Sermo 1

NOTAS INTRODUTRIAS
ESTE sermo foi pregado por Wesley perante a Universidade de Oxford, em 11 de junho de 1738, dezoito
dias depois da experincia consciente de sua nova vida. Consiste ele de trs partes: definio da f,
definio da salvao e resposta s objees.
Desde muitos anos Wesley procurava a salvao mediante s obras da lei. Mesmo tendo chegado a ponto de
estabelecer sua prpria justia pela orao, jejuns e boas obras, no encontrou, entretanto, a prola de
grande preo. Finalmente foi ele convencido por Peter Bhler, o morvio, de que a salvao vem pela f
e vem quando a alma pe sua confiana em Cristo, o Salvador. Como este sermo foi o resultado imediato
de sua converso, oportuno relatar a experincia do pregador, servindo-nos, para tanto, de suas prprias
palavras:
No dia seguinte, pois, ele (Peter Bhler), veio outra vez, com trs outros, e todos testificaram sua
experincia pessoal, unnimes no sentido de ser a verdadeira e viva f em Cristo inseparvel do sentimento
de perdo de todos os pecados passados e de libertao de todos os pecados presentes. Aduziram a uma s
voz, que essa f um dom, um livre dom de Deus; e que Ele certamente o concederia a toda alma que
profunda e perseverantemente o buscasse. Eu no estava perfeitamente convencido, mas pela graa de Deus
resolvi buscar esse dom at o fim, primeiro renunciando, em absoluto, a toda dependncia, total ou
parcial, de minhas prprias obras ou justia, nas quais havia realmente fundado minha esperana de
salvao, embora no a conhecesse desde a mocidade; segundo acrescentando ao uso constante de todos
os outros meios de graa, a splica insistente por esse objetivo, isto , pela justificao, graa salvadora e
plena confiana no sangue de Cristo derramado por mim, confiana posta nele como meu Cristo, minha
nica justificao, santificao e redeno.
Continuei assim a busc-lo (embora com estranha indiferena, negligncia, frieza e desusadas e freqentes
recadas em pecado), at quarta-feira, 24 de maio. Penso que era cerca de cinco horas da manh quando abri
meu Testamento nestas palavras:

, i

i u

:
Foram-nos dadas excessivamente grandes e preciosas promessas, de que seremos
participantes da natureza divina. (2Pd 1.4). Quando estava a sair, abri outra vez o livro nestas palavras:
No ests longe do reino de Deus. tarde me pediram fosse igreja de S. Paulo. A antfona era: Das
profundezas te clamei, Senhor; Senhor, ouve minha voz. Oh! que teus ouvidos considerem bem a voz do
meu clamor. Se tu, Senhor, fores ao extremo de notar o que feito perversamente, Senhor, quem subsistir
em tua presena? Porque em ti h misericrdia; por isso tu sers temido. Israel, confia no Senhor; porque
no Senhor h misericrdia, e nele a salvao abundante. E ele redimir a Israel de todos os seus pecados.
Pela tardinha fui de muito m vontade a uma sociedade rua Aldersgate, onde algum estava lendo o
prefcio de Lutero Epstola aos Romanos. Cerca de um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a
mudana que Deus opera no corao atravs da f em Cristo, senti meu corao aquecido de maneira
estranha. Senti e confiei em Cristo, Cristo s, para a salvao; e foi-me dada a segurana de que Ele havia
tirado meus pecados, salvando-me da lei do pecado e da morte.
Foi assim que Wesley subiu degrau a degrau, at alcanar a grande bno da conscincia do perdo. O
Esprito Santo selou a verdade em seu corao, e debaixo dessa santa influncia ele se entregou totalmente
ao Senhor, por um ato de f no Salvador dos homens. Ento Wesley se tornou habilitado a dizer: Seu
sangue foi derramado por mim; Ele meu Salvador. Como ele descreve essa f no sermo seguinte, assim
tambm descreve a salvao que a acompanha. A conscincia da salvao do pecado ilustrada, por sua
prpria experincia:

