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Aliengenas na sala de aula

Urna introduo aos estudos culturais em educao

5a EDIO

Tomaz Tadeu da Silva


Organizador

Coleo Estudos Culturais em Educao

Coordenadores: Tomaz Tadeu da Silva e Pablo Gentili

- Aliengenas na sala de aula Uma introduo aos estudos culturais em


educao
Tomaz Tadeu da Silva (Org.)
- Pedagogia da excluso Crtica ao neoliberalismo em educao
Pablo Gentili (Org.)
- Territrios contestados O currculo e os novos mapas polticos e culturais
Tomaz Tadeu da Silva e Antonio Flvio Moreira (Orgs.)
- Identidades terminais - As transformaes na poltica da pedagogia e na
pedagogia da poltica
Tomaz Tadeu da Silva
- Educao e crise do trabalho - Perspectivas de final de sculo
Gaudncio Frigotto (Org.)
- Teoria e educao no labirinto do capital
Gaudncio Frigotto e Maria Ciavatta (Orgs.)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Aliengenas na sala de aula / Tomaz Tadeu da Silva (org.).
-Petrpolis, RJ : Vozes, 1995. - (Coleo estudos culturais
em educao)
Vrios autores.
ISBN 85-326-1497-3
1. Cultura - Estudo e ensino 2. Educao - Filosofia
I. Silva, Tomaz Tadeu da. II. Srie.
95-2997
ndices para catlogo sistemtico:
1. Estudos culturais : Educao 370.192

CDD-370.192

Tomaz Tadeu da Silva (Org.)


Cary Nelson, Paula A. Treichler,
Lawrence Grossberg, Angela McRobbie,
Roger I. Simon, Henry A. Giroux,
Douglas Kellner, Jurjo Torres Santom,
Claude Grignon, Tomaz Tadeu da Silva,
Bill Green, Chris Bigum

Aliengenas na sala de aula


Uma introduo aos estudos culturais em educao

Traduo de Tomaz Tadeu da Silva

5a Edio

EDITORA
VOZES
Petrpolis
2003

IO
Btll Greeia & Claris Blgwm

Aliengenas na Sala de Aula

em havido, nos ltimos anos, no campo da poltica educacio


nal, um interesse crescente pelo problema das taxas de reten
o escolar, com referncia especfica fase ps-compulsria da
escolarizao.1 Esse interesse combina-se com um forte sentimen
to de urgncia para produzir um crescente pnico moral em torno
da questo da juventude ou talvez, mais precisamente, do
problema da juventude. Isso ocorre no contexto de uma expan
so extraordinria na importncia, alcance e densidade da assim
chamada cultura da mdia e dos correspondentes debates e con
trovrsias, centrados no suposto declnio da vida contempornea.
Neste ensaio, exploramos a tese de est emergindo uma nova
gerao, com uma constituio radicalmente diferente. Alm
disso, propomos, de forma algo provocativa, que se pense essa
questo em termos anlogos aos da fico cientfica, como uma
espcie de fantasia especulativa neste caso, mais especificamen
te, como uma fico ou fantasia educacional. A questo : existem
aliengenas em nossas salas de aula?
Uma equipe de pesquisadores/as da Faculdade de Educao
da Deakin University est atualmente explorando, com financia
mento do Conselho de Pesquisa Australiano, a relao entre a
experincia estudantil e a cultura da informao, com referncia
especfica escolarizao ps-compulsria e poltica de reteno
escolar. A questo organizadora de nossa pesquisa :
1 Na Austrlia, contexto ao qual se referem os autores, a fase compulsria de
escolarizao vai at a 10a srie, que assinala o final do estgio inicial da
escolarizao de nvel secundrio (6a 10a srie). A fase superior do ensino
secundrio inclui as 1 Ia e 12a sries, sendo essa, pois, a fase ps-compulsria de
escolarizao a que se referem os autores (N. do T.).

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Esto as escolas lidando com estudantes que so fundamen


talmente diferentes dos/as de pocas anteriores? Uma questo
subordinada : tm as escolas e as autoridades educacionais
desenvolvido currculos baseados em pressupostos essencial
mente inadequados e mesmo obsoletos sobre a natureza
dos/as estudantes?
Em suma, estamos preocupados com a emergncia do que
estamos chamando de sujeito-estudante ps-moderno isto ,
com uma compreenso das populaes escolares contemporneas
que considere a juventude como um sujeito exemplar do ps-modernismo. Em particular, estamos interessados em desenvolver
uma melhor compreenso de um fenmeno que cada vez mais
visvel nos debates atuais: a emergncia de um novo tipo de
estudante, com novas necessidades e novas capacidades.
H uma evidente necessidade de se teorizar a juventude
contempornea como um fenmeno de impressionante comple
xidade e contradio; de pens-la, nos termos de Grossberg
(1988, p. 126), como um campo de prticas, experincias,
identidades e discursos diversos e contraditrios. O ponto im
portante a registrar aqui a convergncia dos discursos contem
porneos sobre a juventude, sobre a cultura da mdia e sobre o
ps-modernismo. A presente configurao social, que pode ser
caracterizada como uma paisagem da informao (Wark,
1988), precisa ser entendida como uma condio cultural espec
fica. Essa condio foi descrita por um analista como um con
texto afetivo particular, o qual exerce um papel determinante na
forma como a juventude construda e vivida. Trata-se, em
suma, da ps-modernidade. Entretanto, como argumenta
Grossberg, este contexto no suficiente para compreender o
comportamento da juventude. Se a juventude vive na ps-moder
nidade, tambm vive em muitos outros lugares e contextos e,
portanto, nossa interpretao do comportamento da juventude
deve reconhecer as contradies geradas a partir dessa real com
plexidade histrica (Grossberg, 1988, p. 124). Embora reconhe
amos esse ltimo ponto, nossa ateno aqui est focalizada mais
especificamente no processo de escolarizao, na cultura popular
e no ps-modernismo.
Como Grossberg e outros/as autores/as pertencentes tradi

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o dos estudos culturais tm argumentado (p. ex., McRobbie,


1986; Roman &c Christian-Smith com Ellsworth, 1988), a cons
truo social e discursiva da juventude envolve um complexo de
foras que inclui a experincia da escolarizao, mas que, de
forma alguma, est limitada a ela. Entre essas foras e fatores esto
os meios de comunicao de massa, o rock e a cultura da droga,
assim como vrias outras formaes subculturais. At o momento,
entretanto, educadores/as, professores/as, pesquisadores/as e elaboradores/as de polticas no tm considerado essas perspectivas
e questes como sendo dignas de ateno.
Por exemplo, entre a imensa quantidade de discursos e deba
tes produzidos por pesquisadores/as educacionais oficiais, h uma
pesquisa recentemente publicada, patrocinada pelo Departamen
to de Emprego, Educao e Treinamento, intitulada Snior students now: The challenges of retention (Batten, Withers, Thomas,
& McCurry, 1991). Apesar de sua utilidade e interesse, esse
estudo nos impressiona especialmente pelos limites do tipo de
imaginao investigativa educacional a demonstrada. Sentimos
que cada vez mais necessrio pensarmos de uma outra forma,
que cada vez mais necessrio pensarmos de forma diferente
isto , achamos que preciso reimaginar essa questo, escrevendo
fices educacionais muito mais interessantes e desafiadoras do
que as que um relatrio como esse tem a oferecer.
Em nosso estudo, examinamos o estudante-sujeito ps-moderno no contexto mais amplo do currculo secundrio superior,
levando em conta o cenrio educacional e cultural mais amplo
existente fora do sistema formal de escolarizao. Essa idia
consistente com o recente argumento que assinala a existncia de
um importante deslocamento da escola para a mdia eletrnica
de massa como o contexto socializador crtico. Essa perspectiva
v a mdia, pois, como centralmente implicada na (re)produo
de identidades e formas culturais estudantis (Hinkson, 1991).
Alm disso, argumentos em favor da necessidade de se anali
sar pedagogias exteriores ao processo de escolarizao (p. ex.,
Giroux, 1992; Schubert, 1986) e de uma desvinculao entre
currculo e escolarizao sublinham a importncia de pesquisas
que estejam orientadas por perspectivas tericas mais amplas. O
valor de investigaes desse tipo fica reforado quando se levam

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em conta as limitaes de grande parte da pesquisa educacional


tradicional, sobretudo se considerarmos que essas pesquisas tm
um evidente interesse na manuteno das formas educacionais
tradicionais e, por isso, compreensivelmente, tendem a submeter
mudanas radicais do tipo das que so abordadas aqui a um
processo de normalizao (no sentido de Foucault).
Podemos abordar essa questo atravs dos conhecidos con
ceitos de acomodao e assimilao. As diferenas radicais
que estamos assinalando aqui, com respeito a novas formas de
subjetividade e identidade estudantil, no estaro sendo simples
mente incorporadas e acomodadas norma (no sentido de Fou
cault) dos modos convencionais de pesquisa? Nesta ltima dcada
do sculo XX, podemos nos limitar a acomodar e a assimilar a
diferena e os desafios que nos confrontam em tantas frentes,
simplesmente trazendo-os para dentro dos quadros de referncia
normativos atualmente existentes? E essa uma resposta adequada,
no apenas para os desafios que atualmente enfrentamos em
nossas salas de aula, mas tambm para os desafios globais e
ecossistmicos? Como argumenta Ellsworth (1990), num contex
to ligeiramente diferente, cada vez mais crucial aceitar a idia
de diferena no-assimilada. Conseqentemente, argumenta
mos que importante interagir ativamente com os novos insights
e imagens proporcionados pelo ps-modernismo cultural e pela
nova cincia. Como tem sido assinalado por vrios/as analistas (p.
ex., Best, 1991; Haraway, 1991; Hayles, 1990; Csicsery-Ronay
Jr., 1991, p. 61), parece haver uma convergncia geral e extrema
mente produtiva entre a teoria social e a fico cientfica. Senti
mo-nos, assim, justificados em explorar o conceito de currculo
cyborg, baseando-nos, particularmente, em trabalhos recentes de
Hayles, Haraway e Virilio, entre outros.
(IN)FORMANDO A NAO ALIENGENA

