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Sentido, argumentao e identidade

narrativa: interseces entre Bakhtin,


Perelman e Ricoeur
Meaning, argumentation and narrative identity: intersections
between Bakhtin, Perelman and Ricoeur

Regina Rossetti
rossetti.regina@uscs.edu.br
Professora do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Municipal de So Caetano do Sul (PPGCom-USCS).
Doutora em Filosofia pela USP, com psdoutorado pela mesma universidade.

Ricardo Rossetti
ricardo.rossetti@metodista.br
Professor de Filosofia Contempornea e
Hermenutica no Curso de Filosofia da
Universidade Metodista de So Paulo
(UMESP). Doutor em Filosofia pela PUC-SP.

Resumo
Bakhtin desenvolve uma reflexo a respeito da linguagem segundo a qual a enunciao a
expresso social de um contexto ideolgico, constitutivo da identidade do sujeito enquanto
autor de um discurso. A respeito dessa identidade e de como ela se constri nos processos
argumentativos em face da alteridade do sujeito no discurso, ele aponta para a necessidade
de se pensar a significao como um problema ontolgico de constituio de quem o
autor da enunciao e, principalmente, da construo de sentido. O objetivo dessa investigao compreender esse problema a partir de uma aproximao dos pensamentos de
Bakhtin e Paul Ricoeur, perpassando pelos pressupostos dos acordos de argumentao da
nova retrica de Cham Perelman. Ao final, aponta-se uma interseco terica entre eles
e o que se pode entender a partir da por argumentao, sentido e identidade narrativa,
mediante um processo comunicacional de reconhecimento individual, mtuo e social.
Palavras-chave: linguagem, sentido, argumentao, identidade narrativa.

Abstract
Bakhtin develops a reflection on language according to which enunciation is the social expression of an ideological context, which is constitutive of the identity of the subject as the
author of a discourse. Regarding this identity and how it builds on argumentative processes
in the face of the otherness of the subject in discourse, he points to the need to understand
significance as an ontological problem of establishing who is the author of the enunciation
and especially of the construction of meaning. The purpose of this article is to understand
this problem through a dialogue that brings together thoughts of Bakhtin and Paul Ricoeur,
including the assumptions of the argumentation agreements of Cham Perelmans new
rhetoric. At the end, it discusses a theoretical intersection between them and what can,
on that basis, be understood as argumentation, meaning and narrative identity, through a
communicational process of individual, mutual and social recognition.
Keywords: language, meaning, argumentation, narrative identity.

Introduo
Este estudo da linguagem considerado em sua funo comunicativa , recortado pelos temas da argumentao e do discurso, tem por objetivo refletir sobre os
conceitos de argumentao, de sentido e de identidade
narrativa como elementos constitutivos e fundamentais
de quem o sujeito do discurso retrico, alm do sujeito

da compreenso desse discurso. Por essa razo, a presente pesquisa poderia tambm ser identificada como uma
fenomenologia do sujeito argumentativo. Trata-se de uma
investigao acerca do uso da linguagem como instrumento de convencimento, ou de como a linguagem se expressa enquanto um instrumento de controle racional social,
capaz de induzir o interlocutor a praticar determinado ato
(com a livre e firme convico de que a melhor coisa

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Sentido, argumentao e identidade narrativa: interseces entre Bakhtin, Perelman e Ricoeur

a fazer). Trata-se tambm da busca pela compreenso do


sentido do discurso retrico como elemento identificador
da comunidade lingustica na qual ele encontra o seu lugar. Nesse caso, vislumbra-se a necessidade de identificar
o agente da enunciao, no somente como o autor de
um discurso. Ele deve ser identificado tambm e principalmente como o princpio doador de sentido de um
enunciado e como legtimo emitente de uma voz ideolgica de expresso social, que capaz de dizer quem e
como ele se identifica com o outro no dilogo. Somente
a partir da seria possvel pensar a argumentao como
um modo de significao da linguagem ou, simplesmente,
como sentido do discurso.
Bakhtin afirma que se devem distinguir o sistema normativo da lngua e a linguagem propriamente dita, procedimento que se considera como passo preliminar para a
compreenso das ideias de sentido e de argumentao em
sua obra. A ideia de sistema, criticada por ele, diz respeito
ao conjunto de regras gramaticais que, por sua vez, se
constituem como o registro do modo como uma lngua
deva ser praticada no interior de determinada sociedade,
cultura ou nao. Esse sistema se configura como um conjunto de normas descritivas e operacionais sobre as quais
deveriam se apoiar as prticas lingusticas subsequentes,
como se um enunciado somente conseguisse dizer algo ao
obedecer a seus mandamentos. Essa projeo ideal do sistema normativo da lngua, entendida como o aporte estruturante da prtica do discurso, denota, sob razovel suspeita, o aspecto objetivo da lngua, o que pretendido por
determinadas escolas da Lingustica, como a de Saussure.
Essa objetividade pressuposta fundamenta a tese segundo
a qual no possvel mudar os significados intrnsecos
dos componentes lingusticos a partir dos seus usos sem
que com isso no houvesse algum tipo de corrupo dos
processos de significao dos enunciados.
No entanto, para Bakhtin, esse entendimento no
capaz de dizer a realidade prtica de uma lngua, que, segundo o autor, deve ser compreendida como linguagem.
Nessa direo, a lngua no se definiria como um conjunto
normativo descritivo, mas como um conjunto de enunciaes, cujos sentidos so definidos pelos usos, isto , pela
maneira como elas so aplicadas na prtica dos dilogos.
Isso porque no uso ou prtica da lngua, ou na maneira
de aplic-la para expressar ideias, pensamentos, sentimentos, intuies, experincias etc., que o sujeito do discurso
capaz de se identificar como algum; a partir da que
ele se torna concreto, possvel e real. Desse modo, a linguagem mais que a racionalizao normatizada de uma
ideia, o prprio modo de ser e de pensar de algum.
Ento, sob uma perspectiva de inspirao bakhtiniana, a
linguagem aconteceria como um modo de superao do
sistema normativo da lngua, e tambm como o elemento
constitutivo dos dilogos e dos processos interativos dos
interlocutores de uma discusso. E isso se d pelo fato

