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GRANDE LOJA MANICA DO

ESTADO DE MATO GROSSO


R
E
A
A

A CINCIA SIMBLICA
APRENDIZ MAOM

Edio
1/2011

ndice
Para uso e guarda do Ir.:
__________________________________________
Loja: _____________________________________

Publicao aprovada e autorizada pela


Grande Loja de Mato Grosso - GLEMT
Administrao
2008/2011

- Convite reflexo ......................................................

- A linguagem universal dos smbolos.............................

- Distino entre Simblica e Simbolismo..................

12

- Smbolos e Signos: Diferenciaes essenciais................

13

- A natureza do Smbolo ...............................................

23

- Propriedade dos Smbolos............................................

27

- Funes dos Smbolos ................................................

31

- Classificao assistemtica dos Smbolos .....................

34

- O imaginrio e o racional nos Smbolos ........................

36

- Variaes de sentido e de interpretao dos Smbolos.

39

- Eplogo ......................................................................

42

- Bibliografia bsica ......................................................

44

CONVITE REFLEXO
Irmo Aprendiz:
Supomos que ainda estejam bem vivas em vossa memria as imagens do cerimonial da Iniciao e a partir do momento
em que a luz vos foi dada.
J na Cmara de Reflexes haveis estado em contato
com certas figuras e objetos que, por certo, devero ter aguado
a vossa ateno, quando no a prpria curiosidade.
No interior do Templo, quando foi tirada a venda, pudestes, pouco a pouco e at com alguma surpresa, olhar outros objetos e desenhos com os quais vossos olhos nunca estiveram anteriormente habituados a v-los. Ao mesmo tempo, devereis ter
sentido que era impossvel, naqueles momentos, formar um juzo,
sequer uma idia, ainda que vaga, a respeito no apenas da finalidade em nome da qual ali estariam eles, e tambm como haveriam de ser entendidos.
Pois bem.
Antes de mergulhar na matria que ir compor esta Introduo Geral ao Simbolismo Manico, a Loja a que j pertenceis vos convida a uma reflexo, embora diferenciada daquela l
na Cmara onde vos entregastes meditao sobre o galo, a
ampulheta, a caveira sobre tbias, etc.
sumamente importante que vs, antes de preocuparvos em estudar com o devido afinco os smbolos de nossa Ordem
e inerentes ao vosso Grau, estudeis seriamente, para dominar
com segurana bem alicerada os princpios e regras bsicas estruturais da Cincia Simblica, tal como resumidamente expostas
nas pginas que viro a seguir, pois deles e delas havereis de valer-vos na longa caminhada Inicitica, semelhana do marinheiro que, antes de singrar os mares, prepara-se conveniente e prudentemente no cais do porto.
Nunca, nunca vos havereis de esquecer que toda a estrutura ideolgica da Maonaria est baseada no Simbolismo, mesmo porque, como dizem vrios autores a ele dedicados, nos smbolos que se encontram as chaves que abrem o
conhecimento do mundo espiritual existente em cada um de ns.

Mais tarde ireis perceber que, em parte, h um certo contedo de


verdade nessa afirmao.
Basta olhar o mundo que nos rodeia para prontamente
constatar esta realidade: Nascemos, vivemos e morremos num
universo onde quase tudo so smbolos.
Esto eles presentes em todas as reas da cultura humana ao longo da Histria da Civilizao, e at na prpria linguagem, quando dela nos valemos para transmitir alguma coisa que,
de outra forma, no poderia ser imaginada.
Deles, smbolos, e pelas mais variadas formas e maneiras, tambm se socorrem todos aqueles que precisam veicular a
propaganda industrial, comercial, tecnolgica, profissional, artstica, esportiva e at religiosa, valendo-se de figuras, de objetos os
mais variados, de personagens histricos ou mitolgicos, de animais e de vegetais, de que so exemplos os cones, cruzes,
bandeiras, luzes de semforo, flores (principalmente o lrio e
a rosa), velas, flechas, lees, corujas, guias, raposas,
caro, etc., tudo isto como portadores de significados, isto
, com a finalidade de transmitir certas verdades atravs de mensagem ou mensagens dirigidas a algum destinatrio, individual ou
coletivamente encarado, e que, pela extraordinria importncia
que tais verdades desempenham no elenco dos valores humanos,
haveriam de ser veladas atravs dos smbolos, e assim, perpetuarem-se, pois de outro modo elas estariam fadadas ao esquecimento e at ao desconhecimento ao longo da evoluo cultural
humana. Por isso mesmo que se tornou usual dizer-se que os

smbolos velam revelando, e inversamente revelam, velando.


Tambm se incluem no rol dos smbolos certos gestos ou
comportamentos - de que so mais comuns aqueles empregados
pelos guardas de trnsito -, ou certos signos, como as placas de
trnsito, de advertncia, os apitos e bias de navegao martima, etc., e at mesmo figuras de pensamento e expresses idiomticas, muito embora sejam diferenciadas as funes que desempenha cada um deles, pois, por evidente, no so iguais as
qualificaes da mensagem ou mensagens que irradia cada um
deles.
Incursionar na Simbologia ingressar no fantstico e
fascinante reino da Histria das Idias, o que equivale a admitir

a possibilidade de recuar-se at as mais primitivas manifestaes


do pensamento simblico, onde se poder ir buscar especulativamente, alm das manifestaes meramente artsticas, tambm
qual foi, no passado, e qual , na atualidade, o significado deste
mundo feito pelo Grande Arquiteto do Universo para o ser humano.
No decorrer do Sculo XVIII havia uma orientao geral
na Europa em termos de pesquisas relacionadas ao mecanismo
das mentalidades primitivas, as quais, segundo MIRCEA ELIADE1, revelaram a importncia do simbolismo para o pensamento

emblema, eles resistiram a essa hibernao, graas sobretudo


literatura.

arcaico e, ao mesmo tempo, o seu papel fundamental na vida de


qualquer sociedade tradicional. E - acrescenta o mesmo autor o renascimento do interesse religioso aps a Primeira Guerra
Mundial, as mltiplas experincias poticas e, sobretudo, as pesquisas do surrealismo (com a redescoberta do ocultismo, da literatura negra, do absurdo, etc.) chamaram, em nveis diferentes e
com resultados desiguais, a ateno do grande pblico sobre o
smbolo como modo autnomo de conhecimento.
Prosseguindo, adverte o saudoso professor da Universidade de Chicago: Notemos que a invaso da Europa Ocidental

pelo simbolismo coincide com o despontar da sia no horizonte


da histria, despontar que comeou com a revoluo de Sun Yat
Sem e que se afirmou sobretudo no decorrer dos ltimos anos ...
Como dizamos, uma feliz conjuno temporal fez a Europa Ocidental redescobrir o valor cognitivo do smbolo no momento em
que ela no a nica a fazer histria, e a cultura europia, a
menos que se enclausure em um provincialismo esterilizante,
obrigada a contar com outras vias de conhecimento, com outras
escalas de valores que no apenas as suas.
Ento, arremata: Comeamos a compreender hoje algo
que o sculo XIX no podia nem mesmo pressentir: que o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida espiritual,
que podemos camufl-los, mutil-los, degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los. Valeria pena estudar a sobrevivncia dos grandes mitos durante o sculo XIX. Veramos como, humildes, enfraquecidos, condenados a mudar incessantemente de
_______________________________
1. Imagens e Smbolos, ed. Martins Fontes, 1996.