Existem aliengenas em nossas salas de aula? Colocar essa questo


implica tambm perguntar imediatamente: qual o ponto de vista
literal e teoricamente em relao ao qual se est falando de
aliengenas? Pois os/as estudantes podem ver os/as educadores/as como aliengenas, mas esses/as ltimos/as podem perfeitamente, da mesma forma, ver os/as estudantes como sendo os/as

aliengenas em questo aqui: a nova estirpe de demnios, ou


talvez, simplesmente, eles; isto , esses outros que entram em
nossas salas de aula e seminrios e nos miram a ns, seus outros;
esses outros que deliberadamente se fazem a si mesmos outros,
ao mesmo tempo que ns fazemos deles os nossos outros
(embora eles o faam de forma diferente e isso importante).
Os/as educadores/as e tambm os administradores/as no so
os nicos a ver com alguma preocupao o aparecimento em cena
daquilo que chamamos aqui de aliengenas. Os pais e as mes
tambm tm expressado esse tipo de preocupao, assim como o
tem feito, de forma mais geral, a esfera pblica convencional (a
opinio pblica). Tem havido, recentemente, na Austrlia e em
outros pases, uma onda crescente de pnico moral, cujo foco o
suposto desvio da juventude contempornea no apenas sua
diversidade ou sua diferena mas, mais radicalmente, sua alteridade, e a ameaa que isso apresenta para o/a observador/a, para
o olhar do ego, para o olhar do sujeito, para o eu. Esse desvio
oficialmente representado e construdo no como a mudana que
to claramente parece ser, mas como uma questo de deficincia,
de incompletude e de inadequao. O tom fortemente apoca
lptico e a mudana concebida como patologia. A juventude era,
antes, vista como algo do qual, ao final, a pessoa acabava se
livrando, como um estgio temporrio no movimento em direo
normalidade, a ser superado na totalidade, na completude da
fase adulta. Essa passagem ordeira tornou-se agora carregada de
uma incerteza arbitrria. Cada vez mais alienados/a, no sentido
clssico, os/as jovens so tambm cada vez mais aliengenas, cada
vez mais vistos como diferentemente motivados/as, desenhados/as
e construdos/as. E, dessa forma, se pe a horrvel e insistente
possibilidade: eles/as no esto apenas nos visitando, indo embo
ra, em seguida. Eles/as esto aqui para ficar e esto assumindo o
comando.
H uma cena memorvel no E.T. de Spielberg, em si mesmo
uma fantasia flmica sobre infncia e aliengenas, na qual o outro
ponto de vista, o ponto de vista do outro, expressivamente
representado. E a cena na aula de Cincias, na qual vemos o
professor aqui simbolizando os adultos em geral movimentando-se pela sala e dando instrues sobre a lio a ser aprendida.
E uma lio de Biologia, e a atividade em questo a disseco

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de sapos, que so vistos j presos em garrafas de vidro, aguardando


sua sorte uma questo de vida e morte, literalmente, de cincia
e natureza. A cena desenvolve-se por si mesma, reunindo, de
forma belssima, a mtua identificao entre a criana e o alien
gena, entre a (des)humanidade e o significante transcendental e
ambivalente do extra-terrestre. inteiramente pertinente para
nossas preocupaes aqui, observar, em primeiro lugar, que se
trata de uma narrativa de fico cientfica, de uma fantasia
tecno-cultural e, em segundo lugar, que o professor visto da
cintura para baixo, sendo descrito, assim, de forma bastante
eficaz, como um ser distante e abstrado, desconhecido e desconhecvel, ao menos, para ns, os/as espectadores/as, embora a
narrativa funcione para sugerir que as crianas a descritas ou
talvez mais particular e apropriadamente, o garoto que o
principal personagem humano no filme, como uma espcie de
Qualquer-Criana esto posicionadas e dispostas de forma
similar. Quem so os aliengenas na sala de aula? So os/as
estudantes ou os/as professores/as? No sero os adultos, de forma
geral, que devero ser vistos, cada vez mais, como aliengenas,
vistos a partir do outro lado (Hebdige, 1986)? Tendo em vista
que ser a juventude que herdar a terra, que ela que j habita
o futuro, em muitos sentidos, no deveriamos contemplar a
possibilidade de que somos ns os/as que estamos sendo, assim,
cada vez mais, transformados/as em outros/as, com nossos
poderes se desvanecendo, no momento mesmo em que os exer
cemos, cada vez mais estrangeiros/as em nossas prprias salas de
aula e na cultura ps-moderna, de forma mais geral?
essa espcie de ansiedade quase inconcebvel que anima e
dirige boa parte do debate contemporneo sobre a interface entre
a cultura juvenil e as novas tecnologias do texto, da imagem e do
som. O espectro do ps-modernismo assombra os lugares anteri
ormente sagrados pelos quais nossa prpria gerao uma vez se
movimentou com grande confiana, como o tinha feito a gerao
antes de ns. Agora, as fundaes tremem, para dizer o mnimo
na verdade, elas j so poucas e tendem a diminuir, ou assim
o que parece. Vivemos com essa grande incerteza, assim como
nossos/as filhos/as uma observao familiar, quase banal, muito
repetida em pblico e em fruns profissionais. Mas o ponto que
deve ser enfatizado aqui que eles/as vivem essa incerteza de

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forma diferente, sempre envolvidos/as j, como esto, neste jogo


nervoso, no jogo do futuro.2
Com isso em mente, podemos retornar nossa hiptese (ou
provocao, se quiserem) original: que um novo tipo de subjetividade humana est se formando; que, a partir do nexo entre a
cultura juvenil e o complexo crescentemente global da mdia, est
emergindo uma formao de identidade inteiramente nova. Des
crevemos esse fenmeno, por enquanto, e com toda a dvida
devida, utilizando o termo subjetividade ps-moderna, compre
endendo por isso uma efetivao particular da identidade social
e da agncia social, corporificadas em novas formas de ser e
tornar-se humano. A relevncia dessa linha de argumentao para
a escolarizao e para os estudos de mdia bvia. Antes de mais
nada, parece evidente que est sendo construda, atualmente, uma
nova relao entre a escolarizao e a mdia. Mas existe uma
justificativa ainda mais bvia para reavaliar, urgentemente, essas
instituies, suas prticas e as correspondentes interrelaes entre
elas. que no se trata apenas da crescente penetrao da mdia
no processo de escolarizao, mas tambm, de forma mais geral,
da importncia da mdia e da cultura da informao para a
escolarizao e para formas cambiantes de currculo e de alfabetismo, com todos os problemas e possibilidades da decorrentes.
Uma questo relacionada, embora ainda pouco clara e compreen
dida, a de um importante deslocamento da escola para a mdia
como o aparelho ideolgico de estado dominante (no sentido
althusseriano). Na assim chamada virada ps-moderna (Hinkson,
1991), o currculo tende a se desvincular da escola, o que impe
uma reconceptualizao tanto do currculo quanto da escola, uma
reconceptualizao que seja feita de acordo com as condies
modernas e para as condies ps-modernas.
Tradicionalmente, a escolarizao tem funcionado no ape
nas como o local do processo de socializao/subjetivao
(Donald, 1985), mas tambm como seu mecanismo central. Como
tal, de uma forma ou de outra, o processo de escolarizao tem
estado envolvido na (re)formao compulsria de massa dos/as
jovens desde a fase pr-escolar de suas vidas at a fase ps-escolar,
2 Expresses extradas de uma cano do grupo australiano de rock, Hunters and
Collectors, escrita por Mark Seymour.

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isto , at a sua entrada na fora e no mercado de trabalho. De


forma crescente e importante, entretanto, tem se desenvolvido,
alm disso, uma fase intermediria e um espao de transio
concebidos de forma um tanto diferente, cuja ambivalncia tem
se tornado cada vez mais marcada, medida que os tempos
mudam e o nexo tradicional entre o emprego e a economia
torna-se cada vez mais problemtico. Este espao tornou-se co
nhecido, de forma algo curiosa e certamente bastante irnica,
como escolarizao ps-compulsria.
Nosso trabalho atual focaliza especificamente, embora no
exclusivamente, essa fase da escolarizao, investigando as vidas
de jovens de 16/17 anos medida que entram e saem da escola.
De particular relevncia para nosso estudo o papel da cultura
da mdia nos mundos vitais desses/as jovens e a relao entre essa
cultura e sua escolarizao. No obstante a natureza contestada e
controvertida do termo, estamos tentando compreender o fen
meno e as questes poltico-curriculares que ele gera, utilizando
o ps-modernismo como referncia. Entre tudo que pode, foi e
ser dito sobre essa questo e, no obstante sentenas intelectuais
vanguardistas tal como a implcita no ttulo de um ensaio recente,
O que era o ps-modernismo? (Frow, 1991), a descrio que
Hayles (1990) faz daquilo que ela chama de ps-modernismo
cultural particularmente relevante para nossos propsitos neste
ensaio. Ela faz uma conexo entre desenvolvimentos contempo
rneos na cincia, de um lado, e na teoria cultural, de outro,
ligando assim ps-modernismo(s) e desnaturalizao da expe
rincia. Ela define o ps-modernismo cultural como a compre
enso de que aqueles elementos que sempre foram pensados como
sendo os componentes invariantes essenciais da experincia hu
mana no so fatos naturais da vida, mas construes sociais
(Hayles, 1990, p. 265) em suma, no natureza, absolutamen
te, mas sempre j "cultura. Sua descrio implica, alm disso, que
os fenmenos relacionados ao ps-modernismo no devem ser
compreendidos nos termos binrios da distino entre natureza e
cultura e sim como novas formas de vida fundadas na efetiva
o da tecnologia como segunda natureza e como organizada,
irredutivelmente, pelo princpio da representao. Ela faz uma
importante distino, imediatamente pertinente para nossa tarefa
neste ensaio, entre aqueles/as que teorizam e analisam o ps-mo-