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de que a linguagem se constitui enquanto uma espcie


de prxis das possibilidades do dizer. Isto , ela aparece
e se desenvolve como a legtima tentativa de comunicao racional e de expresso dos sentidos e dos modos de
ser que o sujeito pode adotar como prprios no mundo
da vida. E toda essa dinmica indica que a linguagem logra xito quando, no universo das interaes racionais,
se expressa como sentido da realidade e compreenso de
mundo. Quer dizer, Bakhtin assume a linguagem enquanto modo possvel, e, por isso, ela se constitui como um
modo real e concreto de acontecimento da lngua. Isso
o que pressupe sob o argumento de que somente na
prtica lingual que os enunciados aparecem e constroem
discursos dotados de sentidos, sendo assim capazes de
dizer algo a algum de modo compreensvel, de modo a
ser possvel conceber concretamente quem o sujeito de
uma argumentao. a partir dessa tese bakhtiniana que
se desenvolve daqui em diante a reflexo proposta.
Visto o que Bakhtin entende por linguagem, preciso
investigar qual o papel do interlocutor de uma relao dialgica enquanto narrador do discurso de outrem. Essa atividade narrativa ocorre no interior do processo argumentativo, isto , na atividade dialgica onde os sujeitos visam
a um processo recproco de reconhecimento mediante a
interposio de falas dotadas de sentidos comuns. Esse
processo delineia a figura daquele que Ricoeur chamou de
sujeito capaz, que, na sede do discurso dialgico, aparece
como algum que fala algo de algum, com a finalidade de
estabelecer uma relao de identidade, de identificao e
de reconhecimento mtuo. Comea-se a construir, se no
uma tradio filosfica acerca do papel e identidade do
sujeito no discurso, ao menos um ponto de convergncia
onde autores de tradies singulares encontram problemas e questes comuns quanto quele que fala num dilogo, isto , quanto a quem o sujeito do discurso. Nesse
sentido, preciso deixar claro que Bakhtin prope a ideia
de alteridade como um componente estrutural e elementar do dilogo, ideia essa que ele pretende seja vista como
algo alm daquela que compreende a relao dialgica
entre dois sujeitos, entre o eu e o tu, como sugeria Benveniste. Pretende ele que o dilogo compreenda tambm
a figura de um terceiro, de um algum capaz de suscitar
uma espcie de conscincia dialgica na intercorrncia
do discurso: algum capaz de falar de si mesmo como se
fosse outro, algum com quem se possa desenvolver uma
reflexo razovel. Eis a aurora da alteridade do sujeito do
discurso.
Desde j possvel notar que at mesmo no discurso
retrico a alteridade aparece como pressuposto de uma
reflexo argumentativa. Conforme Perelman afirma em
sua Nova Retrica, ao tratar do auditrio como construo
perene do orador, ainda que o locutor estabelea seu discurso como forma de algum tipo de imposio ideolgica e
com vista a anular ou substituir as convices prprias do

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auditrio, a figura do outro tem no discurso argumentativo
um papel to importante quanto a do orador. Quer dizer,
ao proferir um discurso retrico, o sujeito deve pressupor
o tipo de auditrio que ele pretende convencer, ainda que
estejam ao alcance dele apenas uma psicologia geral ou
algumas parcas noes de afetividade dialgica: uma pressuposta disposio de carter e at mesmo dos credos ou
preferncias individuais de possveis interlocutores.
Assim sendo, o problema que se procura responder
com o presente estudo emerge da associao de duas
premissas da filosofia da linguagem de Bakhtin, que, por
sua vez, constituem o cerne da concepo de linguagem
desse autor. A primeira delas sustenta que no possvel
uma concepo objetiva de lngua, enquanto um sistema
normativo predeterminado e consubstanciado em significados estanques predefinidos. Somente em face da enunciao ou seja, do uso da lngua na forma da fala a
lngua seria capaz de expressar algum significado. Desse
modo, a linguagem se definiria como o uso concreto de
uma lngua, capaz de expressar os sentidos de uma relao
comunicacional e tambm o papel dos interlocutores, ainda que ela acontea de uma forma inovadora. A segunda
premissa a de que no o sujeito quem define o uso
ideolgico da linguagem, conferindo a ela algum sentido
particular a partir de uma perspectiva egocentrada e fenomenologicamente solipsista. A prpria perspectiva do
sujeito seria ontolgica e sociologicamente definida pela
linguagem. Isso porque o carter ideolgico da linguagem
aponta, e quase determina, os seus usos gerais e coletivos como fatores de produo de sentidos concretos e de
definio da prpria identidade do sujeito enquanto agente de enunciao. Isso se d sempre no interior de um
movimento dialtico e, em termos hegelianos, a partir da
dinmica natural do esprito absoluto da sociedade na qual
esse sujeito est inserido.
Nessa direo, este estudo pretende perguntar: se no
possvel uma concepo objetiva de lngua, na medida
em que o sujeito no define por si s os usos e significados de suas enunciaes, como seria possvel compreender sua identidade de autor de um discurso argumentativo
para, a partir da, conceber os significados ideolgicos possveis de seu discurso? Quer dizer, se a lngua no impe
normativamente os significados dos enunciados e o sujeito individual tambm no tem esse poder, quem define
os significados dos usos lingusticos na prtica da argumentao que ocorre no interior de um processo dialgico? Saber, ento, quem esse sujeito da enunciao num
discurso argumentativo o objetivo central da presente
investigao. A partir da, o itinerrio proposto circunscrito pela busca do entendimento acerca dos conceitos
de enunciao e sentido, com o objetivo de identificar no
sujeito do discurso um agente capaz de argumentar e de
produzir sentido ao prprio enunciado, o que pode ser
encontrado na filosofia da linguagem de Bakhtin. No en-

