Jos Mara Arguedas y la cuestin del mestizaje

Uno de los problemas ms complejos abordados por la obra literaria y

antropolgica de Jos Mara Arguedas es el de la integracin de las distintas
vertientes de la sociedad peruana, profundamente escindida en realidades
sociales, culturales, regionales y raciales muy diversas y, en algunos casos,
contrapuestas. La obra arguediana, escrita en el perodo cuando la
dominacin gamonal sobre la poblacin indgena de la sierra era una
realidad viva e intensa, tiene en la bsqueda de alternativas a esta situacin
una de sus claves principales. El mestizaje constituye, para varios
investigadores, una nocin clave dentro de esta bsqueda: es entendido
como la posibilidad de una integracin armnica de elementos
contrapuestos pero que no son, por su propia naturaleza, necesariamente
irreductibles.
Esta opinin no es arbitraria. El propio Arguedas lo seala en sus escritos
antropolgicos tempranos como una tarea fundamental a desarrollar. As, en
el ensayo El complejo cultural en el Per y el Primer Congreso de
Peruanistas, publicado originalmente en la segunda entrega de la revista
Amrica Indgena, editada en Mxico en 1952, afirmaba: El estudio del
mestizo es uno de los ms importantes de los que la antropologa est
obligada a emprender en el Per. Hasta el presente slo se han escrito
ensayos que contienen reflexiones sobre el problema; no se ha cumplido
an verdadero plan de investigacin en contacto con el hombre mismo1. El
texto es significativo porque en ese mismo momento l se encontraba
desarrollando el trabajo de campo a partir del cual abordara el estudio del
tema en el Valle del Mantaro.
El discurso del mestizaje en la obra de Arguedas no es lineal y unvoco. Por
el contrario, est atravesado por tensiones y, en determinados momentos,
por profundas contradicciones. Alberto Flores Galindo en su libro Buscando
un inca llama la atencin sobre el hecho de que en los primeros relatos de
Arguedas los contenidos en el libro de cuentos Agua, en el mundo
escindido entre mistis e indios no hay lugar para los mestizos, que slo
aparecen como nuevos protagonistas recin en Yawar fiesta (1941) y sobre
todo en los ensayos antropolgicos posteriores, como los que escribi sobre
las comunidades de la sierra central o el arte popular de Huamanga. En
ellos
...el mestizo parece el anuncio de un pas en el que por sucesivas
aproximaciones se iran fusionando el mundo andino y el mundo occidental.
Pero cuando se regresa a las ficciones y la pasin vuelve a imponerse, los
mestizos no tienen mucho espacio en un mundo que no permite las
situaciones intermedias: la resignacin o la rebelda, el llanto o el incendio.
Los mestizos se reducen a lo individual: al alma del narrador.2
La tensin entre la produccin racionalmente elaborada, apoyndose en los
logros de disciplinas como la Antropologa, en que la creacin se somete a
reglas establecidas cuya pretensin es establecer un distanciamiento crtico
entre el autor y la realidad que analiza como una garanta de objetividad
y la creacin literaria, donde la subjetividad se libera y emergen los
contenidos ms reprimidos, y al mismo tiempo ms autnticos, de la verdad

del mundo interior del autor, es ciertamente una clave importante para
pensar la propuesta arguediana en torno a la integracin nacional. Pero es
necesario completar esta aproximacin de carcter topolgico espacio
objetivo y espacio subjetivo el autor con una de naturaleza diacrnica: la
de los tiempos en la elaboracin objetiva y subjetiva de su propuesta.
Por cierto, sta es relievada en el anlisis de primera parte de la produccin
de Arguedas realizada por Flores Galindo: la aparicin de los mestizos slo a
partir de la primera novela de Arguedas, en 1941, por contraposicin con su
ausencia en los primeros relatos. Parecera, sin embargo, que la nocin de
mestizaje, elaborada principalmente a partir de los estudios de Arguedas
sobre el valle del Mantaro, habra sido el punto de llegada de su bsqueda
de una integracin nacional armnica:
...no podemos omitir que escribiendo como antroplogo sobre las
comunidades indgenas en el valle del Mantaro, se entusiasm con esos
campesinos mestizos, con espritu empresarial, que mantenan compatible
la modernidad con el mundo andino. En el valle del Mantaro el encuentro
entre capitalismo y campesinado era una alternativa. Los dos mundos el
andino y el occidental dejaban de estar enfrentados: el caudal de las dos
naciones se poda y deba unir, dir Arguedas, en 1968, al momento de
recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega. All la violencia y el odio
desaparecan. Un lema de estos comuneros poda ser que no haya rabia.3
Me propongo estudiar la evolucin de las posiciones de Arguedas sobre este
tema a partir de sus estudios sobre el valle del Mantaro, donde tuvieron su
ms explcita formulacin.
Arguedas y el Valle del Mantaro
La relacin entre Arguedas y la sierra central se remonta al ao de 1928,
cuando permaneci un ao en la ciudad de Huancayo cursando el tercer ao
de secundaria en el colegio Santa Isabel. Este plantel, fundado a mediados
del siglo XIX por el maestro espaol Sebastin Lorente, fundador del Colegio
Guadalupe de Lima y autor de la primera Historia del Per, tena prestigio
como un centro de estudios de calidad. En esta primera experiencia en la
regin se produjeron varios hechos que el gran escritor peruano sealara
aos despus como experiencias importantes en su vida: por una parte, la
publicacin de la revista La antorcha, en la que se publicaron sus primeros
escritos. Por otra, la escritura de una novela de alrededor de 600 pginas
que, segn narrara el autor en una reunin de literatos en 1965, le fue
arrebatada por la polica. Finalmente, en esa poca se produjo el
fundamental descubrimiento de Maritegui, cuyas obras eran ledas y
discutidas por los estudiantes de los ltimos aos del colegio, segn el
testimonio recogido de Temstocles Bejarano su condiscpulo durante esos
aos por Carmen Mara Pinilla.4
Un segundo encuentro con la regin central se produjo en 1935, cuando
realiz una excursin de unas tres semanas por el valle del Mantaro
acompaado por Manuel Moreno Jimeno, el gran poeta peruano
recientemente desaparecido, quien fuera uno de sus amigos ms
entraables, segn lo testimonia la correspondencia entre ambos
recientemente editada. Moreno Jimeno ha dejado el testimonio de la vital

relacin establecida entre Arguedas y los campesinos del valle, que se

basaba en su dominio del quechua y su manera de acercarse a ellos:
ofrecindose junto con su compaero de aventura para participar en las
jornadas de trabajo comunal, apoyndolos en aquellas cosas en las que
podan asesorarlos, redactando sus memoriales, compartiendo su vivienda,
sus alimentos, sus fiestas, la msica, el baile y la bebida. Viviendo
literalmente con las comunidades, pues eran estudiantes sin dinero, cuya
subsistencia slo poda ser cubierta por los campesinos que los acogan5.
Estas dos estadas se produjeron cuando Jos Mara Arguedas tena 17 y 24
aos respectivamente: la primera como estudiante del Colegio Santa Isabel
y la segunda de la Universidad de San Marcos, en momentos importantes de
su formacin personal e intelectual. La relacin de Arguedas con el Valle del
Mantaro no fue pues lejana ni ste fue un simple objeto de estudio para l.
Cuando en la dcada del cincuenta realiz en este escenario los estudios
antropolgicos que marcaran fuertemente su concepcin del mestizaje
como la va a travs de la cual podra producirse la integracin de la
sociedad peruana no era un forastero ni un investigador asptico frente a
una realidad extica. Huancayo y el valle del Mantaro eran parte de su
experiencia biogrfica y este hecho debi influir en sus anlisis.
Los estudios sobre Huancayo y las comunidades de la sierra central
Las investigaciones de Arguedas sobre la regin fueron realizadas a
comienzos de los aos cincuenta, a lo largo de cuatro estancias en el valle
entre los aos 1951 y 1955. El estudio sobre las comunidades del Valle del
Mantaro6, fue publicado originalmente en 1957 en el tomo XXVI de la
Revista del Museo Nacional, mientras que su estudio sobre la feria de
Huancayo fue redactado en 1956 como un informe escrito para la Oficina
Nacional de Planeamiento que permaneci indito hasta su publicacin en
un texto mimeografiado de la Universidad Nacional del Centro en 1977
gracias a la iniciativa de Manuel Baquerizo7.
El primer estudio tiene un ttulo de por s bastante explcito: Evolucin de
las comunidades indgenas. El Valle del Mantaro y la ciudad de Huancayo:
un caso de fusin de culturas no comprometidas por la accin de las
instituciones de origen colonial. En l Arguedas parte constatando la
existencia de una radical diferencia entre la realidad social del Valle del
Mantaro en el momento cuando realiza sus observaciones y la imperante en
las otras regiones de la sierra que l conoca. A pesar de que hasta inicios
del siglo XX la cultura de la poblacin que habitaba el valle no difera
sustancialmente de la de otros valles interandinos del sur, como Ayacucho,
Andahuaylas y el Vilcanota, donde indios, mestizos y blancos estaban
claramente diferenciados por la conducta, las costumbres y la lengua, las
bases econmicas y sociales del Mantaro eran muy diferentes:
En lo econmico y lo social afirma, el indio del Mantaro conserv un
status diferente que el de los otros valles. En ninguna de las informaciones
de que podemos disponer aparece que estos indios estuvieron al servicio de
blancos y mestizos, mediante instituciones feudales como la del pongaje, el
colonazgo y el yanaconaje, ni que, por lo tanto, entre indios, mestizos y
blancos se hubiera establecido el tipo de relaciones que el rgimen de tales

relaciones comprendi, relacin de imperio feudal, establecimiento de un

status que significaba diferenciacin que comprometa la propia naturaleza
humana, como ocurri y ocurre en el Cuzco, donde seores e indios parecen
aceptar diferencias que comprometen la propia naturaleza de las personas y
no nicamente su condicin socioeconmica.
Arguedas considera que debe rastrearse los orgenes de esta especialsima
situacin de la poblacin indgena en determinados hechos histricos cuyos
orgenes se remontan a la conquista espaola. El hecho, realmente
asombroso, de que el indio hubiera mantenido una posicin
excepcionalmente elevada, un status especial, en este valle, singularmente
rico y laborable, igualmente accesible o ms accesible an, que otros tan
alejados de la costa, como los de Apurmac o Cusco, en los cuales el seoro
feudal hispnico se impuso con ms absolutismo y rigor que en la Pennsula,
este hecho no poda ser sino el resultado de una igualmente excepcional
correlacin de las determinantes histricas que impulsaron el cuadro
general de la evolucin social en el Per andino8.
El primer hecho histrico que Arguedas considera relevante es el particular
status alcanzado por los huancas debido a la alianza que concertaron con
los espaoles para combatir contra las tropas de Atahualpa, como aliados
en la guerra contra un enemigo comn. Este tema, originalmente tratado
por Ral Porras Barrenechea, en cuyos trabajos l se apoy, fue
ampliamente desarrollado aos despus por Waldemar Espinoza Soriano en
su Historia del departamento de Junn. El segundo hecho significativo que
Arguedas releva es la ausencia de minas que estimularan la instalacin de
espaoles en el valle y ciertas dificultades que encontraron, como la
carencia de madera para las construcciones y para lea un motivo
continuamente repetido por los cronistas coloniales en los cuales se apoya
su estudio. Estas circunstancias habran propiciado, por una parte, un
escaso asentamiento de poblacin espaola durante la primera fase, un
dominio sobre la poblacin indgena ejercida por encomenderos absentistas,
y la instalacin tarda de espaoles de condicin socioeconmica modesta
(artesanos, arrieros, agricultores, productores de jamn, etc.), en la
segunda.
Como consecuencia de estas especiales circunstancias histricas, en el Valle
del Mantaro no se habra producido el despojo de las tierras de los indios por
los encomenderos ni el establecimiento de las relaciones de yanaconaje y
servidumbre tan caractersticas de los otros valles internandinos. La
ausencia de estas instituciones de tipo colonial seran, en ltima instancia,
la explicacin fundamental de la excepcional condicin social de los
indgenas del valle.
Esta situacin repercuti, siguiendo el anlisis arguediano, en el gran vigor
de la cultura indgena en el valle, como lo consigna en su ensayo La sierra
en el proceso de la cultura peruana: ninguna regin de la sierra escribe
ha fortalecido tanto su personalidad cultural como el valle del Mantaro,
cuya capital urbana y comercial es, sin duda, la ciudad de Huancayo9. Pero
este fortalecimiento de la personalidad cultural no signific el
mantenimiento de la condicin de sus pobladores como indios, sino su
transformacin en algo diferente: La influencia de estos complejos factores

transformaron al indgena del valle en el mestizo actual de habla espaola,

sin desarraigarlo ni destruir su personalidad. Se produjo un proceso de
transculturacin en masa bajo el impulso de los ms poderosos factores
transformantes que en esta zona actuaron simultneamente10.
Ahora bien, en el estado de reflexin en que estos estudios fueron
redactados, la desindigenizacin no era un factor que Arguedas considerara
una valla para la realizacin de los cambios sociales; por el contrario, ella
era su mejor condicin. Porque, aunque ello suene profundamente extrao,
en ese momento, para l la superacin de los problemas de la poblacin
indgena pasaba necesariamente por su desaparicin como tal. La
segregacin cultural, cruel, esterilizante, y anacrnica, desaparecera en
la medida en que los indios se convirtieran en mestizos: El indio se diluye
en el Per llega a escribir con una lentitud pavorosa. En Mxico es ya
una figura pequea y pronto se habr confundido con la gran nacionalidad.
El caso del indio se ha convertido en el Per en un problema de creciente
gravedad. El proceso del mestizaje es, como ya dijimos, de una lentitud
pavorosa (El complejo cultural...11).
La preocupacin que estos textos revelan por la lentitud del avance del
mestizaje, entendido como el abandono de la condicin de indio para
convertirse en algo distinto, pasa en Arguedas por la conviccin de que los
indios deben asimilarse a la cultura dominante para poder usufructuar de la
plena ciudadana:
En cuanto el indio, por circunstancias especiales, consigue comprender
este aspecto de la cultura occidental [la racionalidad econmica capitalista],
en cuanto se arma de ella, procede como nosotros; se convierte en mestizo
y en un factor de produccin econmica positiva. Toda su estructura cultural
logra un reajuste completo sobre una base, un `eje. Al cambiar, no `uno de
los elementos superficiales de su cultura sino el fundamento mismo, el
desconcierto que observamos en su cultura se nos presenta como ordenado,
claro y lgico: es decir que su conducta se identifica con la nuestra. Por
haberse convertido en un individuo que realmente participa de nuestra
cultura! Una conversin total, en la cual, naturalmente, algunos de los
antiguos elementos seguirn influyendo como simples trminos
especificativos de su personalidad que en lo sustancial estar movida por
incentivos, por ideales, semejantes a los nuestros. Tal es el caso de los ex
indios del valle del Mantaro, provincias de Jauja, Concepcin y Huancayo;
primer caso de transculturacin en masa que estudiamos someramente en
las pginas iniciales del presente trabajo (La sierra...)12.
En estos textos, Arguedas sostiene que la difusin de la tecnologa moderna,
condicin del progreso y desarrollo tropieza con la resistencia cultural del
indio. Pero tambin juega un rol muy importante (mucho ms grave del
que se podra pensar a primera vista) el conservadurismo colonial13. Este
elemento, puesto en segundo lugar en estos textos que pertenecen a los
aos 1952 y 1953, fue adquiriendo una creciente importancia durante los
aos siguientes, pasando a convertirse el factor explicativo fundamental en
los dos textos mayores (que como ya dijimos pertenecen a 1956 y 1957) en
los que Arguedas present los resultados de sus investigaciones en la
regin. Pero el sealamiento de la persistencia de los elementos coloniales,

como el factor principal que poda explicar el atraso de las poblaciones

indgenas, no puede identificarse en sus escritos con una revalorizacin de
lo indgena por oposicin a lo europeo, pues l considera tan negativa la
tradicin colonial hispnica como la indgena, cuya persistencia posibilita
sta:
los ms antiguos y concentrados focos de la cultura hispnica se han
convertido en los ms conservadores, no slo de la tradicin colonial sino de
la quechua. La superposicin, casi integracin, de los sistemas de
administracin colonial e inca, tan hbilmente forjado en la Colonia, se nos
presenta ahora como un instrumento de resistencia al desarrollo
socioeconmico del Per. Tal parece que se hace necesario romper todo lo
que ha quedado de esa estructura y lo que ella representa para poner en
marcha la potencialidad humana y econmica de las regiones que han sido
congeladas por el sistema, para incorporarlas a la produccin y orden social
contemporneos (La evolucin...)14.
La superioridad de Huancayo modelo por el cual Arguedas no puede
esconder su exaltado entusiasmo y de Chiclayo, ciudad costea cuyas
potencialidades de desarrollo compara con los de la ciudad huanca, radica
en que en ambos casos se trata de urbes de origen republicano, carentes de
tradicin colonial. La potencialidad de Huancayo, ciudad indgena por sus
orgenes y desarrollo, segn demuestra convincentemente, radica
paradjicamente en el hecho de que su carcter indio impidi la
consolidacin de los elementos coloniales que en otras ciudades entorpecen
el avance del proceso del mestizaje. No es por ser india, sino porque este
hecho crea las condiciones ms favorables para que deje de serlo, que ella
tiene ventajas frente a las ciudades que en la poca colonial alcanzaron un
marcado esplendor. Huancayo acta, afirma:
en una zona que podramos llamar de frontera; entre la capital, que es el
ms poderoso centro de difusin de la cultura occidental contempornea y
la extensa rea sur, muy uniforme, que comienza en los lmites de la
provincia de Huancayo, y que est integrada por los departamentos de
Huancavelica, Ayacucho y Apurmac, rea inmensa donde la tradicin
hispanocolonial y quechuacolonial ejercen todava su imperio15.
Y la cultura occidental contempornea que estas especiales
circunstancias histricas pueden permitir que se difunda con rapidez
(rompiendo la pavorosa lentitud del mestizaje), entendmonos, es simple
y llanamente el capitalismo. Este est presente no slo en el desarrollo de la
produccin para el mercado y la transicin de la produccin artesanal a
industrial en las reas de la produccin de zapatos, textiles y ropa
confeccionada que estudia con gran finura, sino, tambin, en la presencia
de los agentes externos del cambio: tales como las instituciones de
ayuda internacional, en lo tcnico y an en lo econmico, y nuevos
organismos nacionales fundados con los mismos fines de cooperacin
internacional16. Pero an ms claramente que en estos elementos
objetivos, es en los cambios que ellos inducen en la subjetividad de los
individuos que puede rastrearse la impronta del capitalismo como el
horizonte de la redencin del mundo indgena:

el mestizo y el indio, o el hombre de abolengo de provincias, que llega a

esta ciudad [Huancayo], no se encuentra en conflicto con ella; porque la
masa indgena que all acude o vive es autctona en el fondo y no en lo
extico de los signos externos; y est, adems, movida por el impulso de la
actividad, del negocio, del espritu moderno, que trasciende y estimula (...)
Y llegada la oportunidad revivir en la ciudad, sin vergenza y
pblicamente, las fiestas de su pueblo, y podr bailar en las calles a la
usanza de su ayllu nativo o sumarse a las fiestas y bailes indgenas de la
propia ciudad, pues no ser un extrao a ellas. Y ser un ciudadano, aun a
la manera nfima, pero real, de los barredores municipales que chacchan
coca y conversan en quechua, a la madrugada, tendidos en las aceras de
las calles, pero con la seguridad de que ha de recibir un salario que le
permitir, si lo deciden, entrar al restaurante `El Olmpico, y sentarse a la
mesa, cerca o al lado de un alto funcionario oficial, de un agente viajero o
del propio prefecto del departamento, y libres, en todo momento, del temor
de que alguien blanda un ltigo sobre sus cabezas. Y podrn esperar, sin
duda, cambiar de condicin, para mejorar, porque la ciudad ofrece
perspectivas para todos, sin exigir a nadie que reniegue de sus dioses para
ser admitido en su recinto17.

El mundo de las oportunidades abiertas para todos: la promesa que ofreca

el desarrollismo imperante a inicios de los cincuenta y que penetr con gran
fuerza a travs de la hegemona del funcionalismo norteamericano en la
orientacin del recientemente fundado Departamento de Antropologa de la
Universidad San Marcos, donde Arguedas recibi su formacin inicial como
antroplogo18. En las aulas sanmarquinas se reforz su relacin con una
persona que, sin duda, tuvo un gran ascendiente en su produccin
intelectual de esa poca, que lo ayud en momentos crticos y que facilit
su trabajo apoyndolo para conseguir algunos de los nombramientos en
puestos desde los que desarroll su mltiple actividad: Luis E. Valcrcel19.
Para ese entonces, el mstico credo indigenista de tintes rudamente
antimestizos del autor de Tempestad en los Andes haba dejado el paso a
una posicin que vea en el mestizaje la solucin a los problemas de la
poblacin indgena, en la lnea promovida por la antropologa mexicana,
desde el congreso indigenista de Patzcuar. En el San Marcos de Valcrcel,
donde Arguedas estudi, el funcionalismo norteamericano alcanz su
momento de gloria con el famoso proyecto Vicos. Sin forzar los trminos, se
podra afirmar que, en este perodo de su produccin, Arguedas era un
intelectual culturalmente colonizado.

