De igual modo, la diferencia de rdenes de realidad que Boltzmann estableci entre l

os problemas cientficos y los vitales guarda una relacin directa con la aparicin en
el Tractatus del con cepto de lo mstico: lo que est ms all del mundo de los hechos, l
a esfera de la tica, la esttica y la religin. No obstante, la concepcin de modelo qu
e subyace tras los p rrafos de las Investigaciones se vio enormemente enriquecida
por la llamada de atencin de Hertz sobre su carcter retrico. Las cosas pueden repr
esentarse de mltiples maneras. La teora de la relativi dad se presenta de un modo
a un alumno de bachillerato y de otro a un universitario. Asimismo, no se enfoca
de la misma manera en un aula de Filosofa de la Naturaleza que en una de Mecnica
Cuntica. Optar por una determinada forma de representacin puede disolver lo que or
denado de otra manera parece un problema. Wittgenstein le sac mucho partido a la
idea de Hertz de que los llamados pro blemas matemticos se deben a nuestra forma
de representarnos la matemtica y a su esfuerzo por eliminar las oscuridades metafs
icas que nociones tan fundamentales como la de fuerza introducen en nuestra relacin
con el mundo. Wittgenstein extendi la revisin de Hertz al lenguaje cotidiano y, e
n particular, al discurso filosfico, partiendo de la idea de que nues tro uso del
lenguaje revela y clarifica tanto como confunde y esconde del mundo. Tanto las
tablas de verdad del Tractatus como los variados experimentos mentales de su seg
unda etapa, que tomaron la forma de ejemplos, analogas o preguntas retricas, son m
odelos alternati vos de representacin que buscan liberarnos de fantasmas, digamos
, conceptuales. De igual modo, detrs de la idea de Wittgenstein de que la lgica de
be cuidar de s misma parece estar la defensa de Hertz del

`Vifna-Cambridge
I
carcter inmanente de la fsica. No caba recurrir a otro lenguaje, en este caso, a un
a metalgica, para solucionar los problemas de la lgi ca. Por el contrario, haba que
poner fin a los problemas desde dentro, disipndolos mediante modelos de represen
tacin alternativos.

Y no menos lgica
El otro hito en el camino de Wittgenstein hacia la invencin de sus tablas de verd
ad fue Frege. El profesor y filsofo Manuel Garrido deca de Frege que era la figura
ms parecida y a la vez ms opuesta a Aris tteles en la historia de la lgica. Como el
estagirita, Frege se propuso dar forma perfecta y acabada a una teora de la infe
rencia lgica, es decir, del arte de sacar consecuencias, de la deduccin. Pero Freg
e lo hizo de un modo radicalmente diferente al aristotlico, apostando por un leng
uaje artificial que sustitua el modelo tradicional de la propo sicin de sujeto y p
redicado por el de funcin y argumento del clculo cuantificacional. Qu significa eso?
Pues que all donde Aristteles deca Scrates es mortal. Frege escriba M(s)f donde M
opiedad ser mortal y s un valor posible, en este caso, Scrates, del argumento general
x de la funcin M(x). Para qu serva esto? Para analizar ms profundamente los enun ci
Mientras que la lgica aristotlica solo estudia las conexiones externas que existe
n entre los enunciados, la lgica cuantificacional penetra en la estructura intern
a de cada enunciado y para ello incluye el uso de las partculas cuantificadoras to
do (V) y alguno (3). All donde Aristteles enunciaba Todo hombre es mortal, Frege minu
iosamente apuntaba Para todo x, si x es hombre entonces es mor tal [(Vx) (Hx=^Mx)]
, descubriendo en el enunciado dos propiedades diferentes pero relacionadas medi
ante el signo de la implicacin (=>),