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tanto, essa abordagem, a partir exclusivamente da teoria


desse autor, no seria suficiente se no fossem levadas
em conta as condies, os elementos e as formas de composies argumentativas que se produzem no interior do
discurso. Para tanto, foi preciso recorrer a uma leitura do
problema a partir de uma perspectiva retrica, que pde
ser encontrada em Perelman como uma nova maneira de
se pensar a argumentao a partir de um princpio de
razoabilidade. Trata-se, de fato, de uma tentativa de aproximao de tradies distintas onde parece se revelar uma
relao de complementaridade entre a teoria da linguagem
de Bakhtin e a teoria da argumentao de Perelman. Essa
aproximao entre as abordagens lingustica e argumentativa revela-se imprescindvel para que a ideia de identidade narrativa de Ricoeur alcance seu lugar de destaque
como uma filosofia do sujeito, capaz de dizer quem o
criador de uma argumentao inovadora de significados.
Percebe-se, assim, que a constituio do problema que h
pouco se apresentou exige um tipo de reflexo capaz de
reunir diferentes tradies de pensamento que, embora
no sejam historicamente intercomunicantes, podem ser
consonantes no modo de estudar seus objetos, em face do
sujeito, o que torna plausvel essa inusitada aproximao
entre os autores. Quer dizer, ainda que eles no tenham
se encontrado numa discusso filosfica mais prodigiosa
e factual, suas obras podem ser confrontadas e colocadas
em debate de modo que, ao faz-lo, revelem interesses
contguos pelo entendimento acerca de quem pode ser
o sujeito da argumentao. Por isso, afirma-se aqui que
suas abordagens, ainda que tratem de temas indiretamente conectados e situados em diferentes tradies do pensamento, apresentam a transversalidade que a dimenso
epistemolgica do problema aqui colocado requer. Afinal,
tais conexes ou provocaes servem para dar conta de
um propsito em especial: compreender as relaes entre
sentido, argumentao e identidade narrativa num processo de identificao do sujeito da argumentao. Prope-se
o estudo da teoria da argumentao de Cham Perelman,
naquilo que concerne mais especificamente aos pressupostos estruturais do discurso argumentativo os chamados mbitos e acordos da argumentao; na mesma direo, prope-se o estudo da filosofia do sujeito e da ao
de Paul Ricoeur, no que se refere identidade narrativa e
aos nveis de identificao do sujeito, mediante processos
de reconhecimento, o que se d metodologicamente sob
o prisma de sua hermenutica do si.
Talvez fosse possvel algum tipo de objeo quanto
aproximao desses autores pelo fato de estarem to distantes um do outro na constituio de uma mesma forma
de abordagem temtica ou metodolgica do problema do
discurso. No entanto, a afinidade que emerge entre suas
teorias, a partir da forma como constituem os problemas
da linguagem e da construo do discurso argumentativo,
torna possvel e, qui, at oportuno proceder a essa apro-

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ximao. Isso sem falar no modo consonante de conceber


o papel e o lugar do sujeito capaz de argumentar no interior do discurso comunicante, como se pretende demonstrar logo adiante. Portanto, se no h uma tradio dialgica entre esses trs autores, ao menos possvel proceder
construo de um dilogo, fictcio, mas consonante no
que se refere concepo dos componentes do discurso
argumentativo e ao modo como se constitui a identidade
do sujeito no processo dialgico de argumentao.

Uma filosofia da linguagem em Mikhail Bakhtin


Para entender os pressupostos de um discurso argumentativo no pensamento de Bakhtin, com a finalidade de
responder a questo sobre quem o sujeito da enunciao
e da produo de sentido, retomam-se Marxismo e filosofia da linguagem (2009) e o ensaio Gneros do discurso, publicado como adendo em Esttica da criao verbal
(2011). Nessa direo, pretende-se delinear com razovel
clareza o percurso de sua reflexo acerca do problema do
sujeito e da produo de sentido.
Em Marxismo e filosofia da linguagem (2009), texto
publicado entre 1929 e 1930 por Bakhtin/Volochnov1,
prope-se um estudo da linguagem sob uma perspectiva
de forte influncia marxista, alegando que, pelo fato da
linguagem ser uma superestrutura social condio necessria da comunicao social , ela tambm o lugar de
confrontos entre valores sociais contraditrios, uma vez
que a lngua reflete tambm os conflitos sociais de classes
propriamente ditos. Para afirmar essa tese, o autor considera que o signo lingustico ideolgico e, portanto, posto
pelo prprio sistema lingustico, que, por sua vez, social
e concreto. No entanto, ele enfatiza, sobretudo, o ato individual da fala como o ncleo lingustico a ser considerado
nos processos de produo de sentido, j que somente
mediante a prtica do discurso que seria possvel compreender seu significado, isto , seu sentido ou simplesmente
o vivido. Ora, isso se d pelo fato de que as normas da
lngua no so postulados objetivos estanques e apartados
da realidade concreta, mas so normas sociais e capazes
de refletir e determinar condutas, mediante uma tenso
dialtica tpica onde os processos de significao acontecem sob o signo de uma luta, uma espcie de luta por
reconhecimento mtuo, como sustentar Ricoeur, que
decorre da identificao recproca entre sujeitos que querem seus discursos validados e compreendidos sob o signo
da igualdade. Decerto, Bakhtin um crtico veemente da
concepo objetivista de lngua, pois ele parte da ideia
de que as normas no instituem positivamente comportamentos lingusticos, mas expressam de certa maneira as
1 A opo neste artigo ser por referenciar a obra Marxismo e filosofia da linguagem pelo autor Bakhtin. Sobre a questo da autoria da
obra, ver o artigo de Pampa Olga Arn (2014).