La desilusin frente a la alternativa del mestizaje

Este enfoque de la cuestin de la integracin nacional, va el mestizaje,

desapareci virtualmente en la produccin de sus ltimos aos. El enfoque
de un ensayo como La cultura: un patrimonio difcil de colonizar,
publicado en Lima en 1966, despus de denunciar la empresa de
colonizacin cultural llevada adelante por las grandes potencias y el apoyo

que ellas reciben por parte de sus socios de los grandes consorcios
latinoamericanos, ya no diremos escribe colonizados, sino
identificados con los intereses, y, por tanto, con el tipo de vida, con las
preferencias y conceptos con respecto del bien y del mal, de lo bello y de lo
feo, de lo conveniente e inconveniente20. Frente a este panorama, su
posicin es de una militante oposicin, al mismo tiempo que una
reafirmacin de un optimismo igualmente militante con relacin a la
posibilidad de resistir la ofensiva:

Como toda empresa antihumana, no tiene sta las garantas del xito y
mucho menos en pases como el Per, donde los propios instrumentos que
fortalecen la dominacin econmica y poltica determinan inevitablemente
la apertura de nuevos canales para la difusin ms vasta de las expresiones
de la cultura tradicional y de su influencia nacionalizante21.

Cules fueron las fuentes del radical cambio de Arguedas con relacin a las
expectativas que tena con relacin a la difusin de la cultura occidental, la
desindigenizacin y la alternativa del mestizaje a principios de los
cincuenta? Como hiptesis a trabajar, sealaramos tres: en primer lugar, la
observacin de las consecuencias que la difusin de la cultura occidental
tena en las reas fuertemente indgenas que tan bien conoca. En segundo
lugar, la radicalizacin ideolgica propiciada por la revolucin cubana
(Arguedas dej el testimonio escrito de la forma cmo lo impresion la
experiencia que vivi en la isla embarcada en una revolucin en pginas
muy emotivas), y la oleada de movimientos insurreccionales que sta
inspir, que le llevaron a recuperar el horizonte socialista que guiara su
entusiasmo juvenil durante la segunda mitad de la dcada del treinta y que
sera sometida a una dura prueba por el pacto de Stalin y Hitler, segn lo
testimonia su correspondencia con Manuel Moreno Jimeno, para ser borrada
de su horizonte durante la siguiente dcada por la degeneracin del Partido
Comunista con el que ambos amigos cooperaron sin ser militantes. En tercer
lugar, su condicin de creador literario, que le permiti no renunciar a su
intuicin, su sensibilidad y su afectividad, elementos reidos con una
concepcin positivista del trabajo cientfico (que exige poner entre
parntesis la subjetividad, como garanta de objetividad para acercarse a la
realidad, como si ello fuera posible!), pero que, en un pas tan desafiante a
nivel terico como es el Per, debido a su enorme complejidad, le permiti
no encerrarse en los rgidos esquemas del funcionalismo norteamericano,
en la dcada del cincuenta, ni limitarse a reemplazarlos por los del
marxismo imitativo servil, en los hechos similarmente colonial, de la dcada
siguiente.

La imagen del indio en tres estudios crticos latinoamericanos

Elsa Maribel Mora Curriao

"La vergenza a lo indio creada por los encomenderos

y mantenida por los herederos de stos hasta hoy
ser quebrantada... Ese da aflorar, poderoso
y arrollador, un gran arte nacional de tema, ambiente
y espritu indgena, en msica, en poesa, en pintura, en literatura..."
(Jos Mara Arguedas)

Latinoamrica, continente insoslayablemente atado a la Conquista, diverso

y pluricultural desde antes de la llegada de los espaoles, recibi desde
1492 en adelante sucesivas oleadas de conquistadores, esclavos, colonos e
inmigrantes. Desde entonces y bruscamente las expresiones culturales y
artsticas de los pueblos originarios fueron relegadas a un plano de
inferioridad y sus organizaciones sociales mayoritariamente destruidas. Se
impuso la cultura hegemnica del conquistador: civilizada, occidental y
cristiana, durante los primeros siglos, y luego racional, moderna y
nacionalista.

El comn denominador fue la necesidad de imponer una homogeneizacin

del continente. Los intelectuales y escritores tambin soaron "una"
Amrica. Europea, india o mestiza, desde diversas concepciones ideolgicas
la mayora de estas visiones latinoamericanistas coincidan en la eliminacin
o neutralizacin de alguno de sus componentes. La realidad en cambio
contradeca a cada paso este intento Era posible unificar un continente tan
diverso? Lo ms probable es que las imposiciones que aqu funcionaran, no
lo haran all ni en el otro extremo, en relacin a los inca, los maya, los
ye'kuana o los tzeltales. Eran tantos grupos humanos, tan distintos entre s
que la nica forma de homogeneizar, al menos a los pueblos originarios, fue
nombrarlos con un concepto instalado desde el descubrimiento: indios. Este
concepto ms tarde se transformara en el de indgena, que seguira
cumpliendo el mismo rol.

Desde los comienzos de la conquista el indio ha sido un problema que

trasciende las esferas sociales, culturales y polticas. De uno y otro lado se

ha argumentado a favor o en contra de la legitimacin de sus pueblos, su

autonoma, integracin, asimilacin o su eliminacin; distintas perspectivas
que hablan de un problema comn an no resuelto: dnde situar al indio
en Amrica latina? Una rpida ojeada a la historia revela el sistema de
dominacin social, poltica y jurdica en que han estado inmersos los
pueblos originarios de Amrica latina desde la Conquista. La legitimacin de
dicho sistema en la formacin de las Repblicas hizo tabula rasa de las
normas y costumbres propias de tales pueblos para aplicarles desde
entonces un sistema poltico y social que los invisibiliza en la amalgama de
problemticas propias de los pases llamados tercermundistas. De esta
manera el indio, obstinado en sus costumbres y sus expresiones culturales
propias an diferenciables despus de siglos, se ha transformado a los ojos
de muchos en "el problema" particular de Latinoamrica. En un extremo, se
constituye en un escollo que salvar para la unidad y homogeneidad soada
y en el otro extremo, en elemento extico que determina la peculiaridad de
este heterogneo continente.

Aunque a nivel de discursos, en Latinoamrica tempranamente se ha

abordado el tema del indio -ya en las crnicas y cartas de relacin, por
ejemplo se daba cuenta de los grupos indgenas- recin, con el proceso de
asentamiento de las naciones se presentara y reforzara la bsqueda de la
mismidad latinoamericana volviendo los ojos hacia las caractersticas
propias y los grupos humanos que conforman este territorio.

Desde aqu en adelante el indio estar presente en cierta literatura y los

estudios crticos latinoamericanos tratarn de dar cuenta en profundidad de
la relacin entre obras literarias, indgenas y sociedad. Recurdese que el
discurso literario de este continente ha sido fuente de movimientos
intelectuales y sus autores en muchos casos han jugado adems un rol
poltico buscando modelos, paradigmas y categoras que pudieran abarcar
la complejidad de las situaciones aqu presentes. Sin embargo, se ha
establecido que en los primeros momentos esto se realiz en las ideas de
unificacin, nacionalismos o latinoamericanismos que desembocaron por
largos aos en el paradigma del mestizaje que con las mejores intenciones
terminaba por ocultar al indio.

Este ensayo abordar las visiones crticas de Jos Maritegui, ngel Rama y
Antonio Cornejo Polar, respecto del indio y sus problemticas en relacin
con la literatura latinoamericana. El objetivo general es explicitar esa visin
particular de estos autores. Para ello se identificar el lugar que se le asigna
al indio y se explicitar la visin de cada uno de ellos sobre los movimientos
literarios que lo rescatan, los aportes que les atribuyen y sus falencias.

Puede sostenerse que en los textos estudiados se aprecia la necesidad de

hacer ingresar, de la mejor manera posible, el componente indio a los
estudios crticos de la literatura latinoamericana. Los modelos y

categorizaciones propuestos por Maritegui, Rama y Cornejo Polar trataran

de involucrarlos sin cancelar sus particularidades, aunque no siempre lo
logren.

1.-Maritegui: El mestizaje, los indios y el indigenismo

Maritegui, en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

presenta a la nacin peruana en formacin como el resultado de diversos
procesos de mestizaje. Desde su perspectiva en el mestizo no se prolonga la
tradicin del blanco ni del indio; ms bien ambas se esterilizan y contrastan
y en un ambiente urbano, industrial, dinmico, el mestizo asimilar
rpidamente a la cultura occidental con sus costumbres, impulsos y
consecuencias. El mestizaje, en sus trminos, debe ser entendido no slo
como una cuestin tnica, sino tambin sociolgica. (226-227)

Seala que luego del pesimismo sobre el mestizo, existe un optimismo

mesinico que lo convierte en la esperanza del Continente y del porvenir de
Amrica latina. Sin embargo, para Maritegui que centra su anlisis en el
Per "el mestizaje es un fenmeno que ha producido all una variedad
compleja, en vez de resolver una dualidad, la del espaol y el indio"(225)
As, el criollo no estara netamente definido en ese momento, ms bien
designara una pluralidad muy matizada de mestizos que carecera de
carcter, presentando variedades de acuerdo a la zona geogrfica.(218)[1]
Desde su punto de vista slo la reivindicacin social, poltica y econmica
del indio, permitira efectivamente el desarrollo de la nacin peruana.(223)

El indio, representara un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu, por lo

tanto no sera posible considerarlo desde puntos de vista exclusivamente
literarios colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del
Per, pues sus peculiaridades organizacionales lo ubicaran en un plano de
mayor importancia nacional.[2] Recurdese que Maritegui aborda el
problema del indio desde una visin marxista que lo situara en la clase de
los explotados. El problema arranca en ese momento desde la economa y
tiene sus orgenes en la propiedad de la tierra y los sistemas de explotacin
agrcola que la aristocracia latifundista mantena intactos desde la Colonia.
[3] En ese sistema el indio slo poda ejercer la servidumbre en los
latifundios o encerrarse en recnditos e inaccesibles lugares de la sierra. Su
problema no poda ser abordado, segn Maritegui, como un problema
tnico ya que ello llevara slo a caer en el prejuicio de razas inferiores y
superiores. La solucin poltica y socioeconmica del indio y del Per pasara
por la implementacin del socialismo. Solucin que Maritegui vea como
posible en tanto podra establecerse una continuidad con la organizacin
tradicional de los indgenas en Ayllu que l asume como una forma de
comunismo indgena. (223)

A pesar de la servidumbre, del catolicismo, de la dominacin, del

gamonalismo y del latifundio, el indio de la sierra, segn Maritegui, no
habra cambiado mucho espiritualmente desde los siglos anteriores:

"La servidumbre ha deprimido, sin duda, su psiquis y su carne. [...] Bajo el

peso de estos cuatro siglos, el indio se ha encorvado moral y fsicamente.
Ms el fondo oscuro de su alma casi no ha mudado. En las sierras abruptas,
en las quebradas lontanas, a donde no ha llegado la ley del blanco, el indio
guarda an su ley ancestral" (222)

El indio que no habra renegado de sus mitos y que conservaba su

animismo, movindose an dentro de su tradicin y viviendo an en sus
ayllus, formaba parte de una situacin sociocultural que Maritegui define
como ms o menos primitiva o retardada, pero de tipo orgnico. Al no
romper con su pasado su proceso histrico estara detenido, pero no habra
perdido su individualidad. (228) El indio visto por Maritegui no se haba
incorporado an a la civilizacin moderna, expansiva y dinmica, que
aspiraba a la universalidad, pero a pesar de ello estaba en su organizacin
social la posibilidad de instauracin del comunismo, por lo que l sera el
sujeto social que reunira las condiciones para el cambio sociopoltico en el
Per.

Algunos socialistas de entonces conformaron un fuerte movimiento de

reivindicacin indgena que se expresaba mayoritariamente en la literatura,
aunque segn Maritegui conscientemente o no form parte de una obra
poltica y econmica mayor de reivindicacin del indio. Sin embargo, no
podra habrsele considerado una obra de restauracin ni de resurreccin,
ya que el indigenismo visto por Maritegui en ese momento tena "[...]
races vivas en el presente. Extrae su inspiracin de la protesta de millones
de hombres. El Virreinato era; el indio es." (221)

En la literatura, el carcter del indigenismo no sera naturalista o

costumbrista sino, ms bien lrico, como lo demostraran los intentos o
esbozos de una poesa andina.[4] El estudioso seala adems que:

"La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente

verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo [...] Es todava una
literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una
literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios
indios estn en grado de producirla" (221)

Pero, si Maritegui considera que no hay en su poca una literatura

indgena, tambin sostiene que la literatura peruana como tal an est en
formacin al igual que la nacin. La llamada literatura peruana no habra
surgido de la tradicin ni de la historia del pueblo indgena, sino de la
importacin de la literatura espaola que aqu se habra seguido nutriendo
de la imitacin de la misma, sostiene que "Un enfermo cordn umbilical la
ha mantenido unida a la metrpoli."(157)[5] La poca de Maritegui, del
afianzamiento de las naciones y las literaturas nacionales, [6] tambin es el
perodo de las vanguardias que presentara un cambio en el regionalismo,
constituyndolo en:

"una expresin de la conciencia serrana y del sentimiento andino. Los

nuevos regionalistas son, ante todo, indigenistas. No se les puede confundir
con los anticentralistas de viejo tipo. Valcrcel percibe intactas, bajo el
endeble estrato colonial, las races de la sociedad inkaica. Su obra, ms que
regional, es cuzquea, es andina, es quechua. Se alimenta de sentimiento
indgena y de tradicin autctona"[7]

As, para este estudioso, el nuevo regionalismo no es ms que indigenismo.

Esto tendra como consecuencia que ya no podra hablarse de una poca de
contraste entre la capital y las regiones, sino de conflicto entre dos
mentalidades - la vieja federalista y la nueva de justicia social- que se
representaran tanto en la sierra como en la costa, en la provincia como en
la urbe. (140)

En definitiva Maritegui, visualiza al indio como un componente tnico

esencial de la nacionalidad peruana que, aunque oprimido por el sistema
social poltico y econmico imperante, podra constituirse en el facilitador de
la aplicacin del modelo socialista. El indigenismo fue el movimiento
intelectual que hizo visible a los indios frente a los dems, an cundo no
diera cuenta exacta de su realidad, por ser discursos producidos por
mestizos, desde su particular visin. La literatura, con su marcado rol social,
segn Maritegui, jugara un rol posibilitador del trnsito hacia un nuevo
orden.

Durante las ltimas dcadas del siglo veinte otro estudioso

latinoamericanista abordar diversos aspectos relacionados con el indio y la
literatura, se trata de ngel Rama quien retoma el indigenismo y el
regionalismo incorporando a la discusin crtica su concepto de
transculturacin narrativa.
2.-Rama: Regionalismo y Transculturacin narrativa

ngel Rama, al igual que Maritegui entiende la literatura latinoamericana

intrnsecamente unida a la formacin de las naciones independientes. Pero a

diferencia de Maritegui no centra sus ideas en aspectos sociolgicos, sino

culturales. Rama sostiene que

"las obras literarias no estn fuera de las culturas sino que las coronan y en
la medida en que estas culturas son invenciones seculares y multitudinarias
hacen del escritor un productor que trabaja con las obras de innumerables
hombres."(Transculturacin 19)

Por lo tanto, los estudios crticos deben tener en cuenta que los elementos
culturales influiran en la configuracin de la historia latinoamericana y sus
literaturas.

Junto al impacto modernizador de fines del siglo XIX y primeras dcadas del
XX surgen las vanguardias, la introduccin de recetas europeas en la
literatura y la consecuente transformacin del regionalismo como
movimiento literario que convive con el congelamiento de formas culturales
tradicionales en algunas zonas de Latinoamrica, como la sierra peruana. La
literatura de los perodos modernizador (1870-1910) y nacionalista (19101940)[8] fue influida por la literatura romntica, siendo sus principales
caractersticas la independencia, la originalidad y la representatividad. Ello
abarcara movimientos como: el criollismo, nativismo, indigenismo,
negrismo, vanguardismo urbano, modernizacin experimentalista, futurismo
y regionalismo.

Para Rama el movimiento de mayor relevancia en el segundo perodo es el

regionalismo que pretende dar cuenta no slo de las peculiaridades que lo
separan de otras literaturas en su misma lengua, sino tambin presentar los
rasgos intrnsecos de la sociedad latinoamericana. No sera eso s, un
movimiento anti-internacionalista, anti-universalista o anti-nacionalista. Este
movimiento, ms bien

"acentuaba las particularidades culturales que se haban forjado en reas

internas, contribuyendo a definir el perfil diferente y a la vez a reinsertarlo
en el seno de la cultura nacional que responda cada vez ms a normas
urbanas [...] El componente tradicin que es uno de los obligados rasgos de
toda definicin de `cultura', era realzado por el regionalismo, aunque con
evidente olvido de las modificaciones que ya se haban impreso
progresivamente en el equipaje tradicional anterior" (26)

Rama considera que la visin de Maritegui respecto de los nuevos

regionalistas es errada, en tanto observa este movimiento desde un plano
social y clasista, lo que le impedira ver la cultura regional en su
manifestacin horizontal. Ello debido a su cercana con la fuerza ideolgica

de la narrativa social y su visin marxista que simplificaba el problema del

indio reducindolo a un problema de clases, respondiendo a "esquemas
importados propios del realismo-socialista sovitico de la era estaliniana,
porque traduca la cosmovisin de los cuadros polticos de los partidos
comunistas." (25) Adems Maritegui, al estar situado temporalmente en el
momento en que el movimiento indigenista se produce, estara impedido de
ver su desarrollo posterior que en trminos de Rama no fue un gran aporte
para la literatura, al menos no como Maritegui esperaba.

Para Rama, el indigenismo no es ms que un componente especializado de

la literatura y el arte regionalista de Amrica Latina que se enmarca dentro
de la narrativa social y se desarrolla en torno a cuatro factores: el realista, el
economicista, el modernista y el socialista. (142-150) Sostiene que este
movimiento en realidad, ms que indigenismo es un mesticismo disfrazado
que no quiere reconocerse. Se trata, segn l, del surgimiento de un nuevo
grupo social, la baja clase media que producto del desarrollo econmico
modernizado pretende ascender socialmente y para ello solidariza con los
explotados que, segn Rama, le sirven de mscara ya que

"en la situacin de esas masas la injusticia era an ms flagrante que en su

propio caso y adems contaban con el innegable prestigio de haber forjado
en el pasado una original cultura, lo que en cambio no poda decirse de los
grupos emergentes de la baja clase media" (142-143)

El mesticismo sera entonces el trasfondo de este indigenismo realizado

desde y para la baja clase media mestiza, ansiosa de culturizacin y de
ascenso social. Rama le critica tambin al indigenismo no tener una actitud
valorativa de lo indgena, ya que acudieron al pasado inkario ignorando
mayoritariamente la cultura india del presente que les pareca inexistente o
inferior, llegando a creer en la restauracin de un tiempo y una cultura ya
abolidos. Cabe sealar al respecto que ello no es sostenido por Maritegui,
quien expresamente sealaba que el indigenismo no era un movimiento de
restauracin o resurreccin.[9]

Rama sostiene que se advierte en este movimiento una valoracin del

hombre (en este caso del indio) pero no de su cultura. Seala que la cultura
mestiza reclama la mestizacin global de la sociedad andina, incluyendo a
los indgenas "a quienes exalta pero a quienes propone una aculturacin
profunda bajo su protectorado" (152). All se considera a los indgenas como
incapaces de llevar a cabo un proyecto de cambio. Al respecto Maritegui
haba expresado claramente que los indgenas deban y podan hacerse
cargo de su propio proceso. (Siete ensayos 228)

Rama seala que aunque no menor, el nico aporte real del indigenismo fue
permitir que otros posteriores tomaran en cuenta un elemento hasta antes

despreciado: la cultura indgena. Para Rama los indios en el Per como en

otras zonas latinoamericanas haban desarrollado en distintos grados sus
culturas, siendo stas influenciadas por la cultura occidental sobretodo
durante el proceso modernizador. All las culturas que haban permanecido
ajenas a la influencia de occidente por el aislamiento geogrfico, fueron las
ms vulnerables al impulso de la modernidad[10] debido a la rigidez -falta
de plasticidad cultural- en que se encontraban hasta ese momento. Para l
los procesos culturales son los verdaderamente significativos en el
desarrollo de los pueblos indgenas.

Rama afirma tambin que los indgenas latinoamericanos han desarrollado

sus propias expresiones literarias no consideradas hasta ahora dentro de la
ciudad letrada donde se las considera slo como elementos de estudio
antropolgico. Ello fundamentalmente porque permanecen en el mbito oral
y en los casos que se han escrito, esto se ha producido precisamente desde
el mbito de la antropologa.[11]

Respecto a las particularidades propias de la zona andina, Rama distingue

tres elementos definitorios: la situacin histrico-cultural que determinaba
como centro cultural al Cuzco, Apurmac y Ayacucho; la persistencia de una
visin integradora de la vida humana, unida insoslayablemente a su cultura
y la naturaleza; y el sistema social de dominacin en que los indgenas eran
un pueblo sometido que se aferraba a su cultura para sobrevivir. (160-171)
Considerando estos elementos se criticaron y valoraron obras y posiciones
de distintos autores en el Per. Sin duda la obra en que ms claramente se
presentan estos elementos es la de Jos Mara Arguedas, escritor que segn
Rama surge en el momento mismo en que el indigenismo llega a su estadio
mximo y a la vez lo supera, pudiendo considerrsele un transculturador.

El proceso de transculturacin narrativa[12] implica la existencia de una

determinada plasticidad cultural que permite la realizacin de cuatro
operaciones culturales bsicas: prdidas, selecciones, redescubrimientos e
incorporaciones. Estas operaciones se resuelven dentro de una
reconstruccin general del sistema cultural. En dicho proceso, se lograra la
universalizacin a partir de las particularidades. Ello es ilustrado por Rama
en tres categoras bsicas aplicables a la literatura: la lengua, la estructura
literaria y la cosmovisin.