Aps meu regresso casa, fui muito perseguido por tentaes; mas, louvando em voz alta, elas fugiam;
voltaram repetidamente, e repetidamente levantei os olhos, sempre verificando que Ele mandou-me auxilio
de seu santo lugar. Nisto achei em que principalmente consistia a diferena entre este meu estado e o
estado primitivo. Estava lutando, sim, e combatendo com todas as minhas foras, tanto debaixo da lei como
debaixo da graa. Mas ento eu era algumas vezes, seno freqentemente, derrotado; agora, sempre saia
vencedor.
Cinco dias depois, escreve ele: Tenho constante paz, nenhum pensamento inquietante; e sou livre do
pecado; nenhum desejo mpio entretenho. Dois dias aps, acrescenta: Ainda na quarta-feira afligi o
Esprito de Deus, no somente deixando de velar em orao, mas falando com aspereza, em lugar de terno
amor, de algum que no se encontrava bem seguro na f. Imediatamente Deus ocultou sua face e fui
conturbado, e nessa aflio continuei at a manh seguinte, 1 de junho, quando foi do agrado de Deus
confortar minha alma, no momento em que exortava a uma pessoa.

ESBOO DO SERMO 1
A graa a fonte de todas as bnos conferidas ao homem e, dada a condio deste, oriunda da queda, sua
salvao decorre proeminentemente daquela mesma fonte. A f a condio da salvao.
I. Qual a f mediante a qual somos salvos?
1. No meramente a f dos pagos, posta em Deus como governador moral.
2. No a f intelectual do demnio.
3. No apenas a f dos Apstolos, antes da ressurreio.
4. Mas a f em Cristo, de corao; f na propiciao.
5. Entretanto, a f crist no apenas assentimento ao Evangelho de Cristo em conjunto, mas tambm plena
confiana no sangue de Cristo; confiana nos mritos de sua vida, morte e ressurreio; descanso nele como
nossa propiciao e nossa vida, dada por ns e vivendo em ns. a confiana segura que o homem tem em
Deus, de que, atravs dos mritos de Cristo, seus pecados so perdoados e ele restaurado no favor de Deus:
em conseqncia disto, passa a estar unido a Ele, ligado a Ele como nossa sabedoria, justia, santificao e
redeno, ou, numa palavra, nossa Salvao.
II. Qual a salvao mediante a f?
1. Uma salvao presente.
2. Do pecado.
3. Da culpa.
4. Do temor.
5. Do poder do pecado. Aquele que nascido de Deus no comete pecado habitual, nem pecado voluntrio,
nem por mau desejo, nem por fraqueza.

III. Resposta s objees.

1. A salvao pela f no oposta s boas obras, porque?
2. No rebaixa alei de Deus at os limites da fraqueza humana, mas assegura seu verdadeiro cumprimento
espiritual.
3. No leva ao orgulho, porque exclui a jactncia.
4. No incita ao pecado, uma vez que a bondade de Deus levar todos os sinceros ao arrependimento.
5. Conduz desesperana somente de ns mesmos, para que encontremos salvao em Cristo.
6. a doutrina do verdadeiro conforto.
7. a doutrina de fundo escriturstico. o antdoto eficaz contra o Romanismo.
8. o verdadeiro segredo da fora do Protestantismo.

Sermo 1

A SALVAO PELA F
Pela graa sois salvos mediante a f.
(Efsios 2.8)
1. TODAS as bnos que Deus comunica ao homem vm de sua mera graa, munificncia ou favor; de
sua livre, imerecida benevolncia, representando graa inteiramente espontnea, visto nenhum direito ter
o homem menor clemncia por parte da Divindade. Foi a livre graa que formou o homem do p da
terra e nele soprou a alma vivente, estampando nessa alma a imagem de Deus e sujeitando todas as
coisas debaixo de seus ps. A mesma graa chega at ns, neste dia, traduzindo-se em vida, respirao e
todas as coisas. Nada do que somos, ou possumos, ou realizamos, merece o mnimo favor das mos de
Deus. Todas as nossas obras, Deus, tu as operaste em ns. Assim, elas so outras tantas manifestaes
de livre misericrdia; e, qualquer que seja a justia que se encontre no homem, ainda ser tambm uma
ddiva de Deus.
2. Com que far o pecador propiciao pelo menor de seus pecados? Com suas obras? No. Ainda que
estas sejam muitas e sejam santas, no lhe pertencem, mas so de Deus. Na verdade todas essas obras so
mpias e pecaminosas, reclamando nova propiciao. Somente frutos corrompidos pendem de uma rvore
corrupta. E o corao do homem ao mesmo tempo corrupto e abominvel, estando desprovido da glria
de Deus a justia gloriosa de inicio impressa em sua alma, segundo a imagem de seu grande Criador.
Assim, pois, nada tendo, nem justia nem obras, que alegar, seus lbios inteiramente se calam diante de
Deus.
3. Se o homem pecaminoso acha, pois, favor vista de Deus, isto vem a ser graa sobre graa! Se Deus
ainda concede que desam sobre ns outras bnos e, ademais, a maior de todas, que a salvao, que,
podemos dizer a essas coisas, seno repetir: Graas sejam dadas a Deus por seu dom inefvel! E assim
. Nisto Deus recomenda seu amor para conosco, em que, quando ainda ramos pecadores, Cristo
morreu para salvar-nos. Pela graa, pois, sois salvos mediante a f. A graa a fonte; a condio a
f.
Para no decairmos da graa de Deus, cabe-nos inquirir cuidadosamente:
I. Qual a f mediante a qual somos salvos.
II. Qual a salvao que mediante a f.
III. Como podemos responder a certas objees.
I