Atravs da Arqueologia, Antropologia Social, Etnografia,


folclore dos povos e suas religies, Mitologia - s para exemplificar - poderemos ficar inteirados sobre o quanto de diversidade
existe no ato de pensar, desde os nossos antepassados at o
homem atual, quando ento ser possvel estabelecer os paralelos que balizam as semelhanas e dessemelhanas no longo, largo e profundo iderio humano. Na Psicanlise Moderna ou Psicologia Profunda so delas indissociveis as palavras-chave imagem, smbolo e simbolismo, principalmente aps os conhecimentos trazidos tona por C.G.JUNG a respeito da leitura do
pensamento simblico.
So estas, Irmo Aprendiz, as palavras iniciais que traduzem o convite feito por todos os Irmos desta Loja Simblica
para que, antes de mergulhardes no oceano do simbolismo manico, refletsseis um pouco - porm, seriamente - a respeito
desse universo encantado do Simbolismo, em cujo campo sem
fronteiras e sempre frtil, a partir de hoje e doravante, tereis no
s a felicidade de plantar a semente que gerar mais uma rvore da Unio Fraternal da qual esta Oficina tem colhido os mais
suculentos e saborosos frutos, como tambm e ao mesmo tempo
dar o primeiro at o ltimo passo na senda do vosso prprio aperfeioamento espiritual e moral, que o requisito sempre primeiro, maior e mais elevado para a consecuo da ingente tarefa
manica de tornar feliz a Humanidade pelos laos do Amor, da
Compreenso, da Tolerncia e da Solidariedade, valores estes
que havero de ser realizados sempre sob o imaculado plio da
Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade.

A linguagem universal dos smbolos


Irmo Aprendiz:
Na sua mais remota origem, o smbolo era representado
por um objeto de cermica, de madeira ou de metal, mas sempre
dividido em duas partes destinadas a duas pessoas, cada uma delas guardando a metade. A finalidade era a de propiciar o reconhecimento de uma pela outra, quando se encontrassem num outro lugar ou num outro momento bem posterior, em razo de laos de amizade, ou de hospitalidade, ou mesmo de obrigaes
contradas. Tal reconhecimento se dava quando elas, ao se encontrarem, juntassem as suas respectivas metades daquele objeto partido.
S por essa encenao j se percebe que o smbolo, na
sua origem, evocava duas idias antagnicas entre si: a de separao e a de unio. Logo, embrionariamente todo smbolo no
passava de um signo partido em duas metades, com o destino
de, mais tarde, voltar a unirem-se. No havia, portanto, qualquer
outra significao para ele, pelo que a sua linguagem, longe de
ser universal, limitava-se a essa nica particularidade.
No correr da civilizao evoluiu enormemente o conceito
e a linguagem do smbolo, este ser capaz de fazer aflorar ao nosso conhecimento os mais profundos aspectos de realidades, incapazes de nos serem reveladas por qualquer outro meio ou modo.
Acrescente-se que as imagens e os smbolos do a resposta a
uma necessidade humana e exercem uma alta funo - a de revelar as mais ocultas modalidades do prprio homem em toda a
sua nudez.
Sabidamente, a linguagem dos smbolos no unvoca,
ou seja, no aplicvel de modo absolutamente idntico a casos,
sujeitos ou situaes diferentes entre si, e, portanto, nela no h
homogeneidade; por isso mesmo, no admite interpretao nica, estanque.
H certos smbolos, chamados de tradicionais, que se
apresentam com significao dupla e at ambgua, como o caso
do leo que figura numa cena de caa babilnica e o do que
aparece na viso do profeta Ezequiel.
(Viso do Carro de Yahweh, Introduo, Cap. 1.)

10

Mesmo aqueles outros smbolos denominados autnticos tm linguagens diversas, embora qualquer delas seja proeminente, de grande valor. A diversidade ficar por conta do enfoque que se empresta a uma ou outra dessas linguagens.
No raras vezes a interpretao da linguagem de um determinado smbolo estar relacionada ao prprio homem, quando
ele tenta compreender e explicar o cosmos divinizado.
MANFRED LURKER, citado por HANS BIEDERMANN2, argumenta: O significado do smbolo no se encontra nele mesmo,

mas o transcende. Segundo Goethe, a verdadeira simbologia se


encontra em toda parte onde o particular representa o universal,
no como sonho ou sombra, mas sim como revelao viva e instantnea do inexplorvel. Para o homem religioso, o smbolo

um fenmeno concreto, no qual o pensamento do divino e do absoluto se torna imanente3, de tal modo que expresso de maneira mais clara do que por palavras... Do ponto de vista da Teologia, o smbolo a expresso da unio nunca rompida entre o criador e sua criatura... Se cada uma das imagens deriva da plenitude do arqutipo4 divino, essas so, em sentido restrito, symbolon, ponto de encontro entre tempo e eternidade... O smbolo esconde e revela ao mesmo tempo 5.
E o prprio BIEDERMANN muito provectamente acrescenta: Precisamos aceitar o fato de que smbolos consolidados

nas camadas profundas da personalidade tm o poder de desenvolver vida prpria e influenciar seu criador atravs de um tipo de
efeito retroativo. A responsabilidade do ser humano consciente
desse fato consiste em ele ter a possibilidade de selecionar do
patrimnio simblico aquilo que autntico e vlido.
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2. Dicionrio Ilustrado de Smbolos, ed. Melhoramentos, 1993.
3. Em Filosofia, aquilo que est contido em, ou que provm de um ou mais
seres, independente de ao exterior. o oposto de transcendente.
4. O mesmo que modelos de seres criados, padro, exemplar, prottipo. Em
Psicologia e de acordo com C. G. Jung, arqutipo o mesmo que imagens
psquicas do consciente coletivo, que so patrimnio comum a toda a humanidade.
5. Symbol, Mythos und Legende in der Kunst (Studien zur deutschen
Kunstgeschichte, Berlim, 1958).