Este estudioso aplica el modelo de transculturacin a la obra Los ros

profundos de Arguedas considerando que en ella se presentaran las
desculturaciones; la seleccin de proposiciones extranjeras provenientes de
la modernizacin europea; el redescubrimiento de elementos culturales
capaces de responder a la modernizacin y la neoculturacin literaria por
manejo de todos esos componentes. (76)

ngel Rama trata de rescatar la figura del indio desde la prdida de su

cultura a travs del proceso modernizador, planteando una posible
superacin a travs de la plasticidad cultural que permite el cambio sin
perder las particularidades propias. La transculturacin permitira la
creacin de expresiones artsticas, culturales y literarias propias que
alcanzaran rasgos de universalidad. Este modelo sera aplicable a las
literaturas de Latinoamrica posteriores a la dcada del cincuenta, entre
ellas a la de temas y expresiones indgenas.
3.-Cornejo Polar: El indigenismo y la Heterogeneidad

Antonio Cornejo Polar en su obra Escribir en el aire sostiene que escribe

tratando de escapar del imperativo de definir una Latinoamrica uniforme,
complaciente y desproblematizada. Situndose en el hecho histrico
concreto e indesmentible de la traumatizante conquista, se pregunta por
qu es tan difcil asumir la hibridez, el abigarramiento y la heteregoneidad
propia del continente. Al respecto, seala:

"[...] el mundo latinoamericano y el andino especficamente, es de una

violencia extrema y de una extrema disgregacin. Aqu todo est mezclado
con todo, y los contrastes ms gruesos se yuxtaponen, cara a cara,
cotidianamente. Visceralmente dislocada, esta intensa comarca social
impone tambin, como materia de la representacin verbal, cdigos de
ruptura y fragmentacin [...] realidad [de] ejecucin reiterada de injusticias
y abusos, ocasin siempre abierta para discriminaciones, maquinaria que
insume y produce miserias insoportables" (22)

En esa realidad, diversa, desigual, asimtrica, el indgena es visto por

Cornejo Polar como un integrante de la diversidad propia de Latinoamrica.
Siguiendo la lnea de Maritegui lo sita en la situacin de opresin,
producto de los procesos histrico-sociales a que se ha visto enfrentado. En
el Per se ocupa fundamentalmente del indio de la sierra, ya que sus
estudios, sobre todo los arguedianos, lo conducen a esos parajes. All el
indio es hablante del quechua, sometido al poder feudal del latifundista,
conservador de sus mitos, sus tradiciones y de su organizacin social; pero
tambin es el indio que emigra, el que odia, el que ama, el que va
complejizando su personalidad en los avatares de su mundo y en su relacin
con los otros no indios, mestizos, mistis y blancos.

Antonio Cornejo Polar sustenta sus estudios crticos sobre la literatura

latinoamericana en su concepcin de las literaturas heterogneas. En su
texto "El indigenismo y las literaturas heterogneas. Su doble estatuto
sociocultural", determina las caractersticas de la literatura homognea y
heterognea. Literatura homognea sera aquella producida y recepcionada,
por escritores y pblico del mismo estrato social. En sus trminos, se
tratara de "una sociedad que se habla a s misma."[13]Las literaturas

heterogneas en cambio se caracterizaran por "la duplicidad de los signos

socioculturales de su proceso productivo: se trata, en sntesis, de un
proceso que tiene, por lo menos, un elemento que no coincide con la
filiacin de los otros y crea, necesariamente, una zona de ambigedad y de
conflicto".[14] Este modelo de heterogeneidad servira para comprender y
explicar las literaturas latinoamericanas en su particularidad.

La literatura peruana sera para Cornejo Polar una totalidad contradictoria,

ya que en el Per no habra una sola literatura sino una pluralidad de ellas
que contendran rasgos contradictorios entre s. Se encontraran all la
literatura hegemnica en espaol, las literaturas populares y las literaturas
indgenas, conviviendo todas en un mismo lugar y en una misma poca. La
categora de totalidad permitira entenderlas dentro del proceso histricosocial del Per en que el surgimiento del mestizo como sujeto sociocultural
juega un rol decisivo. Sin embargo, su condicin se ha invocado de mltiples
formas y este estudioso sostiene que le parece claro que "prevaleci y
prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje como sntesis
conciliante de las muchas mezclas que constituyen el cuerpo socio-cultural
latinoamericano" [15] Al respecto ejemplifica con el concepto de Raza
csmica que sera un supermestizaje propio de este continente. Le parece
que este concepto cancela la diversidad, apuntando a una falsa
homogeneidad.

Respecto a las literaturas mestizas, seala que aunque se ha usado no hay

una definicin precisa de esa categora en trminos tericos. Relaciona eso
s este concepto con el de transculturacin utilizado por Rama, en tanto este
ltimo implicara la

"construccin de un nivel sincrtico que finalmente insume una unidad ms

o menos desproblematizada (pese a que el proceso que la produce pueda
ser muy conflictivo) dos o ms lenguas, conciencias tnicas, cdigos
estticos, experiencias histricas, etc. Aado que el espacio donde se
configurara la sntesis es el de la cultura -literatura hegemnica; que a
veces se obviara la asimetra social de los contactos que le dan origen; y
finalmente, que dejara al margen los discursos que no han incidido en el
sistema
de
la
literatura
`ilustrada'."("Mestizaje,
transculturacin,
Heterogeneidad") p.54

Cornejo Polar sostiene que siendo ello as, este dispositivo terico no
abarcara situaciones socio-culturales y discursos internamente conflictivos
que enfatizan las alteridades. Una alternativa sera su propuesta de
heterogeneidad[16] en la que cabe el indigenismo. Este crtico reconoce as
las caractersticas bsicas que Maritegui le asigna a ese movimiento:
literatura de reivindicacin indgena, escrita por mestizos. Esta se inscribira
como literatura heterognea, en tanto las instancias de produccin, la
realizacin textual y el consumo pertenecen al mundo sociocultural

occidental y el referente, en cambio, al mundo indio. Estos mundos no se

encontraran yuxtapuestos, sino en conflicto. Jos Mara Arguedas es
presentado como el autor clave del indigenismo y por ende de las literaturas
heterogneas, en tanto en su obra se cumplen las caractersticas antes
mencionadas. En un discurso esttica y referencialmente complejo,
Arguedas estructura mundos literarios que incorporan diversos elementos
del mundo andino quechua y del mundo occidental. [17]

El indigenismo asume los intereses del campesino indgena y presenta su

reivindicacin como posible, pero no siempre logra presentar en sus textos
alguna salida. En muchos casos se presentan personajes tan daados en su
condicin que no pueden representar sino el papel de derrotados. Y aunque
Cornejo Polar seala en Escribir en el aire que no se ocupar de aquellas
obras, deja en claro que all estaban. (181) Sostiene que el escritor
indigenistano es un escritor indgena; conoce el mundo indgena, pero
siempre como unmundo distinto al suyo. A diferencia de Maritegui y
concordando en esto con Rama, este autor sostiene que en Latinoamrica s
hay literaturas indgenas. Al respecto Cornejo Polar afirma que esta "nunca
ha dejado de producirse en un curso paralelo al de la literatura en lengua
espaola." ("El indigenismo y las literaturas..." p.79) La literatura indgena
est ah, en distintas zonas geogrficas de Latinoamrica, pero an no ha
tenido acceso a un espacio desde donde situarse en las literaturas
nacionales.

Para Cornejo Polar tanto la realidad latinoamericana como su literatura

caben dentro de su propuesta de heterogeneidad cultural. Tambin ocurre
con el indio, que si bien es el sujeto sometido en un marco de poder
econmico social y poltico, es tambin el sujeto reivindicado por la
literatura indigenista y quien ha mantenido su expresin discursiva propia a
travs del tiempo y las circunstancias socio-polticas.

Discusiones finales: La incorporacin del indio en una totalidad conflictiva

El paradigma de la pluralidad cultural -para usar los trminos de Lienhardest bastante difundido en los estudios latinoamericanos actuales, y la
concepcin de heterogeneidad de Cornejo Polar da cuenta de ello. Esta
conceptualizacin creada especficamente para la literatura, ha excedido
esos lmites y desde el punto de vista de algunos estudiosos dara la
posibilidad de una mejor comprensin de otros aspectos culturales propios
de este lado del mundo, es decir, podra convertirse en paradigma de la
realidad latinoamericana. Concepciones como transculturacin narrativa o
indigenismo, en cambio se circunscriben ms bien a modos de discurso
literario propios de ciertas situaciones sociohistricas particulares.[18]

La discusin sobre el indigenismo de que habla Maritegui ha dado para

mucho y Rama y Cornejo Polar se han detenido en ello. Rama ha
considerado a este movimiento como parte del regionalismo, negndole
importancia e incluso las caractersticas bsicas de su identificacin: la
reivindicacin del indio. Lo desestima argumentando que este no deja
realmente hablar al indio. Cornejo Polar opone a lo dicho por Rama la
definicin de Maritegui sobre el indigenismo, sosteniendo que no se le
puede pedir ms a este movimiento que lo que realmente es: literatura
sobre indgenas y no literatura indgena. Pero lo cierto es que si de
literaturas que reivindican al indio se trata -como lo seala Maritegui- el
concepto no merecera mayor discusin. Si Rama lo discute es porque
considera que ese rol tampoco se cumple y la nica reivindicacin que
aprecia es hacia el mestizo y la nueva clase media baja. Cornejo Polar,
defensor de Maritegui, tambin reconoce que no en todas las obras
clasificadas como indigenistas se aprecia una verdadera reivindicacin del
indio. Lo nico en que concuerdan definitivamente los tres autores es en
que esta literatura, para bien o para mal, tiene como referente
efectivamente al indio.

Lo significativo de la discusin es que se pone en el tapete el tema del indio,

no slo en el terreno de la literatura, sino tambin en los estudios crticos
latinoamericanos. Maritegui irrumpe en los estudios crticos construyendo
su imagen del indio desde una visin socialista, presentando la cuestin del
poder y la situacin de dominacin del indio dentro de un sistema poltico y
econmico capitalista que constituye una pieza fundamental para la
comprensin del desarrollo histrico de los pueblos andinos. El indio,
oprimido y explotado, puede salvarse a travs del socialismo y salvar en ello
al Per. Maritegui al pensar esta utopa salvfica para su nacin remite de
alguna manera al llamado de Mart a salvar a Amrica con sus indios.

Rama y Cornejo Polar coinciden en una crtica a Maritegui respecto de la

cultura del indio. Este ltimo la vera como una dificultad en su desarrollo e
incluso negara la existencia de su produccin discursiva literaria al sostener
que la literatura indgena vendr cuando los propios indios estn en grado
de producirla. Rama y Cornejo Polar, en cambio, abogan por el
reconocimiento de la existencia de una literatura indgena. Aunque si
situamos a Maritegui en su contexto, su apreciacin sobre la no existencia
de esta literatura resulta al menos comprensible en su poca, en tanto
entonces no se inclua estas producciones esttico verbales orales dentro de
lo que el pudiera llamar literatura como tal, de acuerdo a los parmetros
que entonces se usaban para definirla.

Rama, sostiene que a pesar que ha existido efectivamente literatura

indgena, sta no ha sido considerada hasta ahora ms que como objeto de
estudio antropolgico. Quizs, como el mismo lo ha sealado, por la censura
que ha operado la ciudad letrada, desde dnde los productos culturales
indgenas se ven carentes de un valor que les permita estar al nivel de las

"literaturas cultas" o "universales". Situacin que se observa an respecto

de algunas producciones esttico verbales escritas por integrantes de estos
grupos. Pero Cornejo Polar es ms optimista respecto de la situacin de las
literaturas indgenas. l cree que hoy pocos las excluyen del espacio
nacional de las literaturas andinas, aunque reconoce que ello todava
implica problemas de gran magnitud (que no especifica) y que
desembocaran en la cuestin de las literaturas nacionales y las relaciones
que se estableceran entre los distintos sistemas, lo cual complejizara an
ms las ya diversas literaturas latinoamericanas. (Cornejo Polar:
"Mestizaje..." 56)

Se aprecia en estos estudios la necesidad de dejar en claro el trasfondo de

discriminacin hacia lo indgena que subyace en Latinoamrica : el indio es
todava un elemento "especial" que slo algunos estudios crticos se atreven
a abordar. Nombrar esa realidad inevitablemente traer a colacin el
sistema de opresin en que estos grupos humanos se encuentran an y en
el desconocimiento jurdico y constitucional que hacen de ellos las naciones
de las que forman parte. Hablar de literaturas indgenas no slo es hablar de
espacios simblicos, es tambin hablar de pueblos, territorios y fronteras
nacionales.

Este es un punto que no puede dejar de mencionarse, ya que es dentro de

esa realidad que hace sentido el epgrafe tomado de Arguedas: "La
vergenza a lo indio creada por los encomenderos y mantenida por los
herederos de stos hasta hoy, ser quebrantada [...] Ese da aflorar,
poderoso y arrollador, un gran arte nacional de tema, ambiente y espritu
indgena, en msica, en poesa, en pintura, en literatura..."[19] Arguedas,
escritor y activista, intelectual y profesor hace el movimiento inverso al que
se haba hecho hasta ese momento en la mayora de los estudios y las
literaturas latinoamericanas. La resolucin de la situacin conflictiva no se
ve en el camino hacia una occidentalizacin, sino al revs hacia un lugar
dnde lo indgena prime. Este movimiento inverso -quizs utopa
indigenista- surge en un momento en que la concepcin de desarrollo social
apuntaba a la integracin de los indgenas.[20]

Hasta la segunda mitad del siglo veinte, los estudios crticos sostenan una
visin homogeneizante de la realidad latinoamericana y sus producciones
culturales y literarias. En ese contexto, la mirada disruptora de Arguedas
pona el dedo en la llaga de quienes se consideraban defensores de los
indgenas, presentando la realidad del indio en dimensiones que no se
auguraban entonces. Siguiendo su perspectiva, los estudios crticos
debieron haberse dado a la tarea de crear conceptualizaciones tericas que
pudieran dar cuenta de esta y otras obras cada vez ms diversas donde el
indio es el elemento complejizador.

En los planteamientos de Rama en que se pretende incorporar este tipo de

discurso, an subyace la idea de universalizacin como categora de
valoracin del discurso literario. Universalizacin que Fernndez Retamar
desdea por constituirse en una categora creada por y para literaturas
occidentales que no dan cuenta de la diversidad, mezcla y cruces de la
literatura latinoamericana, cayendo en un etnocentrismo que est
,aparentemente, en tela de juicio por estos das.[21]La transculturacin
narrativa tiene como eje la cultura, considerando los elementos sociales
slo como influencia y no como determinantes. Sus planteamientos bsicos
al respecto pretenden rescatar una diversidad (regional) que al incluirse en
un modelo de universalidad y por lo tanto tendiente a una
homogeneizacin, en definitiva la cancela. En ello lo indio, por ejemplo,
desaparecera a favor de lo transculturado.

Cornejo Polar, tratando de superar dicha tendencia homogeneizante,

incorpora su nocin de heterogeneidad. Aunque esta nocin incluira a las
producciones artsticas y culturales sobre los indgenas, cabe sealar que
Cornejo Polar no se ocupa expresamente de las producciones de indgenas.
Cabe preguntarse entonces si sera posible estudiar desde all este tipo de
producciones discursivas. Cornejo parece dudar de aquello, al verlo como un
campo unido a problemticas complejas an no estudiadas.

Un punto a discutir en los estudios de Cornejo Polar es la mencin de las

literaturas indgenas en la misma categoras de las populares, pasando por
alto que la cultura popular se entiende ms bien como una desviacin de la
cultura oficial, hegemnica y elitista, mientras que las culturas indgenas,
por muy influenciadas que se encuentren respecto de otras, mantienen
expresiones propias, diferenciables, regidas por patrones distintos. Y no es
que el autor no se percatara de aquello, sino que reconoce la ausencia de
aparatos terico-metodolgicos que permitan dar cuenta cabal de la
totalidad contradictoria en que se constituye la conflictividad del corpus de
la literatura latinoamericana en su diversidad.

Volviendo a la realidad histrica de lo indio en los pases latinoamericanos,

se puede sostener que los productos literarios que actualmente surgen
desde all o los que se refieren a ello, muchas veces tienden a convertirse
en los elementos que llenan el espacio que les ha negado la historia oficial.
Otras veces incluso se han transformado en el manifiesto o la denuncia
poltica propia de un grupo que sufre la dominacin o aboga en contra de
ella, y ms an se constituyen en el espacio y ejercicio -social y cultural- de
la autonoma negada.

As, por paradoja, el gran aporte de Maritegui es precisamente lo que se

critica como su debilidad: situar al indio en el marco de explotacin de
clases en que se encuentra. En el plano de la literatura, quizs Maritegui
tena ms esperanzas que los frutos rendidos por el movimiento indigenista,

pero como bien lo seala Rama y Cornejo Polar, este movimiento abri
caminos para grandes escritores posteriores como Jos Mara Arguedas.

Los conceptos de heterogeneidad y transculturacin han aportado a la

cuestin del indio dando cuenta de los cruces culturales que se presentan
en la produccin literaria latinoamericana en general y peruana en
particular. All, lo indgena se presentara no slo como referente, sino
tambin a travs de elementos lingsticos, formas discursivas y estticas.
Si la transculturacin sigue o no sigue un paradigma homogeneizante es
an tema en discusin, lo cierto es que aporta incorporando los procesos
culturales surgidos en Latinoamrica. Sin duda es Cornejo Polar quien ms
ampliamente revisa estas situaciones en la literatura y siguiendo la lnea de
Maritegui encausa sus estudios tratando de abarcar reas y aspectos no
previstos por el maestro. Su teora de la heterogeneidad cultural es el
aporte actual ms consultado en esta rea de estudio.

La imagen del indio en todos los estudios revisados es an la de un sujeto

que no ha podido generar sus propias estrategias sociales y culturales que
le permitan situarse en igualdad de condiciones en Latinoamrica. Sin duda
aquello tiene mucho que ver con la imposicin de una intelectualidad que
hace siglos pretende, por un lado, su integracin y por otro le ha negado el
acceso a campos privilegiados de la cultura occidental. La ciudad letrada de
Rama o los campos intelectuales de Bourdieu podran explicar
satisfactoriamente estos aspectos. Por ahora las producciones culturales y
literarias indgenas an quedan excluidas de muchos estudios y aunque
estos autores las mencionan no se hacen cargo de ellas. Para muchos otros
siguen siendo slo objetos antropolgicos que, como bien seala Rama, en
la intelectualidad todava es una forma de categorizar la inferioridad y el
primitivismo. Queda an por desarrollar una forma de conocer los patrones
estticos, los valores, el "canon" propio de sus obras de manera que permita
la comprensin efectiva de sus literaturas e incluso -si todava puede
sostenerse- el avance hacia la comprensin de la literatura como una
categora que pretende universalidad.

Cabe preguntarse entonces: Se enmarcan an los estudios crticos en

parmetros demasiado occidentalistas que impiden el acceso a otros
discursos literarios, como los de los indgenas? Pareciera vislumbrarse en la
actualidad algn inters por revertir aquello en la consideracin que algunos
hacen de las expresiones artsticas y discursivas propias de los indgenas.
Cuando ello se realice en plenitud, habr algo ms que decir sobre obras tan
significativas como las de Jos Mara Arguedas -tantas veces estudiadas- y
quizs habr luz sobre problemas complejos de la realidad andina. Entonces
el indio, seguro de ser comprendido, podr decir en su literatura quechua
kachkaniraqmi! o en cualquiera de las centenas de lenguas indgenas de
este continente: Sigo siendo!

Mucho se reivindica y homenajea a Jos Mara Arguedas, pero las cosas han
quedado, por obra de intelectuales del sistema, muchos afines al IEP, o por
el macartismo de gente como Mario Vargas Llosa, como que Arguedas era
un apocado con una visin del Per que no corresponda a la realidad, sino a
sus traumas personales. Se aprovecha que Arguedas contara cmo le
deprimi la reaccin a su novela Todas las Sangres (de la que slo se
rescata el ttulo, como consigna poltica o frase clich sobre la
multiculturalidad del Per) en la Mesa Redonda del IEP de 1965, hace medio
siglo, para descalificar intelectualmente tanto a l como a su visin del Per.
Como si un debate intelectual se ganara por Knock Out y el derrumbe
personal de un intelectual que sufre un cuadro depresivo fuera equivalente
al derrumbe de sus planteamientos. Se desmenuza hasta los detalles ms
ntimos de la vida y la personalidad de Arguedas, pero no se toca ni con el
ptalo de una rosa la vida y la personalidad de quienes lo criticaron. De
hecho algunas compilaciones sobre su obra han sido hechas por gente
tributaria de una tradicin intelectual ms cercana a quienes lo criticaron.
Los anlisis recientes, ms compasivos con Arguedas (por ejemplo, de
Carmen M. Pinilla o Guillermo Rochabrn), usan el aparente salomnico
recurso de decir que se trat de un malentendido entre dos modos de
pensar: el cientfico-racional y el artstico-intuitivo. O que Todas las
Sangres s calza con el concepto de cholificacin de Quijano y por nimos
cargados y malentendidos no se lo entendi as (dice Rochabrn,
exquijanista l, otorgndole centralidad a la idea de Quijano). Una actitud
perdonavidas y paternalista con Arguedas, que lo asila en el nivel irracional
y le niega validez racional y cientfica a su visin del Peru. Ver tambin estas
dos discusiones sobre este debate, aqu, 2011, presentacin de la segunda
edicin corregida de He vivido en vano. As como en 1985 seleccionan
arbitrariamente esta frase, en 2011 la cambian tambin arbitrariamente a
He vivido en vano? cosa que Arguedas no dijo. Edicin aumentada con
artculos de opinin sobre el tema1 y aqu, 2012, Interculturalidad, Gonzalo
Portocarrero, Edmundo Murrugarra, Rodrigo Montoya, Julio Cotler, Guillermo
Rochabrn.