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possibilidades de significao do signo lingustico a partir


de uma ideologia social peremptoriamente dominante e
que pode ser constantemente redimensionada diante da
possibilidade de inovao no uso do smbolo lingustico
com a prxis social do discurso. Por isso, para o locutor de
um discurso pouco importa a norma da lngua enquanto
predisposio normativa objetiva de enunciao ou, simplesmente, como um exerccio de gramtica aplicada. O
que lhe importa como a lngua pode servir s condies
sociais de comunicao entre os interlocutores de um dilogo, de modo a assegurar-lhes uma dinmica discursiva
em condies de paridade, onde o signo, muitas vezes,
possa ser ultrapassado por sua significao, tornando-se
assim o sentido imediato de uma forma dialgica de interao social. Ainda que sob a gide da inovao no uso
lingustico, isto , considerando a possibilidade da criao
significante, capaz de produzir novidade na construo
dos sentidos lingusticos, o mais importante a dialtica
da produo de sentido do signo lingustico. Afinal, a palavra sempre est carregada de um contedo ou um sentido ideolgico ou vivencial (Bakhtin, 2009, p. 95), que
ganha carter de novidade a cada nova situao concreta
de uso, a cada nova aplicao, a cada nova argumentao.
Assim, concebida como de natureza social, toda enunciao pertence a uma comunicao verbal e a um determinado contexto social ou comunidade lingustica, o que a
define como produto da interao de dois indivduos socialmente organizados (ibid., p. 112). Essa relao comunicacional entre os interlocutores do discurso faz pressupor certo horizonte social de interao fonte da criao
ideolgica de um grupo social, num determinado lugar e
numa determinada poca: trata-se propriamente de uma
espcie de comunidade de comunicao, estabelecida a
partir daquilo que ela mesma est disposta a aceitar como
prprio de sua identidade e constituda de valores, ideais,
sentimentos e outros elementos culturais que possibilitam a dinmica de suas formas de interao social. Assim,
a noo bakhtiniana de interlocutor corresponde quilo
que Perelman identifica como auditrio universal e que,
sob a forma narrativa, ser identificado como auditrio
do prprio sujeito (ou o lugar do argumento para consigo
mesmo ou da deliberao para consigo mesmo; Perelman
e Olbrechts-Tyteca, 2000, p. 45).
Uma vez que o enunciado constitui a natureza social
da interao verbal (Bakhtin, 2009, p. 122), preciso conceber a palavra como um modo de expresso de um em
relao ao outro, pois atravs da palavra que o sujeito
se define em relao ao outro e em relao coletividade
(ibid., p. 113); atravs da palavra que o sujeito do discurso se define como algum capaz de argumentar. Desse
modo, a operao da lngua constitui-se de uma tomada
de conscincia uma atividade mental do eu em relao
elaborao ideolgica a atividade mental do ns , o
que requer, segundo o autor, aquilo que chamou de uma

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psicologia das profundezas ou certo sentido de razoabilidade. Trata-se daquilo que os sujeitos de uma determinada comunidade de comunicao esto dispostos a aceitar como objeto de discusso e na forma que entendem
aceitvel. Essa operao comunicativa por natureza permite ao sujeito da enunciao compreender-se enquanto
algum capaz de enunciar, de argumentar, de significar2,
na medida em que ele se reconhece numa determinada
comunidade lingustica como seu integrante. E aquela tomada de conscincia que permite discernir entre o
discurso prprio e o discurso de outrem uma espcie
de dialtica da compreenso e do reconhecimento, e tambm ncleo da ideia de discurso argumentativo porque
os interlocutores interagem necessariamente entre si, de
modo a constituir um processo de integrao a que se
poder chamar de dilogo: trata-se da interao entre duas
ou mais enunciaes entre sujeitos comunicantes (ibid.,
p. 146). Por sua vez, essa concepo de interao dialgica remete ideia de discurso argumentativo em Perelman
e ao processo de reconhecimento do sujeito de Ricoeur
(1990), como se verificar mais adiante. Por fim, preciso notar que, para Bakhtin, toda fala escrita tem uma
finalidade, que a de compor um enredo de personagens
fictcios, de narrar uma histria, de estruturar o dilogo
num processo judicial ou mesmo de pr uma polmica em
discusso. Por essa razo, segundo o autor, todo dilogo
pressupe uma terceira pessoa, algum em face de quem
se desenvolve uma reflexo. Por isso, o dilogo reflete um
tipo de relao social estvel dos interlocutores, em torno
da qual se desenvolver certo senso de razoabilidade do
discurso, pelo que a argumentao ganha limite e estrutura prpria3.
Em Esttica da criao verbal (2011), no adendo textual
que trata dos gneros do discurso, Bakhtin salienta a importncia dos enunciados escritos e orais como produtos
concretos e nicos da lngua. Para ele, os enunciados so a
expresso de alguma esfera humana que, por sua vez, produz tipos enunciativos especficos ou gneros discursivos.
Nesse sentido, o dilogo cotidiano, o relato familiar, uma
ordem militar padronizada ou certos tipos de declaraes
pblicas so exemplos de gneros discursivos constitutivos dessas produes. De qualquer modo, a enunciao
mantm seu carter individual com capacidade relativa
para dizer algo acerca de seu locutor: a seleo gramatical
2 Nessa direo, Paul Ricoeur parece ter dado conta dessa operao
de tomada de conscincia quando, em Soi-mme comme un autre
(1991), prope um estudo acerca da relao entre enunciao e
sujeito que fala por conta de aproximaes pragmticas e em modos especiais de construo da identidade narrativa (p. 55 e ss.;
137 e ss.; 167 e ss.). Em Ricoeur (p. 199) esse tema, que remete
necessariamente sua antropologia do homem capaz e falvel, desenvolvido em torno da ideia de ao (atos de fala) em trs nveis
distintos: estima de si (o mesmo/mesmidade), solicitude (o prximo/
ipseidade) e respeito pelo outro (o distante/alteridade).
3 Perelman chamar isso de acordos da argumentao.