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Enfim, na linguagem universal dos smbolos, desde que


se a interprete com a devida coerncia e harmonia, perfeitamente possvel que se consiga ter acesso aos mais ricos tesouros
da espiritualidade que existiram na antiguidade, fazendo-os emergir superfcie de nossa vida.
No se h de esquecer que o smbolo pode ser comparado a um cristal hectodrico 6 refletindo diversamente a luz solar,
dependendo da face em que ela incide. por intermdio dele que
o homem acaba descobrindo a si mesmo como ser humano que
, adquirindo condies plenas para posicionar-se frente ao Universo, quando ento passa a encaminhar a atividade de seu subconsciente e estabelecer as bases das mais nobres expresses de
sua vida espiritual.

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Distino entre Simblica e Simbolismo 7


Irmo Aprendiz:
Simblica e Simbolismo so duas expresses que,
tecnicamente, no se confundem.
A Simblica a Cincia ou Teoria dos Smbolos, preocupando-se com a existncia e a histria deles, e tambm com as
leis de fato que os regem.
Pode ser conceituada essa Cincia sob trs ngulos diversos: Pelo primeiro, o conjunto de relaes e de interpretaes referentes a um smbolo, como, por exemplo, a simblica
do fogo, da gua, da terra, etc. Pelo segundo, o conjunto de
smbolos caractersticos de uma tradio, de que exemplo a
simblica da Cabala Hebraica. Pelo terceiro, a arte de interpre-

tar os smbolos atravs da anlise psicolgica, da etnologia comparada, de todos os processos e tcnicas de compreenso,
quando ento ela, a Simblica, se converte em Hermenutica8
dos Smbolos.
O Simbolismo, ao contrrio, ou a definio de uma
Escola Teolgica, Exegtica, Filosfica ou Esttica onde os textos
religiosos e as obras de Arte so expresses simblicas e subjetivas do sentimento e do pensamento, ou tambm uma Cincia
Especulativa que se funda na essncia do smbolo e de suas conseqncias normativas. Quando se fala, por exemplo, do simbolismo hind, do simbolismo cristo ou do simbolismo muulmano, no se estar falando propriamente do conjunto de smbolos inspirados por essas religies, mas sim da concepo geral
que elas tm a respeito do smbolo e de sua utilizao.
Precisamente por ser assim que, quando falamos do
Simbolismo Manico, queremos falar no do conjunto de
smbolos adotados pela Maonaria, mas sim da concepo que a
nossa Instituio tem do smbolo e de como pode ou deve ele ser
utilizado.

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6. Cristal de 100 faces.

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7. Dicionrio de Smbolos, Chevalier, J. e Gheerbrant, A, Jos Olympio
Editora, 2a ed.
8. Interpretao ou arte de interpretar palavras, leis ou textos sagrados.

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Smbolos e Signos:
Diferenciaes essenciais
Irmo Aprendiz:
Para que possais assimilar com mais segurana de conhecimento as diferenciaes realadas entre smbolo e signo,
muito til que tenhais sempre presente na mente alguns dos
diversos significados dicionarizados 9 de certos verbetes que, por
alguma forma ou modo, acabam estando integrados na complexa
linguagem simblica de que se vale a Maonaria para transmitir
seu iderio filosfico-inicitico aos seus adeptos.
Assim:
Imagem
[Do lat. imagine.]
Aquilo que evoca uma determinada coisa, por ter com
ela semelhana ou relao simblica; smbolo.
Representao mental de um objeto, de uma impresso,
etc.; lembrana, recordao.
Produto da imaginao, consciente ou inconsciente; viso.
Manifestao sensvel do abstrato ou do invisvel.
Imaginao
[Do lat. imaginatione.]
Faculdade que tem o esprito de representar imagens;
fantasia.
Faculdade de evocar imagens de objetos que j foram
percebidos; imaginao reprodutora.
Faculdade de formar imagens de objetos que no foram
percebidos, ou de realizar novas combinaes de imagens:
Faculdade de criar mediante a combinao de idias:
A coisa imaginada.
Criao, inveno.
Inveno ou criao construtiva, organizada (por oposio a fantasia, inveno arbitrria).
_________________________________
9. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira, Editora Nova Fronteira.

Smbolo
[Do gr. symbolon, pelo lat. symbolu.]
Aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou
substitui outra coisa (1, infra).
Aquilo que, por sua forma ou sua natureza evoca, representa ou substitui, num determinado contexto, algo abstrato ou
ausente.
Aquilo que tem valor evocativo, mgico ou mstico.
Objeto material que, por conveno arbitrria, representa ou designa uma realidade complexa.
Elemento descritivo ou narrativo suscetvel de dupla interpretao, associada quer ao plano das idias, quer ao plano
real.
Elemento grfico ou objeto que representa e/ou indica
de forma convencional um elemento importante para o esclarecimento ou a realizao de alguma coisa; sinal, signo.
Sinal que substitui o nome de uma coisa ou de uma ao.
Figura convencional elaborada expressamente para representar uma coisa; emblema, insgnia.
Pessoa ou personagem que representa determinado
comportamento ou atividade.
Alegoria, comparao; metfora.
Lingstica 10: Termo empregado por certos autores para
designar signo. [O smbolo lingstico corresponde a smbolo (1),
ao passo que no signo a representao arbitrria.]
Psicologia: Idia consciente que representa e encerra a
significao de outra inconsciente.
Semiologia 11: Signo que, em oposio simultnea ao cone e ao ndice, fundamenta-se numa conveno social (o signo
lingstico, p. ex.) e mantm uma relao instituda, convencional, com o referente; signo arbitrrio, signo imotivado.
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10. A cincia da linguagem e, em particular, da linguagem articulada.
11. Cincia geral dos signos, que estuda todos os fenmenos culturais como
se fossem sistemas de signos, i. e., sistemas de significao. Em oposio
lingstica, que se restringe ao estudo dos signos lingsticos, ou seja, da
linguagem, a semiologia tem por objeto qualquer sistema de signos (imagens, gestos, vesturios, ritos, etc.); semitica.

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Signo
[Do lat. signu.]
Sinal, smbolo.
Cada uma das 12 constelaes que se localizam na faixa
do Zodaco, a saber: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio, Peixes (2,
infra).
Astrologia: Cada uma dessas constelaes, as quais, acredita-se, influenciam o destino e o carter daqueles que nascem em cada perodo do ano correspondente a um signo (2):
Lingstica: Entidade constituda pela combinao de um
conceito, denominado significado, e uma imagem acstica, denominada significante. [A imagem acstica de um signo lingstico no a palavra falada (ou seja, o som material) mas a impresso psquica deste som; no uso corrente, contudo, o termo
signo designa freqentemente a palavra.]
Semiologia: Todo objeto, forma ou fenmeno que representa algo distinto de si mesmo: a cruz significando 'cristianismo';
a cor vermelha significando 'pare' (cdigo de trnsito); uma pegada indicando a 'passagem' de algum; as palavras designando
'coisas (ou classe de coisas)' do mundo real; etc.
Signo lingstico: Signo da linguagem falada; palavra.
Signo motivado: (Semiologia) Aquele em que a razo pela qual um significante corresponde a um determinado significado
evidente, natural ou causal, a exemplo do que ocorre nos cones e nos ndices.
Emblema
[Do gr. mblema, 'ornato em relevo', pelo lat. emblema.]
Figura simblica; insgnia, smbolo.
Por extenso: Distintivo ou insgnia de instituio, sociedade, associao, etc., que se usa na roupa, ou em objetos a ela
pertencentes.
Atributo
[Do lat. attributu.]
Aquilo que prprio de um ser.
Emblema distintivo; smbolo.