Arguedas s; su visin del Per, no.

En el presente post sostenemos que Arguedas tena la razn en ese debate,

que la visin de Arguedas sobre el Per, cientfica y racionalmente, era muy
acertada, que Arguedas respondi altiva y precisamente a los ridculos (no
hay otra palabra) cuestionamientos que le hicieron unos intelectuales
sesgados poltica y culturalmente, partidarios del gobierno de turno de
entonces, llenos de prejuicios antiindigenistas y egolatras, muy comunes,
por lo dems en el ambiente intelectual limeo, que se dieron manija en una
lgica de cargamontn y lapidacin intelectual, ante el silencio cmplice de
nada menos que el fundador del llamado indigenismo en el Per, Luis E.
Valcrcel, presente en la discusin.

Es decir, planteamos las cosas al revs de cmo han prevalecido hasta

ahora. No hay otra forma de hacerlo en una situacin en que a Arguedas lo
llenaron de excremento y ellos se cubrieron de miel.

Acusaron a Arguedas de tomar partido por el feudalismo, de tener dos

visiones contradictorias, una mgica y otra racional, que invalidaban su
visin del Per, de describir una estructura de castas que ya no exista o
corresponda a una situacin cancelada, de idealizar al indio y plantearlo
como futuro del Per. Todas estas acusaciones delatan prejuicio, rigidez de
pensamiento y ceguera ante la realidad del Per de esa poca.

El tiempo ha pasado, medio siglo, y le ha dado la razn rotundamente a

Arguedas. Por supuesto que los seguidores de los intelectuales
cargamontoneros no lo van a reconocer ni sealarn las barrabasadas de
sus venerables e incuestionables maestros. Ms fcil es decir que hubo un
malentendido o los nimos estaban cargados que decir Quijano
patin.

Para entender mejor el asunto el lector puede ver el libro He vivido en

vano del IEP, sobre el debate en el IEP. Recomiendo al lector leer
directamente el debate y sacar sus propias conclusiones, antes de leer
cualquier introduccin o apostilla a este texto, que usualmente estn
sesgadas. Escuchar tambin el audio, aqu, colocado a punto de que
Arguedas diga la frase de marras: 53:30.

1. El Per segn las ciencias sociales oficiales

Uno simpatiza con Arguedas, pero no tena razn en su visin del Per, me
comentara un intelectual del IEP hace dos dcadas y media. Uno a uno los
intelectuales lo fueron arrinconando y Arguedas se defendi como pudo,
dice el historiador del IEP Antonio Zapata aqu. Arguedas les hizo caso y
fue en busca de la problemtica cuya ausencia le haban criticado en su
siguiente novela El zorro de arriba y el zorro de abajo donde, a diferencia
de Todas las sangres, s buscara la fusin entre el Per criollo y el andino,
dice Zapata sin citar a nadie. (En un reciente programa del canal estatal TV
Per la actriz Norma Martnez enunciara esta tesis, que Arguedas les hizo
caso a los intelectuales del IEP en su siguiente novela, atribuyndole su
autora al antroplogo del IEP Vctor Vich. Esta tesis en realidad est
expuesta por Alberto Escobar en 1985 en el prrafo final de su introduccin
al libro.)

Dizque a Arguedas en el IEP lo escuelearon sobre el Per y Arguedas

sublim su trauma personal en una nueva novela en que, ahora s, se
ajustaba a los cnones intelectuales de la cholificacin en la costa
peruana.

Por su parte, Mario Vargas Llosa asegura en La Utopa Arcaica, y desde

antes en Jos Mara Arguedas, entre la ideologa y la Arcadia de 1981, que
Arguedas en Todas las sangres expresa las ficciones y traumas del
indigenismo y no la realidad de explotacin de los peruanos por los
gamonales.

Los rasgos demoniacos del misti de los cuentos de Arguedas deben menos,
seguramente, a los modelos vivos de gamonales serranos que conoci en
sus aos serranos, que a ese demonio de su niez, a los sentimientos de
amargura y rencor que le inspiraba quien le arrebat la inocencia, lo
maltrat e hizo de l hijo de misti un pongo.

Esto ya lo hemos analizado en 1995: El doble rasero de Mario Vargas

A diferencia de la imagen de explotacin de pongos y yanaconas por

gamonales, segn las ciencias sociales de los sesentas, y con ms fuerza
segn las de las dcadas siguientes, lo que haba en los sesentas era un
proceso de modernizacin, de migracin del campo a la ciudad, de (segn
Anbal Quijano) cholificacin, de disgregacin de la hacienda tradicional.
Hablar de castas, como blancos, mestizos o indios en los sesentas estaba
fuera de lugar, pass, ya fue. Esa una visin que acaso estaba bien para los
aos 20s 30s, no para los 60s.

2. Una condescendiente contextualizacin

El lingista Alberto Escobar en 1985 escribe una introduccin al libro en que
se transcribe el debate de la mesa redonda del IEP ocurrido el 23 de junio de
1965. En ella intenta dar contexto al debate, evidentemente tomando
partido por la visin de quienes criticaron a Arguedas.

una parte del debate demuestra que el escritor Arguedas es ms poeta

cuando organiza sus visiones de la realidad peruana en su narrativa, incluso
en sta que adolece, segn los crticos literarios y crticos sociales, de una
falta de rigor analtico para introducir un reflejo ms ordenado y al da, de lo
que estaba pasando por la dcada de 1960, que no correspondan con los
aos 30 20, o comienzos de siglo.

Arguedas estaba pues desfasado. Escriba sobre un Per que, a lo ms, ya

no exista. Escobar en su introduccin no se molesta en dar referencia a las
respuestas de Arguedas para dar una imagen equitativa del debate.
Reproduce sin mojarse mucho, como cosa de los crticos de Arguedas, sus
argumentos centrales. Una tirada de piedra y escondida de mano.

Pero haba un trasfondo ms evidente que Escobar menciona as:

As el nfasis es rastrear el papel de la oligarqua y el voluntarismo

indigenista est ligado al paulatino abandono de los antiguos estudios de
comunidades, con la intencin de conseguir una ms amplia mirada de la
sociedad peruana. La estructura del poder y las contradicciones entre los
patrones y la masa indgena, son vistos de otra forma cuando el proyecto
del primer belaundismo empieza a dar pruebas de su incapacidad para movilizar a los olvidados del campo y a los marginales de la ciudad. El proceso
de la modernizacin haba empezado por los aos 50 y haba sido el canal
para el asentamiento del cholo y la cholificacin.

Estos antecedentes son tenidos en cuenta cuando Jos Mara Arguedas en

1963 asumi y aval el proyecto de Accin Popular, al iniciarse el rgimen
de Fernando Belaunde. Un ao ms tarde Arguedas renunci a la direccin
de la Casa de la Cultura y empieza a caer en cuenta de la imposibilidad en
la que se situaba el gobierno constitucional. Frente al reclamo formulado por
las fuerzas en movilizacin social, la salida poltica en base al dualismo
apareca en Todas las sangres y, en ese contexto, la luz del reflector crtico
cay sobre la salida indigenista y su rigidez para incorporar el tiempo
histrico al narrativo: ms que en la obra, en el anlisis ideolgico que de
ella se hizo en la Mesa Redonda.

Arguedas abandona los estudios de comunidades por rastrear el papel de la

oligarqua y el voluntarismo indigenista. Sale de las ciencias sociales para
entrar al indigenismo, en pleno proceso de modernizacin y cholificacin.
Arguedas avala el proyecto belaundista, pero se decepciona y reacciona
optando por la movilizacin social en Todas las sangres. As se presenta a
Arguedas.

Pero, si se es Arguedas

3. quines son los intelectuales que lo critican?

El IEP fue fundado con dinero del gobierno de Belande, gobierno que fue
apoyado por los intelectuales del IEP. Mucho se menciona, sobre todo por el
50 aniversario del IEP, que estos intelectuales pertenecan al Movimiento
Social Progresista. No se dice, sin embargo, que este movimiento apoy a
Belande. No slo a su gobierno. En 1962 este movimiento se present a las
elecciones y sac una pequea votacin. Sin embargo, a pesar de que sus
dirigentes no fueron perseguidos e internados en el SEPA como hizo el
gobierno militar probelaundista con los dirigentes comunistas, el MSP ayud
y apoy a Belande al no presentarse a las las elecciones de 1963. Luego lo

apoyaran ya en el gobierno y Belande los apoyara a ellos dndoles dinero

pblico para que funden su instituto, el IEP, en 1964. El Ministro de
Educacin de Belande, Franciso Mir Quesada era quien les otorg el
financiamiento, como ya vimos 1960s: el financiamiento del Pentgono y el
IEP. Matos era asesor de Belande en temas agrarios. Ms cerca del poder
no podan estar. Por qu no mencionar algo as para dar contexto a un
debate?

Se regocijan en sealar el belaundismo de Arguedas, sin sealar con la

mitad de ese nfasis, el belaundismo de los intelectuales del IEP.

En realidad hubo un cambio.

Mientras Arguedas se decepcionaba del gobierno de Belande y asuma

posiciones radicales, como que sus ltimos poemas seran al pueblo de
Vietnam y a la revolucin cubana, y sera jurado del premio Casa de las
Amricas, los intelectuales del IEP eran aliados y simpatizantes del gobierno
de Belande, receptores del financiamiento de fundaciones y del gobierno
de los EEUU, incluso del Pentgono. Por esos aos Luis E. Valcrcel,
confinado en el Frontn en los 20s a pedido de la embajada de los EEUU,
negara pblicamente la verdad que el IEP estaba recibiendo dinero del
Pentgono, cosa que trascendi y produjo un escndolo pblico.

Estos intelectuales investigaban sobre temas agrarios con una lgica

antisubversiva, de evaluar el potencial revolucionario del campesinado
peruano y llevar a cabo poltica que impidieran un estallido social. Estos
intelectuales estaban animados por la teora de la modernizacin, elaborada
en los EEUU en el marco de la guerra fra como alternativa al estallido
revolucionario del campesinado indgena, y que se haba aplicado en el Per
en el proyecto Vicos, ver 1950s-1960s, Vicos: la intervencin antropolgica.
La modernizacin era la solucin al problema del indio.

Arguedas perteneca a ese grupo de intelectuales, haba participado del

proyecto Vicos, segua los cnones de la antropologa estadounidense. Sin
embargo, a mediados de los sesentas Arguedas se radicaliza (o mejor sera
decir, se re-radicaliza, pues haba estado preso en los aos 30s, en sus
pocas de estudiante). Arguedas mira con simpata no slo a la revolucin
cubana, sino al estallido social en el campo peruano, apoyando las acciones
de Hugo Blanco y sosteniendo con l, aos despus, una comunicacin
epistolar en quechua, verla aqu. No sorprende que le hubieran hecho
apanado en el IEP.

4. El elefante en la sala del IEP: las guerrillas

El 9 junio de 1965 el MIR inicia la lucha armada tomando la hacienda

Runatullo de la Sociedad Ganadera el Centro. Ese mismo da Henri Favre
presenta en el IEP un trabajo de investigacin sobre los campesinos de
Huancavelica.

El 23 junio de 1965 todo el pas sabe y est ya conmovido por el avance de

las guerrillas. La guerrilla Tpac Amaru haba llevado a cabo ataques en
Runatullo, Andamarca, Yahuarina y Pucut y estaba claro que la polica no
estaba en capacidad de enfrentar a los insurgentes, ver 1965: insurgencia
en el Gran Pajonal. Los medios oligarquicos presionaban al gobierno por
acabar con las guerrillas. Esa noche es que se produce el debate en la casa
del IEP.

La visin del Per de Arguedas daba aire intelectual al movimiento

insurgente, que no es mencionado en el debate. Definitivamente una
realidad opresiva en que un nio indgena es azotado pblicamente por
querer estudiar en la escuela creaba una sublevacin personal que alentaba
salidas insurgentes. Los intelectuales belaundistas del IEP no slo iban por
otro tipo de salidas polticas, sino que estaban del lado contrario. Si bien no
estaban de parte de la oligarqua y el gamonalismo, apostaban por salidas
reformistas como las que el gobierno de turno prometiera.

SSBc5. Sebastan Salazar Bondy: la doble visin del Per

Sebastin Salazar Bondy seala que Arguedas tiene una doble visin con
repecto al Per. Por un lado una concepcin mgica de la naturaleza, una
concepcin indgena que le viene a Arguedas de su formacin quechua, y
una concepcin racional, cientfica de la sociedad, pues Arguedas tiene
una formacin universitaria, occidental, una formacin cientfica de la cual
no puede prescindir.

Esto es, a mi juicio, un carcter superpuesto, yuxtapuesto, no

compenetrado entre dos ideas, dos doctrinas, dos ideologas que conviven
en Arguedas y que todava no se han convertido en una sola, no se han
unido, no se han confundido en una sola concepcin del mundo. Entonces
yo creo, que por eso, quien mira la novela desde un punto de vista
sociolgico se encuentra con enormes contradicciones.

Y a continuacin Salazar suelta una frase de campeonato:

La novela, por ejemplo, parece y esa es mi impresin de lector parece

que Arguedas toma partido por el feudalismo.

Arguedas, por presentar que un gamonal comparte aspectos la cultura

andina, tomando partido nada menos que por el feudalismo. Un comentario
hecho con cachita.

yo notaba que el novelista se inclinaba, que el autor se inclinaba, no s si a

pesar suyo, por una figura mgica, divinizada del feudal, del feudal que
hereda su poder y su mando de los dioses o de los que resultaron en un
momento dado, los dioses en el Per, que fueron los conquistadores.
Entonces, encuentro una con-tradiccin, porque encuentro dos
concepciones del mundo, y veo que sociolgicamente la novela no sirve
como documento, salvo que se establezca muy minuciosamente, muy
prolijamente, la lnea de separacin de estos dos mundos, cosa que creo es
una tarea imposible de realizar.

Salazar no estaba para las sutilezas de una propuesta de realismo mgico

andino como la de Arguedas. Tal vez era que no haba an las mariposas
amarillas de Maurico Babilonia, el interminable vestido de novia de Como
agua para chocolate o los trotes por todos los Estados Unidos de Forrest
Gump. El mundo mgico (en el caso del Per, andino) era segn Salazar
incompatible con la racionalidad occidental. Donde la propuesta arguediana
expone una unidad en la diversidad, Salazar slo ve una contradiccin
insalvable que invalida la novela como documento. Francamente ridculo. Un
testimonio de rigidez intelectual y maniquesmo, paradjicamente
proyectado en Arguedas.

6. Arguedas: no hay una contradiccin entre una concepcin mgica y una

concepcin racionalista
Aqu es que Arguedas responde con mucha solvencia negando tajantemente
la existencia de una contradiccin entre dos concepciones:

No hay una contradiccin entre una concepcin mgica y una concepcin

racionalista; sino que cada personaje ve el mundo, de acuerdo con su
formacin humana.

Y ms an:

No hay contradicciones, las contradicciones son las que naturalmente

existen entre las diferentes gentes de nuestro pas, los diferentes modos de
ver el mundo. La gran ambicin del libro fue, precisamente, mostrar esa
multiplicidad de concepciones, segn los grados de aproximacin de un
mundo en furor.

Y aqu es que Arguedas suelta la frase he vivido en vano, a la cual el

precisamente el IEP le ha dado tanta centralidad, supuestamente abrumado
por la lluvia de crticas.

Ahora cuando Sebastin dice que es una novela sociolgicamente, no me

acuerdo qu trminos usaste t. Que no es un testimonio. Bueno, diablos!
Si no es un testimonio, entonces yo he vivido por gusto [risas tenues] he
vivido en vano, o no he vivido. No! Yo he mostrado lo que he vivido, ahora
puede que me demuestren que lo que he vivido no es cierto. Lo aceptar
bueno, con gran, con gran alegra. Hay algunos elementos s que no son
exactamente sociolgicos, que no son un testimonio exactamente
etnogrfico. Yo no estoy esperando que no lo digan, seguramente lo van a
decir, y yo voy a confesar que hay algunas cosas que no son exactamente
etnogrficas y que pueden por eso conducir a ciertos errores, pero escribir
una novela no . . . quien lee sabe que est leyendo una novela y no un
tratado
de sociologa.

No s si el lector nota un tono abrumado en esta lneas. Yo noto un tono

muy altivo: Si no es un testimonio, entonces yo he vivido por gusto, he
vivido en vano, o no he vivido. No! Yo he mostrado lo que he vivido.
Arguedas entretiene la hiptesis de Salazar no es un testimonio (en
realidad, Salazar dijo no sirve como documento) y le sigue la implicacin:
si , entonces . Es decir, Arguedas no le est concediendo nada a su
crtico, sino que est siguiendo su lgica y reducindola al absurdo. Ms
an, Arguedas inmediatamente exclama No! y refuerza su negativa a la
crtica de Salazar. Cmo puede alguien presentar a un Arguedas derrotado
y abrumado?

7. Arguedas se fue callando?

Veamos lo que afirma el historiador Antonio Zapata al respecto:

Pero Arguedas se fue callando, hasta que Anbal Quijano resumi las
crticas y con su habitual consistencia demoli la visin de la sociedad
peruana planteada por la novela. Antes de silenciarse, Arguedas en un
momento exclam: Entonces he vivido en vano!, expresando que si no
entenda al Per y su obra no era una contribucin, sino lo contrario, se
senta sobrante en este mundo

No nos quedemos en el eufemismo de decir que este prrafo es poco

riguroso: es falso de toda falsedad.

Arguedas no se fue callando, Quijano no haba abierto la boca hasta

entonces, Arguedas no exclam lo que dice Zapata antes de silenciarse, ni
se silenci. Ms bien neg enfticamente lo que Salazar le criticaba. Quijano
interviene al final. El he vivido en vano no es en derrotada respuesta a
Quijano, sino en altiva respueta a Salazar. Zapata lee las cosas al revs
acaso por simpata con la habitual consistencia de Quijano.
Lamentablemente, no es el nico ni el primero. El mismo ttulo del libro
publicado por el IEP he vivido en vano da pie a esta sesgada lectura. El IEP
escribi la historia de Arguedas en la mesa redonda del IEP.

Por qu tanto sesgo? No es slo por la afiliacin de los interpretadores, sino

por la trascendencia pblica de la depresin de Arguedas, y su malestar por
este debate. Si slo se hubiera tratado del debate, no habra esta imagen
general de un Arguedas derrotado, pues objetivamente Arguedas responde
bien en la boca del lobo, estando solo ante varios. Como se sabe del
sufrimiento de Arguedas por sus propios textos se crea una imagen de
Arguedas perdedor intelectual del debate.2 Una cosa es la calidad de los
argumentos de Arguedas y el debate cientfico social y otra cosa es el
cuadro depresivo por el que pasaba Arguedas y que acabara con su vida. Lo
segundo no tiene por qu descalificar a lo primero.

HFc 8. Henri Favre: la estructura de castas ha desaparecido

A continuacin vendra la crtica de un antroplogo francs que negara la
existencia una estructura de castas en el Per de los aos sesentas. Ya no
hay indios, ya no hay blancos, ahora slo hay clases sociales. Los
intelectuales del IEP sa haban tomado muy en serio la teora de la
modernizacin. La haban incluso desarrollado en las condiciones peruanas
y expuesto en trminos marxistas, con el concepto de cholificacin. Las
castas indgenas se haban disuelto rpidamente y la realidad literaria de
Arguedas, acaso vlida en la poca de Maritegui, ya no corresponda a la
realidad social.

Henri Favre afirmara lo siguiente:

Algo me extraa en esta obra, particularmente el marco general dentro del
cual se inscriben los personajes; quiero decir la estructura de castas. Esta
novela describe una estructura de castas: de un lado el indio, de otro lado
mestizos con blancos, la casta dominante; que a mi parecer, ha
desaparecido y ha desaparecido desde hace aos en el conjunto de la sierra
peruana.
No slo eso, ya no habra indios en el Per, sino campesinos explotados:

el autor sostiene una posicin absolutamente indigenista, por mi parte, por

ejemplo, el caso tpico es que los indios son buenos, los mestizos o blancos
pueden ser buenos o malos, pero por lo general son malos. Rendn Willka

por ejemplo, que es un indio al principio de la novela en un proceso de

cholificacin, encuentra al final la salvacin y la pureza, conserva su pureza
volvindose indio. Yo no s si una actitud as, puede ser polticamente
sostenible y cientficamente vlida en 1965 en el Per. Yo he vivido 2 aos,
18 meses en Huancavelica en una regin del rea del doctor Arguedas y no
encontr indios, sino campesinos explotados.

Un antroplogo frances haba vivido 2 aos, 18 meses en Huancavelica y

ya saba ms del Per que Arguedas, que haba nacido y vivido en
Andahuaylas, era quechuahablante y haba investigado el campo peruano,
ms que todos los presentes en el debate juntos.

Antes de la respuesta de Arguedas hay un comentario repetitivo y

carbonero de Jorge Bravo Bresani, quien invita, cual el Boa llamando al
Jaguar, a Anbal Quijano, miembro tambin del IEP, a que participe en el
debate.

9. Arguedas: los indgenas le siguen besando las manos al patrn

Veamos la respuesta de Arguedas.