la de ser hombre (H) y la de ser mortal (M), a su vez aplicables a todos los pos
ibles valores de x. Wittgenstein a menudo parece estar en conversacin directa con F
rege en las pginas del Tractatus. En el prlogo dijo que las gran des obras de Frege
haban incitado buena parte de sus pensamientos. Cabe destacar que inmediatamente
despus de acabar el libro, estando prisionero en Italia despus de la Gran Guerra,
le pidi a su amigo Engelmann que hiciera todo lo posible por enviarle las ley es
fundam enta
les de la aritm tica de Frege, obra cumbre de su programa logicista, que pretenda
reducir la matemtica a la lgica. Lo cierto es que la sombra de Frege planea sobre
el conjunto de su filosofa, ya positiva o negati vamente. Se conserva una anotacin
de 1951 donde Wittgenstein ad miraba la grandeza del estilo literario de Frege,
y es que Wittgenstein admita la aguda influencia de este incluso en su forma de
escribir.
Segn Frege, las palabras se refieren a objetos del mundo y el signifi cado de una
palabra tiene dos partes constitutivas, la referencia, el obje to al que apunta
la palabra, y el sentido, algo as como la presentacin de ese objeto, la forma que
tenemos de hablar de l. Un mismo objeto poda tener sentidos diferentes. Siempre s
e suele poner el ejemplo del planeta Venus y de las dos formas ms conocidas que u
samos para referirnos a l, las de estrella matutina y estrella vespertina. Aunque la
distin cin entre sentido y referencia eliminaba muchos problemas, el segun do Wit
tgenstein, como veremos, rechaz la idea que serva de base a esta concepcin del leng
uaje, la correlacin entre palabra y objeto. No obstante, aprendi de Frege que sign
ificados y conceptos no son algo privado y esto le sirvi para compensar parte de
la subjetividad y el psicologismo que haba heredado de Schopenhauer (recordemos q
ue este pensaba que no conocemos el mundo de una forma pura, sino que lo que yo
entiendo por mundo siempre ser mi experiencia de l). Prueba de ello es que el suje
to protagonista en el Tractatus no es el psicolgico,

Viena-Cambrulgp
15
desplazado del mbito de la filosofa, sino el sujeto cognoscente en rela cin con el
mundo como objeto, al que se refiri como sujeto metafsico.
La paradoja de las clases
Preprense, porque este trabamentes es todo un trabalenguas. Es preciso partir de la
teora de conjuntos ms elemental. Podemos orde nar la realidad mediante conjuntos
de elementos. Un conjunto estara constituido por una coleccin de elementos, de tal
manera que cada uno de estos guardase una relacin de pertenencia con aquel. A su
vez, los propios conjuntos pueden ser elementos de otros conjuntos de mayor esc
ala Estamos acostumbrados a manejar el conjunto de los nmeros naturales (0, 1 ,2
...), que pertenece al conjunto de los nmeros enteros

(...,-1,0,1...).
Habiendo establecido que puede haber conjuntos de conjuntos, hay que distinguir
entre aquellos conjuntos que no forman parte de s mis mos y los que s forman parte
de s mismos. El conjunto de los libros es un ejemplo del primer tipo. Dicho conj
unto estara formado por todos los libros, incluira novelas, poemarios, ensayos, et
c. Pero como el conjunto de los libros no es en s mismo un libro no formara parte
de s mismo. Esto tambin es cierto del conjunto de todos los elefantes, del de toda
s las ciudades o del de todos los filsofos. Parece ms complicado hallar un conjunt
o que forme parte de s mismo. Piensen en el conjunto de las ideas abstractas. Qu en
contraramos all? El amor, la soledad, la pereza, etc. Pero el propio conjunto de e
llas, el conjunto de las ideas abstractas, no es en s mismo una idea abstracta? Ah
ora hemos de preguntarnos: forma parte de s mismo el conjunto de los conjuntos que
no forman parte de s mismos? En tanto que se trata del conjunto de los conjuntos
que no forman parte de s mismos, no podra form ar parte de s mismo. Pero, en ese c
aso, no cumplira su propia definicin?, acaso no formara parte de s mismo? Estn ustedes
ante una bomba lgica