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Alegoria
[Do gr. allegora, pelo lat. allegoria.]
Exposio de um pensamento sob forma figurada.
Fico que representa uma coisa para dar idia de outra.
Seqncia de metforas que significam uma coisa nas
palavras e outra no sentido.
Obra de pintura ou de escultura que representa uma idia abstrata por meio de formas que a tornam compreensvel.
Simbolismo concreto que abrange o conjunto de toda
uma narrativa ou quadro, de maneira que a cada elemento do
smbolo corresponda um elemento significado ou simbolizado.
Parbola
[Do gr. parabol.]
Narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades de ordem superior.
Aplogo
[Do gr. aplogos, pelo lat. apologu.]
Historieta mais ou menos longa, que ilustra uma lio de
sabedoria e cuja moralidade expressa como concluso.
Fbula
[Do lat. fabula.]
Historieta de fico, de cunho popular ou artstico.
Narrao breve, de carter alegrico, em verso ou em
prosa, destinada a ilustrar um preceito.
Mitologia, lenda.
Narrao de coisas imaginrias; fico.
Metfora
[Do gr. metaphor, pelo lat. metaphora.]
Tropo que consiste na transferncia de uma palavra para
um mbito semntico12 que no o do objeto que ela designa, e
que se fundamenta numa relao de semelhana subentendida
entre o sentido prprio e o figurado [por metfora, chama-se raposa a uma pessoa astuta, ou se designa a juventude primavera da vida].
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12. Do gr. semantiks, 'que assinala, que indica'; relativo significao;
significativo.

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18

Para que se diferencie uma coisa de outra, urge sejam


estabelecidas comparaes entre elas. Para isso e como primeiro
passo, necessrio que sejam ambas conhecidas em seus conceitos, estruturas, qualidades, etc., para que possam, na seqncia, ser colocadas lado a lado, deixando perceber as respectivas
distines.
o processo a ser observado para diferenar o smbolo
do signo.
Conhea-se, portanto, primeiramente o smbolo, ainda
que em termos bastante primrios, porquanto no objetivo desta Loja converter uma simples Introduo Geral em volumoso e
exaurido Compndio ou Tratado de Simblica.
Afirma BRUNETIRE13 que O smbolo imagem, pensamento... Ele nos faz captar, entre o mundo e ns, algumas
dessas afinidades secretas e dessas leis obscuras que podem
muito bem ir alm do alcance da cincia, mas que nem por isso

Note-se, entretanto, que todos os smbolos esto permanentemente situados no plano dos seres humanos, malgrado o
embasamento deles sempre seja objetivo, isto , esto lastreados
em objetos, tanto os materiais ou concretos, quanto os imateriais
ou abstratos.
E por objeto entenda-se - segundo PIERRE EMMANUEL15 - no apenas um ser ou uma coisa real, mas tambm uma

so menos certas. Todo smbolo , nesse sentido, uma espcie de


revelao.
De fato, quando se encaram as mais avanadas tcnicas
exploratrias de Psicanlise conjugadas com as interpretaes
mais modernizadas dos mitos (principalmente os antigos) em face
de certas Cincias, como a Histria da Civilizao, as Religies, a
Antropologia Cultural, a Lingstica e a Semiologia (para citar algumas), chega-se a admitir que a imaginao se iguala razo
como fonte de inspirao simblica.
Como bem dizia MIRCEA ELIADE 14, pelo smbolo que o

homem se descobre a si mesmo como tal, do homem que toma


conscincia de sua posio no Universo; essas descobertas primordiais esto ligadas de um modo to orgnico ao seu drama,
que o prprio simbolismo determina tanto a atividade de seu subconsciente como as mais nobres expresses de sua vida espiritual.

tendncia, uma imagem obsedante, um sonho, um sistema de


postulados privilegiados, uma terminologia habitual, etc. Tudo
aquilo que fixa a energia psquica ou a mobiliza em seu benefcio
exclusivo fala-me do ser, em diversas vozes, em diversas alturas,
sob inmeras formas e atravs de diferentes objetos intermedirios; e eu perceberia, se lhes prestasse ateno, que esses ltimos se sucedem em meu esprito por meio da metamorfose, e
por isso mesmo, o smbolo acaba afirmando-se como um termo
aparentemente apreensvel, associado a outro que - este, sim escapa apreenso.
Pela tica psicanaltica, tambm LAPLANCHE e PONTALIS16 argumentam que, no sentido freudiano da palavra, o sm-

bolo exprime, de modo indireto, figurado e mais ou menos difcil


de decodificar, o desejo ou os conflitos. O smbolo e relao
que une o contedo manifesto de um comportamento, de um
pensamento, de uma palavra, ao seu sentido latente (...) A partir
do instante em que se reconhece a um comportamento, por exemplo, pelo menos duas significaes - das quais uma toma o
lugar da outra, mascarando-a e expressando-a, ao mesmo tempo
-, pode-se qualificar de simblica a relao entre essas duas significaes.
So magistrais estas palavras - at poticas - de R. de
BECKER a respeito do que um smbolo:
17

Pode-se ainda dizer que ele um ser vivo, uma parcela


de nosso ser em movimento e em transformao. De modo que,
ao contempl-lo e apreend-lo como objeto de meditao, con-

_________________________
13. Apud Jean C.M.Travers, em Valeur sociale de la liturgie daprs Saint
Thomas dAquin, referido por Jules Boucher, em A Simblica Manica, Ed. Pensamento.
14. Tratado de Histria das Religies, Martins Fontes Editora Ltda,
1998.

_____________________________
15. Polarit du Symbole, apud J. Chevalier-A Gheerbrant, ob.cit.
16. Vocabulaire de la Psychanalyse, apud J. Chevalier-A Gheerbrant, ob.
cit.
17. Les machinations de la nuit, apud auts. ob. cit., nota supra.

19

20

templa-se tambm a prpria trajetria que se pretende seguir,


apreende-se a direo do movimento em que levado o ser.