Puede ser que, en algunas zonas del pas, efectivamente el cuadro descrito
no corresponda exactamente a la estructura histrico-social del indio actual,
porque el Per es un pas con desarrollos tan diferentes, los factores de todo
orden que han determinado la realidad social andina son muy distintos en
unas y en otras regiones. Por supuesto que la descripcin que se hace en
Todas las sangres no puede corresponder nunca a la realidad del valle del
Mantaro por ejemplo. Parece que no corresponde tampoco a la de
Huancavelica, para m todo eso es una revelacin, porque el ao pasado, yo
estuve en casa de un hacendado huancavelicano en Huancayo. Nos invit a
una pachamanca. En Huancavelica este seor tena cuatro pongos, y estos
cuatro pongos prepararon una pachamanca. Yo habl con estos cuatro
indgenas que no saban hablar castellano. El profesor Favre prefiere llamar
a esos seores campesinos y no indios. Esto nos llevara a una discusin
quizs importante, pero quizs extensa. Hay una diferencia, me parece, muy
grande entre estos cua- tro pongos, a quienes yo ped muchos datos sobre
su condicin de pongos mientras preparaban la pachamanca. Me dijeron,
por ejemplo, que no tenan plazo fijo para servir en la casa del hacendado;
que se iban cuando el hacendado les deca que ya se fueran. Eso era un
poco ms duro que lo que yo haba visto en los pon- gos del departamento
de Apurmac; que no reciban absolutamente ningn pago por los das que
estaban en la casa del hacendado en Huancayo, sino solamente la
alimentacin. Entre este indio y un campesino de Huarochir o de Yauyos
que ya no hablan quechua, o del valle del Mantaro hay una diferencia
cultural bastante seria. Si no se usa la palabra indio habra que inven- tar

alguna otra, porque la palabra campesino para ambos no resulta precisa.

Hay una distancia, indudablemente muy grande, entre uno y el otro.

Arguedas defiende su visin del Per

Y aade

En cuanto a que esta estratificacin de castas, tampoco corresponde a la

realidad que ha observado el doctor Favre. Yo no le puedo decir que no,
porque no conozco bien esa zona; porque conozco una parte de la zona por
una ex-periencia muy antigua que estuve en el pueblo capital de la
provincia de Tayacaja un tiempo hace muchos aos y yo no he escrito eso,
las fuentes de informacin pa- ra la novela han tenido la experiencia ma en
Apur- mac y en el Cusco. No hace tres aos en el peridico Expreso de Lima
apareci una mujer con un brazo cor-tado. La informacin del peridico,
deca que el seor Romanville fue a su hacienda y todos los indios le
besaron las manos, como es costumbre en esa zona. Yo he visto como a una
seora en el Cusco, hace ya unos 7 aos, el indio al entrar a la casa de la
seora sta, con quien yo habl para alquilar su casa para la Escuela de
Bellas Artes del Cusco, le bes los pies y no las manos. Segn esta
informacin periodstica, una mujer no le bes las manos al patrn, y el
seor Romanville le mand cortar el brazo, inmediatamente, y es una
informacin de Expreso. De esto no hace sino 3 aos. Es un cuadro histrico
que est ah, en Todas las sangres. Habra que preguntarse, hasta qu punto
se puede generalizar. Ninguna persona que tenga un mediano conocimiento
acerca del Per, puede generalizar por entero, de manera absoluta, los
personajes de la descripcin que se hace en Todas las sangres, a todo el
Per. En el norte por ejemplo, en Cajamarca, yo s por informaciones de
personas amigas que hay crceles todava o que hay haciendas con crcel y
cepo, y sin embargo, all los indios ya no hablan quechua. De tal modo que
la descripcin que se hace de los indgenas, de su relacin con las dems
castas, es una realidad que corresponde a la zona de Apurmac y a la zona
del Cusco y, tendramos que detenernos un poco ms en detalle con
respecto a Huancavelica, puede ser que no sea cierto, es probable.

Arguedas alude a el terrateniente de La Convencin, Romainville, contra

quien lucharan los campesinos de ese valle con la intervencin de Hugo
Blanco, ver 1960s: El Per feudal

hacendado-gamonal-caretas-19652

Arguedas alude al caso de Cajamarca, pues meses antes de esta mesa

redonda, la revista Caretas publicaba esta imagen

En pleno 1965 un hacendado es conducido en andas por sus indios' .

El hacendado Gilberto Acua Villacorta, propietario de la hacienda Santa
Clara, en Challamarca, Chota, Cajamarca, se haca cargar en andas.
La revista Caretas insista en hacer un modesto pedido al gobierno de
Belande, un clamor nacional: la reforma agraria.
Detalle de imagen de Caretas 5 abril de 1965, pp 7-8.
Imagen competa: aqu y aqu.

Indgena arrodillndose ante el patrn blanco.

Imagen capturada del documental sobre Vicos de 1962 (ver video abajo)

Runas postrndose ante el patrn.

So That Men Are Free a 1962 documentary about Vicos by CBS

Se poda afirmar categricamente que en el Per de entonces habia

desaparecido la estructura de castas?

Los seores del IEP afirman que la estructrura de castas

ha desaparecido,
no es una situacin histricamente vlida,
es una situacin cancelada,
no forma parte de la sociedad global.

De qu hablaban estos seores del IEP?

El clamor de entonces en el Per es la reforma agraria, la eliminacin de la

explotacin feudal. El gobierno de Belande la haba prometido y no habia
cumplido. Haba dado una reforma agraria trucha. Los intelectuales del IEP
se imaginaban que el proceso de urbanizacin SIN reforma agraria creaba
modernidad. Pensaban que la evolucin espontnea del capitalismo

eliminara eventualmente los elementos de la estructura de castas

subsistentes en el Per.

Desde luego que una posicin as le iba muy bien al gobierno de turno, que
impulsaba una reforma agraria colonizadora de la selva pero evitaba una
verdadera reforma agraria redistributiva de la tierra en la costa y en la
sierra. Para 1965 ya se saba que Belande no hara una real reforma
agraria. El poder gamonal y la estructura de castas tradicional y opresiva
segua inclume en el Per. Por esta razn es que surgen las guerrillas que
cuestionan el poder terrateniente. Las cosas no iban a cambiar
espontneamente en base a un desarrollo impersonal. Qu haba
cambiado? Posiblemente la posicin de intelectuales como Valcrcel, otrora
incendiarios, pero no la realidad. El sistema de castas segua ah. Arguedas
tena razn. Todas las Sangres pincelaba una realidad que, a pesar de la
industrializacin y urbanizacin o el incremento de la poblacin educada,
segua existiendo en el Per de entonces.

10. Favre: la novela de Arguedas tendra un impacto negativo

El sealamiento de la explotacin del indgena, la denuncia de la exclusin
idiomtica y cultural, han sido tildados de indigenistas. En muchos casos
se ha recurrido a una crtica facilona que descalifica a esta corriente como
romntica e irreal, acusndola de proponer un regreso a un pasado feliz
indgena que nunca existi, o de tener rasgos autoritarios y violentos. En
algn caso, incluso socialista, se ha temido que el indgena sublevado
masacre a todos los blancos, no importa que stos sean burgueses o
proletarios, ver Pueblos originarios e izquierdas originarias. Este tipo de
temperamento estuvo presente en el debate del IEP. Arguedas, con la sola
compaa de un venerable pero silencioso y desradicalizado Luis E.
Valcrcel, estuvo solo en medio de intelectuales criollos y extranjeros de
muy poca empata con la cultura andina. En buena cuenta los puntos de
vista de estos intelectuales no fueron muy diferentes a los expresados sobre
la indolatra por Luis Alberto Snchez contra Jos Carlos Maritegui en el
debate sobre el indigenismo de fines de los aos 1920s.

Y Favre va por esas lneas en su crtica a Arguedas:

Dentro de estas mismas reglas, dentro de esta misma pregunta sobre el

Per, hay tambin un contenido filosfico subyacente que me asusta un
poco. Me parece que hay una magnificacin del instinto, de un instinto casi
biolgico que se encuentra dentro de los indios; instinto biolgico que hace
que los indios, como por una brjula se dirijan siempre hacia el bien, a lo
bueno, ante esta actitud, de este instinto, a ese instinto se opone el
pensamiento lgico, racional de los empresarios. Pensamiento lgico que,
siempre, o casi siempre desemboca sobre el caos. Y en lo que a esta
pregunta, tengo una pregunta sobre la praxis de la novela. Tengo muchas

dudas o por lo menos, hoy tengo dudas sobre la accin positiva que pueda
tener la novela, el impacto positivo de la novela. A mi parecer tendra, mejor
decir que tendra un impacto ms bien negativo.

Esta ltima frase de Favre sera repetida en el texto escrito por Arguedas
esa misma noche: casi demostrado por dos sabios socilogos y un
economista, tambin hoy, de que mi libro Todas las sangres es negativo
para el pas.

Se acusa a Arguedas de presentar a los indios como que siempre son los
buenos, un argumento a lo Snchez continuado por Bravo Bresani.

JBBc 11. Bravo Bresani se idealiza al indio y al idealizarlo se le propone

como un modelo para el futuro del Per
Y luego viene una larga intervencin de Bravo Bresani que el lector
interesado puede consultar en el texto original. Aqu sealaremos las frases
ms notables

la novela se da desde una perspectiva que tiene un enfoque, a partir de una

perspectiva que resulta un tanto ofuscante para poder concebir al Per
como totalidad. Se da a travs de una familia de gamonales, de una familia
de gamonal es que unos sin quererlo y el otro querindolo, se ha, en cierta
forma, aindiado, y esto inclusive pone en tela de juicio el carcter y la
definicin de lo indio.

A Bravo le llama la atencin que un gamonal se hubiera aindiado. Ve el

asunto como cuestionador de la definicin de lo indio. Los espaoles
aculturaron lo indio y lo convirtieron en ambiguo.

Este sentido ambiguo consiste fundamentalmente en que se orden una

calidad de indio y al ordenar una calidad de indio se cre la ambigedad en
la posicin de esta clase discriminada. De aqu que el trmino indio mismo
para m, tenga un contenido discriminatorio y un contenido paternalista que
es preciso revisar y analizar profundamente.

No le falta razn en que el trmino indio tiene un contenido

discriminatorio y paternalista. Sin embargo, no se trata slo de un tema
terminolgico o semntico o una exigencia de precisin, pues lo est
diciendo en un contexto en que i) se est negando la existencia de lo indio,
lo indgena, cualquier identidad de pueblo originario, por oposicin y en
favor del concepto de campesino, y ii) se est dejando el trmino indio

para recurrir al supuestamente muy cientfico trmino cholificacin o

grupo cholo, que es igual o ms discriminatorio.

Lo indio no es, por tanto, una especie de una clara distincin sino que en la
medida que existe es algo ambiguo que precisa definir, porque siempre se
es indio para alguien, alguien es ms indio que otro, no hay un valor indio
absoluto. Desde esta perspectiva, me parece que el concepto de indio se
idealiza, y al idealizarlo se le propone como un modelo para el futuro del
Per.

Y luego Bravo enuncia una curiosa interpretacin de Todas las sangres en

que los personajes se salvan (??) si recurren a los indios.

el seor Rendn Willka se salva, porque a pesar de haber cado en la

tentacin de la ciudad, regresa a la masa indgena. El seor don Bruno se
salva, porque pacta con los indios, y se entrega a la defensa de los indios. Y
Fermn mismo, en el ltimo momento, se salva porque en cierta manera
coincide con la defensa del indio frente a la agresin o penetracin del
capitalismo.

Es decir, Bravo repite la idea de Salazar que Arguedas opta por el

feudalismo. Y prosigue:

por otro lado, tengo la impresin de que en realidad confunden planos

histricos. Se plantean por un lado tiempos distintos sintetizados dentro de
un solo tiempo de la novela. Evidentemente se podran identificar en el
transcurso de la novela pocas, caracteres y organizaciones que
corresponden a 1900, otras corresponden a 1920, otras a 1930 y otras al
presente. En este momento, en este proceso hay una serie de cambios y
estos cambios apa- recen como consolidados, como mezclados en una sola
situacin global.

Una repeticin de la idea de que estamos ante una realidad que ya no existe
en el Per. Tal vez el acucioso intelectual no se haya percatado de que en la
novela hay una flashback a la niez de Demetrio Rendn Willka.

El indio idealizado aparece como una cosa masiva con un contenido adems
telrico, inclusive hay una frase en que se habla de las montaas que se
levantarn cuando se levanten las montaas, cuando ha- ble el Per
profundo en un sentido telrico, todo va a ser transformado y trastocado.
Pero adems ya dentro de la propia perspectiva declarada del autor que
dice que l escoge entre un mundo cooperativo frente a un mundo de la

competencia. Desde este punto de vista yo veo una cierta, un cierto

elemento que a mi juicio no me parece satisfactorio. Y es que se plantea
como cami- no a la superacin, al progreso, algo as como una ex- pansin
de una forma de vida comunitaria que, por un lado es idealizada, porque no
existe con esas caracters- ticas en la poca actual, y por otro lado es una
actitud preracional.

Al igual que Salazar, Bravo Bresani no le entraba al realismo mgico en

boga en esa dcada. Vea una oposicin rgida entre lo racional y lo mtico.
Tena desconfianza de que se hable del Per profundo en un sentido
telrico. No habra estado enterado acaso de la prdica y amplitud de
Maritegui sobre este asunto. Se apreciaban su prejuicio antiindigenista,
que remata a continuacin:

Yo tambin soy socialista, pero yo creo que al socialismo se llega por una
cooperacin de espritus libres, por un fenmeno de racionalizacin, en
cambio aqu se presenta como un instinto primario que conduce hacia un
perfeccionamiento, a partir de valores por un lado creo no existentes, y por
otro lado creo que estn superados. Esto creo que es el punto fundamental
en el defecto del anlisis, si es que se puede hablar de anlisis, cuando se
habla de una obra literaria que es fruto de la creacin.

Bravo se imaginaba un socialismo racionalista totalmente opuesto a las

creencias y mitos populares.

Bravo concluye sealando que hay una simplificacin, una cierta

abstraccin en los mecanismos del poder nacional e internacional, que se
presenta como si el fenmeno capitalista fuera de un lado sumamente
impersonal, a un grado que no lo es, y por otro lado da el rostro de la isla
con cara sumamente fea y simplificada, y adems los agentes secundarios
de este capitalismo tienen una lucidez y un maquiavelismo, que
francamente, en mi experiencia personal no he encontrado nunca. Vargas
Llosa repite esta crtica en La Utopa Arcaica. No haban visto an el
maquiavelismo y la lucidez de Gordon Gekko en Wall Street.

12. Arguedas: Rendn Willka no es indio ni es siempre bondadoso.

Arguedas responde que los personajes percibidos como indios bondadosos
por estos intelectuales ni son indios ni son siempre bondadosos. Que estn
regando el agua fuera de la maceta.

Hay otra objecin muy seria del profesor Favre, de la idealizacin de los
indgenas, una posicin indigenista, peligrosa, porque todos los indios
aparecen perfectos y aparece como que los indios fueran bondadosos, biol-

gicamente, por ser indios. Esa es un poco la imagen que usted ha percibido.
Pero Rendn Willka no es indio, no es indio Rendn Willka. Rendn Willka no
cree en los dioses montaa, se vale de esa creencia para llegar a un fin
poltico, es totalmente racional o racionalista. No es indio, en ningn
momento aparece como indio. Es ateo, no cree ni en el Dios catlico ni cree
en los dioses montaa y l considera que la mquina, que la tcnica, es
indispensable para el desarrollo del pas. En cuanto a que todos los indios
son buenos, desventuradamente en este libro los personajes indgenas no
son muchos, aparecen como masa. Rendn Willka tampoco aparece como
un hombre bondadoso, de manera intachable. En el momento en que le
molesta Carbajal, le manda una araa venenosa y lo liquida. Luego, Rendn
Willka no es muy bondadoso que se diga; pero puede aparecer, yo estoy de
acuerdo en que, y en eso el doctor Favre sabe ms que yo, lo que yo insisto
de una manera muy categrica es que Rendn Willka no es de ninguna
manera un indio.

Y aqu viene un pico a pico, de dos contra uno. Favre asegura que Rendn
Willka es un agente. Arguedas le retruca que no, que l maneja a los indios
mediante los mecanismos que son convenientes, que l conoce muy bien, y.
. . le sirve para conducirlo a determinado fin. Y Favre le insiste: S, pero da
a su muerte un sentido de identificacin con la masa india, lo que le es
eficaz. Y Arguedas le niega otra vez: No. El con su muerte, lo que da es la
evidencia de que los indios se pueden manejar por s mismos, que no es
necesario un caudillo para manejarse, y por eso muere. Y Favre tergiversa
otra vez, acusando a Arguedas de querer restaurar la comunidad antigua:
Es decir que la comunidad antigua puede volver y reformarse y
reestructurarse. Y Arguedas otra vez le aclara: La comunidad antigua
puede servir de base, para una comunidad nueva.

13. La comunidad indgena: Arguedas y Maritegui

Arguedas sostena pues una idea similar a la de Maritegui: el socialismo
poda asentarse sobre las tradiciones comunitarias existentes en el Per,
idea vista con desconfianza por Salazar, Favre, Bravo y Quijano partidarios
de un socialismo racionalista, en que la modernidad implicaba un mutacin
de la cultura originaria, contenida en al concepto de cholificacin.

Y Arguedas luego emplaza a Bravo: Est bien, eso no es ser indio. Usted
no sostiene eso profesor Bravo?. Y Bravo retruca: No, yo creo que hay que
transformarlo. Frente a un Arguedas que supuestamente propone la
comunidad antigua como modelo al Per, Bravo propone su transformacin.
Pero Arguedas le asiente:

Pero eso es desarrollar, porque usted no puede desarrollar sin transformar.

Desarrollar es transfor- mar. Porque para desarrollar una cosa hay que
cambiarla, hay que hacerla caminar.

Y Favre discrepa con los dos: Hay que cambiarla pero no transformar. Parece
que propusiera cambiar una entidad, la comunidad, y reemplazarla por otra,
antes que transformarla.

BB Desarrollar la vieja comunidad, los hbitos del ayllu, los hbitos de la

minka, la utilizacin mejor de la tierra de acuerdo con las prcticas
indgenas.

HF Yo creo que la comunidad podr mejorar, entre comillas, y el kolsoj

hay una diferencia no nica- mente de grado de produccin, sino de
naturaleza de la produccin.

BB Y de las relaciones.

HF Y de las relaciones de produccin.

Favre parece decir que la comunidad indigena no es identificable a un koljs

sovitico, pues no coinciden en las relaciones de produccin. El modelo de
modernidad que desliza Favre es nada menos que el kojs sovitico.

Y Arguedas deja bien claro que su propuesta para el Per no es la

comunidad indgena tradicional y aislada, que propone su transformacin y
desarrollo.

JMA Bueno, la verdad es que yo de ninguna manera he pensado, ni

poda pensar que se ofrezca nicamente la perspectiva de un desarrollo sin
transformacin de la sociedad indgena como una solucin para el Per. Eso
yo no lo he expresado, lo que probablemente est mal empleado all es la
palabra desarrollo.

BB Por lo menos en un sentido ambiguo.

JMA Ahora, sin embargo, habra que insistir un poco el terminajo, por
qu nos llaman a nosotros subdes- arrollados y a los otros pases que estn
muy transfor- mados, desarrollados. Entonces la palabra desarrollo tambin
implica transformacin. Cuando yo hablo de desarrollo yo no estoy hablando
de las mismas cosas que evolucionen sin cambiar, evolucionen sin
mezclarse, sin tomar elementos de fuera.

Y lo deja ms clarito an, Arguedas propone

que la sociedad peruana debe ser transformada; pero en este sentido de

convertirla en una sociedad en que lo fraternal y la solidaridad humana sea
el elemento que impulse la marcha del hombre, y no la competencia. Ahora,
en ese sentido el Per cuenta con algunos ele- mentos que son
tradicionales. Ahora yo no s, si ste puede ser un tema de discusin
interesante, si es mejor que no existan esas formas antiguas de cooperacin
para ir ms adelante, puede ser que no, que sean mejores. Que esas formas
tradicionales en lugar de constituir un elemento positivo, pueda ser un
elemento como la tradicin en un arma de dos filos, ilumina pero con- tiene.
()
Cunto ms tradicional, ms conservador a un lado. Cuanto ms vieja la
tradicin de un pas, ms conservador. Pero cuando se habla de desarrollo,
en realidad no creo que haya derecho pleno para entender de que se habla
con un criterio estrecho sino dando a la palabra el sentido ms amplio.

Arguedas responde as, clara y solventemente, a la acusacin de formular

una propuesta conservadora para el Per. Arguedas propone una
transformacin, no una idealizacin que sea modelo para el Per, como lo
acusaban estos intelectuales en una nota anti-indigenista de factura
luisalbertosanchista.

14. La Repblica de indios y la confusin del discurso de un personaje con

el discurso del autor
Y luego hay una alucinante acusacin de Bravo a Arguedas, como que ste
propone una repblica de indios:

el contexto total dice una repblica de indios; yo creo que el Per es

mucho ms que una repblica de indios.

Hay un pico a pico entre ambos. Se trata de una frase dicha por un
personaje de la novela, que Arguedas simplemente no propugna:

No es normal, no se debe ver, yo creo, el pensamiento del autor a travs del

hablar.

responde Arguedas. Bravo sin ms le achaca a Arguedas lo que dicen sus

personajes.

Esta parte termina con Arguedas candorosamente diciendo: Yo creo que

Anbal aqu va a poner los puntos sobre las es, al parecer esperando que
Quijano aclare el ridculo embrollo. que estaba ocurriendo.

AQc15. Quijano, el intelectual alfa y la cholificacin

En el debate se anuncia repetidamente la intervencin del socilogo Anbal
Quijano. Su intervencin es pedida repetidamente por Bravo Bresani.
Quijano, un intelectual de formacin aprista y luego trotskista, seguidor de
Ismael Fras, se haba graduado de doctor en Letras el ao anterior por la
Universidad de San Marcos. Si bien no hubo nunca un gran peruano de la
CEPAL, Quijano fue lo ms parecido que hubo a algo as. Era entonces el
intelectual alfa del IEP. Era l quien daba lnea, quien marcaba la hora, a
quien todos citaban y reverenciaban. Acababa de publicar, en 1964, un
ensayo titulado La emergencia del grupo cholo y sus implicancias en la
sociedad peruana. Era el autor del trmino cholificacin que es blandido
repetidamente contra Arguedas en el debate. La novela de Arguedas
propona una visin del Per muy diferente a la de la tesis de Quijano.

