La consciencia del lmite

Carla Carm ona

 Carla Carmona, 2015 de esta edicin, Batiscafo, S. L, 2015 Realizacin editorial: Bo

nalletra Alcompas, S. L Ilustracin de portada: Nacho Garca Diseo de portada: Vctor F
ernndez y Natalia Snchez para Asip, SL Diseo y maquetacin: Kira Riera Fotografas: Pg.
17 (dominio pblico/Library of Congress), pg. 21 (Ugorenkov Aleksandr/Shutterstock.
com), pg. 30 (dominio pblico), pg. 34 (archivo de la autora), pg. 51 (dominio pblico/
Rudolf Leopold, Viena), pg. 96 (Graphische Sammlung Albertina, Viena), pg. 97 (dom
inio pblico), pg. 105 (S1001/Shutterstock.com/Museo Rodin, Paris), pgs. 116,118 (ar
chivo de la autora). Depsito legal: B 14100-2015
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o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento y su distribucin medi
ante alquiler o prstamo pblicos.

Wittgenstein
La consciencia del lmite
Carla Carmona

CONTENIDO
El doble Coprnico de la filosofa Viena-Cambridge Un imperio agujereado Una familia
exquisita y exigente Entre Viena y Cambridge: lenguaje por todas partes A la hog
uera con el folletinista! No soy original Un orinal no es una urna Un suicidio lg
ico A aprender del asceta y del esteta! Mucha, mucha fsica Y no menos lgica
La paradoja de las clases
9 15 15 19 23 28 31 32 34 38 41 43 45 47 47 50 53 53 56 58 60 63 65
Un gesto desconcertante
TI problem a de las descripciones definidas
Las pulsiones Una tica lgica Un manuscrito oracular De la tica y el silencio Los lmi
tes de la filosofa La vida feliz La mirada eterna La lgica contra el enigma y los
fantasmas

' construccin de una tabla de verdad La

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Equivalencia y simplicidad La ecuacin matemtica y las leyes de la naturaleza El pr
oblema del solipsismo La caja de herramientas del lenguaje Otra vez al fiordo Un
tira y afloja con la filosofa
Novelas de detectives y pelculas de vaqueros
70 72 73 77 77 79
81
A confesarse! El parecido entre el martillo y la llave inglesa Juegos de lenguaje
A destruir dolos!: a describir! ' De chichones y moscas El pato-conejo y la ceguer
a Contra la profundidad (filosfica) Qu es saber? Y seguir una regla? Lenguaje privad
o
Za caja y el escarabajo
Relativismo? Ese edificio te ha guiado el ojo! Qu pas entre el Tractatus y las Investi
gaciones? Trabajos de clarificacin semejantes La Casa Wittgenstein El guio del edi
ficio El lmite de la duda Usos de Wittgenstein
Obras principales Cronologa ' ndice onomstico
82 84 86 91 94 97 101 103 107 108 110 113 113 115 117 119 123 127 131 135 141

A mi abuelo
(1936-2014)
En filosofa el ganador de la carrera es aquel capaz de correr ms despacio. O quien
alcanza la meta en ltimo lugar.
Ludwig W ittgenstein

El doble Coprnico de la filosofa

Ludwig Wittgenstein revolucion la historia del pensamiento en dos ocasiones. Por
eso se distinguen claramente dos etapas en su filosofa: la correspondiente a la t
eora figurativa del significado y la que gira en torno a la mxima el significado de
una palabra est en el uso. La primera etapa se corresponde con el Tractatus logic
o-philosophicus, la nica obra de filosofa que public durante su vida. La teora figurativa d
el significado establece una correspondencia entre la forma del lenguaje y la fo
rma del mundo que la lgica sera capaz de poner de manifiesto, de mostrar, gracias
a sus proposiciones tau tolgicas, que nada dicen acerca del mundo, pero que lo fi
guran. La honestidad de su trabajo filosfico fue tal que en su segunda etapa no t
itube a la hora de echar por tierra dicha correspondencia, que mu chos todava vene
raban y que l mismo haba entendido como punto y final de la filosofa.
El fruto ms grandioso de su segunda etapa lo constituyen las In
vestigaciones filosficas, la segunda obra de su vida, en la que estuvo trabajando
un total de veinte aos y que no se publicara hasta dos aos despus de su muerte (en
1951). All desmont la idea de que el