Naturais, aqueles que no so apenas os inerentes Natureza, mas tambm englobam as idias e conceitos relacionados
a eles pela experincia adquirida. Assim, por exemplo, o raio na
tempestade para simbolizar uma extraordinria e mortfera descarga eletrosttica.
Artificiais, aqueles outros criados ou construdos pelo
homem para significar suas prprias experincias, como os smbolos qumicos, por exemplo.
Dependendo do sentido particular de cada smbolo, so
eles tambm divididos em literais, alegricos, tropolgicos ou morais, e anaggicos ou msticos19.
Isto fora a que os smbolos passem a adquirir uma terminologia ou nomenclatura, isto , sejam identificados por certos
termos ou expresses bem precisas, conforme for a imagem particular que possam transmitir.
Tem-se, assim, o emblema, a alegoria, o atributo, o
aplogo, a parbola e a metfora - dentre os principais e que
mais de perto interessam Simblica e ao Simbolismo da Maonaria Universal.
O emblema uma figura ou objeto distintivo, e tambm um ente fsico ou moral, mas sempre visvel, ostentvel, com
a destinao de significar uma idia ou conceito, assim como a
bandeira de um pas (idia de ptria) e a coroa de louros (idia
de glria).
A alegoria (do grego allgoria = outro falar ou falar
de outro modo) pode apresentar-se sob a figura humana ou de
outro animal, at mesmo de um vegetal; mas, igualmente, poder estar figurando meramente um evento herico, ou uma virtude, como a pintura ou escultura de uma mulher com asas, uma
cornucpia, valendo como alegorias, respectivamente, da vitria
e da riqueza. HENRI CORBIN20 mostra a diferena fundamental
entre a alegoria e o smbolo, propriamente dito: A alegoria

Vale a pena, ao encerrar os vrios significados do smbolo para poder compar-lo com os do signo, engastar aqui estas
duas prolas de concepo - uma, de THOMAS CARLYLE, e a outra de VALDIVAR, citado por RALPH LEWIS18: O smbolo, propri-

amente dito, uma encarnao e uma revelao do Infinito, feito


para fundir-se no Finito, tornando-se visvel e conseguvel. O homem guiado por smbolos que o tornam feliz ou desventurado.
Por onde ele for, tropea com smbolos: o Universo um grande
smbolo de Deus; tambm o homem o , pois, porventura, tudo o
que Ele faz no simblico? Seus atos no so, efetivamente, revelaes da fora mstica que Lhe tem sido outorgada, ou um Evangelho de Liberdade que Ele prega pela palavra? E no age Ele
como Messias da
Natureza? No h nada do que Ele faz que no seja visvel encarnao de um Pensamento, revelao visvel de coisas invisveis que, em sentido transcendental, so to reais como simblicas.
E, numa linguagem suavemente potica, pronuncia-se
este ltimo filsofo: O homem, quando teve conscincia de uma
verdade divina, simbolizou-a de modo que a conscincia humana
pudesse compreend-la sempre. As naes, os idiomas e os costumes mudaram, e contudo estes desenhos antigos continuam iluminando a Humanidade com a sua luz mstica.
Por todas estas razes - e muitas outras que poderiam
ser arregimentadas, o smbolo algo que consegue resistir a toda
e qualquer definio, por mais perfeita que se possa pretend-la,
como ser visto em outro ttulo desta Introduo Geral Simblica Manica.
Cuide-se, agora e em continuidade, do signo.
Se o smbolo, por sua prpria natureza, indefinvel, isto
se deve, entre outros motivos ou fatores, ao fato da expressiva
gama de variaes de sentido a que ele est sujeito.
Como j foi superficialmente visto, de um modo geral os
smbolos podem ser divididos em naturais e artificiais.
_________________________________
18. Apud Nicola Aslan, Estudos Manicos sobre Simbolismo, 2a ed.,
1977.

uma operao racional que no implica passagem a um novo plano do ser nem a uma nova profundidade de conscincia; a figu_______________________
19. Padre Auber, em Histoire et thorie du symbolisme religieux, apud J.
Boucher, ob. cit.
20. Limagination cratice dans le soufisme dIbn Arabi, apud J. Chevalier-AGheerbrant, ob.cit.

21

22

rao, em um mesmo nvel de conscincia, daquilo que j pode


ser bem conhecido de outra maneira. O smbolo anuncia outro
plano de conscincia, que no o da evidncia racional: a chave
de um mistrio, o nico meio de se dizer aquilo que no pode ser
apreendido de outra forma; ele jamais explicado de modo definitivo e deve sempre ser decifrado de novo, do mesmo modo que

(1) no conseguem eles ultrapassar o nvel dos prprios e respectivos significados, ou seja, so meios de comunicao, no plano

uma partitura musical jamais decifrada definitivamente e exige


uma execuo sempre nova.
O atributo um mero acessrio que se presta para fazer a distino de um determinado personagem, ou de uma coletividade, ou de um ser moral, mas sempre designado o todo que
cada um desses entes representa. Assim, o mao o atributo
do personagem mtico Hrcules; as asas so o atributo de
uma sociedade de navegao area; o tridente o atributo de
outro ser mitolgico, Netuno - o rei dos mares; a balana o
atributo da Justia; a ncora o atributo dos marinheiros, e assim por diante.
O aplogo (do grego apo = sobre, e logos = discurso) no deixa de ser uma alegoria, assim como a parbola
(do grego parabol = comparao), tambm no deixa de ser
uma alegoria religiosa.
Normalmente se apresenta como uma fbula didtica, ou
seja, como uma fico moralista destinada transmisso de certo
ensinamento moral, servindo de exemplos as fbulas do lobo e do
cordeiro e da raposa e as uvas.
A parbola uma narrativa cujo objetivo direto e imediato a transmisso de uma lio de cunho moral ou religioso,
de que so exemplos as parbolas bblicas do bom semeador e
a das onze varas.
A metfora procura comparar dois seres ou duas situaes para estabelecer entre eles ou elas uma relao de identidade que fica subentendida entre o sentido prprio e o figurado. Por
exemplo, tal pessoa comporta-se como um Scrates, cujo sentido metafrico o de significar que tal pessoa vive filosofando as
24 horas do dia.
Pois bem. Esses termos ou expresses que transmitem imagens particularizadas que recebem o nome de SIGNOS, isto por que:

do conhecimento imaginativo ou intelectual, que desempenham o


papel de espelho, mas que no saem dos limites da representao. (...) (2) O smbolo diferencia-se essencialmente do signo por
ser, este ltimo, uma conveno arbitrria que deixa alheios um
ao outro o significante e o significado (objeto ou sujeito), ao passo que o smbolo pressupe homogeneidade do significante e do
significado no sentido de um dinamismo organizador (...) fator de
homogeneidade na representao21 que est na prpria estrutura da imaginao. (3) O smbolo , portanto, muito mais do que
um simples signo ou sinal: transcende o significado e depende da
interpretao que, por sua vez, depende de certa predisposio.
Est carregado de afetividade e de dinamismo 22.
A diferenciao entre smbolos e signos pode ser facilitada (4) se se prestar ateno a algumas caractersticas que esto sempre presentes nos primeiros e que no so verificadas nos
segundos. Assim e exemplificadamente23 :
1. Um nico smbolo pode estar referindo diversos simbolizados,
como a cruz que, a um s tempo, o smbolo da morte,
mas tambm das 4 estaes do ano e dos 4 pontos cardeais.
2. Inversamente, um nico simbolizado pode estar significado
por vrios smbolos, de que exemplo a solido, podendo
ela ser significada por um rochedo isolado no mar, uma guia
no topo de uma rvore, um barco na imensido de um lago.
Na Maonaria Universal encontram-se smbolos msticos
e religiosos tradicionais, os que foram extrados da arte de construir, tambm chamados de smbolos operativos, os hermticos
e alqumicos, os que possuem um significado muito particularizado, e, por fim, os tradicionais pitagricos, cabalsticos e geomtricos de que os Aprendizes, ao longo das Instrues de seu Grau e
nos posteriores que iro sendo alcanados, havero de tomar o
devido conhecimento.
_____________________
21. J. Chevalier-A Gheerbrant, ob. cit.
22. Idem, ibidem.
23. Cf. Mrio Ferreira dos Santos, Tratado de Simblica, Editora Logos
Ltda, So Paulo.

23

24

Acabou-se de ver que o smbolo imagem... pensamento, e por isso mesmo, uma espcie de revelao atravs
da qual o homem descobre a si mesmo como tal e toma conscincia de sua posio no Universo, onde e quando descobre as
mais nobres expresses de sua vida espiritual.

O fogo, por exemplo, o smbolo divino essencial no


Masdesmo25; a fumigao em certos rituais chineses; o fogo interior no tantrismo tibetano26.
A gua, desde as mais recuadas tradies, presta-se a
variadas combinaes imaginrias como fonte de vida, meio de
purificao e centro de regenerescncia; e assim, aos mais diversos matizes de uma extraordinria simbologia a seu respeito.
No RIG VEDA hindu as guas simbolizam a vida, a fora e a pureza nos planos espiritual e corporal. No Taosmo27 a gua o emblema da Suprema Virtude.
A montanha se integra do simbolismo da transcedncia e
tambm da manifestao, tanto nas hierofanias28 atmosfricas
como nas teofanias29. Simboliza o encontro do cu e da terra e
a morada dos deuses.
Os vales, na antiga China, simbolizavam as extremidades
leste-oeste do mundo, onde o sol nascia e se punha em sua trajetria. Simboliza o lugar das transformaes fecundantes, onde a

A natureza do smbolo

Irmo Aprendiz:

Essas verdades vm superfcie quando seriamente


estudada a Histria dos Smbolos, quer eles sejam encarados como naturais ou concretos, quer sejam como ideais ou abstratos.
O fogo, a gua, as montanhas e os vales, as fontes, os
planetas, as rvores com suas flores e frutos, as pedras comuns e
as preciosas, as conchas e as prolas - s para exemplificar -, assim como, ainda demonstrativamente, as variadas formas geomtricas (tringulos, quadrados, pentgonos, hexgonos, crculos,
etc.), os nmeros arbicos, os ritmos em geral e at as prprias
idias podem ser vistas e conscientizadas sem qualquer conotao simblica, isto , so percebidas e sentidas pela forma, figura
ou efeito como se apresentam em nosso pensamento.
Assim, podemos encarar o fogo apenas sob o prisma de
agente produtor de luz e calor; a gua, como substncia resultante de dois elementos gasosos; as montanhas e vales como resultantes da atividade orognica 24 da Terra; os animais, como seres
resultantes da evoluo geolgica da vida; os nmeros arbicos,
como simples signos que expressam idias de ordem e quantidade; as idias em si mesmas, como frutos de nossa capacidade
imaginativa; e assim por diante.
No entanto, todas essas mesmas coisas e seres podero
estar revestidos de valor simblico.
______________________________
24. Orogenia: Conjunto de fenmenos que determinam a formao das
montanhas, no s os relacionados ao diastrofismo, mas tambm os fenmenos vulcnicos e causas erosivas (Aurlio).

terra e a gua do cu se unem para dar ricas colheitas; onde a


alma humana e a graa de Deus se unem para dar as revelaes
e os xtases msticos. 30

_______________________________________
25. Religio antiga dos iranianos (persas e medos), caracterizada pela divinizao das foras naturais e pela admisso de dois princpios em luta, aura-masda e arim (Aurlio).
26. Religio sincrtica, derivada do hindusmo, do budismo e de cultos populares, e que se cristalizou por volta do sc. XV, caracterizada pela magia
e ocultismo, associado a complexo simbolismo, iconolatria e prtica iogue (Aurlio).
27. Ensinamento filosfico-religioso desenvolvido sobretudo por Lao-tse
(sc. VI a.C.) e Tchuang-tseu (sc. IV a.C.), filsofos chineses, cuja noo
fundamental o Tao - o Caminho - que nomeia o grande princpio de ordem universal, sintetizador e harmonizador do Yin e do Yang , e ao qual se
tem acesso por meio da meditao e da prtica de exerccios fsicos e respiratrios (Aurlio).
28. 'Sagrado', 'divino' (Aurlio)
29. Manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa (Aurlio).
30. Apud A .J. Chevalier-A Gheerbrant, ob.cit.

25

26

As conchas envolvem um largo e profundo simbolismo


sexual; as prolas simbolizam um centro cosmo-lgico, e ambas originariamente tiveram significao mgico-religiosa31.
O jade32, como o ouro, na simblica arcaica chinesa,
simboliza um centro carregado de energia csmica, mas tambm encarnao da soberania e do poder e alimento dos espritos. No Taosmo, a imortalidade. Um texto do alquimista KOHUNG afirmava que, se se colocar ouro e jade nas nove aberturas do cadver, este ser preservado da putrefao 33.
E por que tudo isso assim sucede? Porque esse ser, esse
ente - o smbolo -, como j afirmado anteriormente, algo que
resiste, que escapa a toda e qualquer definio, e, portanto, tambm a sua natureza indefinvel; apesar disso, tem uma natureza
viva, dinmica, porque se faz presente constantemente no reino
de nossa imaginao.
Segundo C.G.JUNG, no sendo o smbolo nem uma alegoria e nem signo qualquer, , contudo, uma imagem apropriada

em direo ao desconhecido, do expresso em direo ao inefvel35, que se afirma o valor do smbolo.

para designar, da melhor maneira possvel, a natureza obscuramente pressentida do esprito, ou seja, do consciente e do inconsciente, e por isso mesmo - citando J.JACOBI -, concentra as
produes religiosas e ticas, criadoras e estticas do homem, colore todas as atividades intelectuais, imaginativas e emotivas do
indivduo, ope-se, enquanto princpio formador, natureza biolgica e mantm constantemente desperta essa tenso dos contrrios que est na base de nossa vida psquica. E nessa linha de
pensamento, acrescenta: O smbolo nada encerra, nada explica remete para alm de si prprio, em direo a um significado tambm nesse alm, inatingvel, obscuramente pressentido, e que
nenhum vocbulo da linguagem que ns falamos poderia expressar de maneira satisfatria.34 E os prprios CHEVALIERGHEERBRANT concluem: na ultrapassagem do conhecido em