Qual a f mediante a qual somos salvos?

1. Em primeiro lugar, no meramente a f dos pagos.
Deus exige que o pago creia que Deus existe e que remunerador dos que o buscam; que essa procura
diligente se faa, glorificando-o como a Deus, dando-lhe graas por todas as coisas e praticando
cuidadosamente a virtude moral, a justia, a misericrdia e a verdade para com seus semelhantes. O grego
ou o romano, o cita ou o indiano, no teria, portanto, nenhuma desculpa, se no acreditasse
suficientemente nisto: o Ser e atributos de Deus, o estado futuro de recompensa ou punio e o carter
obrigatrio da virtude moral. Este simplesmente o credo de um pago.
2. No , tambm, em segundo lugar, a f do demnio, embora ela v multo alm da dos pagos. O
demnio cr no somente que h um Deus poderoso e sbio, gracioso no recompensar e justo no punir,
mas tambm cr que Jesus o Filho de Deus, o Cristo, o Salvador do mundo. Encontramo-lo, de fato,
declarando, em termos categricos: Bem sei quem s: tu s o Santo de Deus (Lc 4.34). Nem podemos
duvidar de que o infeliz esprito creia em todas as palavras que saram dos lbios do Santo e mais em
quaisquer outras que foram escritas pelos homens santos do passado, acerca de dois dos quais ele fora

compelido quele glorioso testemunho: Estes homens so servos do Altssimo, que vos mostram o
caminho da Salvao. No demais, pois, que o grande inimigo de Deus e dos homens creia e, crendo,
estremea, que Deus se manifestou em carne; que submeter todos os inimigos debaixo dos ps; e que
toda Escritura foi dada por inspirao de Deus. At a vai a f do demnio.
3. Em terceiro lugar: a f mediante a qual somos salvos, no sentido em que a Palavra ser mais adiante
explanada, no meramente a que nutriam os apstolos, quando Cristo estava ainda sobre a terra, muito
embora nele cressem a ponto de deixarem tudo para segui-lo; embora tivessem j nesse tempo o poder
de operar milagres, de curar todas as espcies de doena e toda forma de enfermidade; embora tivessem
poder e autoridade sobre os demnios, e, o que vale mais que tudo isso, fossem enviados por seu
Mestre a pregar o Reino de Deus.
4. Qual a f mediante a qual somos salvos? Pode-se responder, de modo geral, que , primeiro, a f em
Cristo: Cristo e Deus atravs de Cristo so os prprios fundamentos dessa f. Nisto se distingue ela
suficientemente, absolutamente, da f, seja dos antigos ou dos modernos pagos. Da f que possui o
demnio ela se distingue por isto: no uma coisa meramente especulativa, racional, um assentimento
frio e morto, uma srie de idias que se amontoam na cabea, mas uma disposio do corao. Por isso
diz a Escritura: Com o corao o homem cr para a justia; e: se tu confessares com tua boca o Senhor
Jesus, e creres em teu corao que Deus o levantou dentre os mortos, sers salvo.
5. Nisto ela difere daquela f que os prprios apstolos nutriam enquanto nosso Senhor estava na terra:
reconhece a necessidade e os mritos de sua morte e o poder de sua ressurreio. Reconhece sua morte
como o nico meio suficiente de redimir o homem da morte eterna, e sua ressurreio como a restaurao
de todos ns vida e imortalidade, tanto mais que ele foi entregue por nossos pecados e ressurgiu para
nossa justificao. A f crist , portanto, no s um assentimento a todo o Evangelho de Cristo, mas
tambm plena confiana no sangue de Cristo; confiana nos mritos de sua vida, morte e ressurreio;
descanso nele como nossa propiciao e nossa vida, vida divina que foi dada por ns e vive em ns; e,
em conseqncia disto, unio com ele, adeso sua pessoa, coma nossa sabedoria, justia, santificao e
redeno, ou, numa palavra, nossa Salvao.
II