10
'WitlKimsIein
significado de una palabra fuera algo inmutable que la acompaase siempre. El sign
ificado de una palabra estara en el uso que se hace de ella en un determinado con
texto lingstico (y de una misma palabra se podan hacer usos diversos). Excntrico por
naturaleza y por propia imposicin moral, sent las bases de ambas obras lidiando c
on una soledad tan deseada como sufrida en un fiordo noruego. No es gratuito que
a W ittgenstein le gustara identificarse con aquel que incendi la Biblioteca de
Alejandra. La vehemencia a san gre fra con la que arremeti en su segunda etapa cont
ra sus prime ras ideas filosficas recuerda a la de alguien que quisiera acabar co
n los fantasmas ms malignos, quemndolos en una pira perpetua. Esta faceta de pirman
o tambin la puso en prctica en relacin a la historia de la filosofa y a las investig
aciones de sus colegas de Cam bridge y de otros lares. Haba que poner trmino a lo
que la filosofa haba hecho hasta entonces: a la metafsica, que tantos espectros apa
rentemente profundos haba engendrado. Wittgenstein estaba dispuesto a ir con su a
ntorcha incendiaria donde fuera necesario y entenda esa tarea como una obligacin m
oral. No deba haber se paracin entre filosofa y tica, y en tanto que la tica no tena o
tro modo de expresin vlido salvo el propio comportamiento, tampoco haba divisin posi
ble entre filosofa y vida. Siempre tuvo la certeza de que habra de encontrar una s
olucin comn a los rompecabezas filosficos y a sus problemas vitales. Ese remedio mi
lagroso estaba en el trabajo sobre uno mismo, en la propia manera de mirar. Solo
haba que cambiar de perspectiva para que los fantasmas lgicos y los existenciales
se disipasen. A un pensador de estas caractersticas todas las etiquetas le que d
an pequeas. En filosofa se suele diferenciar entre dos formas dife rentes de conce
bir la praxis filosfica, la analtica y la continental: la primera vinculada al amb
iente anglosajn y la segunda al del conti

7.7doble Cupmiv.o de lu filosofa

11
nente europeo. La filsofa italiana Franca D' gostini las ha definido A respectiva
mente como una filosofa cientfica que halla sus funda mentos en la lgica y en las cie
ncias naturales y exactas, y una filoso fa humanista que pivota en torno al conce
pto de historia y entiende la lgica como el arte de la palabra y no como un clculo
. A pesar de que los analticos han tratado de apropiarse de la filosofa de Wittgen
stein, la cual floreci en Cambridge empapada de lgica, una bue na parte de las race
s de su enfoque son vienesas y penetran terrenos que en principio parecen lejano
s a la lgica, como el del arte. Asimismo, la filosofa posmoderna ha nombrado a Wit
tgenstein uno de sus ms excelsos representantes. La palabra posm odernism o se oy
e por todas partes, pero es difcil concretar qu significa exacta mente, dado que n
i siquiera los propios autores se ponen de acuerdo. El posmodernismo parte de la
idea del fracaso del proyecto de reno vacin modernista, que pretenda abarcar tant
o el arte y la cultura como el pensamiento y la vida social. Cmo se explica que di
cho mo vimiento se identifique con uno de los clmenes del pensamiento mo derno, c
on alguien que, precisamente, se propona renovar mediante la crtica del lenguaje t
oda la historia del pensamiento? Precisamente porque Wittgenstein es uno de los
grandes demoledores de dolos, a la altura de Friedrich Nietzsche, el primer posmo
dernista segn los idelogos del movimiento. El posmodernismo, convencido de que no
hay discurso que se salve del metarrelato, es decir, que toda teora es en el fond
o una narracin con pretensiones autolegitimadoras, autojustificativas y autoexpli
cativas, convencido de que no hay verdad y de que todo vale lo mismo, siente muy
cercana una filosofa como la de Wittgenstein, que no quiere decir nada, es decir
, que en principio ca rece de sus propias teoras filosficas, y que se limita a pon
er las cosas en su sitio, eliminando los males causados por los poderosos sistem
as filosficos que le haban precedido. Que a Wittgenstein, quien crea