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dele j um ato estilstico que lhe d alguma identidade.


O que o locutor desenvolve em termos de ato de fala
uma relao dialgica com seu ouvinte, que recebe e compreende dele a significao do discurso em conformidade
com o sentido de razoabilidade admitido pela comunidade lingustica como possvel e aceitvel. Essa dialtica da
interpretao do enunciado aproxima, de certa maneira,
Benveniste de Bakhtin por compreender a relao dialgica como uma relao lingustica de intersubstitutibilidade entre duas pessoas do discurso: o eu e o tu. Essa
identificao do sujeito o que permite o processo de
criao e de composio do discurso prprio, a partir do
discurso de outrem, quando se considera a si mesmo
como o outro do discurso; trata-se de um nvel crtico
da reflexo na qual essa composio faz emergir o que
Ricoeur chamara de alteridade. Por isso, a comunicao
verbal somente ser possvel se ela pressupuser o outro.
Do contrrio, no h a menor possibilidade de interao
mediante uma linguagem comum. Portanto, o que possibilita o prprio ato comunicacional a possibilidade de considerar o interlocutor como algum capaz de argumentar
e, tambm, de compreender o sentido de sua enunciao;
e essa operao somente possvel se o enunciado levar
em conta o que o outro sabe e pode saber da prpria linguagem do discurso.

Raciocnios argumentativos na Nova Retrica de


Cham Perelman
Cham Perelman tem como marca principal de sua
obra a elaborao de uma teoria da argumentao que
busca fundamentar sua ideia de filosofia regressiva, o que
se caracteriza como uma filosofia da linguagem dotada de
carter antiabsolutista, realista e historicamente dotado
de fundamento (Perelman, 1999a, p. 131-151; 2000a, p.
467). Com sua teoria da argumentao, o autor pretende
apontar para as distores e para os preconceitos referentes ao estudo da retrica, buscando demonstrar como a
tradio racionalista impossibilitou o livre exerccio da elaborao e elucidao da problemtica filosfica e de seu
discurso. Ele trata da questo de como se d uma justificativa ao mtodo filosfico num mbito diferente do que
fora constitudo e tradicionalmente apoiado no racionalismo cartesiano, o que toma como modelo de raciocnio a
lgica formal. Nessa direo, Perelman sugere uma mudana de tica, pretendendo desenvolver uma estrutura
de pensamento cuja principal caracterstica depreende-se
da necessidade de persuadir o interlocutor no ato do dilogo, levando-o a aderir s razes de uma tese, ento consideradas como suficientemente justificadas (Perelman,
2000a, p. 467; 1999a, p. 131-151).
Essa abordagem busca enfocar o problema metodolgico da filosofia a partir de uma perspectiva epistemolgica,

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lgica e axiolgica. Ao tratar do pensamento filosfico,