Quijano en ese ensayo sostena que la sociedad peruana era una sociedad
de transicin. La industrializacin del siglo XX haba introducido un
importante elemento de cambio. Y la naturaleza transicional de la sociedad
peruana estaba en la emergencia de sectores sociales y culturales
intermedios, cual era la emergencia del sector cholo. Segn Quijano, la
modernizacin afectaba al criollo, la aculturacin afectaba al indgena y al
cholo y la cholificacin afectaba al indgena. La tendencia dominante era
que el indgena se cholifique.

En el Per, a diferencia de Ecuador y Bolivia, han predominado las

elaboraciones que resaltan la idealidad ms que la realidad que con la
migracin, la salarizacin y la educacin, el indgena deja de serlo para
convertise en otra cosa. En el Per, si un indgena habla castellano o cambia
de ropa, ya deja de ser indgena. En Ecuador y Bolivia, sigue sindolo. Todo
est en nuestra cabeza ms que en la realidad. Es un tema identitario. Y de
hecho ha habido varios trminos para agrupar al indgena que
supuestamente deja de ser indgena: mestizo, cholo, aculturado, etc. Esa
fue la esencia del proyecto Vicos y su solucin al problema del indio en el
Per basada en la teora de la modernidad: El indio es el problema, el
mestizaje es la solucin. En Quijano tambin est presente esta misma
idea de modernidad, pero expresada en conceptos marxistas y centrada en
el grupo cholo emergente. La modernidad es que el indio deje de ser indio
para pasar a ser cholo emergente (una idea transmutada dcadas despus
en los informales, microemprearios, desborde popular, protagonistas de un
nuevo poder, etc). Desde luego que la constatacin de Arguedas que
contina la realidad opresiva, de castas, sin ningn personaje

eminentemente cholo emergente en la novela, le sienta muy mal a

Quijano.

16. Quijano, la opresin de castas es una situacin histrica cancelada

Para comenzar Quijano juega con las palabras para en realidad dar marcha
atrs en la absurda afirmacin categrica hecha por Favre, que la estructura
de castas ha desaparecido:

Yo creo en verdad, como el seor Favre, que una buena parte de la situacin
social que aqu se intenta describir ya no es histricamente vlida. Bien.
Pero esto necesita una correccin. No es histricamente vlido, cuando
pensamos que histricamente hay una situacin cancelada que aqu se
describe. Pero esto, desde luego, no debe, no puede implicar, que a pesar
de que histricamente hay una situacin que no es vlida, determinados
elementos de esa situacin histrica cancelada no estn todava en el
cuadro actual de la situacin peruana. Desde ese punto de vista, creo que
hay dos problemas interesantes que se nos plantean. Por un lado es, como
indic el profesor Favre, la estructura de casta dentro de la cual transcurren
algunos de los personajes, algunos de los ms importantes de los
personajes; y en segundo lugar, la nocin de lo indio que aqu se concibe. Yo
creo en verdad, como el seor Favre, que si intentamos simplificar, como
parece, de algn modo aparecen en la novela, aunque yo creo que no
totalmente ilustrada, aparece un poco la estructura de casta de manera
muy simplistamente elaborada. Yo me inclinara a creer que en este
momento no es ya posible hablar en esos trminos as explcitos de una
situacin de casta en el pas. Sin embargo, los elementos de casta no han
desaparecido totalmente. Esto quiere decir, en consecuencia; que lo que
ms adecuadamente parecera ser aplicable a esto es una nocin
inexistente, no existe el trmino, no lo hemos inventado en las ciencias
sociales; pero podramos hablar un poco de la situacin de casta- clase al
mismo tiempo. Es decir, lo que se revela a travs de una enorme
ambivalencia de sangre, de conflictos y de criterios de valoracin social, que
provienen de un lado, del rgimen de castas y de otro del rgimen de clase
que se difunde a la escala de la sociedad global, pero que al mismo tiempo
se confunden, se entremezclan y crean una estructura de transicin. Esto es
lo que evidentemente no aparece en la novela, donde hay ms bien, aunque
no totalmente, claramente elaborada, no aparece esta situacin de
transicin, aparece ms bien, la otra, creo que el profesor Favre tiene razn.

Qu dijo?

(Y Olmedo responde) dice que la estructura de castas sigue existiendo, pero

que va camino a desaparecer.

Quijano aqu se enreda en querer decir que la estructura de castas que

Arguedas dibuja sigue existiendo TODAVA, pero que no forma parte de la
sociedad global. Es una estructura segn l cancelada, ya no es
histricamente vlida (?).

Oiga, seor: en 1965 los gamonales siguen mandando en el pas,

hacindose cargar en andas y azotando a sus pongos y yanaconas. Que a
usted se le ocurra que esa realidad est condenada a desaparecer o no sea
la sociedad global no niega que esa realidad est vivita y coleando en sus
narices, como que mientras que usted habla en el monte estn De La
Puente y Lobatn fajndose para hacerla desaparecer en realidad.

17. Las vacilaciones ideolgicas de Arguedas, segn Qujiano

Qujiano prosigue con una larga intervencin cuyo punto principal queda
reflejado en lo siguiente:

lo indio aparece como demasiado, total y culturalmente distinto a la versin

criolla de la cultura occidental, y que por eso no destaca la novela el
proceso de transicin, el proceso de conflicto de integracin cultural al cual
est al mismo tiempo sujeta la poblacin campesina por un sistema de
mestizamiento.

Quijano le atribuye a Arguedas plantear una cultura indgena muy diferente

a la criolla. Le pide algo ms cholo, el proceso de transicin, el
mestizamiento.

Y acusa a Arguedas de incoherencia a travs de cmo dibuja a Rendn

Willka.

esta teora del cambio implcito que aparece para m en la novela, es una
teora sumamente incoherente, creo que esto muestra con mucha claridad y
creo que el personaje principal de la novela, Rendn Willka, nos muestra con
suma nitidez, muestra un poco las vacilaciones del autor alrededor de esta
teora del cambio y ve las posibilidades o las perspectivas polticas de su
misin del gobierno campesino del pas de este momento. Me parece que
por un lado aparece la teora del cambio como una progresiva sustitucin de
los elementos de la cultura tradicional en favor de los elementos de la
cultura que podemos llamar moderna, pero al mismo tiempo aparecen
elementos de una teora paralela a la del cambio que no logra integrarse
con la otra, segn la cual, la cultura tradicional campesina indgena podra
ella misma desenvolverse e integrarse sin perder su contenido en el nuevo
marco de la cultura moderna. Esta doble concepcin, que es muy

conflictiva, es incoherente, no lo- gra integrarse en una teora consistente

del cambio y eso me parece que se percibe muy claramente en la novela.

Cual una suerte de Codovilla de la cholificacin, acusa a Arguedas de

vacilaciones ideolgicas y de incoherencia, como ya lo haba hecho Salazar.
Segn Quijano, en Arguedas por un lado la cultura tradicional es sustitituda
por la cultura moderna, pero por el otro, la cultura tradicional campesina
indgena podra ella misma desenvolverse e integrarse sin perder su
contenido en el nuevo marco de la cultura moderna. Por qu eso sera una
incoherencia? No pueden ambos casos estar presentes?

Finalmente, Quijano se refiere a la opcin indigenista de Arguedas.

el personaje Rendn Willka, es un personaje sumamente equvoco. Yo tuve

al leer la novela la impresin un poco de que Rendn Willka regresaba
totalmente cholificado de la ciudad, y que iba a proceder con suma astucia
y maquiavelismo en la conduccin poltica del proceso de la insurreccin
campesina, y que entonces apareca un poco disfrazado dentro de su propia
poblacin pero, la impresin siguiente, sobre todo al final de la novela, es
que Rendn Willka un poco se reintegra no muy conscientemente, no
totalmente, pero en algn sentido se reintegra al marco de lo indgena
tradicional. Esto un poco, obviamente, muestra, creo, las vacilaciones
ideolgicas del autor con respecto del problema campesino, las vacilaciones
ideolgicas del autor respecto de las probables soluciones que puedan tener
los campesinos. Yo no creo francamente que Jos Mara Arguedas postule
claramente una solucin indgena del problema campesino, que en este
momento a todas luces no aparecera viable. Yo estoy trabajando en este
momento sobre el liderazgo del movimiento campesino y he recorrido
durante el ao pasado algunas de las zonas ms afectadas por el
movimiento campesino. Yo no he encontrado sino un lder indio dentro de
todos los sindicatos campesinos que yo he conocido. De manera que no
existe liderazgo indio en el movimiento campesino de este momento.
Aparece slo por excepcin y slo de manera totalmente aislada y el lder
indio est ya, l mismo en proceso de cholificacin. No creo por eso que sea
viable una solucin indgena al problema campesino en este momento. Sin
embargo, aunque claro tener al autor presente, es la ventaja porque aade
lo que dej en el tintero estas mismas desventajas, porque aumenta al texto de lo que aqu estamos discutiendo los elementos que, obviamente, no
puso en el texto. Por eso, a m me parece que el autor no logr una solucin
coherente del problema campesino. Yo dira ms bien que del texto se
desprende, ms que otra cosa, una solucin indigenizante del problema. . .

No hay lderes indios, slo campesinos cholos. Quijano opone a los criterios
arguedianos su propia construccin de la cholificacin. Si Favre no ve indios
y ve campesinos, Quijano no ve indios, ve cholos. Ve en Rendn Willka a un
cholo. No ve una solucin indgena o indigenizante al problema

campesino, sino una solucin cholificante. Y habla en serio. Hablar de

indios expresa vacilaciones ideolgicas. Hablar de cholos expresa
consistencia ideolgica.

Por favor.

Todo est en su cabeza y parte de la imposibilidad de entender que el

indgena puede seguir siendo indgena siendo un sindicalista agrario,
hablando tambin castellano, habindose educado, escuchando radio.

Con la intervencin de Quijano, que resume lo que ya dijeron otros y

Arguedas ya haba respondido, se interrumpe la grabacin. Segn Jos
Miguel Oviedo, es entonces que Valcrcel dice es suficiente y corta el
debate.

18. Eplogo Oviedo-Quijano

Jos Miguel Oviedo escribie una nota sobre este debate en El Comercio con
este final irnico:

Las consecuencias de este debate que ilustra sobre los peligros que corre
la literatura en manos de los socilogos han sido muy comentadas en la
semana y se rumorea, medio en broma medio en serio, que a modo de
venganza, un grupo de crticos y lingistas van a convocar una mesa
redonda para debatir el estilo y el uso de la imaginacin en los trabajos de
nuestros socilogos.

Esta nota merece una airada e inquisitiva respuesta de Anbal Quijano:

No es verdad, amigo crtico, que los ambientes y personajes ms dbil y

vagamente elaborados, pertenecen casi todos al alto mundo social y
financiero, que Arguedas no ha estudiado profundamente? No es verdad
que los conflictos y mecanismos econmicos que aparecen en la novela, son
tratados de manera bastante simplificada y no aaden, por eso, nada
notable al valor literario del relato? No es verdad que el grupo obrero es
oscuramente presentado, en la misma medida en que el novelista imagina
una posibilidad estrictamente indgena de modificacin de la situacin social
del campesinado?)) No es verdad que Rendn Willka, personaje con el cual
Arguedas declara identificarse, como posicin frente a los problemas del
campesinado indgena, aparece con una reveladora incongruencia
lingstica y psicolgica, hablando unas veces en espaol correcto y otras
un espaol elemental y entrecortado, con la conducta de un cholo ladino y
clarividente al comienzo, para irse plegando progresivamente a la densa

atmsfera de misticismo e irracionalidad que rodea el mundo de don Bruno?

No se puede sospechar que en la medida en que el autor se identifica con
el personaje, pone de manifiesto las incongruencias y vacilaciones de su
propia posicin frente a las alternativas abiertas a la conducta de Willka? y
la idealizacin del mundo indio, fiel expresin de la permanente adhesin
emocional de Arguedas a su temprana experiencia, acaso aade vigor o
verosimilitud a la elaboracin literaria del grupo indio en la novela?

Quijano opone antagnicamente lo indio a lo cholo. No es capaz de tender

puentes a un concepto diferente al suyo, su wawa acadmica e ideolgica.
Sigue acusando a Arguedas de vacilaciones ideolgicas, e incluso se siente
autorizado a aludir a su adhesin emocional y a su temprana
experiencia en plan de acusarlo de subjetivo. As, pues, el autor de la
cholificacin, en clave de comisario de partido, chole duramente a
Arguedas.

20. Eplogo Arguedas

Qu modernizacin, ni aculturamiento, ni cholificacin, ni contradicciones, ni
incoherencias. Arguedas dignamente dira:

Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un

demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn
cierto consenso ms o menos general, que lo he conseguido.

Arguedas escribira un poema dedicado a los doctorcitos (Llamado a unos

doctores) que no entienden nada, una evidente alusin a los que lo
cholearon en el IEP, y otro a Tpac Amaru, aqu, en que da una solucin
indgena ya no slo al problema campesino, sino a la misma Lima. Lejos de
aceptar la cholificacin como duramente exiga Quijano como nico
camino, Arguedas tiene una visin del Per con una solucin en que los
indgenas transforman a Lima con los himnos de las cuatro regiones de
nuestro mundo. Lejos de expresar alguna vacilacin ideolgica, la visin
del Per de Arguedas, expresada en una novela o en un poema, era mucho
ms profunda que cualquier ponencia de Quijano:

Estoy en Lima, en el inmenso pueblo, cabeza de los falsos wiraqochas. En la

Pampa de Comas, sobre la arena, con mis lgrimas, con mi fuerza, con mi
sangre, cantando, edifiqu una casa. El ro de mi pueblo, su sombra, su gran
cruz de madera, las yerbas y arbustos que florecen, rodendolo, estn,
estn palpitando dentro de esa casa; un picaflor dorado juega en el aire,
sobre el techo.

Al inmenso pueblo de los seores hemos llegado y lo estamos removiendo.

Con nuestro corazn lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no
extinguido, con la relampagueante alegra del hombre sufriente que tiene el
poder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo
estamos envolviendo. Hemos de lavar algo las culpas por siglos
sedimentadas en esta cabeza corrompida de los falsos wiraqochas, con
lgrimas, amor o fuego. Con lo que sea! Somos miles de millares, aqu,
ahora. Estamos juntos; nos hemos congregado pueblo por pueblo, nombre
por nombre, y estamos apretando a esta inmensa ciudad que nos odiaba,
que nos despreciaba como a excremento de caballos. Hemos de convertirla
en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de
nuestro mundo, en ciudad feliz, donde cada hombre trabaje, en inmenso
pueblo que no odie y sea limpio, como la nieve de los dioses montaas
donde la pestilencia del mal no llega jams. As es, as mismo ha de ser,
padre mo, as mismo ha de ser, en tu nombre, que cae sobre la vida como
una cascada de agua eterna que salta y alumbra todo el espritu y el
camino.

Lejos de abandonar las concepciones mgicas, irracionales, los migrantes

indgenas, los supuestos cholos o cholificados se reforzaban en ellas en
la metrpolis sin que esto supusiera contradiccin alguna con la
modernidad.

21. Quin escuele a quien?

Arguedas se mova bien en el mundo quechuahablante y el mundo
hispanohablante, en el mundo literario y en el mundo cientfico social.
Arguedas fue nombrado jefe de departamento de sociologa en la
Universidad Agraria. Poca gente en el Per de entonces, e incluso de ahora,
poda exhibir tal versatilidad y conocimiento de su pas.

Es temerario venir a decir que Arguedas escribi El zorro de arriba y el

zorro de abajo como reaccin a la mesa redonda del IEP. Que les hizo
caso. Arguedas en esa novela mantiene su visin del Per presente en
Todas las Sangres, y que ya haba expuesto en El Sexto, en un contexto
urbano, con una pluralidad de personajes respresentativos del Per. Ms
bien fueron quienes lo criticaron que tuvieron que aceptar, sin ofrecer
autocrtica o explicacin algunas, la continuidad de las identidades
indgenas que condenaron como histricamente no vlidas o
canceladas. Por los aos 1990s Favre estuvo por ah hablando otra vez de
indgenas e indios en Huancavelica, vio lo que antes no vea, mientras
desde el presente siglo Quijano anda escribiendo ya no sobre el movimiento
cholo, sino sobre los movimientos indgenas.

Entonces, quin le hizo caso a quin?

Efectivamente, los aos pasaron y las identidades indgenas quechua,

aymara, chanca, wanka, awajn, ashninka, gozan de excelente salud. La
cholificacin no ha desplazado de ninguna manera a esas soluciones
indigenizantes que Quijano y Favre aseguraban que estaban canceladas
o ya no eran histricamente vlidas (El Cholo soy es en realidad copia
de un poema llamado No me compadezcas del argentino Boris Elkin, ver
tambin aqu, y est referido a los collas, no a los cholos).

Es que no hay contradiccin insalvable entre la mentalidad mgica andina,

indgena, y la mentalidad racional, occidental. Ms bien conviven; y es
absurdo usar la depresin personal de Arguedas para sugerir la inestabilidad
de esta convivencia. Ambas conviven en mucha gente, como convivan en
Arguedas, sin vacilacin ideolgica, incoherencia, ni nada por el estilo. Es
gente afirmada y desacomplejada, que con toda seguridad y firmeza
muestra su identidad no de indios ni de cholos, sino de pueblos originarios,
una identidad que ms bien se extiende a segmentos mestizos y hasta
blancos. Al revs de lo que aseguraban hace medio siglo.

Pero bueno, se sigue aprovechando la depresin y el final suicidio de

Arguedas, y la calidad de vacas sagradas de los intelectuales que lo
criticaron, para descalificar su postura cientfico social y visin de la realidad
peruana, y mezquinar una simple constatacin: Arguedas tena razn.

ArguedasMRc

Arguedas en la mesa redonda del IEP. Cmic de Jess Cosso, autor de las
imgenes mostradas arriba, ver el comic completo en este post. Este
caricaturista fue muy agudo en identificar los ridculos cuestionamientos
que le hicieron a Arguedas. Ms agudo que varios cientficos sociales.

P.S. Ver comentarios en FB aqu.

Ya la primera edicin de 1985 la presentacin del IEP del debate estaba

condicionada por la introduccin de Alberto Escobar. En la edicicin de
2011, este problema se agrava con los artculos que le aaden con los que
condicionan an ms al lector. []
Se mezcla el he vivido en vano que Arguedas pronuncia en el debate con
lo que l escribe privadamente despus de ese debate: Creo que hoy mi
vida ha dejado por entero de tener razn de ser, que es un enunciado
totalmente diferente. Es una interpretacin retroactiva de un debate en
base a informacin privilegiada. En Arguedas, como en la mayora de
personas, la procesin fue por dentro, no por fuera. []

Enlaces a este artculo

Arguedas en el IEP, la senderologa y la CVR Gran Combo Club

20-05-2015 - 11:03
Los mitos en conflicto: Degregori contra Flores Galindo (2) Gran Combo
Club
16-11-2015 - 15:53
Comentarios a este artculo

Diego Paredes dijo:

26-01-2015 13:30
De acuerdo con tu conclusin, pero hay varias cabos sueltos. Dices que
entre otras cosas, Arguedas fue apanado en el IEP por su regocijo ante las
movilizaciones campesinas, reflejadas en las cartas con Hugo Blanco pero
stas estn fechadas en 1969 y la mesa fue 4 aos antes.

Quijano intelectual alfa del IEP? pero hasta donde s, l nunca perteneci
al staff de esa entidad. Creo que Quijano no desarroll mejor su concepto de
cholificacin incorporando lo que Arguedas planteaba: un indio que viva
todas sus patrias. Lo que Quinjano, creo yo, describa, aunque no en estos
trminos, era un proceso de desindianizacin del propio indio que se
reafirma en su asentamiento en las ciudades ante un contexto de
discriminacin brutal. Ojo que ste fue actor principal de las migraciones en
los 60s. En la teora no habra contradiccin en ser indio y educado,
urbano, proletario, pero en la prctica ser educado, proletario y urbano
implicaba justamente desindianizarse.
Como concepto la cholificacin intentara contener lo indgena con lo
moderno, lo awajn con lo peruano, salvo que se conciba otro concepto que
acta como sintetizador de estas identidades.

Entonces, esa famosa serie Per Problema y Amrica Problema de los

primeros aos del IEP donde se daba cuenta de la formas de dominacin en
AL y en los mbitos rurales, eran un engaa-muchachos?

Resalto la idea de tiempos expuesta por Bravo Bresani y que justamente le

da la razn a Arguedas, an cuando ste no lo haya explicitado nunca. Hace
algunos aos Antonio Cornejo Polar deca que en el Per no hay una visin
lineal del tiempo sino que se yuxtaponen muchos tiempos, en forma
polidrica. O lo que Chaterjee llamara tiempos heterogneos.

Gran Combo club dijo:

26-01-2015 13:46
Desde luego que esas cartas son de 1969; no se est afirmando que son de
1965. Se resalta la posicin de Arguedas sobre el movimiento campesino,
en contraste con la de los intelectuales del IEP que nunca dejaron de apoyar
a Belande y se metieron en proyectos sobre el campesinados inspirados
con una lgica antisubversiva.

En el debate Bravo Bresani afirma est aqu presente el seor Quijano,

ilustre socilogo peruano que es miembro de este Instituto.

Con tu comentario sobre la desindianizacin reafirmas lo sealado en este

post. Es un concepto que ha seguido presente en la ciencias sociales
peruanas. Hablaremos algo ms de l en futuros posts.