12
'Wtltgvnuttnn
que la msica haba acabado con Johannes Brahms, le hubiese horro rizado esta simpata
hacia su filosofa, es otro tema. En efecto, Wittgenstein no quiso decir nada, no
pretendi cons truir otro metarrelato, otra teora autolegitimadora. Ni siquiera su
filosofa ms joven, que, en el fondo, ya era terminal, en tanto que pensaba erradi
car la propia necesidad de la filosofa. Pero dijo, sin querer, y construy algo as c
omo una tica, incluso una concepcin de la esttica, por no mencionar la claridad con
la que seal el papel que deba asumir la filosofa. Aun as, la mayor parte de sus prraf
os no dicen nada, en particular los de su segunda etapa no reflejan su punto de
vista, lo que pensaba acerca de un tema concreto, sino que enfrentan perspectiva
s diferentes sobre un mismo asunto, mostrando que todas ellas son errneas, que so
n fruto de un mal uso del lenguaje convertido en una norma que ya nadie cuestion
a. A pesar de que en sentido estricto no filosofase, la profundidad filosfica de
sus trmi nos es tal que sirven para afrontar las cuestiones fundamentales de la f
ilosofa, en particular, las estticas, las ticas, las epistemolgicas y las religiosas
. Adems, sus trminos han superado el terreno de la filosofa, habindose convertido, p
or ejemplo, en herramientas habi tuales de artistas. Este libro recorre los aspe
ctos fundamentales del pensamiento de Wittgenstein al tiempo que bosqueja su com
pleja personalidad. El lector descubrir a un ser humano profundamente enfrascado
en el problema del sentido de la vida incluso durante el desarrollo de sus inves
tigaciones en lgica y con una sensibilidad esttica sin igual que guio y dio forma
a toda su tarea filosfica. Pretendo ofrecer una visin de conjunto, perspicua, de s
u obra, que no peque del reduccionismo que l mismo tanto critic. En ese sentido, d
eseo alejarme de lo que se entiende vulgarmente por un libro de divulgacin. Wittg
enstein comenz una clebre conferencia sobre tica, que pronunci en Cam

`El doble Coprntco de lajltoxofla

bridge en 1929, diciendo que no quera dar una conferencia de di vulgacin cientfica
que pretendiera hacer creer a sus oyentes que entienden algo que realmente no en
tienden y satisfacer as lo que le pareca uno de los deseos ms bajos de su tiempo, l
a curiosidad superficial sobre los ltimos resultados de la ciencia. Me propongo l
a difcil tarea de acercar al lector a la mirada filosfica de Wittgenstein, plantea
ndo de forma comprensible sus problemas si no en toda, s en buena parte de su com
plejidad. Cuatro captulos articulados en torno al concepto de lmite com ponen este
volumen. En el primero aparecen las claves de su contexto histrico e intelectual
imprescindibles para comprender su obra. Los captulos segundo y tercero se centr
an respectivamente en su primera y su segunda etapas. En referencia a ambas, el
cuarto estudia el perodo de transicin entre una y otra. En l se presta una atencin e
special a la casa que construy para una de sus hermanas, perfilando a partir de e
lla el ncleo de la obra en la que trabaj hasta la antevspera de su muerte, Sobre la
certeza, que algunos han interpretado como una ter cera etapa. Una nota final p
resenta brevemente el calado de sus ideas en movimientos y autores posteriores. P
or qu el concepto de lmite? Porque planea sobre el conjunto de su filosofa a la man
era de un ave rapaz que lo escudriase todo. Wittgenstein no dej de establecer lmite
s, tanto en la filosofa como en su propia vida. Pec de hacer lo que no se puede: h
ablar de lo ine fable, el lmite que l mismo haba puesto a la lgica. Una vez hubo ent
endido que no es necesario un lenguaje formal para esclarecer el lenguaje cotidi
ano, present el lenguaje como un juego y nos inst a habrnoslas con sus reglas, nuev
os lmites que respetar. Reglas sern las que definan (y limiten) los lenguajes artst
icos, las que nos permi tan distinguir, por ejemplo, un picasso de un van gogh.
Asimismo, la mirada eterna, ms all del espacio y del tiempo, que ser el pilar de lo

II
Witigvnatein
que entiende por tica y esttica, supone toda una contienda contra la propia volunt
ad individual, un ejercicio de autolimitacin. Hacia el final de su vida descubri u
n lmite absolutamente mundano, nuestra animalidad. Se autoimpuso lmites tanto fsico
s (entre otros, reclu yndose en Noruega), como intelectuales (intentando, por eje
mplo, ser creyente, cosa que no consigui, a pesar de sus serios esfuerzos por enc
ontrar as sentido a la vida). Todo esto es lo que tratarn de explicar las siguient
es pginas.