O segundo ponto a ser considerado :

Qual a Salvao que mediante a f?
1. Primeiro qualquer que seja essa salvao, ela uma salvao presente. alguma coisa atingvel desde
j, atualmente atingvel na terra, pelos que so participantes dessa f. Por isso diz o apstolo aos crentes
de feso e, atravs destes, aos crentes de todos os tempos: Vs sois salvos mediante a f, e no: Vs
sereis salvos, embora tambm seja verdadeira esta ltima afirmativa.
2. Vs sois salvos (para abranger tudo numa s palavra), do pecado. Esta a salvao que vem pela f.
Esta a grande salvao predita pelo anjo, antes que Deus introduzisse no mundo seu primognito: ... a
quem chamars JESUS, porque ele salvar seu povo de seus pecados. Nem aqui, nem nas outras partes
do Escrito Sagrado, aparece qualquer limitao ou restrio. Todo seu povo, ou, como se diz em outros
lugares, todo o que cr, Cristo o salvar dos pecados; do pecado original e atual, passado e presente,
da carne e do esprito. Mediante a f que h em Cristo, os pecadores so salvos, tanto da culpa como do
poder da culpa.
3. Primeiro, da culpa de todos os pecados passados: Porque, conquanto todo o mundo seja culpado diante
de Deus, de modo que, se o Senhor quisesse assinalar que os que cometem erros, ningum poderia nele
permanecer; e uma vez que pela lei vem, somente, o conhecimento do pecado, mas no a libertao
dele, j que pelo cumprimento das obras da lei nenhuma carne pode ser justificada sua vista,
agora, todavia, a justia de Deus, que pela f em Jesus Cristo, manifestada a todo aquele que cr.
So justificados livremente por sua graa, atravs da redeno que h em Jesus cristo. A este Deus
enviou para ser a propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para (ou pela)
remisso dos pecados passados. Agora, Cristo suprimiu a maldio da lei, fazendo-se maldio por
ns. Cancelou o escrito de dvida que era contra ns, levando-o e cravando-o em sua cruz. Agora no
h, pois, condenao para os que crem em Cristo Jesus.

