o aprazimento habitual da vida? Porque alargar invulgarmente,
mediante renncias, uma vida dbil e lanar, pelo meu exemplo, na
confuso as listas fnebres em que, decerto, est includa sobre o
corte dos mais fracos por natureza e sobre a durao provvel da sua
vida? E porque submeter tudo o que, outrora, se chamava destino (ao
qual com humildade e devoo se sujeitavam) ao prprio propsito
firme, que dificilmente ser aceite como regra diettica universal, segundo a qual a razo exerce directamente uma fora salutar, e jamais
desalojar as frmulas teraputicas da oficina?

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POSFCIO
Posso, sem dvida, intimar o autor de A Arte de prolongar a
Vida humana (em particular tambm a vida literria) a pensar tambm com benevolncia em proteger os olhos dos leitores (sobretudo
do nmero, hoje grande, das leitoras que se ressentiro ainda mais
do inconveniente das lunetas); move-se-lhes hoje, de todos os lados,
uma caa por causa da miservel afectao dos impressores (pois
as letras, como pinturas, nada de absolutamente belo tm em si); e
para que semelhante mal, como em Marrocos, onde uma grande parte
dos habitantes da cidade cega devido ao reboco branco de todas as
casas, no se propague tambm a ns por uma razo anloga, que se
sujeitem antes os impressores s leis da polcia. Em contrapartida,
a moda actual pretende outra coisa, a saber:
1) Que se imprima, no com tinta preta mas cinzenta (porque o
contraste com o belo papel branco mais suave e mais agradvel).
2) Com caracteres Didot, de ps estreitos, e no com caracteres
Breitkopf que corresponderiam melhor ao seu nome Buchstabe (por
assim dizer, basto de faia para se manter firme).
3) Com caracteres romanos (e at itlicos), uma obra de contedo
alemo, a cujo respeito Breitkopf disse, com razo, que ningum
aguenta a sua leitura durante tanto tempo com os seus olhos do que
se fosse em caracteres gticos.
4) Com caracteres to pequenos quanto possvel, para que os caracteres ainda mais pequenos (de dimenso ainda mais reduzida para
os olhos) das notas a acrescentar em baixo permaneam legveis.
A fim de impedir semelhante balbrdia, sugiro que se tome por
modelo a impresso da Revista Mensal de Berlim (texto e notas);
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pois, seja qual for o trecho em que se pegar, os olhos consumidos


pela miservel leitura acima mencionada sentir-se-o notavelmente
fortalecidos com este panorama30 .

30

Tive a experincia de um acidente doentio dos olhos (no, em rigor, de uma


doena dos olhos) que me aconteceu, primeiro, nos meus quarenta anos, mais tarde,
de tempos a tempos e com vrios anos de intervalo, mas agora vrias vezes num
ano; este fenmeno consiste em que na folha que leio todas as letras de sbito se
confundem e se misturam, graas a uma certa claridade nela difundida, tornando-se
assim de todo ilegveis. Esta situao, que no dura mais de seis minutos, poderia
tornar-se muito perigosa para um pregador, habituado a ler no papel o seu sermo; mas em mim, no meu auditrio de Lgica ou Metafsica em que, aps uma
preparao conveniente, se pode falar numa livre exposio (de cabea), nada mais
surgiu do que a preocupao de que tal acidente pudesse ser o sinal precursor da
cegueira; a tal respeito encontro-me neste momento sereno porque, na ocorrncia
deste acidente agora mais frequente do que outrora, no apercebi a mnima deficincia na claridade no meu nico olho so (pois o esquerdo j perdeu a viso h
cerca de cinco anos). Ocorreu-me casualmente a ideia de, quando tal fenmeno
se produzia, fechar os olhos, mais ainda, para melhor afastar a luz exterior, de
pr sobre eles a minha mo, e vi ento uma figura, muito clara, desenhada numa
folha como que com fsforo na obscuridade, semelhante que representa o ltimo
trimestre no calendrio, mas com uma borda recortada no lado convexo, a qual,
a pouco e pouco, perdeu claridade e se desvaneceu no tempo supra mencionado.
Gostaria de saber se esta observao foi igualmente feita por outros, e como se
deveria explicar tal fenmeno, que poderia muito bem no ter a sua sede nos olhos
visto que a imagem no se move ao mesmo tempo que eles e se v sempre no
mesmo lugar , mas no sensorium commune. ao mesmo tempo estranho que se
possa perder um olho (numa durao que calculo em cerca de trs anos), sem dar
por isso.

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[Nota do Tradutor]
A verso deste texto de Kant (a partir da edio de Wilhelm
Weischedel) foi publicada, pela primeira vez, em 1993. Prope-se
agora ao pblico internauta, expurgada de algumas deficincias (faltas de palavras, gralhas, giros de frase menos elegantes ou confusos).
A reviso fez-se pela edio da Academia, Vol. VII.

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