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dernismo aqueles que escrevem e pesquisam sobre ele e


aqueles que o vivem (Hayles, 1990, p. 281). Significativamente,
a dicotomia que ela aponta uma dicotomia geracional. Depois
de analisar a forma como se tem escrito sobre o ps-modernismo
e quem tem escrito sobre ele, ela diz:
A questo muito diferente para aqueles/as que vivem o
ps-modernismo. Para eles/as, a desnaturalizao do tempo
significa que eles no tm qualquer histria. Viver o ps-mo
dernismo viver da forma como se diz que os/as esquizofrnicos/as vivem, num mundo de momentos presentes e
desconectados, momentos que se chocam mas que nunca
formam uma progresso contnua (e muito menos lgica). As
experincias anteriores das pessoas mais velhas agem como
ncoras que as impedem de entrar plenamente na corrente
ps-moderna, uma corrente constituda de contextos agrega
dos e de tempos descontnuos. Os jovens, carentes dessas
ncoras e imersos na TV, esto numa melhor posio para
saber, a partir da experincia direta, o que significa no ter
nenhum sentido de histria, o que significa viver num mundo
de simulacros e ver a forma humana como provisria. Pode-se
argumentar que as pessoas que, neste pas, mais sabem o que
significa sentir (o que diferente de conceber ou analisar) o
ps-modernismo, tm, todas, menos de 16 anos (p. 282).
Existe muita coisa a ser decifrada nessa passagem, muito mais do
que o espao o permite. Assim, retirada do contexto, seria fcil
interpretar erradamente alguns dos pontos que ela levanta, con
siderando-os como extremistas ou como demasiadamente gene
ralizadores. Por exemplo, a afirmao de que aqueles/as que
vivem o ps-modernismo... no tm qualquer histria e, alm
disso, nenhum sentido de histria precisa ser compreendida
no apenas em sua relao intertextual com a descrio, agora
quase cannica, do ps-modernismo, do capitalismo de consumo
e da esquizofrenia como a condio mesma da subjetividade e da
textualidade ps-moderna (Jameson [1984]), mas tambm em
relao descrio que Hayles faz do que ela chama de desna
turalizao do contexto (Hayles, 1990, p. 269). Esse processo
est vinculado aos novos desenvolvimentos tecnolgicos e cultu
rais, e especialmente televiso, computao e ao vdeo, como

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(re)organizadores da ao e do significado humanos. Precisamos


tambm levar em conta, como observa Grossberg (1988, p. 125),
que se a juventude vive na ps-modernidade, ela tambm vive
em muitos outros lugares e contextos um dos quais consti
tudo, naturalmente, pelos espaos regulados e pelas temporalidades distintivamente texturadas e constritas da escolarizao
moderna ou modernista.
Entretanto, o que devemos enfatizar aqui sua afirmao
conclusiva, de que aquelas pessoas que mais sabem o que significa
sentir (o que diferente de conceber ou analisar) o ps-modernis
mo tm, todas, menos de 16 anos. Nosso prprio trabalho toma
essa distino como um indicador aproximado de uma importante
ruptura geracional e cultural. Essa ruptura descrita por Dator
(1984, p. 362) como um fator importante de transformao na
vida social contempornea: a tenso entre a cultura juvenil global
(especialmente do Terceiro Mundo) do futuro versus as culturas
crescentemente gerontocrticas do Ocidente. Ele vincula essa
ruptura emergncia, entre outras coisas, de um novo mundo,
completamente diferente, constitudo pelas culturas do rob, dos
cyborgs, das quimeras, dos extra-terrestres... e do ps-homo
sapiens (Dator, 1984, p. 363). Embora sua anlise acrescente
uma nova dimenso ao argumento (a dimenso de uma poltica
ps-colonialista), um fato continua sendo central: a juventude
como o sujeito par excellence do ps-modernismo, especialmente
em sua inflexo tecno-cultural.
Para Hayles o que caracteriza o ps-moderno , acima de
qualquer outra coisa, a noo de desnaturalizao e, especifica
mente, a desnaturalizao da linguagem, do tempo, do contexto
e, finalmente, do humano. Como escreve ela: O ps-moderno
antecipa e implica o ps-humano. Alm disso, embora essa
quarta onda ainda no tenha alcanado seu pico, est, inegavel
mente, crescendo em alcance e fora (Hayles, 1990, p. 266).
Neste ponto, preciso evocar a importncia e a relevncia do
trabalho de Haraway (1991). Em particular, central aqui sua
imagem, evocativa e deliberadamente ambivalente, do cyborg.
Nos termos originais de Haraway (1991): Um cyborg um
organismo ciberntico, um hbrido de mquina e humano, uma
criatura de realidade social e, ao mesmo tempo, de fico (p.
149). Assim, meu cyborg diz respeito a fronteiras transgredidas,

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a potentes fuses e a perigosas possibilidades, que pessoas pro


gressistas podem explorar como parte de um trabalho necessrio
poltico (p. 154). Para Hayles, o interessante e fascinante sobre
o trabalho de Haraway sua viso do ps-moderno como
ps-humano (Hayles, 1990, p. 284). Ela tambm enfatiza como
tais linhas de argumentao e especulao so profunda e funda
mentalmente perturbadoras, vinculando-as com os efeitos desestabilizadores associados com o ps-modernismo, a cultura juvenil
e, de forma mais geral, com as novas tecnologias, especialmente
para as geraes estabelecidas (p. 282).
Registrando sua ambivalncia (Hayles, 1990, p. 285), uma
ambivalncia que ns prprios partilhamos, ela se pergunta sobre
as conseqncias dessa desnaturalizao do humano. Confronta
dos com o prospecto dessas formas programadas de descorporificao tecnolgica, somos obrigados a reavaliar nossas
prioridades, nossos investimentos, nossos compromissos e nossos
desejos; a pensar muito cuidadosamente sobre os problemas e as
possibilidades desses processos. Educacionalmente, somos leva
dos a avaliar o nexo cada vez mais importante entre a cultura da
mdia e a escolarizao ps-moderna, bem com os movimentos
em direo informatizao e tecnologizao do currculo, tais
como os que j so aparentes em nossas escolas e em nossa poltica
educacional atual. Como educadores/as, devemos avaliar aquilo
que j est ocorrendo em nossas salas de aula, quando os/as
aliengenas entram e tomam seus assentos, esperando (im)pacientemente suas instrues sobre como herdar a terra. O que descre
vemos como o currculo cyborg no o produto de alguma
fantasia intelectualizada. Ao invs disso, argumentamos que ele j
est conosco e est nos refazendo, no momento mesmo em que
ns ensinamos e eles/as aprendem.
Pnico Escolar e Cultura Popular:
Conectando Tecnologias

Tendo em mente que estamos preocupados tanto com a alienao


no sentido clssico (p. ex., Fensham, 1986; Williams, 1976, pp.
29-32) quanto com o sentido algo mais especulativo que introdu
zimos aqui, importante relembrar que tem havido muitas dis
cusses e controvrsias ao longo das ltimas trs dcadas, e talvez

especialmente nos anos 80 e incio dos 90, sobre as formas de


construo da juventude e sobre a importncia da cultura popular.
Nesses debates, a cultura da mdia talvez a televiso em
particular, ao menos at o momento tem aparecido de forma
central, ao ponto de ser o objeto par excellence do pnico moral
ps-moderno. Esse debate, entretanto, s pode ser compreendido
se levarmos em conta os nexos entre a juventude, a cultura
popular e os meios eletrnicos de massa.
Como em outras partes do mundo ocidental, Austrlia tem
testemunhado uma grande ofensiva cultural desde o final dos anos
70, uma ofensiva que continuou durante todos os anos 80,
orquestrada e planejada pela Nova Direita. Como Apple
(1988), entre muitos/as outros/as, tem corretamente argumenta
do, deve-se compreender essa ofensiva no apenas como uma
resposta direta de parte do bloco dominante-cultural a uma
suposta crise no processo ordenado de reproduo social e
econmica, mas, tambm, de forma irnica, como uma ao que
retoma e reformula a prpria tese da reproduo, com suas
correspondentes retricas e estratgias polticas. O efeito disso
uma nfase renovada na produo cultural, especificamente por
parte (e em favor) dos interesses da Direita e seus/suas eleitores/as.
Uma das caractersticas centrais dessa ofensiva cultural tem
sido os ataques insistentes escola pblica, pedagogia da alfa
betizao, ao progressismo educacional, juventude contempo
rnea e cultura popular. As manchetes de jornais, tais como
Escolas Geram Viciados em Cultura Popular (1991) falam por
si mesmas. A matria em questo comea da seguinte maneira:
De acordo com um relatrio ontem liberado, os departamentos
estaduais de educao esto produzindo uma gerao de adultos
viciados em cultura popular (televiso, vdeo e jogos de compu
tador), uma gerao sem qualquer sentido de histria. Esse
relatrio, encomendado e financiado pelo Instituto de Questes
Pblicas, uma das principais e mais representativas instituies de
pesquisa da Direita, na Austrlia (Kenway, 1990), colocava, espe
cificamente, a cultura popular contra a cultura alfabtica e a
literatura de qualidade contra a televiso. Invocando a retrica
agora j bastante familiar da gerao perdida e da patologia da
cultura popular, a autora do relatrio, Dra. Susan Moore, citada
na reportagem como dando a seguinte declarao: Eles vo para