que deve ser aberto a indagaes e destinado compreenso do real, em suas mltiplas e infinitas possibilidades, a tradio cartesiana formatou a reflexo como um
processo racional que, visando assegurar a veracidade do
conhecimento, deveria ser restringido por um raciocnio
suficientemente rgido e incapaz de abrir concesses ao
no evidente ou ao refutvel. A dificuldade dessa postura
consiste num equvoco estrutural do princpio metodolgico adotado para a reflexo filosfica do pensamento.
Isso quer dizer que, com a adoo desse modelo, criou-se
uma restrio formal desnecessria, arbitrariamente imposta ao desenvolvimento do contedo do pensamento,
por uma lgica parcialmente considerada como suficiente
realizao das investigaes filosficas. O problema filosfico perelmaniano comea com a constatao de que o
discurso filosfico moderno, e sua pretensa realizao iluminista, no conseguiu lograr xito devido utilizao de
um modelo de raciocnio insuficiente e inadequado para
demandar o contedo de sua reflexo. Perelman (2000a)
viu no formalismo e na busca do absoluto uma antinatureza do pensamento filosfico que, pelo contrrio, deveria contar com uma liberdade ilimitada para resolver
seus problemas, sempre de uma maneira no coercitiva
e no arbitrria (p. 85-92 e 145-233). No entanto, o que
ocorreu na modernidade foi a formao de ideais que tomaram a frente das necessidades reais, buscando findar
a busca pela verdade como quem d a ltima palavra em
uma discusso. Mas enquanto Perelman aponta primordialmente para um problema formal, torna-se saliente um
problema substancial do pensamento. que as limitaes
do raciocnio, impostas pela exclusividade de uso da lgica
formal na elaborao e na soluo de problemas filosficos, refletem, de certa maneira, os valores que orientam
a construo da linguagem responsvel pela comunicao
entre os integrantes de uma comunidade filosfica. Com
essa castrao do pensamento e da linguagem, tornou-se
necessria uma recuperao de antigas solues, com vista resoluo de problemas, o que Perelman desenvolve
a partir da retomada da retrica, sob o prisma de uma
reflexo acerca da teoria geral dos valores, atrelada a uma
nova teoria da argumentao.
O raciocnio argumentativo seria destinado queles
discursos que devem tratar de discutir valores, crenas
e opinies num mbito no qual no h importncia em
conhecer a verdade de uma afirmao, mas somente em
promover a adeso ou no a uma ideia que, por sua vez,
no pode ser provada, embora possa ser justificada pela
plausibilidade. Nesse sentido, o raciocnio argumentativo
busca desenvolver um argumento desprovido de formato
coercitivo, mas dotado de contedo e estrutura peculiares
(Perelman, 1999a, p. 65 e ss.). Assim, a teoria da argumentao na proposta do autor tem como uma de suas
finalidades fundamentais promover uma comunicao de
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conscincias, o que certamente se d no desenvolvimento da linguagem, e o que recebeu apoio de Jacques Lacan, por ocasio do seminrio apresentado por Perelman
em 1960 na Sociedade Francesa de Filosofia (2000a, p.
123 e ss.). Da a necessidade de explicitar as espcies
de raciocnios argumentativos e qualificar aquela que se
adequaria filosofia.
Em qualquer forma de raciocnio argumentativo, o
orador deve dirigir seu argumento a um determinado auditrio, levando em considerao o mbito de alcance de
suas pretenses comunicacionais. Segundo Perelman, h
trs espcies de auditrio com os quais interage o orador:
o universal, o composto de um nico ouvinte e o auditrio do prprio sujeito do discurso (Perelman e OlbrechtsTyteca, 2000, p. 34-52). Em razo do tipo de auditrio
delinear-se- a qualidade do raciocnio que constitudo
no discurso. O dilogo com um auditrio universal requer
uma linguagem acessvel e desprovida de tecnicidade. Se
o auditrio for composto de um nico ouvinte, pratica-se
um discurso especfico, cuja qualidade argumentativa depender da especialidade cognitiva e intelectual de seus
membros: trata-se propriamente de um auditrio que corresponde ao que Bakhtin chamou de comunidade lingustica4. Nesse caso, a linguagem do discurso admite construo e estruturas mais elaboradas, cujo valor ideolgico
tenha um mbito de alcance mais restrito a determinados
grupos sociais e que, por isso, impea a sociedade em geral de participar de forma ativa e na posio de interlocutores legtimos do discurso. Perelman prope ainda a possibilidade do auditrio do prprio sujeito, onde o locutor
de um enunciado atua no duplo papel de orador e de auditrio. Nesse caso, o sujeito que delibera considerado
em geral uma encarnao do auditrio universal e assume,
nesse sentido, o estatuto daquilo que Ricoeur chamou de
o outro de si mesmo. Esse argumento para consigo mesmo a forma reflexiva do discurso argumentativo criativo
que, numa fase criticista do prprio exerccio intelectual
do sujeito, pode significar o processo dialtico de inovao nos usos da linguagem, como sugerido em Marxismo
e filosofia da linguagem (2009). E exatamente nessa
ocasio que reaparece o problema da identidade narrativa
de quem o autor do enunciado e de quem produz sua
significao.
necessrio dar especial ateno a um aspecto comunicacional importante do processo de desenvolvimento do
argumento: diz respeito ao problema da validade do modo e
da forma como o discurso construdo (Perelman, 1999a,
p. 199). Para Perelman, a linguagem entendida como um
produto cultural, nem necessrio, nem arbitrrio, mas um
elemento racional historicamente constitudo que, embora no seja eterno e absoluto, tem as suas razes para ser
construdo e desenvolvido, tal como o em sua comunida4 Para Apel e Wittgenstein, trata-se de comunidade de comunicao.

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de de comunicao originria (Perelman, 2000b, p. 154).
Assim, a linguagem tem suas caractersticas singulares,
que so decorrentes de determinados valores comuns,
provindas de acordos espirituais interdependentes que
atuam como o motor de seu prprio desenvolvimento, o
que lhes confere a qualidade de serem doadoras de sentido ao discurso. Isso diz respeito, segundo o autor, a um
processo que requer: (1) o reconhecimento das liberdades
de pensamento, de deciso e de expresso, como componentes lgicos do processo discursivo, o que em certo
sentido o aproxima da teoria bakhtiniana de linguagem,
uma vez que esta tambm pressupe uma possibilidade
de fala, enquanto liberdade de ser de um sujeito comunicante razoavelmente livre para produzir determinado
uso da linguagem; e (2) o reconhecimento da linguagem
como discurso racional, cuja propriedade principal seja a
de garantir o cumprimento de um objetivo de persuadir
algum, isto , de exercer certa atividade de controle e
dominao atravs de um enunciado. diante desse quadro que emerge a questo sobre quem o sujeito capaz da
argumentar e qual o sentido de sua enunciao.

A identidade narrativa sob uma visada tica em


Paul Ricoeur
Para Bakhtin a lngua ganha vida com a enunciao,
momento em que o locutor fala algo a algum: eis uma
ao que pressupe uma alteridade para sua prtica. Segundo Paul Ricoeur, esse exerccio narrativo constitui o
que ele chamou de ascrio, isto , o ato narrativo no qual,
ao falar algo de algum, o sujeito do discurso adquire uma
identidade narrativa, uma vez que, de certo modo, est
a falar quem ele mesmo. Isso ocorre porque ascrever
uma ao mais que dizer o que algum fez, disse ou
responsvel. propriamente vincular as aes prprias e
as de outrem a uma identidade que se delineia mediante
um exerccio dialtico de projeo de intenes, motivos
e acontecimentos pessoais. Nessa direo, ascrever , ao
mesmo tempo, descrever e prescrever uma ao, um
modo de conferir sentido a ela. E, assim, o exerccio de
interao entre locutor e interlocutor constitutivo de
uma narrativa em face da qual os interlocutores de um
discurso adquirem uma identidade que tem potencial
para determinar quem o sujeito do discurso na prtica da enunciao. Nesse sentido, Ricoeur prope que a
ideia de identidade deve ser tomada no sentido de uma
categoria prtica. Dizer a identidade de um indivduo ou
de uma comunidade responder pergunta: quem fez tal
ao? Quem seu agente, seu autor? (Ricoeur, 2010, p.
418). Ele ainda prope um itinerrio de construo dessa
identidade atravs do qual possvel compreender quem
o sujeito de um discurso em diferentes nveis de identificao. Assim, a pergunta deve comear a ser respondida