Viena-Cambridge
Un imperio agujereado
Wittgenstein naci en Viena, en la capital del Imperio austrohngaro, el 26 de abril
de 1889, seis das ms tarde que Adolf Hitler, con quien coincidi en la escuela secu
ndaria en Linz. En enero de ese ao, el prncipe Rudolf, cuando an no contaba treinta
aos de edad, here dero a la corona y nico hijo varn del emperador Francisco Jos l,
se quitaba la vida junto a su amante, dejando sin heredero directo al Imperio. F
ue un duro golpe para el emperador, que ya haba sufrido el fusilamiento de su her
mano Maximiliano por parte de los liberales mexicanos y que pronto tendra que afr
ontar el asesinato de su espo sa, la emperatriz Isabel, la querida Sissi, apualad
a en el corazn por un anarquista italiano mientras se encontraba de viaje en Gine
bra. Muchos interpretan aquella Austria como la posesin de una fa milia y no como
una nacin. Los Habsburgo la gobernaron durante ciento veinticuatro aos en total,
conformndola mediante tratados y matrimonios dinsticos. En particular, el reinado
de Francisco Jos I, que se inici con la revolucin austraca de 1848 y culmin con la

16
'WilIjiPiisinin
Primera Guerra Mundial, se prolong durante sesenta y ocho aos de apaciguador conse
rvadurismo. No obstante, ese caparazn recoga una larga historia de conquistas y de
rrotas nacionalistas todava en ebullicin. Qu milagro hizo que el Imperio sobrevivies
e durante esa autntica eternidad? La monarqua, la nica fuerza capaz de mante ner la
cohesin en el centro de Europa tanto a los ojos del ciudadano como de la potenci
a enemiga. De hecho, la revolucin de 1848 no iba dirigida contra el empera dor, e
ntonces el inestable Fernando, sino contra el sistema policial y de censura de s
u primer ministro, quien lleg a prohibir la construc cin de una va frrea para que no
entrasen en los confines del Impe rio ideas que pudieran desestabilizarlo. Los
pueblos necesitaban que el emperador les protegiese de sus (no)iguales. Al igual
que los alema nes deseaban someter a los eslavos, los hngaros y los italianos, c
ada uno de estos buscaba subyugar a sus respectivas minoras. Desde esta perspecti
va hay que interpretar que Stefan Zweig, en su obra autobio grfica XI mundo de ay
er -u n testimonio del desmoronamiento de un mundo, el del Imperio, que tambin fu
e el del autor, cuya nostal gia. cual bistur, disecciona los acontecimientos que
convulsionaron y desmembraron aquella Europa Central-, definiese la poca anterior
a la Gran Guerra como la edad de oro de la seguridad o considerase que la monar
qua austraca se asentaba sobre el fundamento de la duracin y que el Estado era la g
aranta suprema de esa estabilidad. En Viena, el Imperio resplandeca entre las ms pr
ofundas mise rias, y esa mezcolanza de perdurabilidad y amparo se alzaba sobre l
a disparidad y el caos. Es imposible conciliar la jugosa vida intelectual de los
cafs vieneses, repletos de lectores de peridicos internacio nales, con la crisis
de la vivienda que azotaba todo el Imperio. Al menos igual de complicado resulta
sentar a la misma mesa la costosa reconstruccin de la Ringstrasse y que los vien
eses se refugiasen en