Ainda com JUNG, atente-se para esta verdade incontornvel: S vivo o smbolo que, para o espectador, for a expres-

so suprema daquilo que pressentido, mas no ainda reconhecido. Ento ele incita o inconsciente participao: gera a vida e
estimula seu desenvolvimento. Recordemos as palavras de Fausto: De que modo to diferente esse signo agiu sobre mim....
o mesmo R. DE BECKER36 quem, sufragando o entendimento aqui transcrito, assim observa quanto ao smbolo: Pode-

se ainda dizer que ele um ser vivo, uma parcela de nosso ser
em movimento e em transformao. De modo que, ao contempllo e apreend-lo como objeto de meditao, contempla-se tambm a prpria trajetria que se pretende seguir, apreende-se a
direo do movimento em que levado o ser.
HUGO VON HOFMANNSTAL, citado por CHEVALIERGHEERBRANT, d a sntese perfeita da natureza do smbolo: A-

fasta o que est prximo, reaproxima o que est longe, de modo


que o sentimento possa apreender tanto uma coisa como outra.
Eis a, Irmo Aprendiz, com a maior simplicidade e brevidade possveis, o que e como se apresenta nossa frente a natureza do smbolo, com a qual havereis de vos encontrar ao longo
de vossa caminhada inicitica.

_____________________________________

31 Mircea Eliade, Tratado de Histria das Religies, Martins Fontes Editora.


32. Designao comum a diversos minerais duros, compactos e esverdeados, geralmente empregados em objetos de adorno, em estatuetas, etc., entre os quais a jadeta (Aurlio).
33. Aut.ob.cit. nota 8, supra.
34. Problmes de lme moderne, apud J.Chevalier-A Gheerbrant, ob.
cit.

__________________________________
35. Que no se pode exprimir por palavras; indizvel. Encantador, inebriante (Aurlio).
36. Ob. cit. em nota 9, Smbolos e Signos, retro.

27

Propriedades dos Smbolos


Irmo Aprendiz:
Como j foi visto em linhas gerais, um smbolo pode apresentar-se sob formas variadas, e da uma das razes pela qual
ele ir permitir um nmero praticamente interminvel de interpretaes, tal como ser exposto em outro ttulo desta Introduo
Geral.
Mas, alm das formas, ele tem tambm as suas propriedades, das quais as principais so a constncia, a interpenetrao, a pluridimensionalidade e a bipolaridade.
O smbolo sempre sugere uma relao entre o simbolizador e o simbolizado. A abbada celeste evoca a idia de cu, e
todo cu evoca o alto, o divino celestial, a transcendncia,
o infinito, o Ser Altssimo, as regies superiores inacessveis
ao homem, as regies siderais. Como diz MIRCEA ELIADE, s

pela sua existncia o Cu simboliza a transcendncia, a fora, a


imutabilidade. Existe porque elevado, infinito, imutvel, poderoso 37. Esse relacionamento entre a abbada celeste, como
simbolizador, e os seus significados, como simbolizados, que
tipifica a propriedade da constncia.
Um objeto material ou imaterial quando constitutivo de
um smbolo leva a que este no possa ser visto e analisado como
se fosse um todo indivisvel, mas sim e ao contrrio, como um todo constitudo de diversos compartimentos que se interpenetram.
Jamais havero de ser vistos como se fossem estanques, isolados
uns dos outros. Voltemos ao exemplo da prola, citada no ttulo
anterior - A natureza do smbolo. E aqui, em nome da pureza
expositiva, transcrevemos os exemplos marroquinos do mesmo
MIRCEA ELIADE que, sua vez, foi busc-los em WESTMARCK 38
: Na ndia, a prola uma panacia: boa contra as hemorragias,

a ictercia, a loucura, o envelhecimento, as doenas de olhos,

a tsica. A medicina europia serviu-se dela sobretudo para


tratar a melancolia, a epilepsia e a loucura. Como se v, a
________________________________
37. Tratado de Histria das Religies, Martins Fontes Editora.
38. Survivances paiennes dans la civilization mahometane, p. 112.

28

maior parte das afeces em causa so doenas lunares (melancolia, epilepsia, hemorragia...). As suas propriedades antitxicas
no tm outra explicao: a Lua era o remdio para todas as espcies de envenenamento. Mas o valor da prola no Oriente est
sobretudo na sua qualidade afrodisaca, fecundante e talismnica.
E quando posta no tmulo, no prprio cadver, ela solidariza o
morto com o seu princpio cosmolgico: a Luz, a gua, a mulher.
Por outras palavras, ela regenera o morto, inserindo-o num ritmo
csmico que por excelncia cclico, e pressupe - imagem das
fases da Lua - nascimento, vida, morte, renascimento. O morto
coberto de prolas adquire um destino lunar, pode ter esperana
de entrar no circuito csmico, visto que o penetram todas as virtudes criadoras de formas vivas, da Lua.
Por este belo exemplo se v que a prola, como significante, um smbolo composto por vrios compartimentos que
se interpenetram e com os respectivos significados, os quais, ao
serem aglutinados, mostram o significado estrutural, bsico, desse objeto, ou seja, o lunar. Mais simplificadamente: a prola
um smbolo lunar.
Esta a propriedade da interpenetrao.
Todo smbolo est sempre exprimindo uma relao, ainda que sob as mais variadas formas e matizes, do tipo terracu, espao-tempo e imanncia-transcendncia, servindo de
exemplos, para o primeiro tipo, a montanha e a taa invertida.
Segundo LVY-BRUHL 39, entre os indgenas, nunca o

lugar sagrado se apresenta isoladamente ao esprito. Ele sempre


faz parte de um complexo em que entram tambm as espcies
vegetais ou animais que a abundam em certas estaes, os heris mticos que a viveram, vaguearam, criaram e freqentemente foram incorporados ao solo, as cerimnias que a se celebraram periodicamente e, enfim, as emoes suscitadas por este
conjunto. E prossegue o prprio M.ELIADE com este comentrio,
que bem ilustra esta relao espao-tempo (embora existam inmeras outras que poderiam conformar os exemplos): O prin-

cipal elemento desse complexo , segundo RADCLIFFE-BROWN,


_________________________
39. Lexprience mystique et les symboles chez les primitifs, apud
M.Eliade, ob. cit.

29

30

o centro local totmico40 e verifica-se, na maior parte dos casos,


uma ligao direta - uma participao, para empregar o vocabulrio de LVY-BRUHL - entre os centros totmicos e certas figuras
mticas que viveram na origem dos tempos e que criaram, nesse
momento, centros totmicos. Foi a, nesses espaos hierofnicos41, que se operaram as revelaes primordiais, foi a que o
homem foi iniciado na maneira de se nutrir, de assegurar a continuidade das suas reservas alimentares. Por isso, todos os rituais
alimentares celebrados nos limites da rea sagrada, do centro totmico, no so mais do que a imitao e a reproduo dos gestos realizados in illo tempore42 pelos seres mticos.