6
Wirtfi'ns/ri n
Wittgenstein tambin reconoci la influencia directa de Russell en el prlogo al Tract
atus, libro que puede entenderse como una con tinuacin (y superacin) de los ` rinc
ipia M athem atica que Russell es P cribi junto al matemtico y filsofo Alfred North
Whitehead, autor de la clebre frase de que toda la historia de la filosofa puede
entenderse como un conjunto de notas escritas al margen de las pginas de Pla tn. E
n los tres volmenes de los Principia, sus autores desarrollaban el trabajo de Fre
ge, con la idea de solventar, adems, sus problemas y contradicciones, como la par
adoja de las clases, descubierta por el propio Russell, que bloqueaba el program
a logicista. Sin embargo, la solucin de Russell para esta paradoja, la teora de ti
pos, no fue ms que un parche con sus propios disparates. Dos dcadas ms tarde, los t
eoremas de incompletud de Kurt Gdel pondran de relieve que la empresa logicista er
a imposible: no exista ni existira jams una teora matemtica formal con una mnima expre
sividad que fuese a la vez completa y consistente. El Tractatus es considerado u
no de los textos de referencia del ato mismo lgico, que Wittgenstein haba heredado
de Russell, quien pro pona la existencia de una relacin isomrfica entre el lenguaj
e lgico y la realidad, lo que implicaba que las proposiciones lgicas podan repre se
ntar la realidad con una exactitud total. Pero para eso haba que tener cuidado co
n aquellas proposiciones que solo en apariencia estn bien formadas. De eso se enc
argaba la teora de las descripciones de Russell, que consiste en la descomposicin
de una proposicin compleja en las proposiciones simples que la componen. Si bien
con importantes ma tices, el Tractatus mantiene la correspondencia isomrfica entr
e el len guaje y el mundo, entendiendo este ltimo como la totalidad de los he cho
s, de lo que es el caso, y no de las cosas, incognoscibles al modo del nomeno kan
tiano. Wittgenstein abandon ms tarde esta postura, en cierta forma, volviendo al c
arcter analgico que Boltzmann atribuy al

Vimui-CiiinbrUlnc
47
El problema de las descripciones definidas
Segn Russell, hay que desconfiar de las descripciones definidas, pues puede ser q
ue aquello a lo que se refieren no exista Y qu es una descripcin definida? Una fras
e que est en lugar de un nombre pro pio, como el autor de El ingenioso hidalgo Don
Quijote de la Mancha, que lgicamente resulta tan vlida como el nombre propio Cervan
tes. Den vueltas ahora al siguiente ejemplo de Russell: el rey de Francia es calvo.
Es esta proposicin, que tiene la forma de una descripcin cla ramente delimitada, v
erdadera o falsa? Como no existe un tal rey de Francia, estamos inclinados a pen
sar que es falsa Pero la negacin tampoco es verdadera. El Rey de Francia no es cal
vo es en apariencia igualmente falsa Esta paradoja desapare ce si caemos en la cu
enta de que toda descripcin definida incluye tres afirmaciones: una de existencia
, una de unicidad y un predicado. De este modo, el rey de Francia es calvo se desc
ompone en existe al menos un rey de Francia en la actualidad, no hay ms de un rey de
Francia en la actualidad, ese sujeto es calvo. La falsedad de la proposicin com ple
ja se debe a la falsedad de una de sus componentes, la que afirm a la existencia
del sujeto en cuestin.
conocimiento humano, influido por la contundente crtica de SrafFa a su idea de qu
e todo lo significativo deba tener una forma lgica.
Un gesto desconcertante
Wittgenstein conoci a SrafFa en Cambridge, donde este se haba ins talado porque en
Italia su vida corra peligro dados su marxismo ra dical y la ayuda que haba prest
ado al principal dirigente del Partido Comunista italiano, Antonio Gramsci, cuan
do fue encarcelado por el