'Vuma-Carnlnrtdge
17
Vista panormica de la Ringstrasse. Observen las dimensiones del Parlamento, el ed
ificio en estilo neoclsico que puede apreciarse al fondo. Constitua uno de los pil
ares fundamentales del proyecto de reconstruccin de la avenida circular en tomo a
l centro de Viena.
cuevas bajo rales ferroviarios, las mujeres jvenes se hiciesen pros titutas para t
ener un lugar donde dormir y los hngaros se cobija sen en las copas de los rboles.
En apariencia, tampoco concuerda la extendida prostitucin femenina con las exige
ncias de la represiva moral vienesa. Zweig contaba que comprar una mujer para un
cuarto de hora, una hora o una noche entera era tan fcil como adquirir un peridic
o o un paquete de cigarrillos y que las aceras estaban tan abarrotadas de mujere
s de la vida que resultaba difcil esquivarlas. Mientras que el hombre poda recrear
se en casas de tolerancia, a la muchacha de bien se la quera modosita e ingenua, de
sinformada e insegura, para que fuera modelada al gusto del marido. Cuando el co
ronel del Estado Mayor result ser un agente doble pagado por el zar

18
'WiUgtmstPin
ruso, esta bomba de relojera trat de apaciguarse con el escndalo de su homosexualid
ad. Asimismo, los polticos se movieron entre el antisemitismo y el sionismo sin d
emasiados quebraderos de cabeza. No hay que olvidar que en el Imperio floreciero
n tanto el nazismo como el sionismo, ni que lo hicieron en oposicin a la propuest
a li beral de centralismo, secularizacin y racionalidad del espritu cien tfico mode
rno. Hay quienes han afirmado que el carcter cosmopolita de Viena se deba precisam
ente a los judos, los nicos verdaderamente austracos se gn la filsofa (juda) Hannah Ar
endt. Al carecer de una nacin, la identi dad supranacional que les conceda el Impe
rio les resultaba fundamental. Se dice que los judos se convirtieron en la aristo
cracia supranacional de un estado que se caracterizaba por ser multinacional. At
acar a los judos significaba embestir contra el liberalismo y el Estado. As lo ent
endieron muchos, como el pangermanista Georg von Schnerei; una vez que es tuvo fu
era de las listas liberales. En los ncleos del pangermanismo y el socialismo cris
tiano se engendr el nazismo. Pero a finales del xix, incluso los judos volvieron l
a espalda a quienes les haban prometido un fu turo de emancipacin y oportunidades.
Muchos de ellos, sintindose vctimas del fracaso del liberalismo, se entregaron fe
rvorosos a la huida a Sin. De este modo, frente a las amenazas nacionalistas de r
uptura, los sionistas tambin ponan el Estado en peligro mediante la secesin. La col
osal novela XI hom bre sin atributos, en la que Robert Musil estuvo trabajando h
asta el final de sus das, plasma a la perfeccin toda esta amalgama de fuerzas desi
ntegradoras, centrpetas o centr fugas, segn como se mire, hasta el infinito. Su carc
ter inconcluso puede entenderse como una consecuencia directa de la naturaleza d
e la empresa. Centrado en la sociedad austraca anterior a 1914, el libro ofrece u
n vivo retrato de los sbditos del Imperio. Ulrich, su protagonista, se ve envuelt
o en una trama a todas vistas importantsima, la Accin

V im a -Cambridge
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Paralela, por la que entra en contacto con una larga serie de persona jes de lo ms
variopinto, unos movidos por grandes ideales, a menudo contradictorios, y otros
por el instinto; en cualquier caso, todos siem pre dispuestos a las ms altas con
versaciones y en ocasiones abando nados a la pereza. La novela bien podra haber s
ervido de escenario del suicidio de uno de los hermanos de Wittgenstein, Rudolf,
quien, en un bar berlins, mientras un pianista tocaba su cancin favorita, que l mi
smo haba solicitado, tras pedir dos bebidas a pesar de estar solo, tom cianuro. En
una carta achacaba su suicidio premeditado a la muerte de un amigo; en otra, lo
explicaba a partir de sus dudas acerca de su pervertida inclinacin. Ulrich est tan
vaco como la Accin Paralela, es el hombre sin atributos, una encarnacin de la idea de
que el sujeto no tiene nada que le sea caracterstico, sino que las cualidades se
van posando en los individuos como las mariposas en las flores. De la Accin Paral
ela todo el mundo habla, pero nadie dice nunca en qu consiste. Es como un boquete
que diese sentido al mundo. No es que no haya trascen dencia. sino que la propia
realidad social est horadada.
Una familia exquisita y exigente
La familia Wittgenstein, una de las ms ricas de todo el Imperio, es tuvo profunda
mente vinculada al mundo artstico viens desde que el abuelo de Wittgenstein se ins
tal en la ciudad en los aos cincuen ta del siglo xix.