4. Sendo salvos da culpa, os homens so tambm salvos do temor. No, em verdade, do filial temor de
conceber qualquer ofensa, mas do medo servil que escraviza; do medo, que causa tormento; do medo de
punio; do medo da ira de Deus, desse Deus que eles agora no mais contemplam como um Senhor
severo, mas como um Pai indulgente. No receberam outra vez o esprito de escravido, mas o esprito
de adoo, pelo qual exclamam: Abba, Pai; testificando tambm o mesmo Esprito com seu esprito, que
eles so filhos de Deus. So tambm salvos no da possibilidade, mas do receio de decarem da graa de
Deus e de serem privados das grandes e preciosas promessas. Deste modo tm paz com Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo. Regozijam-se na esperana da glria de Deus e o amor de Deus se derrama
abundantemente em seus coraes, atravs do Esprito Santo, que lhes dado. Pelo Esprito so
persuadidos (talvez no em todos os tempos, nem com a mesma plenitude de convico), de que nem a
morte, nem a vida, nem as coisas presentes, nem as coisas futuras, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura ser capaz de os separar do amor de Deus, que, em Cristo Jesus, nosso Senhor.
5. Ainda mais: mediante essa f, so eles salvos do poder do pecado e, bem assim, da culpa inerente ao
pecado. Isto o apstolo o declara: Sabemos que ele se manifestou para tirar nossos pecados, e nele no
h pecado. O que nele permanece, no peca. (1Jo 3.5). E em outro lugar: Filhinhos, que ningum vos
engane. O que comete pecado do diabo. Quem quer que cr nascido de Deus. E quem nascido de
Deus no comete pecado; porque sua filiao permanece nele e ele no pode pecar, parque nascido de
Deus. Ainda mais: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; pelo contrrio, Aquele
que nasceu de Deus o guarda, e o maligno no o segura. (1Jo 5.18).
6. Aquele que pela f nascido de Deus, no peca: (1) Por pecado habitual: porque todo pecado habitual
pecado dominante, mas o pecado no pode dominar a qualquer que creia; nem (2) por pecado
voluntrio: porque, enquanto permanece na f, sua vontade tenazmente se ope a todo pecado,
aborrecendo-o como se fora veneno mortal; nem (3) por qualquer desejo pecaminoso, porque almeja
constantemente a santa e perfeita vontade de Deus e qualquer tendncia para o desejo profano ele a
sufoca desde o inicio, pela graa de Deus; nem (4) peca por enfermidade, quer pela prtica de qualquer
ato, quer por palavra ou pensamento, porque suas fraquezas no tm o concurso da vontade; e, sem tal
concurso, no h, propriamente; pecado. Assim, o que nascido de Deus no peca; e, embora no possa
dizer que no tenha pecado, certo que atualmente ele no peca.
7. Esta , pois; a salvao pela f, mesmo no mundo presente: salvao do pecado e das conseqncias do
pecado expressas com freqncia pela palavra justificao, a qual, tomada em sentido mais lato, implica
na libertao da culpa e do castigo, pela propiciao de Cristo atualmente aplicada alma do pecador,
agora crente em Jesus, e libertao do domnio do pecado, mediante o mesmo Senhor, formado em seu
corao. Assim, aquele que justificado, ou salvo pela f, , na verdade, nascido de novo. Nasce outra
vez do Esprito para uma nova vida, que est escondida com Cristo em Deus. Como um recm-nascido,
gradualmente recebe o

,o
leite racional, sem dolo, da Palavra e cresce por ele, subindo de f
em f, de graa em graa, at chegar, afinal, a homem perfeito, segundo a medida da estatura da
plenitude de Cristo.
III

A primeira objeo que a este asserto usualmente se faz, :

1. Que pregar a salvao, ou a justificao, pela f, somente, pregar contra a santidade e as boas obras.
isto se pode dar esta breve resposta: O reparo seria verdadeiro, se falssemos, como fazem alguns, de
uma f separada da santidade e das boas obras; falamos, porm, da f que, ao revs, produz todas as boas
obras e toda a santidade.
2. Pode, entretanto, ser de maior utilidade apresentao de uma resposta mais extensa, principalmente se
considerar que a objeo em apreo no nova, mas remonta aos tempos de S. Paulo. J naquele tempo
perguntava o apstolo: Invalidamos a lei pela f? Respondemos, primeiro, que todo o que no prega a
f, manifestamente invalida a lei, quer direta e grosseiramente, por limitaes e comentrios que destroem
todo o esprito do texto, quer indiretamente, deixando de apontar o nico meio pelo qual possvel dar
cumprimento prpria lei. Enquanto que, em segundo lugar, estabelecemos a lei, tanto no demonstrar
sua plena extenso e seu amplo sentido espiritual, como no apontar a todos aquele caminho de vida, para