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a vida adulta muito menos informados do que precisariam estar,


tanto sobre o mundo em que vivem quanto sobre seu lugar nele.
Eles nada sabem sobre a continuidade humana e o que outros
povos, em outras pocas, fizeram com suas vidas. A matria cita
outra acadmica da rea de Literatura e antiga participante da
ABC,3 a professora Vernica Brady, como se opondo acusao
de que o sistema educacional que fracassou a esse respeito,
apesar de ela ter grande simpatia pela substncia do relatrio:
Penso que vocs devem culpar a televiso e a cultura de consumo
que cerca as crianas. De forma previsvel, a matria provocou,
no dia seguinte, um editorial (Caminhando para um pas igno
rante, 1991, p. 10) que se centra, especificamente, nas supostas
prticas e perspectivas falhas do ensino de Ingls, reativando,
desta forma, potencialmente, o assim chamado debate sobre o
alfabetismo e sobre o discurso da crise educacional. Quem, na
verdade, ensinar os professores?, pergunta o editorial, muitos
dos quais so descritos como desorientados e preocupados com
a exigncia de que eles ensinem literatura, ao lado dos textos da
mdia (supostamente no-literrios), que se tornam, cada vez
mais, parte dos programas de Ingls, em todos os nveis da
escolarizao (Beavis & Gough, 1991; Gill, 1991). Vale a pena
transcrever o pargrafo final do editorial, em sua totalidade:
Contudo, em algum lugar, algum deve estabelecer um crit
rio, um padro. No importa quo subversivas sejam as
frivolidades da televiso, no importa quo indiferente a
cultura parea estar em relao a seu prprio declnio, existem
professores, pais e educadores que sabem o que deve ser feito.
Eles deveram continuar dizendo aos diretores, aos conselhei
ros educacionais e aos secretrios de educao que eles no
querem que nosso pas se torne um pas ignorante (Cami
nhando para um pas ignorante, 1991, p. 10).
Quem pode resistir a um tal apelo, a um to convincente chamado
s armas? Quem, na verdade?
Em outro local (Green, 1991), um estudo cuidadoso de um
episdio similar no trabalho hegemnico da mdia impressa colo3 Australian Broadcasting Comission, a organizao pblica, estatal, de rdio e
televiso da Austrlia (N. do T.).

220

cava essa questo no contexto da ofensiva cultural e educacional


da Nova Direita, e sugeria que isso, por sua vez, precisava ser
compreendido como sintomtico da cultura ps-moderna, espe
cificamente, em sua inflexo mais reacionria e conservadora.
Uma vez mais, a cultura popular era construda como o Outro
demonaco da cultura alfabtica e a literatura era enfaticamente
valorizada em relao televiso. Estava em questo o que parece
ser uma mudana cultural: no simplesmente da cultura literria
para a cultura popular, mas tambm, mais especificamente, da
cultura impressa para a cultura visual (Perdendo nosso vnculo
com a palavra impressa, 1987, p. 18). precisamente essa
mudana que caracteriza aquilo que chamamos anteriormente de
virada ps-moderna. De fato, vrios/as analistas ligam o ps-modernismo diretamente cultura popular (p. ex., Collins, 1989;
McRobbie, 1986; Milner, 1991). Alm disso, o ps-modernismo
e a cultura popular so diretamente associados, por sua vez, com
a poltica geracional e a emergncia da juventude como, ao mesmo
tempo, a cidadania do futuro, um problema social crescente, um
novo movimento social e um mercado (Bigum, 1991; Gilbert,
1992; Sherington & Irving, 1989). Dator (1989) identifica a
diferena entre os alfabetizados na mdia versus os alfabetizados
no impresso como um dos principais fatores de transformao
da cena atual, observando que essa grande diferena entre as
culturas juvenis e as culturas dos mais velhos logo se tornar (j
se tornou?) um fator em si mesmo nas importantssimas mudan
as globais em curso. Como pergunta Dator (1989, p. 363),
aqueles de ns que fomos condicionados, durante toda nossa
vida, a pensar como um livro, seremos capazes de lidar com essa
diferena?. Ele desconfia que no.
O que precisa ser enfatizado e investigado, entretanto, que
essa grande mudana cultural e epistemolgica envolve mudanas
em termos de tecnologia e pedagogia e, portanto, novas compreenses da relao entre tecnologias e pedagogias, escolarizao e
cultura da mdia. Apenas agora estamos comeando a registrar a
importncia educacional e cultural da imagem como um novo
princpio organizacional para as relaes sociais e as subjetividades. Considerados em conjunto com a informao, esses princ
pios emergentes contribuem para moldar formas cambiantes de
currculo e alfabetismo, novas relaes entre textualidade e sub-

221

jetividade e novas efetivaes da racionalidade e da cognio


(Hinkson, 1991; Ulmer, 1989). Esses argumentos permitem ver,
sob uma luz inteiramente nova, afirmaes tais como a de que
estamos produzindo uma gerao de jovens viciados em cultura
popular (Editorial, 1991) e sem o vnculo com a palavra escrita,
corremos o risco de adotar um novo barbarismo, na medida em
que esses processos so diretamente associados com o declnio
da leitura e com a crescente importncia cultural e comunicativa
da televiso, da computao e da onipresente tela de vdeo
(Editorial, 1987).
No suficiente assinalar o processo de demonizao da
cultura popular e de produo discursiva do pnico moral em
torno das formaes juvenis contemporneas. Esses processos
precisam ser diretamente relacionados com a crescente penetra
o, na sociedade contempornea, do fenmeno que tem sido
descrito como tecnocultura (Penley & Ross, 1991). necess
rio enfatizar a crescente convergncia entre a cultura popular e a
tecnocultura no contexto das condies ps-modernas. A questo
fundamental , pois, a da importncia dessa cultura tecno-popular, concebida como o espao semitico distintivo que os/as
jovens, cada vez mais, habitaro como seu ambiente natural, como
seu domnio prprio e como o espao par excellence de sua
soberania.
Os prognsticos e diagnsticos culturais pessimistas de ana
listas como Allan Bloom e Neil Postman, assim como de figuras
como Leonie Kramer e Susan Moore, na Austrlia, devem ser
reexaminados luz desses argumentos. Para Postman, um bom
exemplo de um convertido guardio da cultura e da civilizao
tais como uma vez as conhecemos e as vivemos, o espectro da
televiso se aproxima e alguma medida deve ser urgentemente
tomada:
Algumas formas de dizer a verdade so melhores que outras
e, portanto, tm uma influncia mais saudvel sobre a cultura
que as adota... Espero persuadi-los de que o declnio da
epistemologia de base impressa e a paralela asceno da
epistemologia de base televisiva tm tido conseqncias gra
ves para a vida pblica. Estamos ficando cada vez mais
estpidos (Postman, 1985, p. 24).

222

O ns a que Postman se refere enganadoramente inclusivo,


como indicado na pgina seguinte: Embora o carter geral da
inteligncia de base impressa seja conhecido de qualquer pessoa
que esteja lendo este livro, voc pode chegar a uma definio
razoavelmente detalhada dessa inteligncia simplesmente pensan
do na capacidade que exigida de voc quando l este livro (p.
25). Voc e eu se opem a eles, os outros abstrados e
distrados, ou seja, as geraes emergentes, imersas como esto na
televiso e seu ambiente de comunicao (Ulmer, 1989, p. ix).
As lamurientas perambulaes de Bloom pelas srdidas ruas
dessa nova era, em busca do valor literrio e das verdades essen
ciais e permanentes, podem ser analisadas atravs dos argumentos
que estamos apresentando neste ensaio. Em desespero, por causa
da excessiva tolerncia que ele v como caracterstica das formas
contemporneas de educao e por causa da malaise cultural que
ele v como o legado direto dos anos 60, ele volta sua ateno
para nossos problemas educacionais (Bloom, 1987, p. 23). Para
Bloom, esses problemas esto ligados ao declnio na capacidade
de leitura (p. 64), decadncia e malaise que marcam as
instituies tradicionais (em particular, a religio e a famlia) e
penetrao e invaso da cultura popular. Numa passagem que
emblemtica de sua viso de mundo profundamente conservado
ra, ele afirma:
Os pais no podem mais controlar sequer o ambiente doms
tico e perderam at mesmo a vontade para faz-lo. Com
grande sutileza e energia, a televiso entra no apenas no
quarto, mas tambm nos gostos dos jovens e tambm dos
velhos, apelando ao imediatamente prazerozo e subvertendo
tudo o que que no se conformar a ela (Bloom, 1987, p. 58).
Que no se trata apenas de uma mutao curiosa, de um momento
sintomtico de um ataque manaco contra as formas supostamente
degeneradas do mundo (ps)moderno, indicado no apenas
pelo status instantneo de best-seller que o livro de Bloom alcan
ou e pelo feroz debate que provocou, tanto na Esquerda quanto
na Direita, mas tambm por editoriais da imprensa, com suas
referncias pobreza da cultura popular e ao fracasso das
escolas, produzindo, assim, um grupo empobrecido de jovens.
Sabemos bem o que est em jogo nesse conflito: o apelo conser-