18
Wtttf!Mistniri
rgimen fascista de Benito Mussolini. Autor de una edicin crtica muy importante de l
a obra del economista David Ricardo, Sraffa crea en la necesidad de volver a los
fundamentos de la economa clsica de Adam Smith y Ricardo y de su posterior asimila
cin por Karl Marx. Esto le llev a criticar con dureza la escuela neoclsica reinante
por aquel entonces y que en la actualidad contina siendo la ortodoxa. Sraffa res
ult ser un gran interlocutor para debatir las cuestiones sobre el lenguaje que pr
eocupaban a Wittgenstein en la transicin del Tractatus a las Investigaciones. Ima
ginen qu talante intelectual debi de tener su amigo economista para hacer que Witt
genstein se sintiese como un rbol al que le haban cortado todas las ramas. Con un
simple gesto, Sraffa cuestion de manera radicalmente perspicaz su teora figurativa
del significado. Qu forma lgica tena el gesto del napolitano, muestra de disgusto y
desprecio, que consista en ras carse la parte de debajo de la barbilla con un ba
rrido hacia fuera de las puntas de los dedos de la mano? Pero aun con todo, acaso
no era un gesto bastante significativo? Y, segn Wittgenstein, no deba tener lo sig
nificativo, necesariamente, una forma lgica? Wittgenstein rumi durante aos esa expe
riencia hasta que fue capaz de desarrollar todas sus posibilidades en las Invest
igaciones. Asimismo, Amartya Sen. premio Nobel de Economa, ha sugerido la posible
influencia de las ideas de Gramsci, a travs de Sraffa, en el recorrido intelectu
al de Wittgenstein. Partiendo de la afirmacin de Wittgenstein de que mirar antrop
olgicamente problemas filosficos era lo principal que haba aprendido de Sraffa, Sen
busca en "Los cua
dernos de prisin de Gramsci la posible raz de esa mirada, como en su certeza de la
participacin del condicionamiento social de un indivi duo en la representacin que
se hace de lo que le rodea.
Este giro de Wittgenstein desde la lgica hacia el hombre y lo so cial tambin estuv
o determinado por el pensamiento de Spenglet En

Vicna-Caiiihrltlge
49
su importante ensayo l a decaden cia de Occidente, la peripecia in telectual ms e
struendosa de su tiempo, segn sostena Jos Ortega y Gasset en 1923, Spengler quera da
r cuenta de la historia humana, plasmarla en toda su complejidad. Para ello, deca
Spengler, no vala quedarse con los hechos. El significado de la muerte del emper
ador Julio Csar ha de buscarse ms all de ese acontecimiento concreto. Si sus herida
s no hubiesen sido mortales, el trasfondo de la agresin habra sido idntico. La real
idad histrica que busca Spengler no es solo la de los hechos que acontecieron, si
no tambin la de los que po dran haber tenido lugar. Desde su punto de vista, es la
cultura la que genera ese marco de posibilidades y sera, por tanto, el autntico s
u jeto histrico, un modo orgnico de pensar y de sentir Spengler ilus tr cmo se desar
rolla una cultura mediante la comparacin con una planta. Igual que las plantas, l
as culturas pasan por diferentes etapas vitales. Occidente estara en la ltima, la
decadencia. El concepto de cultura aparece una y otra vez en los manuscritos de
Wittgenstein, en muchas ocasiones, en sentido negativo, pues este comparta la vis
in pesimista de Spengler sobre lo que aconteca en un Occidente arras trado a los i
nfiernos por el espejismo del progreso. La conviccin de Wittgenstein de que una par
te del conocimiento humano no es de carcter proposicional parece estar en deuda c
on la idea del carcter tcito del conocimiento de la naturaleza humana que discurre
a lo largo de l a decaden cia de Occidente. Cmo se ex plica la intuicin que una pe
rsona tiene acerca de los sentimientos y del comportamiento de su pareja? Esta f
orma de conocimiento, a la que Wittgenstein se refiri como intransitivo y que est en
sintona con el concepto de conocimiento tcito que ms tarde desarrollara el erudito Mi
chael Polanyi, consiste en seguir una regla cuando no existen pautas explcitas pa
ra hacerlo, sino meros ejemplos que imi tar o interpretar. Se trata de una forma
de conocimiento que resulta