que a justia da lei neles se possa cumprir. Os que s confiam no sangue de Cristo usam de todas as
ordenanas que ele estabeleceu, fazem todas as boas obras que ele antes havia preparado para que
andassem nelas, formam e exteriorizam todo o santo e celestial carter e ainda a prpria mente que havia
em Cristo Jesus.
3. Mas, a pregao dessa f no leva os homens ao orgulho? Respondemos que, acidentalmente, isto pode
acontecer; entretanto, todo crente verdadeiro deve estar perfeitamente a par da advertncia contida nas
palavras do grande apstolo: Em razo da incredulidade os primeiros galhos foram separados; e tu
permaneces na f. Mas no te vanglories, mas teme. Se Deus no poupou os ramos naturais, toma cuidado
para que no suceda que ele deixe de poupar-te. Veja, pois, a bondade e severidade de Deus! para os que
caram, severidade; mas, para contigo, bondade, se perseverares em sua bondade; de outro modo, tambm
tu sers desarraigado. (Rm 3.27). E, enquanto ele prossegue, lembremo-nos das palavras de S. Paulo,
prevendo e rebatendo tal objeo: Onde est, logo, a jactncia? Ficou excluda. Por que lei? Pela das
obras? No; mas pela lei da f. Se o homem fosse justificado pelas obras, teria de que se gloriar; mas no
h glorificao para aquele que no obra, mas cr naquele que justifica o mpio (Rm 4.5). No mesmo
sentido so as palavras que precedem e seguem o texto (Ef 11.4ss): Deus, que rico em misericrdia,
ainda quando estvamos morto em pecados, reconciliou-nos com Cristo (pela graa sois salvos), para que
pudesse mostrar a suprema riqueza de sua graa em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Pela graa
que sois salvos mediante a f; e isto no vem de vs mesmos. De vs mesmos no vem vossa f, nem
vossa salvao: so dons de Deus; representam livre, imerecida ddiva. A f, mediante a qual sois
salvos, bem como a salvao que Deus, por sua prpria boa vontade, por seu mero favor, adiciona a ela,
procedem do Senhor. O fato de crermos um aspecto de sua graa; o fato de, crendo, sermos salvos,
outro aspecto. No pelas obras, para que ningum se glorie. Porque todas as nossas obras, toda a nossa
justia, anteriores nossa crena, nada merecem de Deus, a no ser a condenao; to longe estavam de
merecer a f, que, recebida esta, ela no procede do mrito das obras. Nem a salvao pelas obras,
quando cremos, porque Deus quem ento opera em ns. Deste modo, dar-nos recompensa por aquilo
que ele prprio realiza, gesto que somente pode recomendar as riquezas de sua misericrdia, mas que a
ns no nos deixa coisa alguma de que nos possamos gloriar.
4. Falar assim da misericrdia de Deus, salvando ou justificando livremente, s pela f, no incita, por
ventura, os homens ao pecado? Na verdade isto pode acontecer e acontecer: muitos continuaro no
pecado para que a graa possa superabundar; mas seu sangue ser sobre sua cabea. A bondade de Deus
deve lev-los ao arrependimento: isto acontecer com os que sejam sinceros de corao, os quais, sabendo
que ainda h perdo para eles, clamam com nsia que desejam tambm ver canceladas suas culpas
mediante a f que h em Jesus. E se eles realmente clamam sem fingimento; se o buscam por todos os
meios que o prprio Deus apontou; se recusam a ser confortados at que venha o Senhor, Ele vir e
no tardar. E ele pode fazer grandes coisas em curtssimo espao de tempo. Muitos so os exemplos,
nos Atos dos Apstolos, da divina operao da graa no corao dos homens, manifestando-se como
relmpago fuzilando desde os cus. Assim, no mesmo instante em que Paulo e Silas comearam a pregar,
o carcereiro se arrependeu e creu, sendo batizado; o mesmo se dera com os trs mil, no dia de Pentecoste,
que se arrependeram e creram primeira pregao de Pedro. E, graas a Deus, ainda h muitas provas
vivas de que ele poderoso para salvar.
5. Ainda quanto mesma verdade, considerada sob outro ponto de vista, levanta-se a objeo contrria:
Se o homem no pode ser salvo depois de tudo quanto fizer ou possa fazer, isso o lavar ao desespero.
Leva-lo-, sim, desesperana de ser salvo por suas prprias obras, seus mritos ou sua justia. E deve,
ser assim, porque ningum pode confiar nos mritos de Cristo, antes que se tenha negado inteiramente a si
mesmo. Aquele que tenta estabelecer sua prpria justia, no pode receber a justia que vem de Deus.
A justia que pela f no lhe pode ser dada enquanto ele confiar na justia que vem da lei.
6. Mas isto, diz-se, uma doutrina desoladora. O diabo fala coerentemente consigo prprio, isto , sem
veracidade nem pudor, quando ousa sugerir aos homens que seja desoladora a doutrina em questo. a
nica tranqilizadora, cheia de conforto para os pecadores que se destroem e se perdem. Aquele que
nele cr no ser confundido, porque o mesmo Senhor rico para com todos os que o invocam Eis a o