223

vador ao passado assume o carter de uma bandeira ideolgica


contra o futuro (Aronowitz & Giroux, 1988, p. 178).
A descrio que Bloom faz da msica e, mais geralmente, da
cultura do rock, bastante expressiva: Embora os estudantes no
tenham livros, eles com certeza tm msica. Nada mais singular
a respeito desta gerao que sua compulso pela msica. Esta a
era da msica e dos estados de alma que a acompanham (p. 68).
E significativo que a questo mais importante para ele seja a
intensa identificao dos jovens com o nexo entre a msica do
rock e a cultura da mdia. A evocao que Bloom faz da compulso
e da rebeldia combinam com as da possesso e da paixo, todas
elas focalizadas no/a jovem como o local mesmo da diferena e
do desejo no-natural: o outro, exemplificado e corporificado.
Alm disso, a alteridade de uma forma de comportamento alheia
uma alteridade texturada e mediada essencialmente atravs da
tecnologia que est sendo questionada quando Bloom enfatiza
seu populismo e a inclusividade que acompanha de perto sua total
penetrao: a msica dos novos devotos no conhece nem classe
nem nao. Est disponvel vinte quatro horas por dia, em toda
parte. No existe lugar algum que possa evitar que os estudantes
comunguem com sua Musa (p. 68).
Para Bloom, a combinao da msica de rock com a juventude
potente e corruptora. Isso porque a msica, ou a poesia, que
o que a msica se torna quando a razo emerge, sempre envolve
um delicado equilbrio entre razo e paixo, um equilbrio que
est sempre inclinado, embora levemente, para o lado da paixo
(pp. 71-72). Como tal, ela perigosa, sempre ameaando assaltar
e avassalar a prpria razo, a qual, portanto, est necessariamente
em perigo. Ele registra, de forma aprovadora, o argumento de
Plato, de que o ritmo e a melodia, acompanhados pela dana,
so a expresso brbara da alma (p. 71).
O que isto implica e exige uma luta constante entre a
racionalidade e a irracionalidade, entre as foras da treva e as da
luz. E aqui que uma perspectiva focalizada nas relaes entre
gnero e tecnologia se torna particularmente pertinente. Uma tal
perspectiva nos leva a questionar no apenas a poltica de gnero
da racionalidade masculina hegemnica, oculta sob a mscara da
prpria razo, mas tambm a racionalidade normativa associa-

224

da com a tecnologia (tecno-lgica). A unio entre a cultura


popular e a tecnocultura a cultura tecno-popular torna-se o
foco sobredeterminado de vrias e poderosas ansiedades e o local
de mltiplos investimentos. Alm disso, o pnico moral que
atualmente tem como alvo a juventude contempornea dirigido
pelas tenses sociais/subjetivas associadas com a sexualidade, com
a (ir)racionalidade e com aquilo que pode ser chamado de insconsciente tecnolgico, aquele domnio de sonhos e desejos,
fantasias e fobias que inspiram e subjazem cultura da mdia, em
geral (Sofia, 1993; Springer, 1991). O prprio Bloom fornece
uma imagem expressiva desse outro aliengena, apesar de ele
prprio registrar de forma clara a ameaa, o perigo que essa figura
representa na e para a imaginao dominante-cultural, normativa:
Imagine um garoto de treze anos sentado na sala de estar da
casa de sua famlia, fazendo sua tarefa de Matemtica, ao
mesmo tempo que tem aos ouvidos os fones de seu walkman
ou que v a MTV. Ele desfruta das liberdades arduamente
conquistadas ao longo dos sculos pela aliana do gnio
filosfico e do herosmo poltico e consagrada pelo sangue
dos mrtires; ele desfruta do conforto e do lazer fornecidos
pela economia mais produtiva de toda a histria da humani
dade. A cincia penetrou os segredos da natureza para lhe
permitir a maravilhosa, fiel reproduo eletrnica de imagem
e som que ele est desfrutando. E o progresso culmina em
qu? Numa criana pubescente cujo corpo pulsa com ritmos
orgsmicos; cujos sentimentos so articulados em hinos ao
prazer do onanismo ou ao assassinato dos pais; cuja ambio
ganhar fama e riqueza, imitando a drag-queen que faz a
msica. Em suma, a vida transformada numa fantasia inces
sante, comercialmente pr-embalada, de masturbao (Blo
om, 1987, pp. 74-75).
difcil resistir tentao de sujeitar esse discurso a uma crtica
radical que, como a prpria psicanlise, seria simplesmente inter
minvel; talvez sua simples citao aqui seja suficiente. Os/as
vndalos/as esto porta da cidade, s que desta vez so criaturas
extradas da fico cientfica. Olha para a criana que te olha: seus
olhos esto frios.
As implicaes desses processos para a escolarizao e para a

225

educao so considerveis e claramente perturbadoras e desafi


adoras. A cultura da mdia, entendida em sentido amplo, produz
novas formas de vida e pelo menos algumas dessas so humanas
ou reconhecveis como tal. E compreensvel, como Hayles (1990)
sugere, que sintamos uma certa ambivalncia em relao a essas
transformaes, porque elas nos obrigam a confrontar a diferena
e a idia de que escolarizar o futuro significa necessariamente
ensinar para e com a diferena.
Observamos, pois, uma crescente proliferao do pnico
moral em torno da escola, dos/as jovens e da mdia popular. No
podemos deixar de observar tambm o predomnio da tese da
deficincia que quase invariavelmente marca esses debates. Eis
aqui uma expresso particularmente sucinta desse sentimento: a
filosofia da gerao da MTV intervalos curtos de ateno,
processamento rpido da informao e uma enxurrada de ima
gens rapidamente cambiantes (Switch on TV, 1990, p. 3). Essa
expresso se refere especificamente a um novo programa de
televiso dirigido aos/s jovens, que deveria ser levado ao ar na
poca (este novo programa de cultura pop, como globalmente
descrito). Mas ela sintomtica e expressiva de uma viso gene
ralizada em relao s capacidades cognitivas dos/as estudantes e
caracteriza, ainda mais aguda e enfaticamente que em qualquer
outro perodo da histria, um fosso entre geraes.
Educacionalmente, essa viso baseada na deficincia parti
cularmente significativa, especialmente quando consideramos o
nexo cada vez mais estreito entre o processo de escolarizao e a
cultura da mdia. Entretanto, a cultura popular ainda vista com
suspeita ou franca hostilidade por muitas pessoas envolvidas no
processo de escolarizao, em parte por causa de uma averso
pelo assunto e, em parte, por causa do medo de que ela
deslocar a (alta cultura ou destruir o alfabetismo cultural
(Beavis & Gough, 1991, p. 123). , certamente, disso que se trata,
mas h, aqui, algo mais em jogo. O que preciso uma compre
enso ativa da deficincia como diferena e um reconhecimento,
por parte dos educadores/as, de que o jogo mudou radicalmente.
Como criaturas surgidas de baixo da terra, novos sujeitos esto
emergindo, novas formas de vida.

Tecnonatureza, Mundos Virtuais e Cyborgs:


O Sujeito da IT4

Idhe (1982) observou que o mundo da mdia um mundo


transformado e a experincia da mdia torna-se generalizada e
familiar e comea a dirigir nossas formas de compreender a ns
prprios (pp. 67, 69). Nossas interaes com a tecnologia,
especialmente com as novas tecnologias da informao e da
comunicao, tornam-se tanto um recurso para nossa prpria
auto-produo quanto instrumental nessa auto-produo e, por
tanto, de forma mais geral, para nossa produo-de-sujeito. E
neste ponto que se torna apropriado e relevante considerar mais
diretamente algumas das implicaes do discurso cyborg (Springer, 1991, p. 321) e do conceito de subjetividade social. Como
afirma Springer, ao discutir a emergncia da imagem do cyborg
em uma ampla srie de locais populares/culturais e cientficos/intelectuais e ao debater a poltica contraditria associada com essa
mistura de categorias e apagamento de fronteiras:
Fronteiras transgredidas, de fato, definem o cyborg, tornan
do-o o conceito ps-moderno mximo. Quando os humanos
formam uma interface com os computadores nos textos da
cultura popular, o processo consiste em mais do que apenas
acrescentar prteses robticas externas a seus corpos. Envolve
transformar o eu em algo inteiramente novo, combinando a
identidade tecnolgica com a humana. Embora a subjetivida
de humana no fique perdida no processo, ela significativa
mente alterada (p. 306).
Idealmente, essa discusso deveria considerar seriamente noes
de sexualidade, desejo, (des)corporificao, fratura de identidades
e tambm aquilo que chamamos de insconsciente tecnolgico.
Nossas ambies, entretanto, so restringidas, pelos limites (os
nossos prprios e os do presente ensaio) que nos foram atribudos,
s implicaes educacionais da relao entre alien-ao5 e IT
4
5

IT refere-se forma neutra pronominal da terceira pessoa, em Ingls, e


tambm sigla IT, Information Technology (Tecnologia de Informao), num
jogo de palavras que os autores explicitam nesta seo (N.do T.).
O alien, nessa expresso, se refere, evidentemente, palavra inglesa alien,
no sentido de estranho ou de aliengena (N. do T.).