Esa serie estaba a tono con la poca, la Alianza para el Progreso y las
teoras reformistas de la CEPAL.

Bravo Bresani en ese debate es muy duro con Arguedas en base a cosas
muy poco acertadas.

Gonzalo dijo:
27-01-2015 13:00
Ciudadano Silvio, este es uno de los mejores posts que te he ledo. Me ha
hecho recordar unos versos de Alejandro Romulado, muy pertinentes:
Los mismos que las piernas te cortaron / en estricto privado, / hoy te
regalan las muletas / en acto pblico.//
Oh Publio, / agradece a Magnanimus la gracia. / No lo pienses dos veces:
Slo una / cabeza tienes.

Fernando Ibarra dijo:

24-05-2015 5:30
Que tanto poda opinar un intelectual limeo sobre la realidad del ande
peruano? Me recuerda al caso de Cortzar cuando bien sentado en un caf
parisino hablaba y criticaba la literatura y realidad peruana-sudamericana.
No se ama lo que no se conoce, y tampoco se puede hablar de lo que no se
ha vivido. Saludos.

RESUMEN

Este breve texto intenta llamar la atencin sobre ciertas preguntas en torno
al carcter indito que ha mantenido, por casi medio siglo, un archivo
etnogrfico acopiado por J. M. Arguedas. Entre ellas, nos preguntamos si tal
condicin estara ligada a la forma en que Arguedas conceba el saber de la
antropologa.

Palabras clave: indigenismo, Per, historia de la antropologa peruana,

epistemologas, antropologas perifricas.

SUMMARY

This text aims to make some questions about the reasons why an
ethnographic archive joined by Jose Maria Arguedas has remained
unpublished until now. Mainly, it is suggested that this lack of attention to a
source like this may be related to a the way in which Arguedas conceived
the production of knowledge in Anthropology.

Key words: indigenismo, Peru, history

epistemologies, world anthropologies.

of

Peruvian

Anthropology,

Jos Mara Arguedas se volvi antroplogo varios aos despus de haber

pasado por la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos: cierto
romanticismo, su aire de ciencia, y una intuicin acerca de los vnculos entre
literatura y etnologa, debieron animarlo. Sin embargo, y a pesar del
constante respeto por los datos en su obra, no lleg a escribir una
etnografa detallada ni hizo nunca un trabajo de campo prolongado.

En general, poco se ha reflexionado sobre su obra antropolgica, y casi

nada se ha dicho sobre estas dos ausencias. Ahora bien, aunque carezca de
un trabajo de campo en el Per, lo que Arguedas s hizo fue una extensa
recopilacin dirigida desde Lima. Paradjicamente, los resultados de esta

recopilacin han quedado casi en el olvido hasta ahora que se cumplen cien
aos de su nacimiento.1

En efecto, el material etnogrfico de mayor envergadura que Arguedas

acopi, an sigue disperso e indito. Hasta la fecha, se han recopilado y
sistematizado sus obras literarias, sus ensayos, sus artculos periodsticos y
aun sus documentos personales, mas no el legado que dej como
recopilador y antroplogo interesado en la etnografa de las sociedades
andinas. Por qu? Ensayaremos aqu una explicacin: las prcticas
antropolgicas y sus supuestos que Arguedas segua entonces son, hoy,
marginales.

En los aos cuarenta, Jos Mara Arguedas y Francisco Izquierdo Ros

solicitaron a los profesores de las escuelas rurales del pas bajo el amparo
de la Direccin de Educacin Artstica del Ministerio de Educacin del Per
llenar unos cuadernillos sobre los datos folklricos que pudieran observar
y registrar en su distrito. Una muy breve seleccin de relatos fue publicada
luego con el ttulo Mitos, leyendas y cuentos peruanos (Arguedas e Izquierdo
Ros 1947). Mucho ms tarde, el contenido de algunos cuadernillos fue
publicado en dos nmeros de la revista Anthropologica de la Pontificia
Universidad Catlica del Per (Arguedas 1987 y 1989).2 El resto de los datos
permanece disperso o inaccesible hasta el momento.3

Debido a esta situacin, la mayora, sino todas las investigaciones sobre

Jos Mara Arguedas y sobre su obra, omiten este trabajo suyo. Por una
parte, estas han pretendido analizar y dar a conocer su obra sobre todo a
partir de su experiencia vital como puente entre dos mundos (Pinilla 1994).
Por otra, se ha tomado su obra publicada en vida, junto con su obra de
ficcin y sus cartas pstumas, como un universo completo constituido en
torno a la preocupacin por las problemticas contemporneas del Per en
tanto nacin. Veamos algunos casos que puedan ilustrar lo que sealamos.

Cuando Arguedas considera esta regin, toma la geografa y la historia del

valle del Mantaro como factores explicativos de las caractersticas de su
sociedad. As, su trabajo en el valle del Mantaro comparte algunos de los
temas y esquemas explicativos sobre la sociedad rural en boga en los aos
sesenta.

Uno de los objetivos de las investigaciones de Arguedas fue, adems, el

cambio cultural; como se sabe, uno de los temas recurrentes de la
antropologa de entonces. Si observamos sus consideraciones sobre
Huancayo o sobre Ayacucho, Arguedas distingue, segn las consecuencias
que acarrea, dos tipos de cambio cultural. Estas consecuencias son
asociadas, principalmente, a diferentes tipos de percepcin del otro, y estas,

a su vez, se encuentran ligadas a la composicin interna de las

comunidades indgenas.

En la obra de Arguedas existe, adems, una valoracin tica del cambio

cultural. Este es valorado positiva o negativamente, dependiendo del
espacio en el que se manifiesten los rasgos culturales indgenas.

Si estos se manifiestan solo en los espacios domsticos, familiares (como

sucede, por ejemplo, en las parcialidades de Puquio a las que va y donde
parece predominar el encono y la hostilidad), el cambio cultural ser
negativo.

En contraste, si las manifestaciones culturales se difunden en la esfera

pblica (como sucede gracias a la percepcin igualitaria de la sociedad
del valle del Mantaro), el cambio cultural ser positivo, feliz.

Estas son las principales ideas que permean la obra etnolgica de Arguedas,
ideas que han sido comentadas con distintos enfoques por los pocos
autores que se interesan sobre todo en su trabajo etnolgico (Rivera 2004).

Es precisamente esta preocupacin por los cambios culturales que se

suceden en la nacin peruana, la que motiva su inters en la etnografa y lo
que alimenta la sensibilidad de Arguedas por la recopilacin de las
tradiciones del Per. El archivo del Museo de la Cultura Peruana es quiz la
expresin ms grande y ms relegada de ese inters y esa sensibilidad.

La inquietud de Arguedas por recopilar las manifestaciones culturales, que

la Unesco ha llamado patrimonio inmaterial, lleg a su mxima expresin
gracias a una coyuntura poltica, hasta entonces nica en la historia del
Per: Luis E. Valcrcel, uno de los grandes animadores de la antropologa en
el Per, fue nombrado ministro de Educacin Pblica (1945-1947). Arguedas
pudo entonces contar con el apoyo decisivo para realizar una gran encuesta
nacional enviando guas de recopilacin de la tradicin oral a todos los
profesores del pas. En ningn otro momento de la historia del Per se ha
emprendido un esfuerzo tan grande como este. Arguedas reuni los cientos
de respuestas a esta encuesta, junto con muchas otras recopilaciones
escritas y grabaciones de audio, pues comprenda su valor. Este valor reside
en su autora (pues fue Arguedas quien dise el cuestionario), en sus
dimensiones (pues abarca todo el Per) y en las posibilidades de
investigacin y conocimiento que abre sobre la sociedad y las culturas
peruanas. Arguedas mismo describe en los siguientes trminos el Archivo
Folklrico del Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura:

Este archivo contiene 30 000 pginas de informes escritos por los maestros
y profesores de educacin comn de la Repblica acerca de todos los
aspectos de la cultura del pas. Los maestros peruanos son buenos
informantes porque trabajan en las regiones y pueblos de los que son
oriundos... nuestros colegas, los maestros, recibieron una elemental pero
vlida instruccin previa al trabajo de recopilacin. Se les ofreci un ciclo de
conferencias dictadas por especialistas... se distribuy en la Repblica el
texto de dichas conferencias, y por un perodo de dos meses se dictaron
charlas radiales con la intervencin de los estudiosos del folklore residentes
en Lima. // El autor de estas notas tuvo a su cargo el Archivo Folklrico
desde su formacin en 1946 y contina con l, pues fue trasladado, de la
Direccin de Educacin Artstica y Extensin Cultural al Museo de la Cultura
en el presente ao. (Arguedas, 1953: 103-104)

***

Por qu una comunidad de antroplogos, no exenta de cierto prestigio y

recursos locales, ha dejado en el olvido y el descuido este archivo sobre el
que una de sus figuras ms emblemticas llam la atencin? Es posible
que tal omisin se relacione con un predominio de cierta forma de concebir
el ejercicio de la antropologa en el Per, con un nfasis distinto del que se
propone en la obra de Arguedas? Sugeriremos algunos posibles sntomas de
este hipottico divorcio.

La pasin que domina la obra etnolgica de Arguedas deriva de su

fascinacin por la cultura en el Per y de un aspecto fundamental de ella:
los modos de pensamiento, una de las varias muestras de la capacidad de
creacin del hombre. La diferenciacin relevante para Arguedas se sita
en el plano de las ideas, de los prejuicios que los grupos tienen sobre s
mismos y sobre los otros.

Estamos lejos, pues, de la diferenciacin econmica (o de renta) que

fuera adoptada como criterio fundamental por antroplogos como Jos
Matos Mar y sus discpulos. Los estudios de Arguedas hurgan en la actitud
individual, en la percepcin hacia los otros que tienen las sociedades. En
una de sus reflexiones sobre el valle del Mantaro, dice:

Y el mestizo y el indio, o el hombre de abolengo de provincias, que llega a

esta ciudad, no se encuentra en conflicto con ella; porque la masa indgena
que all acude o vive es autctona en el fondo y no en lo extico de los
signos externos; y est adems movida por el impulso de la actividad, del
negocio, del espritu moderno, que trasciende y estimula... Y el mestizo o el
indio, encontrar barrios formados por individuos pertenecientes a todos los
grados de cultura y condicin econmica y social. Pasar desapercibido en
la ciudad hasta cuando lo desee; pero podr tambin abrigarse en la

compaa de gentes oriundos de su propio distrito o hacienda, entre gentes

de la misma habla, de idntico status, movidos exactamente por los mismos
propsitos, arrojados a la ciudad por causas semejantes. Y llegada la
oportunidad revivir en la ciudad, sin vergenza y pblicamente, las fiestas
de su pueblo, y podr bailar en las calles a la usanza de su ayllu nativo o
sumarse a las fiestas y bailes indgenas de la propia ciudad, pues no ser
extrao a ellas. Y ser un ciudadano, aun a la manera todava nfima, pero
real, de los barredores municipales que chacchan coca y conversan en
quechua, a la madrugada, tendidos en las aceras de las calles; pero con la
seguridad de que ha de recibir un salario que le permitir, si lo deciden,
entrar al restaurante El Olmpico, y sentarse a la mesa, cerca o al lado de
un alto funcionario oficial, de un agente viajero o del propio prefecto del
departamento, y libres, en todo momento, del temor de que alguien blanda
un ltigo sobre sus cabezas. Y podrn esperar, sin duda, cambiar de
condicin, para mejorar, porque la ciudad ofrece perspectivas para todos,
sin exigir a nadie que reniegue de sus dioses para ser admitido en su
recinto. (1975[1957]: 139-140)

En general, Arguedas prefiere describir lo que observa en vez de redundar

en las teoras en boga. Se interesa en los detalles, describe las artes ms
sofisticadas del pueblo, las interacciones cotidianas de las personas. Es de
notar que muy pocos estudios posteriores sobre esta regin han privilegiado
este enfoque. En su mayora, privilegian el anlisis de elites regionales en
desmedro de temas como el campesinado y las ferias de pequeos
comerciantes; y consideran los casos particulares solo desde un punto de
vista econmico, dejando de lado las creencias y las relaciones
interpersonales.

Sin embargo, los trabajos de Arguedas no estn muy alejados de los

esquemas que entonces explicaban la dinmica econmica y social a travs
de la historia y la geografa. Y basta una mirada rpida a sus libretas de
campo sobre el valle del Mantaro (Rivera 2004) para notar la importancia
que daba a los datos sobre la economa y las instituciones comunales
profanas. Tales rasgos acercan a Arguedas a la mayora de los antroplogos
profesionales de su poca.

Cmo se explica, entonces, la actitud distante de Arguedas con respecto a

investigaciones concretas de su tiempo como el gran Proyecto de Estudios
de Cambios en Pueblos Peruanos dirigido por J. Matos Mar y W. Whyte
(1966)? Por qu prefiri trabajar, por ejemplo, con un hombre de cincuenta
aos e instruccin superior tarda, llamado Alejandro Vivanco,4 en vez de
alguno de los prometedores estudiantes que ingresaban al Instituto de
Etnologa donde entonces enseaba junto con Matos?

Esta colaboracin y sus trabajos antropolgicos ms extensos y difundidos,

acercan a Arguedas a los seores de provincias aficionados a describir las

costumbres que encontraban en los alrededores de las viejas ciudades

andinas donde habitaban. Sin embargo, el trabajo de Arguedas distaba de
ese nacionalismo que conscientes o no de ello sola animar las ahora
valiosas publicaciones de los folcloristas provincianos. De hecho, Arguedas
impulsa unas perspectivas comparativas que hoy son casi inexistentes en la
antropologa peruana. Como algunos lo han sealado ya, casi no se han
explorado las resonancias culturales hispanas del mundo andino. Podran
haber sido obviadas de tal manera sin la persistencia de ciertos sesgos en
nuestra disciplina? Podran seguir siendo subestimadas sin un
desconocimiento tajante de las expresiones culturales del mundo popular o
rural en la pennsula ibrica?

Este prrafo quiz nos pueda dar una idea de la independencia de criterio
frente al indigenismo a la que estamos aludiendo:

Nueva York me ha deslumbrado y sorprendido. Me siento feliz en esta

ciudad inconmensurable y comprendo mucho mejor no slo ciertos graves
desajustes del Per sino de los otros pases que he visitado. Aqu est la
explicacin. Es de veras el centro de un modo de ser que se difunde por
razones naturales y por imitacin de los desalmados. Habr que estudiarse
de otro modo a los norteamericanos, creo... ya veremos.

[Carta escrita en Nueva York el 9 de abril de 1959 y dirigida a Luis E.

Valcrcel] (Adanaqu 2000: 18).

De hecho, su posicin entre ambos grupos que tanto han influido en la

antropologa contempornea en el Per es probablemente uno de sus
rasgos ms originales. Arguedas est a medio camino entre los
antroplogos profesionales que entonces surgan y los folcloristas que
entonces provenan de reas como el derecho, la literatura regionalista o el
ejercicio religioso y todava tenan un cierto prestigio acadmico.

Nuestro autor toma cierta distancia de las ideologas que animaban a ambos
grupos. Reconoce, de manera simultnea, la importancia del anlisis
privilegiado por los nuevos cientficos sociales egresados de las
universidades, y reconoce la relevancia de la labor de recopilacin
emprendida por los folcloristas.5 El prestigio actual de los primeros y el
olvido de los segundos es quiz lo que ha permitido que fuentes tan
importantes como el archivo recopilado por Arguedas caigan en el olvido
hasta ahora.

Hay otra caracterstica de las perspectivas de Arguedas que podra

contribuir a explicar tal olvido: consideraba que la aptitud para las artes era

crucial para el ejercicio de la antropologa. Creemos que el sentido esttico

es un concepto fundamental para entender la obra etnolgica de Arguedas.
Las cartas que dirigiera a Ortiz Rescaniere, nos acercan a esta particular
visin de la relacin entre el saber artstico y la ciencia: no se poda ser
etnlogo sin tener la mayor aptitud para sentir y conocer las artes (Ortiz
Rescaniere 1996: 280).

Dnde radica la importancia del sentido esttico para el ejercicio de la

antropologa? Aunque Arguedas no escribe ningn ensayo sobre estas ideas
que comparte con Ortiz Rescaniere, es posible intuir una explicacin a partir
de su obra. Creemos que cuando Arguedas recoga datos etnogrficos o los
recogan otros como Vivanco tomaba consciencia de que esta recopilacin
deba mucho a su sensibilidad artstica. Debi intuir que su sentido esttico
alimentado durante aos por la literatura, era lo que lo haca acercarse
mejor al arte de los pueblos indgenas del Per. Cuando se acerca a los
Andes, a sus danzas, a su msica, a su literatura, a los smbolos que ella usa
para expresar sus obsesiones, miedos y fascinaciones colectivas; Arguedas
se acerca a obras de arte.

***

Encontramos, pues, en Arguedas una misin: el rescate por medio de la

etnografa y de la recopilacin de testimonios de las manifestaciones
culturales que sucumben junto con el avance de las carreteras y los medios
masivos de comunicacin. Tal es la motivacin principal detrs del archivo
que acopi.

Esta misin est ligada, adems, a una preocupacin: las consecuencias de

aquellos cambios que afectaban de manera tan radical a la sociedad rural
peruana. Esta preocupacin fue manifiesta en Arguedas lo muestran las
reiteradas preguntas de sus ensayos (1989) y el ttulo mismo de su
investigacin sobre la comunidad de Puquio (1964) , pero nunca muy
profundizada. Sus cuadernos de campo sobre el valle del Mantaro y algunos
informes inditos derivados de l (1957a y 1957b) son una muestra de su
inters en describir los cambios ms recientes como los sucedidos en torno
a la feria y a la ciudad de Huancayo. En la obra de Arguedas existe una
valoracin tica del cambio cultural. Este es valorado positiva o
negativamente, dependiendo del espacio en el que se manifiesten los
rasgos culturales indgenas. Si estos se manifiestan solo en los espacios
domsticos, familiares (como sucede en las parcialidades de Puquio en las
que parece predominar el encono y la hostilidad), el cambio cultural ser
negativo. En contraste, si las manifestaciones culturales se difunden en la
esfera pblica (como sucede gracias a la percepcin igualitaria de la
sociedad del valle del Mantaro) el cambio cultural ser positivo, feliz.

Finalmente, esta preocupacin, esta misin y esta labor estn impregnadas

de una intuicin: la antropologa ser ejercida tanto mejor cuanto mayor sea
el sentido esttico del etnlogo. Cules son las consecuencias sociales de
los cambios econmicos y tecnolgicos que afectan cada vez ms a los
grupos humanos que pueblan los Andes? Aunque hurga en aspectos de tipo
econmico como la feria de Huancayo, Arguedas no desarrollar estos
trabajos como lo hace con respecto a, por ejemplo, la tradicin oral del valle
del Mantaro.6 La aptitud para las artes era para l un medio privilegiado
de acercamiento a los modos de pensamiento de una sociedad. Cuanta ms
sensibilidad para las artes tengamos como antroplogos, ms cabalmente
podremos comprender aspectos cruciales de las sociedades andinas. Tal
hiptesis no es desarrollada, sino solo declarada por Arguedas. Nos ha
dejado, junto con su archivo, varias preguntas: Cmo considerar ese
saber artstico y esa ciencia de las que habla en sus cartas? Cules
son sus consecuencias para la antropologa y sobre todo para la etnografa?
Qu deberamos hacer frente a esta propuesta si consideramos lo que es la
antropologa hoy en el Per? Qu clase de antropologa es una que olvida
archivos de estas dimensiones y que no casi no produce etnografas?

Creemos, finalmente, que es necesario analizar la tendencia de los estudios

etnolgicos contemporneos y posteriores al trabajo de Arguedas que
intentaron explicar los cambios sociales en la sociedad rural a travs de sus
aspectos polticos y econmicos. Creemos que este intento ha predominado
en muchos mbitos desde fines de la dcada de 1960 y ha influido
enormemente en la visin actual que tenemos de la sociedad rural peruana.

Esperamos que estas lneas motiven, primero, a salvar del olvido el archivo
etnolgico de Arguedas. Pero tambin, quiz, a comenzar a pensar
crticamente las modas intelectuales para comprender y estudiar la cultura
contempornea en el Per. Tenemos, al menos, un ejemplo propio de
independencia intelectual y de esfuerzo.

En 1958, Jos Mara Arguedas publica su obra cumbre Los ros profundos. La
prosa de su libro, aparentemente simple, sus captulos descontinuados y la
profusin de cantos confunden a un lector inadvertido. No fue una obra
exitosa cuando se public. ngel Rama subraya que le cost veinte aos a
la crtica peruana el reconocer su valor y un tanto igual para que la crtica
latinoamericana le atribuyera un puesto singular entre nuestros ms
famosos escritores. Sin embargo, se torna difcil comprender su significado o
entender su sentido trascendente, porque algo sustancial emanaba del
texto de la novela. Como resultado de ello y antes que desentraar su
sentido, la crtica latinoamericana se aboc principalmente a clasificarla. En
ese intento, amn de congraciarse con el lirismo y belleza de su prosa, la
crtica intenta ubicarla en el espectro de la literatura indigenista o
neoindigenista, posicin que se haya entrecruzada por los diversos marcos

de estudio con que se le aborda, sean estos sociales, polticos, literarios y,

en definitiva, ideolgicos. Pero esta clasificacin no logra acercarnos a su
trascendente significado. Y es porque en Los ros profundos, Jos Mara
Arguedas nos trae una visin profunda de la cultura andina y nos devela los
principales elementos de su cosmovisin. En Los ros profundos est cifrado
un discurso que contiene un orden de valores, otra tica, otra moral, otras
normas sociales. Este discurso es distinto al orden del discurso hegemnico,
pues es vertido desde otra cosmovisin del mundo. Aceptar este discurso
alterno significa anclar la identidad latinoamericana en su raz para que sea
expresin de los valores de la cultura indgena.