conforto, alto como os cus, forte como a morte! Como! Misericrdia para com todos? Para Zaqueu, um
ladro pblico? Para Maria Madalena, meretriz vulgar? Parece-me ouvir algum dizendo: Ento eu,
tambm eu, posso esperar misericrdia! Podes, sim, aflito, a quem no houve quem confortasse! Deus
no desdenhar tua orao. Talvez te venha ele dizer imediatamente: Tem bom nimo; teus pecados sote perdoados; to perdoados que eles jamais exercero domnio sobre ti, e, ainda mais, o Esprito Santo
testificar com teu esprito que s filho de Deus. Oh! Alegres boas-novas! Boas-novas de grande gozo,
enviadas a todo o povo! Oh! Que todo o que tem sede venha s guas: venha e compre, sem dinheiro e
sem preo. Ainda que teus pecados sejam vermelhos como o carmesim e tantos como teus cabelos,
volta para o Senhor e ele ter misericrdia de ti; e para nosso Deus, porque ele te perdoar largamente.
7. Quando nenhuma outra objeo ocorre, simplesmente nos dizem os opositores que a salvao somente
pela f no deve ser pregada como doutrina capital, ou, pelo menos, no deve ser pregada a todos. Mas,
que diz a Esprito Santo? Ningum pode pr outro fundamento alm do que j foi posto, que Jesus
Cristo. Logo, a doutrina segundo a qual todo o que nele cr ser salvo , e deve ser, o fundamento de
toda nossa pregao, isto , deve ser pregada em primeiro lugar. Seja assim; mas no a todos. A quem,
ento, no devemos pregar? Quem ser excludo? Os pobres? No. Eles tm especial direito pregao
do Evangelho. Os ignorantes? No. Deus tem revelado essas coisas, desde o comeo, aos simples e
ignorantes. Os jovens? De modo nenhum: deixai-os, de qualquer modo, vir a Cristo, e no os
embaraceis. Os pecadores? Muito menos. Ele veio a chamar, no os justos, mas os pecadores ao
arrependimento. Se, entretanto, tivssemos de excluir alguns, excluiramos os ricos, os letrados, os
homens afamados e de boa conduta. verdade que estes, de sua parte, se recusam a ouvir; todavia, ainda
assim lhes devemos dizer a palavra de nosso Senhor. O teor de nossa comisso no-lo impe: Ide e pregai
o Evangelho a toda criatura. Se algum, para sua prpria perdio, falsear ou torcer uma parte dessa
palavra, esse tal levar sua prpria carga. Mas, ainda assim, Vive o Senhor que, seja o que for que nos
disser, isso mesmo diremos.
8. Hoje, mais especialmente, diremos que pela graa sois salvos mediante a f: porque a sustentao
desta doutrina nunca foi mais oportuna do que no presente. Nada pode mais eficientemente prevenir a
expanso do erro romanista entre ns do que a pregao daquela doutrina. Seria um nunca acabar o
atacar, um a um, todos os erros, daquela igreja; mas a salvao pela f corta-os pela raiz e, onde quer que
se estabelea, imediatamente consome tudo quanto de mau houver em torno. A essa doutrina que nossa
igreja mui justamente chama a rocha mais forte e o fundamento da religio crist, a qual primeiro
expulsou o Papismo destes reinos, sendo que somente ela pode mant-lo distncia. Nada, a no ser essa
doutrina, pode opor um dique quela imoralidade que invade a terra como um dilvio. Podes tu encher
gota a gota o grande abismo? Podes ento reformar-nos atravs de admoestaes acerca de vcios
particulares. Venha, porm, a justia que de Deus pela f, e ento as ondas orgulhosas sero
quebradas e detidas. Nada, seno essa doutrina, pode fechar a boca queles que se gloriam em seu
oprbrio e abertamente negam o Senhor que os resgatou. Podem eles falar to sublimemente da lei como
os que a tm escrita por Deus em seu corao. Ouvindo-os tratar desta matria, algum seria tentado a
pensar que eles no estivessem muito longe do Reino de Deus: mas, que sejam transportados da Lei para
o Evangelho; comece com a justificao pela f; com Cristo, o fim da lei para todo aquele que cr; e os
que agora aparecem como mais ou menos, seno integralmente, cristos, logo se declaram filhos da
perdio to distanciados da vida e da bem-aventurana (Deus seja misericordioso para com eles!)
como o abismo do inferno est longe das alturas do cu!
9. Por esta razo o adversrio se irrita todas as vezes que se prega ao mundo a salvao pela f: por esta
razo o adversrio agitou toda a terra e o inferno, na nsia de destruir os que primeiro pregaram a
justificao pela f. E pela mesma razo, conhecendo que s aquela f poderia subverter os fundamento
de seu reino, reuniu todas a suas foras e empregou todas as suas artes da mentira e tia calnia para
demover Martinho Lutero do intento de reviver tal doutrina. Nem podemos maravilhar-nos disto, porque,
como observa aquele homem de Deus, no podia deixar de irar-se o homem orgulhoso, forte e para ele
marcha, tendo nas mos um canio. Esse furor cresce de vulto quando o adversrio sabe que essa
criancinha certamente o derrotar, colocando-o debaixo dos ps. Em casos tais, Senhor Jesus, tua fora