227

{Information Technology, Tecnologia de Informao). Aqui nos


limitaremos a enfatizar uma forma especfica de subjetividade
moderna uma subjetividade construda diretamente a partir de
relaes sociais e prticas, tecnologicamente mediadas e suas
codificaes psico-simblicas. A sigla IT permite, conseqentemente, um jogo de palavras conceituai, nos termos de Ulmer
(1988), colocando imediatamente em foco um jogo entre it e
id e provocando, assim, uma compreenso psicanaltica da
subjetividade como sendo, em parte, uma funo das operaes
do inconsciente e, portanto, de um envolvimento com a alteridade
radical. Isso significa, por sua vez, descrever tanto a diferena no
interior quanto a diferena entre, uma questo que claramen
te relevante para nossos propsitos, j que buscamos compreender
a complexa relao entre humanos e mquinas, aliengenas e IT.
O aspecto a enfatizar que as novas imaginaes do corpo e
os novos discursos sobre o corpo, tais como os que caracterizam
as imagens relativas ao cyborg e similares, implicam no apenas
novas perspectivas sobre o dualismo mente/corpo, mas tambm
sobre a prpria noo de mente. Se a mente e o corpo, nesses
regimes de representao e na prtica bio-tecnolgica, so agora
literalmente desvinculveis, dissociveis, ento o fato de que o
corpo humano possa ser reconstrudo e regenerado, tanto simb
lica quanto literalmente e que, portanto, potencialmente, seno
essencialmente, seja uma montagem (Haraway, 1991, p. 212),
desestabiliza ainda mais a persistente (in)segurana de uma certa
imagem de subjetividade (o eu como autor, como ego). Isso
assim porque essa viso uma antiga fico-com-efeitos (Hirst
& Woolley, 1982) tem sempre dependido de seu Outro, o
corpo, mesmo quando este radicalmente expulso dos domnios
apropriados da racionalidade, do conhecimento e da conscincia
e, portanto, efetivamente reprimido. A distino clara, assim
como o so as atribuies de caractersticas de gnero (veja, por
exemplo, Curry Jansen, 1990; Walkerdine, 1989) cincia e ao
sujeito do conhecimento (mente), de um lado e, de outro,
tecnologia como o (in)animado e necessrio outro (corpo) um
processo que elevado a novas dimenses pela in(ter)veno das
novas tecnologias de informao. No que se segue, discutiremos
apenas certos aspectos dessa questo, mas esperamos que o campo
conceituai mais amplo aqui delineado possa contribuir para uma

228

compreenso da problemtica mais geral.


Numa era na qual a tecnologizao da natureza e a naturali
zao da tecnologia apagaram antigas e confortadoras fronteiras,
tm emergido novos descritores para dar conta das ntimas asso
ciaes que os humanos tm com suas tecnologias. Assim, Haraway (1991) fala de cyborgs, ou organismos cibernticos, e
Romanyshyn (1989) de astronautas, ambos os termos assina
lando uma caracterstica qualitativamente diferente das novas
tecnologias s quais estamos cada vez mais conectados/as e atravs
das quais somos, sob vrios aspectos, proteticamente ampliados/as
e estendidos/as. Novas categorias, particularmente aquelas que
desafiam vises h muito estabelecidas de ns mesmos, so, a
princpio, desconfortveis e at mesmo estranhas. Entretanto,
termos como cyborg ou aliengena' bem como novos quadros
discursivos, so necessrios para se comear a lidar com as com
plexas interaes que localizam a educao no contexto de uma
ecologia digital. Compreender essa ecologia um pouco como
estar voltado para outro planeta, onde poucas das formas de vida
_parecem familiares. Compreensivelmente, agimos de forma a nos
apegar ao familiar, s coisas que se parecem com as que conhece
mos no planeta Terra, mas o tempo todo explorando novas
categorias e novas formas de descrio.
Numa ecologia digital emergente, as coisas que ns, como
cyborgs adultos, preferimos no notar so as coisas no-familiares.
Afinal, encontramos formas de negociar a tecnocultura, usando o
passado (pedras de toque?) para nos ancorar nas estonteantes
correntes do vdeo, do audio, do filme, do rdio e dos campos
informticos da informao e da imagem. Assim, quando lemos
sobre jovens vendo de forma atenta dois filmes sendo projetados,
ao mesmo tempo, lado a lado, numa tela, e os adultos, na
assistncia, se levantando e indo embora (Adams, 1991); quando
os adolescentes nos dizem que vocs no entendem a MTV,
vocs a processam (David Smith, Faculdade de Educao, University of Sydney, comunicao pessoal); quando vemos crianas
de trs e quatro anos usar os controles remotos de aparelhos de
vdeo para repetir um segmento preferido de um desenho anima
do inmeras vezes; quando vemos crianas de cinco anos quase
fundidas com o controle de seu Nintendo; e quando vemos
crianas extremamente novas explorar um programa de desenho

229

num Macintosh, de uma forma que nunca acreditaramos poss


vel, nossas percepes so limitadas e filtradas. Apegamo-nos a
categorias confortadoras e a memrias de uma era na qual o
mundo parecia mais previsvel, menos fragmentado e a certeza
mais imediatamente tangvel. Para explicar o que vemos, apela
mos para descries causais que se baseiam em experincias de
um perodo em que a mdia digital era muito menos penetrante:
Uma vez que vivemos no interior das agonizantes (ou margi
nalizadas) culturas impressas e das emergentes culturas audio
visuais, aqueles de ns que fomos condicionados toda a nossa
vida a pensar como um livro usualmente ignoramos, des
prezamos, ou simplesmente no podemos compreender aque
les que podem aprender a pensar e a expressar seus
pensamentos atravs de imagens hologrficas em movimento.
Tendo sofrido uma to grande lavagem cerebral atravs da
imprensa, as novas culturas que esto nos inundando so to
verdadeiramente incompreensveis quanto as mentes selva
gens das sociedades pr-alfabticas que ns distorcemos ou
destrumos (Dator, 1989, p. 363).
Os perturbadores olhares das crianas ampliadas pelas prteses
das novas tecnologias, crianas que existem em algum lugar no
espao delineado pelo humano, pelo ps-humano e pelo alienge
na nos fazem lembrar que, embora partilhemos, com os jovens,
um espao geofsico comum, podemos achar difcil, e talvez
mesmo impossvel, partilhar os muitos espaos ou mundos virtu
ais que eles habitam no ecosistema digital.
Novos E coespaos

Os/as humanos/as sempre tiveram associaes ntimas com os


dispositivos e tecnologias que eles/as construram, mas nunca,
antes, com tecnologias que operam velocidade das novas tecno
logias da informao. Conectar um organismo cujos mecanismos
sinalizadores operam a 300 metros por segundo com uma tecno
logia que opera cerca de um milho de vezes mais rapidamente
aponta para uma importante caracterstica dessas novas prteses:
sua velocidade. Anteriormente, os/as humanos/as construram
dispositivos que eram, dentro de uma ordem de magnitude, de

230

velocidade similar dos humanos. A velocidade dessas tecnologias


tendia a distorcer as escalas geogrficas, mas de uma forma tal que
as pessoas podiam pronta e adequadamente lidar com a distoro,
ao integr-la a geografias anteriormente conhecidas. Agora, en
tretanto, com o advento da comunicao instantnea (satlite,
TV, fibra tica, telemtica), a chegada supera a partida, tudo chega
sem necessariamente ter que partir (Virilio, 1987, p. 19). Em vez
de distorcer a velha realidade espao-tempo, vivemos num espa,o-velocidade, um espao no qual a velocidade das novas tecno
logias de informao distorce a ordem ilusria da percepo
normal (ib., p. 100). O espao-velocidade de Virilio construdo
com vetores, um termo que ele usa para descrever as trajetrias
potenciais ao longo das quais corpos, informaes ou ogivas
podem passar. Em particular, a distribuio instantnea de ima
gens e informaes, a partir virtualmente de qualquer lugar para
qualquer outro lugar na superfcie da terra, est baseada numa
importante transformao, caracterstica da ecologia digital. Se
parar a mensagem do contexto era uma transformao necessria
para os primeiros experimentos de envio informao atravs de
um fio. As tecnologias que se desenvolveram a partir disso funda
mentam agora uma condio cultural (Hayles, 1990, p. 271), na
qual o texto e o contexto tornam-se intercambiveis e na qual
qualquer texto pode ser localizado em qualquer contexto (p. ex.,
MTV). Neste sentido, o contexto construdo, fugidio e indeter
minado e novos tipos de unidades contexto-mais-texto
esto emergindo (p. 274). Trow (1978) sugere que estamos
vivendo no interior de um contexto sem nenhum contexto
(Hayles, 1990, p. 275).
A permutabilidade entre texto e contexto caracteriza o livro
de Gibson, Neuromancer( 1984), no qual cowboys da informtica
penetram nos computadores atravs de seus sistemas nervosos e
entram no ciberespao (Benedikt, 1991), um termo agora
comumente usado para descrever o espao vetorial atravs do qual
milhes de computadores esto interconectados. Nesse espao,
no qual pouco resta do contexto no sentido tradicional, moder
nista, imensas quantidades de informao so injetadas e mantidas
numa espcie de nebulosidade ruidosa de ls e Os. Projeta-se
nesse espao virtualmente qualquer coisa, desde receitas, previ
ses do tempo e cotaes da bolsa at discusses polticas, idias
231

religiosas e fantasias sexuais. Mais recentemente, os/as acadmicos/as comeam a assistir a conferncias no ciberespao.
A fim de se conectar com o ciberespao (Hafner & Markoff,
1991), os humanos precisam ter acesso ao terminal local de um
vetor, usualmente um computador ligado rede de ligaes
digitais que envolvem a terra. O nmero de humanos/as agora
ligados/as a um ou mais vetores da rede exige novas imagens de
espao social, exatamente da mesma forma que a imagem de um
humano usando um nico computador exige novas descries
para dar conta do vnculo entre organismo e mquina ciberntica
(ou cyborg):
Fisicamente intacto, o jogador , no obstante, j um cyborg,
pois ele [sic]6 est ligado ao computador por uma interao
contnua entre seu sistema nervoso e o circuito do computa
dor. Nessa viso, ter implantes cibernticos no-destacveis
significa apenas reificar as conexes destacveis que j ligam
os humanos aos computadores em milhares de lojas de fliperama e centros de computao em todo o pas (Hayles, 1990,
p. 277).
Num tal vnculo entre o/a humano/a e a mquina, quem ou aquilo
que texto e quem ou aquilo que contexto so coisas que
ficam confundidas medida que a fronteira de tempo entre
mquina e organismo tambm se confunde: o lento texto humano
sofre uma transformao nos circuitos de alta velocidade, rever
sveis, do computador e, por sua vez, os desconectados (para os/as
humanos/as) momentos do computador interrompem as relativa
mente lentas e irreversveis seqncias cognitivas e perceptuais
dos/as humanos/as (Bailey, 1992). De forma similar, mas numa
escala mais ampla, atravs da gravao, da transmisso e da
retransmisso de eventos, os meios eletrnicos de massa possibi
litam deslocamentos no tempo linear. As imagens que eles enviam
s nossas casas interrompem os ciclos biolgicos dependentes do
tempo da natureza, mas no afetam o tempo das mquinas, que
operam numa velocidade tal que, como sugere Virilio, s indire6

Precisamos ter constantemente em mente o vis masculinista da tecnocultura


e do discurso cyborg"; assim como devemos ter em mente aquelas formas de
resistncia e reapropriao associadas com as formaes de gnero e de gerao
(Penley Sc Ross, 1991; Sofia, 1993).