Perspectivas de estudio de Los ros profundos por la crtica Latinoamericana

Desde su publicacin, Los ros profundos
levant un sinnmero de
comentarios elogiosos por la crtica latinoamericana. Jos Mara Arguedas es
considerado uno de los ms grandes escritores latinoamericanos (Corts
14); que alcanza la culminacin de su creacin artstica con Los ros
profundos (Rodrguez-Peralta 226); gracias a la riqueza de su relato que
contiene un lirismo inigualado en su intensidad y transparencia (Escobar,
Patio 297). Elocuente es el elogio que hace Fernando Alegra de la obra de
Jos Maria Arguedas:

Los ros profundos (1958) consigue reflejar el alma que se esconde detrs
de otra alma en la majestuosa y torturada existencia de las sierras
cuzqueas. No hay parangn para su arte: pudiera relacionarse con el
barroco de Asturias y de Carpentier, pero tal relacin se basara en un
parentesco racional y no lingstico ni anmico. (261)

Fernando Alegra abunda en elogios para la obra de Arguedas: Arguedas

describe sus ambientes con prolija objetividad y economa de elementos; no
se desborda jams (261-2).

Pero puede decirse que en lo nico que hay uniformidad con respecto al
abordaje de Los ros profundos es en las alabanzas y cumplidos que se le
otorga. La discrepancia se manifiesta cuando la crtica acomete la tarea de
clasificar la novela.

La crtica literaria latinoamericana trata de situar la obra de Arguedas

dentro de la clasificacin tradicional que se le asigna a las obras que acogen
como tema al indgena. As, algunos crticos la consideran una novela
indigenista. Como John Brushwood, quien dice que Arguedas expresa la
vitalidad de la cultura indgena y su herencia de los valores quechuas (229-

30). Por su parte, Anderson Imbert, aunque seala que Arguedas describe
el mundo mgico y el sentir del indgena desde su propio mundo, niega que
sea una obra indigenista (272). En contraste con estas posiciones, Juan
Loveluck sita a Los ros profundos como obra neoindigenista, que posee un
acento potico y universalista (224). De otro lado, Reynaldo Jimnez, que
define el indigenismo como un conjunto de obras que trata sobre el mundo
indgena americano y su defensa por la injusticia y atropellos que sufre,
aduce que Los ros profundos escapa a esta consideracin del indigenismo.
Arguedas, al abocarse a la descripcin y explicacin del destino de la
comunidad total del pas, cae dentro del concepto de neoindigenismo, que
es la plasmacin literaria de la realidad indgena con propsitos
totalizadores (104-5). Por su parte, Martn Leinhard afirma que el
indigenismo de Arguedas se separa del modo en que tradicionalmente lo
han hecho los consagrados escritores indigenistas, quienes asumieron la voz
de los explotados. Segn Martn Lienhard, Arguedas abandona ese modo
paternalista de tratar a los indgenas. Arguedas no asumira la voz de los
explotados: sera la propia voz del indgena, porque en sus obras hay una
afirmacin constante de una expresin cultural de los campesinos
quechuas (Vigencia 16). A su vez Fernando Alegra califica a Arguedas
como el representante mximo del nuevo realismo hispanoamericano
(261). Por otro lado, Edgardo Rivera Martnez, en su ensayo Arguedas y el
neoindigenismo, hace una sntesis de la ubicacin que se ha dado a la obra
de Jos Mara Arguedas, en el espectro que va del indigenismo al
neoindigenismo. Este espectro incluye la atribucin de la obra de Arguedas
al indigenismo ortodoxo hecha por Tomas Escajadillo; la posicin dual que le
atribuye William Rowe; y la de indigenismo parcializado que le aduce ngel
Rama. Particularmente, Rivera Martnez coloca a la obra de Arguedas entre
las dos corrientes, esto es, entre el indigenismo y el neoindigenismo:

Ajeno a todo exotismo, como que hablaba a partir de una experiencia ntima
y personal, desde el alma del hombre andino, como se ha subrayado
muchas veces, su narrativa fue tour a tour, y a la vez de modo recurrente,
narrativa de denuncia, de desvelamiento, de protesta. Fue luego propuesta
simblica de rescate y salvacin. Y voz de alarma, desesperada, angustiada,
en El zorro de arriba y el zorro de abajo. Narrador, pues, que pertenece por
mltiples razones tanto al indigenismo clsico como a un neoindigenismo en
evolucin, y defensor siempre, en todo momento, de los oprimidos y
marginados. (56)

Alberto Escobar es otro crtico que se suma a la tarea de clasificar la obra de

Arguedas. Escobar dice que Arguedas fundamentalmente aboga por
denunciar el orden social que constrie al indgena y combate el estereotipo
de lo andino, propagandizado por la literatura y la cultura oficiales, es decir
urbanas o europeizadas (283). Por su parte Rudolf Grossmann considera a
Los ros profundos como representante de la novela social indiansticoindigenista y la novela neorregional (625). Algunos crticos, parecen rendirse
en el intento de catalogar la obra de Arguedas, tal como Silvia Nagy-Zekmi
quien no tiene otra opcin que encasillarla en el neoindigenismo:

La obra de Jos Mara Arguedas trae innovaciones fundamentales con

respecto a la perspectiva narrativa, y las tcnicas literarias y lingsticas.
Por esa razn la consideramos entre los autores neoindigenistas, aunque
estamos conscientes de que la clasificacin de Arguedas dentro del
indigenismo es problemtica. (8)

En lo concerniente a la temtica, Roland Forgues afirma que Arguedas

vuelca el mundo andino en su obra no siendo indio sino blanco (31). En este
punto, en la caracterizacin de hombre blanco que se hace de Arguedas, el
discurso occidental se vale de este artificio racial para negar la posibilidad
gnoseolgica de acceder y expresar el mundo indgena. Comulga con esta
idea Rama, quien afirma que Arguedas sera una especie de agente de
contacto entre las dos culturas, la hispnica y la indgena. Para Rama,
Arguedas queda absorbido por la cultura indgena, hace suyas sus
componentes intrnsecos y se transforma por lo tanto en un blanco
aculturado por los indios (Transculturacin narrativa 209). Pero no es
necesario ser indgena para expresar el mundo indgena. se es el aserto
que comparte Francisco Morales Padrn con Adolph Caso: indio es todo
aquel que se sienta pertenecer a una comunidad indgena (23). Julio
Ortega afirma que los mismos indigenistas no tomaban en cuenta el
carcter biolgico o racial del individuo para considerarlo indgena:

Son indgenas quienes poseen predominio de caractersticas de cultura

material y cultural peculiares y distintas de las que hemos dado en
denominar cultura occidental y europea; podrn ser somticamente
indgenas, podrn ser mestizos y an individuos de procedencia blanca (hay
casos, aunque en reducido nmero) que por circunstancias ambientales se
adaptaron a travs de varias generaciones a la vida y costumbres del grupo
aborigen con el que viven. Para el indigenista todos estos sectores de
poblacin son culturalmente indgenas por tanto entran dentro del crculo
de sus preocupaciones. (262)

Este enunciado podra explicar el caso de Arguedas, un mestizo blanco, que

convive con una comunidad indgena, que asume las costumbres,
tradiciones y creencias del pueblo indgena y que por ltimo lo condensa en
su creacin literaria. Casi en este mismo sentido se manifiesta el crtico
Carlos Meneses, quien dice que a partir de la publicacin de Los ros
profundos, a Arguedas se le comienza a considerar ms que como un
escritor indigenista, como a un verdadero escritor indgena (29). Se ana a
este pensamiento Jorge Lafforgue, quien califica a Arguedas como
sustancialmente un quechua (26). En otras palabras, segn estos crticos,
Arguedas es un escritor indio; no por su condicin racial, sino porque se
identifica, vive y participa de la cosmovisin indgena.

De todos modos se debe reconocer el papel que jug y juega el indigenismo

en su reclamo por respeto y justicia que aspira para el indgena, la
valoracin de sus costumbres y tradiciones. No slo el indigenismo, sino
toda corriente que defienda al indgena debe ser reconocida como un
aporte. Sin embargo, se debe precisar su limitacin sustancial: el carcter
primariamente reivindicativo y asimilativo que promulga. Julio Ortega lo
resume diciendo que el indigenismo

[] aspira con gran espritu de justicia a que la aculturacin o

transculturacin de los grupos aborgenes se haga parcialmente de tal
forma que sean sustituidos todos aquellos rasgos o caracteres nocivos y
perjudiciales; pero en cambio lucha por conservar, incrementar, mejorar y
enriquecer otros rasgos de los que los indgenas pueden sentirse orgullosos:
el arte en sus mltiples manifestaciones (lacas, cermicas, tejidos, etc.), las
pequeas artesanas domsticas, el sentido de respeto y reconocimiento
hacia sus propios gobernantes, el espritu cooperativo y de comunidad en el
trabajo, el sentido moral, etc., son otras tantas manifestaciones que el
movimiento indigenista cree debe mantenerse. (205)

sta es la propuesta paternalista y modernizante que Los ros profundos

rebasa. Y es que los ensalzadores comentarios y sesudos estudios crticos
soslayan la verdadera conmocin que caus Los ros profundos en la crtica
latinoamericana, que pasa apuros al tratar de entender y clasificar la obra
de Jos Mara Arguedas que subvierte el orden de la literatura
hispanoamericana y como consecuencia el sistema de la crtica
(Cornejo Polar, A modo de introduccin 16). Esta frase sintetizadora de
Antonio Cornejo Polar resume la problemtica de la crtica latinoamericana
que no sabe como designar a la obra de Arguedas.

Estudio de Los ros profundos desde un marco discursivo

La designacin o clasificacin de una obra literaria opera como un
procedimiento de control dentro del orden del discurso. Michel Foucault
argumenta que el orden del discurso ejerce un sistema de exclusin
mediante procedimientos internos que juegan un tanto en calidad de
principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin (25). Esto quiere
decir que se regula la entrada y aceptacin de, por ejemplo, una obra
literaria dentro de un sistema literario, (el cual es, en s, un sistema
discursivo) para decidir si puede inscribirse en cierto horizonte terico
(35). Por eso, la clasificacin de Los ros profundos es importante para el
orden del discurso; pues mediante procedimientos de asignacin,
agrupacin y encasillamiento tamiza y controla su discurso. Entonces, se
debe ampliar el marco de estudio; no limitarlo solamente a un enfoque
literario, sino a un referente ms amplio, que abarque otras reas. As,

puede ampliarse a un marco poltico, ideolgico y cultural,y, al final,

extender su estudio al marco donde se sintetiza todo el conocimiento: el
discurso occidental.

Bajo este marco referente discursivo ampliado, cabe preguntar: es posible

que Los ros profundos sea parcialmente cada una de estas clasificaciones?
qu no sea ninguna de ellas?, o es porque la crtica revela una
inconsistencia para clasificar a Los ros profundos? El problema no est en el
objeto de estudio (Los ros profundos), sino en el sujeto que lo estudia (la
crtica). El problema reside entonces en la crtica, en los postulados en que
se basa, en los parmetros que usa para estudiar Los ros profundos. Y
todos estos elementos estn estructurados dentro de un sistema discursivo
que determina la valoracin y estudio de una obra literaria cualquiera.

En sntesis, qu significa el discurso occidental? Definamos primero qu es

el discurso. Peter Barry, en Beginning Theory. An Introduction to Literary and
Cultural Theory, dice que el discurso no es un modo de hablar o escribir: es
un sistema mental e ideolgico que envuelve el pensamiento de todos los
miembros de la sociedad en general (176). Teniendo esa definicin como
premisa, cabe preguntarse cmo se genera el discurso? Segn Michel
Foucault, en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez
controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de
procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros []
(14). Para este fin, la sociedad crea un sistema de exclusin (18). Este
sistema de exclusin manifiesta tres maneras de regular la palabra; lo
prohibido o lo que no se puede hablar de todo en cualquier circunstancia
(14); el de marginacin o la palabra que es considerada nula y sin valor
(16); y el de la voluntad de verdad o de la aceptacin de las palabras que
estn sostenidas por todo un sistema de instituciones que las imponen y las
acompaan en su vigencia y que finalmente no se ejercen sin coaccin y sin
cierta violencia (19). Todos estos sistemas de exclusin ponen en vigencia
una voluntad de poder del discurso dominante sobre toda la humanidad
(24).

Un ejemplo de ello es el discurso occidental en Amrica. Es decir, al tiempo

de la conquista de Amrica, la civilizacin occidental consolidaba su dominio
y elaboraba un discurso que sustentara su expansin por todo el mundo.
Para ello, crea un arbitrario y artificial sistema de valores que es consistente
y coherentemente lgico dentro del sistema que occidente crea para
dominar el mundo y que lo plasma en el discurso. Por ello, a la llegada de
los europeos a las costas de Amrica, al producirse el choque de
civilizaciones (Montaner 187), no slo se enfrentan dos ejrcitos, dos
culturas, dos visiones del mundo; tambin se enfrentan dos discursos
diferentes. Occidente, pertrechado con un mayor nmero de datos y
conocimiento del mundo, impone su voluntad sobre Amrica. Para
Occidente, el aforismo el conocimiento es poder se torna real en la
prctica. Pero como afirma Arthur Whitaker en su libro Latin America and

the Enlightenment, lo que se busca con la adquisicin de conocimiento, es

asegurar el poder y el sistema poltico, que es lo que posibilita que la
Ilustracin alcance gran desarrollo en Iberoamrica (6). Entonces, este
conocimiento organizado en un discurso inscribe la cosmovisin de la
cultura de occidente y, al expandirse por todo el mundo, arrolla las
cosmovisiones de otras culturas.

La cultura andina y en general las culturas indgenas de Amrica

estructuraron un conjunto de enunciados que colisionaron con el discurso
occidental. El discurso occidental se aboca a tomar control del contenido de
esos enunciados, ya que stos atentan contra el orden que pretende
establecer. El discurso occidental no admite enunciados que, en palabras de
Foucault, sean violentos, discontinuos, batalladores, desordenados y
peligrosos (51). Por eso es que el discurso somete a las culturas indgenas
a un sistema de exclusin que las desvaloriza y que califica sus enunciados
como falsos. Por el contrario, sanciona como verdaderos los predicados que
son generados siguiendo cierto nmero de reglas (sancionadas por el
discurso) y a la par que seleccionan a los sujetos que pueden hablar (39).
A travs de estos procedimientos, el discurso delinea el tratamiento que se
dar a las expresiones culturales de los pueblos indgenas.

Estos procedimientos de exclusin que el discurso opera contra las culturas

indgenas, explica por qu frente a la tradicional oralidad que cultivan los
pueblos americanos, se antepone la escritura como nico medio de
transmitir y generar discursos vlidos. Esta caracterstica la describe
Foucault como la singularidad fundamental que el discurso concede
desde hace ya mucho tiempo a la "escritura" (42).

No es extrao que el lenguaje escrito haya sido erigido como el nico medio
viable para la intercomunicacin y codificacin de las reglas, normas,
procedimientos, estatutos, reglamentos y leyes que sustentan todas las
instituciones sociales y que se inscriben en el discurso. Segn Rama, la
preeminencia de la escritura sobre otros medios de comunicacin o
transmisin de ideas se hace patente en la instalacin de la letra impresa y
su profesionalizacin por gente especializada en su manejo y como medio
de ejercer el poder (La ciudad letrada 6-13). Roberto Gonzlez Echevarra,
en su libro Mito y archivo. Una teora de la narrativa latinoamericana, dice
que entre todos los pueblos colonizadores de los tiempos modernos, los
espaoles fueron los que ms mentalmente estaban imbuidos por la
legalidad. Gonzlez Echevarra dice que los documentos legales cubrieron el
nuevo mundo. Agrega que los generadores de estos documentos fueron los
letrados, o sea escribanos, notarios y dems miembros de la burocracia
encargados de escribir, copiar y almacenar estos documentos (48). Espaa
estaba pues dotada de un arma que dominara a los habitantes indgenas de
Amrica antes que los conquistadores desembarcaran; no por la espada ni
por los caones, sino por medio de la escritura.

La escritura no slo sirvi para que occidente institucionalizara un orden.

Martn Lienhard, en Writing and Power in the Conquest of America, aduce
que la escritura sirvi para impulsar la prctica exploratoria y expansionista
de los conquistadores europeos. Agrega que los discursos generados para
implementar la expansin y colonizacin de Amrica, como el
requerimiento, las capitulaciones y las Leyes de Indias, no dependan
del tiempo ni del espacio; por medio de la escritura, podan movilizarlos y
ejercer su prctica. Afirma que, a travs de una serie de prcticas
coloniales, los conquistadores europeos queran registrar su poder en todas
las reas posibles del nuevo mundo. Esto se prueba en la prctica que hizo
Coln, al cambiar adrede la toponimia del territorio que fue conociendo. En
una muestra del exceso a que llegaron en esta prctica escritural, los
conquistadores marcaron y escribieron los smbolos del rey en el rostro de
los indgenas. Lienhard sugiere por ello que, para los conquistadores
europeos, la escritura manifestaba una prctica de toma de posesin. El
asentamiento del poder a travs de la toma de posesin facilitada por la
escritura, signific la destruccin violenta de los sistemas tradicionales
indgenas (79-81).

Todos estos conceptos son desarrollados gracias a la acumulacin

sistemtica de informacin y su almacenamiento en el discurso, los cuales
se vuelven leyes y procedimientos inmanentes, con los cuales se regula la
sociedad en su totalidad. Y el modo de manipular y conservar esta
informacin en el discurso, es mediante el lenguaje escrito.

Por consiguiente cabe preguntarse qu significa la cultura indgena dentro

del marco discursivo que la cultura occidental ha construido? La cultura
andina y en general las culturas indgenas, estructuraron un conjunto de
enunciados que chocaron con el discurso occidental en formacin. Adems,
la violencia de la conquista que se aplica a las comunidades americanas, no
slo es fsica, sino que envuelve una coercin de aceptar un discurso que los
despojaba de sus bienes, de sus identidades; ya que es necesario concebir
el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas (Foucault 53),
en este caso contra una cultura.

Es claro que las culturas indgenas generaron su propio discurso que difera
del discurso vigente en Europa. Pero estas culturas no podan ser admitidas
porque sus enunciados no estaban en el discurso: no estar en el discurso,
significa no cumplir con los requisitos que sanciona el discurso para ser
admitido.

Uno de los recursos que usa el discurso dominante para regular y

discriminar los discursos en general es forjar categoras formales como
salvaje y civilizado, cultura superior y cultura inferior, orden y

caos: en palabras de Foucault, son los grandes procedimientos de

sumisin del discurso (45). Todas estas categoras sirven para someter los
enunciados, para que puedan ser admitidos en el discurso. Con estas
categoras formales, el discurso va tejiendo y apilando innumerables
ideologas que pasan a definir la historia de la sociedad: capitalismo,
comunismo, socialismo, etc. Simultneamente, el discurso concibe procesos
ideolgicos como globalizacin o modernizacin, y a la vez disea
instrumentos conceptuales como transculturacin, heterogeneidad y utopa,
a travs de los cuales regulan los discursos alternos. Entonces, las culturas
basadas en otras concepciones del mundo, que anidan otros valores
culturales por ende, que difieren del discurso dominante, son
marginadas y combatidas porque atentan contra la vigencia de las premisas
jurdicas, ticas, morales, cientficas y sociales con que el discurso
occidental dirige toda la humanidad.

Es evidente que el discurso occidental se manifiesta estructurado en todas

las disciplinas y campos de estudio, en donde y desde donde ejerce un
control. De hecho, de acuerdo con Foucault, la disciplina es un principio de
control de la produccin del discurso (38). La literatura no es ajena a este
control pues como cualquier disciplina est definida por un mbito de
objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones consideradas
verdaderas, un juego de reglas y definiciones, de tcnicas y de
instrumentos (33). De ese modo la literatura est sujeta a un sistema de
crtica y anlisis
que responde a las determinaciones del discurso
occidental.

Este sistema determina el canon o seleccin de obras clasificadas de

acuerdo a los valores culturales que estn basados en una visin que se
tiene del mundo. Y es esta visin la que se ha condensado formalmente en
lo que se llama el discurso occidental.

Frente a este sistema que rige y regula a la crtica latinoamericana, Los ros
profundos opone un discurso que rebate los intentos de clasificarla y de esta
manera abre grietas al marco crtico impuesto por el discurso occidental.
Primero, porque la clasificacin que hace la crtica latinoamericana de Los
ros profundos en literatura indigenista, neoindigenista o neorrealista,
significa desde dnde el escritor accede a la cultura andina para producir su
obra. Atenindose a la temtica, o sea, la idealizacin, la defensa o
expresin cultural del indio, sta indica principalmente qu posicin adopta
el escritor frente al indgena. Ninguno de estos cortes metodolgicos explica
satisfactoriamente Los ros profundos.

El marco literario desde donde se estudia la novela es insuficiente para

proseguir las ramificaciones e implicancias del discurso que alberga Los ros
profundos, pues stas se extienden ms all de los linderos del marco
literario. Por eso es que se debe estudiar la novela de Arguedas dentro de

un marco discursivo, pues es ah donde se revela el carcter conflictivo del

discurso de Los ros profundos frente al discurso occidental. Y es que, como
est conformado el discurso occidental, no admite enunciados que puedan
oponerse a la hegemona de la civilizacin occidental en su despliegue por
el mundo desde la conquista de Amrica. Para someter a las culturas
nativas, impone sistemas de exclusin como la literatura, y en ltima
instancia, la coarta a aceptar expresiones culturales extraas que destruyen
su identidad, su cultura.