tem sido sempre aperfeioada na fraqueza!

Vai com coragem, criancinha que crs em Cristo, a sua mo direita te mostrar terrveis coisas! Embora
estejas desamparado e sejas fraco como um recm-nascido, o homem forte no ser capaz de permanecer
em face de ti. Tu prevalecers contra ele, e o subjugars, e o dominars, e o pors debaixo de teus ps.
Sob o comando do grande Capito de tua salvao, marchars conquistando e vencendo, at que todos
os teus inimigos sejam aniquilados e a morte seja tragada na vitria.
Agora, graas sejam dadas a Deus, que nos deu a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo, a quem, com o
Pai e o Esprito Santo, sejam a bno, a glria, a sabedoria, os louvores, a honras, o poder, a fora, para
todo o sempre! Amm.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 1

P. 1. ( 1). Como so comunicadas as bnos de Deus?
P. 2. ( 1). Tem o homem qualquer direito ao favor divino?
P. 3. ( 2). Pode o homem fazer propiciao por qualquer de seus pecados?
P. 4. ( 2). Que se diz da rvore corrompida?
P. 5. ( 3). Como pode o homem alcanar o favor de Deus?
P. 6. ( 4). Que requer Deus do pago?
P. 7. (I. 1). Qual a f dos pagos?
P. 8. (I. 2). Qual a f do demnio?
P. 9. (I. 3). Qual era a f dos apstolos, antes da crucificao?
P. 10. (I. 4). Qual a f mediante a qual somos salvos?
P. 11. (I. 4). Em que difere ela da f do pago? Em que difere da f do demnio?
P. 12. (I. 5). Em que ela difere da f que nutriam os apstolos enquanto nosso Senhor estava sobre a terra?
P. 13. (I. 5). Como se define a f crist?
P. 14. (II. 1). Qual a salvao que vem pela f?
P. 15. (II. 2). Que salvao foi predita pelo anjo?
P. 16. (II. 3). Como primeiro se manifestou essa salvao?
P. 17. (II. 4). Que se segue a salvao da culpa?
P. 18. (II. 5). Somos tambm salvos do domnio do pecado?
P. 19. (II. 6).Como se define essa salvao? Que se diz ao pecado habitual? Do pecado voluntrio? De
desejos pecaminosos? De enfermidades? P. 20. (II. 7). Qual o outro nome por que chamada essa
salvao?
P. 21. (III. l). Qual a primeira objeo a essa doutrina?
P. 22. (III. 2) Essa doutrina se ope santidade?
P. 23. (III. 3). Tente ela a produzir orgulho? Pode ela produzi-lo?
P. 24. (III. 4). Incita os homens ao pecado?
P. 25. (III. 5). Leva os homens ao desespero?
P. 26. (III. 6). uma doutrina desoladora?
P. 27. (III. 7). Que se diz, quando j no h nenhuma objeo a ser feita?
P. 28. (III. 8). Que se diz do erro romanista? Como se verificam os conceitos de Wesley?
R. Pelo aparecimento e continuao da Controvrsia Tratariana em Oxford, resultando na passagem de
muitas pessoas para a Igreja Romana, h uns cinqenta anos.
P. 29. (III. 9). Como se ope o adversrio a essa doutrina?