50
W illgnnstnn
imposible verbalizar. Piensen en las ocasiones en las que espontnea mente han sil
bado una meloda que son incapaces de repetir cuando se lo proponen a conciencia.
Es algo que tenemos claro en el ojo de la imaginacin y, sin embargo, la lengua se
nos bloquea ante la incapaci dad de articular algo con sentido.
Las pulsiones
Como en la lgica, en el orden de lo humano tambin se puede ir ms profundo. Y frente
a tanta lgica, incluso por debajo de ella, se puede llegar al instinto, a las fu
erzas primordiales. Es difcil no atribuir cierta influencia al pensamiento de Fre
ud en el peso que el instinto tiene en una filosofa que aspira a la paz del pensa
r, como la de Wittgenstein, que busca alcanzar ese punto en el que desaparecen l
as preguntas. Igual que tras la crtica de Loos a la ornamentacin barroca de los ed
ificios, tras la crtica de Freud a la cultura y a sus formas de represin de las fu
erzas inconscientes de la naturaleza humana est la consciencia spengleriana de qu
e el mundo en derredor estaba sumido en la ms abyecta decaden cia. Es ms que proba
ble que desde muy temprano Wittgenstein entra se en contacto con las ideas de Fr
eud a travs de su hermana Margarete, arriesgada amiga, paciente y defensora del p
adre del psicoanlisis. El propio Wittgenstein reconoca puntos en comn entre su tra
bajo y el freudiano y consider dedicarse a la psiquiatra. Es ms, lleg a hablar de s m
ismo como un discpulo de Freud y afirm, refirin dose a l, que por fin haba encontrado
a un psiclogo que tena algo que decir. Wittgenstein pronunci una serie de conferen
cias sobre el psicoanlisis y su fundador aparece a menudo mencionado en prra fos r
epartidos a lo largo de sus escritos. Crea que ambos haban con seguido establecer
smiles excelentes, si bien Freud haba intentado

Viena-Cambridgc
51
Desnudo masculino sentado (Autorretrato) (1910), leo y gouache sobre lienzo de Eg
on Schiele. Ntese que la figura tiene los tobillos amputados y que el tratamiento
de los brazos tambin parece apuntar a la falta de muecas y manos. Asimismo, el to
rso extremamente alargado y la paleta de colores y su aplicacin le otorga un carct
er espectral y mortecino.
convertirlos en un sistema, olvidndose de que no eran ms que inter pretaciones, de
lo que s era consciente Wittgenstein. Sin embargo, las constantes referencias de
Wittgenstein en sus diarios a su animalidad y a los impulsos que no puede apaci
guar, en parte asociados a su hiriente experiencia de la sexualidad, participan
de la lucha entre lo primitivo y la cultura tan bien retratada por Freud en obra
s como E l m alestar en la cultura. La Viena de Wittgenstein tambin fue la de los
desnudos mutilados y afeados de Schiele, la de los dibujos erticos y las mujeres
fatales de Klimt y la de los retratos psicolgicos de Richard Gerstl y Oskar Koko
schka. Si bien cada uno a su manera, todos ellos ilustran con su pintura esa ide
a de Musil tan freudiana de que el sujeto, un agregado de ganglios, haba perdido
su trono; de que la nocin de sujeto trataba de dar unicidad a la fragmen tacin mis
ma; de que, como deca el fsico Ernst Mach, guardan ms semejanza entre s personas dif
erentes en un determinado momento

52
'WUtgenstoin
de sus vidas que las diversas etapas de la conciencia de un mismo individuo. El
ataque freudiano al yo, lacerado por lo inconsciente, pre senta la humanidad com
o un horizonte de posibilidades donde sus componentes, el ello, el yo y el super
y, estn en una batalla continua. Es hora de regresar a la lgica.

Una tica lgica

Un manuscrito oracular
El Tractatus logico-philosophicus es una de las obras filosficas ms difciles. Para
alcanzar su comprensin se necesita un riguroso cono cimiento de la lgica y de su h
istoria, en particular de las contribucio nes de Frege y Russell. Y no solo eso,
pues el libro supera ese mbito y culmina con una profunda reflexin de corte tico a
cerca de los lmi tes del lenguaje. Wittgenstein comenz a trabajar en las ideas pri
nci pales del Tractatus en 1912 y no lo termin hasta agosto de 1918. En su mayor
parte, lo escribi en el frente, cuando, tras estallar la Gran Guerra, se alist de
forma voluntaria en el ejrcito austraco. Imaginen a Wittgenstein en primera lnea de
fuego con el manuscrito siempre encima. En esos aos, sus preocupaciones, inicial
mente centradas en el mbito de la lgica, adquirieron un carcter tico importantsimo, y
parte de ese trabajo, dada su idiosincrasia, se atribuye a un peculiar misticis
mo. En 1916 escribi, en los diarios que le acompaaron du rante la guerra, que su t
rabajo se haba extendido de los fundamentos de la lgica a la esencia del mundo.

54
WUIgtinsIvin
El libro est escrito al modo de los grandes tratados matemticos, como la 'tica dem
ostrada segn el orden geom trico de Spinoza.