232

tamente, atravs da gravao possibilitada pelo videocassete,


atravs da cincia da informao e atravs dos sistemas robotizados (Dercon, 1986, p. 36), podemos participar do processo.
A escola torna-se um importante espao nesse cenrio. Um
dos alvos primeiros da comercializao de produtos de Tecnolo
gia de Informao e exercendo agora um papel cada vez mais
importante no uso das novas tecnologias de informao as
escolas, a despeito de sua histria, tm se constitudo sempre em
refgios7 da mdia eletrnica. Muitos estudos apontam para as
horas que as crianas gastam nas salas de aula, em comparao
com o tempo gasto em frente da TV. No caso dos computadores,
as escolas, com raras excees, no podero chegar a fornecer
computadores suficientes para realizar as conexes que so en
contradas nas casas ou, como nos primrdios do processo de
informatizao, em lojas de fliperama. No existe ainda nenhum
estudo australiano que d uma indicao da quantidade e do tipo
de uso dos computadores em casa. Nos Estados Unidos, entretan
to, Negroponte (1991, p. 78) relata que existem mais de 30
milhes de mquinas de videogame e que elas podem ser encon
tradas em mais de 70 por cento de todas as casas que tenham
crianas entre oito e doze anos. Dada a inclinao da Austrlia a
consumir produtos de Tecnologia da Informao mais rapida
mente que a maioria dos pases desenvolvidos comparveis, a
porcentagem de penetrao ser provavelmente mais alta. A
importncia educacional dos computadores domsticos subli
nhada pela pesquisa atual de Seymour Papert com os jogos da
Nintendo (Negroponte, 1991, p. 78) e pelo seu trabalho com
Lego e Logo (Brand, 1987, p. 125). At agora as escolas tm sido
relativamente bem-sucedidas na tarefa de escolarizar as novas
tecnologias de informao; por quanto tempo elas continuaro
fazendo isso, entretanto, ainda no est claro (Bigum, 1992). At
o presente momento, o apagamento de fronteiras e a inclinao
reconfigurao espacial demonstrados pelas novas tecnologias
de informao e comunicao sugerem que as escolas e outras
7 Existe uma certa ambivalncia aqui, no fato de que as escolas podem ser
concebidas tanto como lugares seguros quanto como unidades de privao
sensria. Como Sachs, Smith e Chant (1989, p. 14) observam: As escolas
podem perfeitamente fornecer um dos poucos lugares onde as crianas so
foradas a se retirar, por um certo tempo, de um fluxo constante de sons e
imagens eletronicamente produzidos.

233

instituies sociais, tais como bibliotecas pblicas, devero ser, no


mnimo, significativamente reconstrudas (Bigum, 1991). Num
cenrio mais radical, medida que a casa, o carro e os prprios
indivduos so cada vez mais tratados como consumidores de
produtos high tech, as escolas tendero a participar cada vez
menos da ecologia digital externa, tornando-se, afinal, realmente
extintas.
NOVAS ESPCIES

Exatamente da mesma forma que o novo ecossistema


gerado a partir do apagamento de fronteiras, assim tambm o so
seus/suas habitantes (Haraway, 1991, pp. 177-178). Embora
possamos ter dificuldade em aceitar as irnicas afirmaes de
Haraway sobre as hibridaes entre o/a humano/as e mquina e
em visualizar, assim, nosso prprio envolvimento em circuitos
eletrnicos e numa rede eletrnica de constituio e transforma
o do eu, j podemos identificar uma proporo significativa
como portadora de marca-passos eletrnicos, membros e rgos
protticos e peles e articulaes artificiais (Hayles, 1990, pp.
276-277). Podemos tambm identificar formas extremas ou desviantes de ligao entre o/a humano/a e mquina, particularmente
com respeito computao (p. ex., Springer, 1991). Existem
muitas histrias sobre malucos da informtica e sobre cyberpunks (Hafner & Markoff, 1991; Turkle, 1984). O esteretipo
do homem obeso, socialmente estranho, vivendo base de junk
food e passando horas e horas, na madrugada, frente de um
computador, uma imagem comum, assim como o a imagem
do manaco por TV cujo teclado um dispositivo de controle
remoto. O que ouvimos menos so histrias sobre crianas e
adultos normais que tambm gastem longos perodos de tempo
num teclado de computador, num controle de videogame ou em
frente da televiso. Estabelecer fronteiras em torno daquilo que
visto como uso normal torna-se cada vez mais problemtico
medida que aumenta a difuso das novas tecnologias e elas se
tornam, cada vez mais, incrustradas em ns e na maioria dos
dispositivos que usamos rotineiramente (Weisner, 1991). Esto
em questo aqui tanto os desenvolvimentos materiais quanto suas
representaes culturais. Hayles (1990) registra as imagens

234

presentes em desenhos animados infantis e em filmes como


Robocop dos/as humanos/as vistos como simples ncleos nos
quais se podem incrustar mecanismos cibernticos: essas ima
gens implicam algo mais que a dvida, usual entre os/as jovens,
de que a histria, em geral, e a gerao mais velha, em particular,
tenha qualquer coisa de til a lhes ensinar (pp. 280-281).
Para a maioria dos adultos, a ecologia digital na qual agora
nos encontramos desenvolveu-se ao redor de ns e ns nos
adaptamos a ela, alguns mais prontamente que outros. Em constraste, nossos/as jovens nasceram nela; seu ambiente natural.
Para eles/as, a alta densidade dos vetores de comunicao inteira
e inequivocamente natural, algo ao qual eles/as aprendem a se
adaptar, algo que aprendem a usar e a explorar, exatamente da
mesma forma como ns aprendemos a nos adaptar rarefeita
ecologia eletrnica na qual ns nos desenvolvemos. Na viso que
consideramos equivocada, os jovens cyborgs so vistos simples
mente como mais uma nova gerao, de uma forma em nada
diferente das novas geraes do passado. O assim chamado fosso
entre geraes visto, nessa perspectiva, simplesmente como o
equivalente, nessa era da informtica, do sentimento de distncia
que nossos pais e nossas mes experimentavam em relao a
seus/suas filhos/as. Formular a questo geracional dessa maneira
confortador para pais, mes e professores/as. Visto dessa forma,
os jogos da Nintendo seriam simplesmente uma verso high-tech
de alguns dos jogos de fantasia que eles/elas prprios/as constru
am a partir de brinquedos que no eram feitos para golpes de
karat e de Nunchukus.8 Trata-se de uma resposta similar de
alguns/algumas professores/as quando os computadores chegaram
pela primeira vez sala de aula isto , continuemos fazendo
o de sempre, s que agora usando um computador. Tende-se a
ignorar, nessa perspectiva, aquilo que menos visvel isto , a
natureza especfica da tecnologia que envolve o jovem cyborg e,
em particular, sua velocidade e suas caractersticas geracionais.
Os produtos de alta tecnologia, particularmente os computa
dores, podem ser caracterizados (tal como os/as humanos/as) em
termos de geraes. Trata-se de uma forma abreviada e conveni
ente de se referir a grandes mudanas na arquitetura e no desenho
8

Arma usada pelas tartarugas Ninjas no filme homnimo (N. do T.).

235

de hardware e de software (usados em seu sentido mais geral de


mdia). Embora haja definies formais das caractersticas de cada
gerao, medida que a velocidade da tecnologia transfere-se para
a velocidade com a qual novos produtos so produzidos, os fossos
geracionais (em termos de anos e outros registros cronolgicos)
tornam-se mais curtos. Em termos gerais, a caracterstica que
distinge uma determinada gerao que ela diferentemente
dos/as humanos/as mais rpida que as geraes anteriores. Isto
significa no apenas que os dispositivos separados que atualmente
chamamos de computadores, mas tambm os computadores que
esto embutidos na maioria dos aparelhos e equipamentos eletr
nicos que usamos, tornam-se mais rpidos. A velocidade se traduz
na capacidade de fazer mais coisas no tempo equivalente ao limite
inferior da percepo humana o piscar de olhos. Os vnculos
perceptuais isto , o som e a imagem tm, cada vez menos,
aparncia de mquina e, conseqentemente, as unies feitas entre
a mquina e o/a humano/a (cyborgs) tornam-se mais naturais.
Para aqueles/as de ns que vimos passar vrias geraes de
computadores, as mudanas de velocidade so acomodadas quase
da mesma forma pela qual o encurtamento da terra, atravs das
tecnologias rpidas de transporte, foi acomodado por nossos/as
avs/avs. Para aqueles/as nascidos/as numa gerao particular de
dispositivos baseados no computador, sua velocidade, seu carter
natural, sua forma particular de dispositivo amigvel para o/a
usurio/a, constituem a norma; eles/as no tm nenhuma experi
ncia bsica comparvel nossa. Sua escolha de unies com a
mquina feita a partir da disponibilidade do conjunto contem
porneo de dispositivos que ajudam a constituir seu ecossistema
digital. Dessa forma, cada gerao de jovens vivncia uma tecnonatureza nica que se torna a base para nomear o ecossistema
digital em que vivem. Aqueles/as que vendem produtos high-tech
esto estreitamente sintonizados com as mudanas geracionais
que descrevemos. Neste sentido, um tanto ironicamente, aque
les/as que chamamos aqui de aliengenas so produzidos/as
como tais por humanos/as que atualmente ocupam posies de
influncia e poder, tanto comercial quanto culturalmente. Filmes
tais como Bladerunner e O Exterminador 2, e as sucessivas gera
es de videogames domsticos constituem dramatizaes extre
mas e efetivas desse argumento (Provenzo, 1991, p. 11).