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com a identificao de um nome, uma forma substancial


e ao mesmo tempo simblica de identificao do sujeito,
realmente, algo como uma insgnia de sua pessoalidade no
mundo. Agora, se esse nome prprio, um substantivo geral ou mesmo um pronome pessoal, pouco importa, desde
que sirva para apontar o sujeito como algum que pratica
um ato ascritivo.
Na sequncia, necessria a identificao de um suporte desse nome, algo concreto para que o sujeito da
ao seja o mesmo ao longo de toda uma vida. Enfim, a
resposta quela pergunta tem de ser narrativa, uma vez
que, para tanto, preciso contar a histria de uma vida.
A histria contada diz o quem da ao. Portanto, a identidade de quem no mais que uma identidade narrativa
(Ricoeur, 2010, p. 418). Nessa direo, explica Ricoeur
que, sem o auxlio da narrao, o problema da identidade
pessoal estaria fadado a uma antinomia: ou se supe um
sujeito idntico a si mesmo na diversidade dos seus estados ou se considera o sujeito apenas como uma iluso,
uma figura abstrata e desprovida de significado real. Em
ambos os casos, no se trata de algum concreto, que tenha algo a dizer sobre si mesmo, mas to somente de uma
projeo imaginria de pessoa que em nada tem a ver com
as pessoas reais.
Segundo Ricoeur, a identidade narrativa de um interlocutor pressupe uma inteno e uma relao dialgica para com algum, ou seja, para ser possvel a constituio de uma identidade narrativa, preciso levar em
conta aquele em face do qual se desenvolve o dilogo
e, ainda mais, a qualidade tica da relao dialgica na
qual ele est envolvido. Para tanto, de se pressupor a
possibilidade da mudana, da mutabilidade e da coeso
de uma vida. E, ento, a histria de uma vida no deveria
cessar de ser refigurada por todas as histrias verdicas
ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo. Essa
refigurao o principal constituinte da trama de relaes interpessoais e da identidade do sujeito (Ricoeur,
2010, p. 419). Isso quer dizer que o ato de narrar implica um processo hermenutico a partir do qual o sujeito
reconhece a si mesmo na narrativa e ento recria sua
prpria significao no mundo da vida, operando diferentes possibilidades de se identificar como o mesmo
de si ou como um outro distinto de si mesmo. Neste
caso, o processo de construo da identidade narrativa
se dar mediante uma dialtica da mesmidade-ipseidade,
e o resultado seria uma dupla constatao: (1) o sujeito
identifica-se a si mesmo como autor de um enunciado ou
ideia, a cada vez que opera uma releitura do ato prprio
de falar, e neste caso ele encontra sua identidade-idem
na constatao de uma permanncia de si no mundo;
(2) o sujeito identifica a si mesmo como um outro, pois,
diante da possibilidade da mudana e da ressignificao
de seu ato de fala, ele descobre uma nova maneira de
compreender o mundo, a si mesmo e suas aes, cons-

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Sentido, argumentao e identidade narrativa: interseces entre Bakhtin, Perelman e Ricoeur

tituindo assim uma identidade-ipse mediante a constatao da mantena de si enquanto possibilidade ontolgica
e no como necessidade.
Pode-se falar da ipseidade do indivduo ou de uma comunidade histrica. A conexo entre ipseidade e identidade narrativa demonstra que o si do sujeito fruto de
uma vida examinada, depurada, clarificada pelos efeitos
das narrativas veiculadas pela cultura de uma sociedade
(Ricoeur, 2010, p. 419). Nessa direo, Ricoeur se aproxima de Bakhtin por conceber a linguagem e seu processo
de significao como produto social e expresso ideolgica
de valores sociais coletivos e no individualizados. Ento,
a ipseidade nada mais que aquilo da identidade do sujeito que se constitui pelas obras da cultura e da ideologia de
uma sociedade. Da poder afirmar que a identidade narrativa do sujeito do discurso no estvel e sem falhas, uma
vez que ela no cessa de se fazer e de se desfazer, razo
pela qual ela implica uma responsabilidade tica enquanto
fato da ipseidade do sujeito (Ricoeur, 2010, p. 423).
Nessa direo, Ricoeur desenvolve, em Soi-mme
comme un autre (1990), um pequeno ensaio tico segundo o qual toda ao, at mesmo aquela que se constitui na
forma do discurso, deve ser direcionada para uma visada
tica que, por inspirao aristotlica, definida como
aquela que busca uma vida boa, com e para os outros nas
instituies justas (p. 202). Isso quer dizer que no h
ao que se constitua como um acontecimento sem que
ocorra em face de algum e para algum numa relao
de reciprocidade. Ento, o pressuposto da alteridade na
constituio da identidade narrativa coloca os interlocutores como agentes de uma tica fundada sobre uma regra
de justia (Ricoeur, 2010, p. 264). A respeito dessa regra
explica Perelman que se trata do fundamento formal da
reciprocidade de tratamento entre os interlocutores de
um discurso: ela requer a aplicao de um tratamento
idntico a seres ou a situaes que so integrados numa
mesma categoria (Perelman e Olbrechts-Tyteca, 2000, p.
248). Ora, esse pressuposto, caracterstico do discurso argumentativo, elementar na compreenso da identidade
narrativa dos interlocutores, pois se trata do princpio lgico do processo de identificao dos interlocutores. Portanto, em qualquer dos nveis de identificao dos sujeitos do
discurso, a reciprocidade entre o si e o outro condio
de acontecimento do discurso e de compreenso de sua
significao.

