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Hardt y Negri, en su visin globalista y superadora del estado-nacin como lugar preferente de la
lucha poltica, contraponen dos formas de entender la biologizacin de la poltica. Por un lado de lo
que ellos llaman imperio (una suerte de orden neo-liberal hegemnico) que busca la opresin y el
freno de los movimientos migratorios. Por otro la verdadera biopoltica, la que debe usar la multitud
(conjunto de oprimidos por el sistema) para realizar una verdadera democracia global, concebida en
trminos absolutos, ms all de las limitaciones de la democracia representantiva burguesa y del
llamado estado de derecho.
Otro pensador italiano Roberto Esposito tambin se vale del concepto para caracterizar a los
modernos estados nacin. Segn l, estos obedecen a la lgica hobbesiana del miedo al otro, de ah
que tengan que inmunizarse frente al extranjero, en una suerte de lgica poltica profilctica.
Todos estos discursos tericos llevan en ltimo trmino a presentar cualquier poltica inmigratoria,
como una extensin necesaria y perversa de la lgica biopoltica, que sera una especie de
perfeccionamiento de la llevada a cabo por los nazis. Esta visin tambin lleva aparejada la creacin
de un nuevo lenguaje donde palabras como inmigrante son tachadas de xenfobas y sustituidas por
otras no contaminadas por la biopoltica (migrante). De esta manera se postula una suerte de
derecho universal a la migracin, frente a un globalismo neo-liberal, que slo lo sera de capitales
pero no de personas.
Sin embargo del engao de la nueva izquierda en relacin con el tema de la inmigracin acaba
pasndoles factura. Es absolutamente incompatible postular un incremento exponencial de la idea
del estado del bienestar y al mismo tiempo pretender hacerlo compatible con un estado-nacin de
fronteras cada vez ms porosas. Este discurso anti control inmigratorio le ha costado ya a la
izquierda radical francesa, representada por el Frente de Izquierda de Jean Luc Melenchon, perder
el apoyo de la clase obrera francesa en favor del Frente Nacional de Marine Le Pen.
Por un lado todo este discurso pseudo paranoico del biopoder, como quintaesencia del poder
poltico contemporneo, no deja de ser una construccin totalmente artificial y destinada a
confundir. Como suele ser habitual en el pensamiento crtico de la nueva izquierda, se hace un uso
sesgado de la experiencia histrica (la lectura de la arqueologa del poder de Foucault), desde lo que
Foucault caracteriza como formas disciplinarias de ejercer el poder, hasta las formas biopolticas,
basadas en la idea de la gubernamentalidad y las tcnicas del control de si. Muchas de esas tcnicas
que Foucault supuestamente considera modernas se encuentran ya en la obra de Platn, en Marx,
Rousseau o en el mismo Tocqueville (Born). Este ltimo afirmaba que la moderna tirana deja el
cuerpo y va directa al alma
Por otro lado, en la cuestin de la biopoltica es aplicable lo mismo que sucede con otras categoras
clsicas del pensamiento crtico de la nueva izquierda. Pueden perfectamente usarse para describir
su forma de entender y practicar la poltica. De hecho, todas las teorizaciones de gnero y los
contemporneos feminismos se basan en esa idea de utilizar lo que Foucault llamaba poder
pastoral(control sobre los espritus) para convencer de que tanto el gnero como el sexo, ms que
realidades naturales son construcciones culturales e ideolgicas, que ocultan propsitos de
dominacin. Por ejemplo para las llamadas teoras queer (Wittig, Butler), el sexo es puramente
performativo, una identidad creada por la heterosexualidad y el capitalismo. Otro ejemplo lo
encontramos en los intentos de creacin de una nueva lengua que refleje su particular cosmovisin
de la realidad sexual, lo que encaja perfectamente con las teorizaciones foucaultianas o en la misma
pretensin de usar la raza (Black Lives Matter) como instrumento de resistencia poltica. En
general la nueva izquierda utiliza la biopoltica como instrumento de subversin ideolgica.
Feministas, como Silvia Federici, ven en la familia o en la heterosexualidad instrumentos al
servicio de la acumulacin capitalista. De ah que la ideologa de gnero, que se presenta como
emancipadora de la mujer, encubra claramente una biopoltica. Otra manifestiacin
biopoltica la encontramos en los regmenes comunistas, donde dicha biopoltica degenera en
una tanatopoltica. Las hambrunas del estalinismo o el gran salto adelante del maosmo son
claros de ejemplos de tanatopoltica, es decir formas de ejercer el poder poltico que matan a
millones de personas. Una doctrina, como el comunismo, que se pretende soteriolgica
(salvadora de la humanidad) no puede mas que pretender ejercer un control monopoltisco
sobre cada aspecto de la vida, a fin de poder llevar a cabo sus propsitos colectivistas y
uniformadores.
No deja de resultar paradjico que se presente el liberalismo o el conservadurismo como doctrinas
biopolticas. Si precisamente por algo se caracterizan tanto el liberalismo, como el
conservadurismo, es justo por ser antipolticos. A diferencia del progresismo, que si cree en la
bondad intrnseca del poder poltico, tanto el conservadurismo, como el liberalismo recelan de el.
Ya sea por que ste tiene que sujetarse a valores superiores (conservadurismo) o a la garanta de
derechos naturales, previos al pacto poltico, tanto uno como otro pretenden limitar al mximo la
injerencia del poder poltico en la vida, creencias y derechos de los individuos. Es por lo tanto
incoherente querer ver en dichas ideologas formas de biopoltica. Quizs por eso, el ltimo
Foucault en su anlisis del neo-liberalismo haya optado por caracterizarlo como una forma de poder
pastoral. Que no se ejerce directamente sobre los cuerpos, sino sobre las conciencias.
Para concluir, la existencia de fronteras parece necesaria y conveniente, lo mismo que la existencia
de polticas inmigratorias. Al menos mientras subsista el estado-nacin como forma poltica
predominante en el mundo. Cualquier pretensin abolicionista bien encubre un utopismo ingenuo o
lo que es peor una intencin subversiva del estado-nacin.