236

Uma categoria-chave a de velocidade: cada gerao cyborg


est associada com as caractersticas de velocidade do ecossistema
digital na qual ela nasceu. De forma mais importante, a velocidade
propicia um meio para se teorizar os mundos nos quais os/as
jovens habitam. O trabalho de Virilio tem tentado compreender
o novo fenmeno scio-tecnolgico da velocidade e das relaes
sociais que moldam a velocidade-espao e so moldadas por ele.
Ao escrever sobre a percepo, ele evoca um termo, picnolepsia,
para descrever o que ele chama de tempo perdido. A ruptura
no tempo instantnea uma xcara pode cair e, de uma forma
igualmente rpida, o tempo consciente se recompe, como se o
momento da queda nunca tivesse existido. O tempo consciente
recompe-se automaticamente, formando um tempo contnuo,
sem rupturas aparentes (Virilio, 1991, p. 9). Para Virilio, a
picnolepsia um fenmeno de massa, um estado paradoxal de
viglia (viglia rpida) que complementa o estado paradoxal de
sono (correspondente velocidade de um movimento ocular). Ele
argumenta que a exposio aos smbolos e sinais de alta velocidade
da tecnocultura popular agrava os efeitos da picnolepsia, uma
vez que provoca uma retirada perpetuamente repetida por
parte do sujeito, de qualquer contexto espao-temporal (p. 101).
O/a jovem cyborg, cuja experincia constituda de uma rica
gama de contextos espao-temporais tecnologicamente capacita
dos e reforados ou, nos termos da informtica, de mundos
virtuais necessariamente diferente de cyborgs mais velhos/as. Para os/as jovens cyborgs, sair desses espaos e neles entrar
num certo sentido, viajar no tempo pode, pois, ser um
momento picnolptico.9 interessante observar que a tecnologia
que sustenta a velocidade-espao comeou a fazer cpias da
velocidade-espao para os/as humanos/as. O desenvolvimento de
sistemas de realidade virtual (veja, por exemplo, Hillis, 1992;
Rheingold, 1991) tacitamente afirma a fugacidade e a virtualidade
de todos os mundos ou espaos que os humanos tm explorado
9

Um ponto a registrar aqui que parece existir vnculos intrigantes a ser


construdos entre a picnolepsia de Virilio e o conceito de sutura, da teoria
psicanaltica de Lacan sobre a linguagem e a subjetividade: lacunas, tempo
perdido, rupturas ou (des)continuidades, como quando o sujeito-(escolar)
percebido como no presente para si mesmo, est ausente ou talvez distrado
(Veja Harpold, 1991; Henriques, Holloway, Urwin, Venn, 8t Walkerdine,
1984).

237

na matriz da computao e da telecomunicao. A realidade


virtual j um simulacro total(izador), um simulacro no qual ns,
tambm cyborgs, estivemos vivendo, num certo sentido, j por
algum tempo. O nico problema que somos incapazes de
lembrar os momentos picnolpticos quando vestimos e desvestimos luvas e capacetes. Para os jovens cyborgs, as escolas tambm
podem simplesmente ser apenas um outro espao virtual (Luke &
Luke, 1990), no interior do qual a influncia das experincias de
outros espaos pode ser reproduzida de forma ininterrupta e
simultaneamente recontextualizada e descontextualizada. Provenzo (1991, p. 92) relata o caso de um garoto pr-escolar cuja
descrio da forma como ele tinha tido problemas com a profes
sora era feita como se ele tivesse numa fase de um jogo da
Nintendo, tal como o Super Mario Brothers 2. A criana descre
veu sua professora como um chefe, uma referncia aos peque
nos chefes que controlam as diferentes fases do mundo dos
sonhos. Dadas essas condies tecno-culturais transformadas
e cambiantes , o que necessrio ser rigorosamente e mesmo
radicalmente reavaliado em relao nossa compreenso da
subjetividade e da ordem simblica?
Concluso

Somos convocados de volta Terra e devemos confrontar o


espectro da segunda-feira. Que implicaes essa discusso da
cultura da mdia, da tecnologia e da subjetividade tem para a
escolarizao e, de forma mais geral, para a educao ps-moderna? Uma coisa que parece clara que a prpria ambivalncia
daquilo que chamamos aqui de aliengenas compreendidos
como novas formas de vida representam um desafio radical.
No podemos ignorar nem a profunda alienao que muitos/as
jovens experimentam hoje, confrontando um futuro que muito
freqentemente parece j esgotado mesmo antes de ter chegado,
marcado sempre por uma incerteza fundamental seu sentimen
to de serem, cada vez mais, estranhos/as numa terra estranha ,
nem a probabilidade de que eles/as estejam se tornando distintiva
e genericamente diferentes, em termos de suas capacidades, suas
estruturas de identidade, e seus valores. Discutir adequadamente
essa diferena e responder quilo que pode ser perfeitamente

238

descrito como uma estrutura ps-moderna de sentimento exige


que aqueles/as de ns que carregamos a responsabilidade de
escolarizar o futuro no apenas desenvolvamos novas compreenses e novos recursos, mas tambm um sentimento apropriado de
humildade, juntamente com o reconhecimento da inevitabilidade
da diferena. Como argumenta McRobbie (1986):
No existe como voltar atrs... Para populaes transfixadas
em imagens que so elas prprias realidades, no existe
nenhum retorno a um modo de representao que politize de
alguma suposta forma direta, digna. A srie televisiva
Dallas est destinada a se situar ao lado de imagens da revolta
negra. E no mais possvel, vivendo com o ps-modernismo,
falar sobre imagens inequivocamente negativas ou positivas
(p. 115).
Embora seja ainda mais apropriado, por exemplo, a telenovela
australiana, Chances, ao lado das impressionantes imagens do
espancamento de Rodney King pela polcia de Los Angeles, as
contradies so inevitveis, assim como inevitvel a complexi
dade de se viver em novos tempos. McRobbie argumenta em favor
de uma viso positiva, competente, dos/as jovens e das emergentes
culturas da imagem e de um reconhecimento das possibilidades
educacionais e polticas a serem construdas tanto na cultura
popular quanto no ps-modernismo. Sem dvida, tanto o psmodernismo quanto a noo de alien-ao, tal como a desen
volvemos aqui, devem ser vistos como efeitos de uma aliana entre
o bloco dominante-cultural essencialmente, neste caso, as
geraes adultas e o complexo industrial-militar que efetiva
mente subjaz cultural global da mdia. Trabalhando contra isso,
entretanto, esto formas importantes de resistncia, apropriao
e redesenho por parte dos grupos subordinados, e isso algo que
sempre deve ser levado em conta. Sem perder de vista, portanto,
a contextualizao global da cultura da mdia e do discurso cyborg
no contexto daquilo que Haraway (1991) chama de informtica
da dominao, o que queremos enfatizar aqui a ambivalncia
aberta e a poltica contraditria associadas com noes tais como
currculo cyborg e, na verdade, com a prpria imagem de alien
genas. O que fazer com isso precisa e literalmente o desafio
que enfrentamos.

239

Os aliengenas da fico cientfica so criaturas de outros


mundos. Em nossa presente e emergente ecologia digital, existem
muitos desses mundos que esto aparentemente fora do alcance
de cyborgs mais velhos, mas no interior dos quais os/as jovens
cyborgs esto ocupados, neste exato momento, na tarefa de
moldar e fabricar suas identidades. As escolas podem perfeitamente se tornar locais singulares, como mundos prprios nos quais
cyborgs geracionalmente diferentes se encontram e trocam narra
tivas sobre suas viagens na tecno-realidade desde que ns nos
permitamos reimagin-los e reconstru-los de uma forma inteira
mente nova, em negociao com aqueles que um dia tomaro
nosso lugar.
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Agradecimentos

Este estudo est associado a um projeto de pesquisa, Schooling and the Future, realizado na Faculdade de Educao,
Deakin University, e patrocinado pelo Australian Research
Committee.
Integram a equipe do projeto Lindsay Fitzclarence, Rob Walker
e Richard Bates, assim como os autores deste ensaio. Queremos
agradecer, em particular, a Lindsay Fitzclarence, pelas discus
ses e sugestes nos estgios iniciais deste ensaio.

Este ensaio foi publicado inicialmente no Australian Journal of


Education, 37(2), 1993: 119-141. Publicado aqui com a
autorizao dos autores e da revista.Traduo de Tomaz
Tadeu da Silva.

Bill Green e Chris Bigum so professores da Faculdade de Edu


cao da Deakin University, Geelong, Victoria, Austrlia.

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