Um dilogo consonante: argumentao, sentido,


identidade narrativa
J foi dito aqui que Bakhtin desenvolve uma reflexo
a respeito dos atos de fala segundo a qual a enunciao se
revela como expresso social de um dado contexto ideolgico e, nessa direo, torna-se constitutiva da identidade

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do sujeito enquanto autor de um discurso aceitvel pela


comunidade lingustica na qual est inserido. No entanto, a respeito dessa identidade e de como ela se constri
nos processos argumentativos do discurso, o autor aponta
para a necessidade de se pensar a significao como um
problema ontolgico de constituio do sujeito da enunciao. Destarte, o objetivo da presente investigao o
de compreender o problema da significao a partir de
um dilogo conceitual entre a filosofia da linguagem de
Bakhtin e a filosofia do sujeito e da ao de Paul Ricoeur,
o que perpassa, de modo provocativo, pelo itinerrio dos
pressupostos da argumentao do discurso conforme explicitados na teoria de Cham Perelman. Ao final desse
percurso, verifica-se a possvel consonncia terica entre
diferentes tradies filosficas que, reunidas e articuladas
na forma de um dilogo crtico e reflexivo, contribuem
para o entendimento acerca dos conceitos de significao,
de argumentao e de identidade narrativa, alm do processo de construo desta, o que se dar em diferentes
nveis de constituio do sujeito, mediante um processo
complexo de comunicao que resultar no seu reconhecimento individual, mtuo, social e lingustico.
Segundo Bakhtin, as relaes entre linguagem e sociedade expressam os conflitos sociais que nela se originam,
sob o cone da dialtica do signo que, por sua vez, ganha
expresso mediante os exerccios dos atos de fala. Trata-se
da identificao de uma tenso oriunda das relaes discursivas, capazes de pr em confronto valores sociais
contraditrios, e mediante a forma e o modo do uso da
palavra. Assim considerada, a proposta bakhtiniana sugere
que os conflitos simblicos da lngua so espcies de reflexos dos conflitos sociais historicamente constitudos, o
que aponta no somente para o signo lingustico enquanto ideologia predominante e determinadora de conduta,
mas tambm para um aspecto axiolgico mutvel, vivo e
plurivalente, que o signo admite como prprio mediante o exerccio dialtico da argumentao. Nesse sentido,
Bakhtin e Perelman convergem para um entendimento
prximo: o discurso argumentativo resulta daquilo que os
interlocutores expressam em termos de enunciao, e a
significao de suas falas corresponder necessariamente
ao que a comunidade lingustica na qual esto inseridos
entende por razovel, prprio, autntico. Essa situao
denota a importncia de uma teoria geral dos valores no
processo hermenutico de interpretao dos enunciados.
Ainda, o itinerrio interpretativo de suas enunciaes,
fundado numa regra de justia garantidora da reciprocidade argumentativa, caracteriza-se como narrativa e confere
assim aos interlocutores uma identidade narrativa. Deve-se perceber que a ideia bakhtiniana de linguagem como
superestrutura social se edifica basicamente sobre dois
fundamentos: (1) o enunciado uma forma de relao
social na qual os sujeitos esto envolvidos por uma ideologia; e (2) a prtica da linguagem possibilita usos inovado-

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res de modo a produzir novas significaes e a construir
a identidade narrativa dos sujeitos como um elemento orgnico e dinmico, caracterstico da identidade de quem
fala algo a algum.
No entanto, como possvel conceber como vlido
e legtimo o discurso de outrem, de modo a impedir o
exerccio arbitrrio da linguagem? Como justificar a argumentao como a via de compreenso e de respeito pelo
outro, num processo dialtico de reflexo sobre o sujeito
histrico e mediante as suas narrativas? Bakhtin esclarece que a essncia da apreenso apreciativa da enunciao
de outrem se expressa no discurso interior do narrador
(Bakhtin, 2009, p. 147). Ento, a compreenso do discurso de outrem mediatizada pelo discurso interior em diferentes planos de apreenso-significao: em face de um
comentrio efetivo surge uma rplica interior; em face do
reconhecimento e da identificao surgem a contestao e
a crtica. E nessa dialtica da significao, necessariamente, um deles deve prevalecer (ibid., p. 148). Quer dizer, o
interlocutor no totalmente livre para tratar do discurso de outrem, uma vez que a significao prescinde dele,
mas, por outro lado, sua interpretao expressa entendimento e deve prezar pela autenticidade dos significados.
Prescindindo de uma teoria da argumentao, o sujeito histrico dialeticamente constitudo como integrante
de conflitos da lngua e de conflitos sociais aparece como
uma figura lingustica a pessoa que requer o reconhecimento (de si, do outro e pelo outro) como algum capaz-falvel de discursar, de argumentar. Mas isso somente
possvel se levar em considerao a alteridade no discurso.
J o interlocutor, na posio de ouvinte de uma argumentao, deve exercer uma atitude responsiva, concordando
com o orador ou discordando dele. Nesse sentido, toda

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compreenso prenhe de resposta e se desenvolve de tal


modo a produzi-la, momento esse em que o ouvinte se
torna locutor de um discurso.

Referncias
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BAKHTIN, Mikhail; VOLOCHNOV, V.N. 2009. Marxismo e filosofia
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BARTHES, Roland. 2001. A aventura semiolgica. Trad. Mario Laranjeira. So Paulo, Martins Fontes.
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Galvo. So Paulo, Martins Fontes.
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So Paulo, Martins Fontes.
PERELMAN, Cham. 1999a. O imprio retrico: retrica e argumentao. Trad. Fernando Trindade e Rui Alexandre Grcio. 2 ed.,
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PERELMAN, Cham; 2000. OLBRECHTS-TYTECA. Tratado da argumentao: a Nova Retrica. Trad. Maria Ermantina Galvo. So
Paulo, Martins Fontes.
RICOEUR, Paul. 1990. Soi-mme comme un autre. Paris, Editions
du Seuil.
RICOEUR, Paul. 2010. Tempo e narrativa: o tempo narrado. Trad.
Cludia Berliner. So Paulo, WMF Martins Fontes.

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Artigo enviado em 24/09/2014.

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