como na busca da rvore da vida (...) E, no Apocalipse, os dois

Eis, pois, um simples exemplo - o do centro totmico para demonstrar a relao espao-tempo como uma das propriedades do smbolo.
No obstante, vai posta uma advertncia: as expresses
espao e tempo, aqui, no tm o significado e nem a extenso vulgar, profanos, mas sim o sentido mstico, ou mgicoreligioso, tambm denominado hierofnico, cuja explicao no
cabe, por enquanto, nos limites desta Introduo Geral destinada
a Aprendizes-Maons, mas em estudos do simbolismo bem mais
adiantados e profundos.
Por fim, como exemplo da relao imanente-transcedente, pode ser citado o da gua da Vida, que um smbolo
cosmognico interpretado como substncia mgica e medicinal
capaz de realizar a cura, o rejuvenescimento e garantir a vida eterna, o que faz com que ela se converta numa forma mtica de
uma s e mesma realidade metafsica e religiosa, ou seja, na gua se concentram a vida, o vigor e a eternidade. Como revela
M.ELIADE43, o caminho para a sua origem e a sua obteno im-

plicam uma srie de consagraes e de provas, exatamente


____________________________
40. Totem: 1. Animal, vegetal ou qualquer objeto considerado como ancestral ou smbolo de uma coletividade (tribo, cl), sendo por isso protetor dela e objeto de tabus e deveres particulares; 2. Representao desse animal,
vegetal ou objeto (Aurlio).
41. 'Sagrado', 'divino' (Aurlio).
42. Naqueles tempos.
43. Ob.cit.

smbolos encontram-se lado a lado: Ele mostrou-me, em seguida,


o rio e a gua da vida, lmpida como cristal, que brota do trono
de Deus e do Cordeiro... E nas duas margens do rio cresce a rvore da vida.
A propriedade da bipolaridade que se encontra no smbolo decorre natural e necessariamente da pluridimensionalidade.
Com efeito, nas relaes terra-cu revela-se prontamente a existncia de dois plos entre si opostos, como tambm acontece
nas outras relaes - espao-tempo e imanentetranscendente. Precisamente por esse motivo que tambm se
afirma que o smbolo, em ltima anlise, uma verdadeira sntese dos contrrios.

31

Funes dos Smbolos


Irmo Aprendiz:
Uma das primeiras funes dos smbolos - cujo nascedouro est no inconsciente criador do ser humano - ligar-se
vida pessoal e social do homem atravs de mltiplas facetas.
A primeira funo exploratria: O smbolo investiga e
tem a tendncia para exprimir o sentido da aventura espiritual
dos homens em funo da bipolaridade espao-tempo. A conscincia invade um domnio onde se fazem presentes a aventura e
o desafio, os quais, paradoxalmente, acabam orientando o pensamento na prospeco do significado.
A segunda funo a de substituio: o smbolo revela
a existncia do ser humano atravs de uma experincia cosmolgica, onde se retratam as experincias individual e social do homem.
A terceira funo de ordem mediadora-unificadora,
tambm chamada como fator-de-equilbrio: o smbolo tem a
capacidade de aproximar, de reunir elementos distintos e separados, como o cu e a terra, o esprito e a matria, o sonho e a realidade, a conscincia e a inconscincia, levando
a que aquilo que era mltiplo fique reduzido unidade, e assim,
exibe-se o smbolo como expressivo agente de eficcia prtica no
universo dos valores e dos sentimentos.
A quarta funo de natureza pedaggica 44: O smbolo, ao unificar elementos desiguais do Universo, faz sentir ao homem que ele no um ser isolado e perdido no vasto conjunto
que o rodeia, ensinando-lhe a existncia de uma energia fsica e
psquica que o fecunda, que o cria, que o alimenta. a partir da
__________________________
44. Pedagogia:
1. Teoria e cincia da educao e do ensino.
2. Conjunto de doutrinas, princpios e mtodos de educao e instruo que tendem a um objetivo prtico.
3. O estudo dos ideais de educao, segundo uma determinada concepo de vida, e dos meios (processos e tcnicas) mais eficientes para efetivar estes ideais (Aurlio).

32

que o smbolo leva a intuir 45 que o homem, no contexto universal, parte de um conjunto que, ao mesmo tempo, o amedronta
mas o tranqiliza, como tambm o adestra para a vida.
A quinta funo socializante: O smbolo impe que o
homem se relacione com o meio social em que vive, pois eminentemente um ser gregrio 46. No se haver de esquecer que
cada grupo humano tem os seus smbolos em cada poca de sua
evoluo social e religiosa; por isso, conhec-los e esmiu-los
pela interpretao correta, adequada, participar efetivamente
do grupo e da poca em que ele existiu. Um grupo social que no
tenha tido smbolos um grupo a respeito do qual no se ter
outro conhecimento seno o meramente histrico, isto , o de
que ele, nalgum dia e nalgum lugar, esteve presente, mas a cujo
respeito nada se poder saber.
A sexta funo a de ressonncia: Como o smbolo
tem vida, ele consegue levar quem o interpreta para o plano do
psicolgico, provocando na mente um estado vibratrio cuja freqncia ser proporcional influncia ou influncias que ele possa desencadear, levando a que os ritmos se harmonizem, se equilibrem, provocando, ento, um ajuste dele (smbolo) ao estado de
esprito, no apenas da pessoa, mas tambm da prpria sociedade em que ela vive, j que esto ambas intimamente relacionadas; ou at mesmo de toda uma poca.
A stima funo a transcendente, decorrente de outra propriedade que tm os smbolos, qual seja a de estabelecer
uma conexo entre foras entre si opostas, vencendo obstculos
e abrindo caminho para o desenvolvimento e melhoria da conscincia, dentro do constante e total movimento evolutivo do ser
humano.
Por ltimo, a oitava funo a de transformao de
energia psquica: A energia inconsciente, inassimilvel sob

forma de sintomas neurticos, transformada em energia que


poder ser integrada no comportamento consciente graas ao
smbolo, quer este provenha de um sonho ou de qualquer outra
manifestao do inconsciente. O ego que deve assimilar a ener_______________________________
45. Intuir: Deduzir ou concluir por intuio; intuicionar (Aurlio).
46. Gregrio: Que faz parte de grei ou rebanho; que vive em bando; que
induz a viver em bando (Aurlio).

33

gia inconsciente liberada por um sonho (ou por um smbolo), e


somente se o ego estiver maduro para esse processo de integrao que este poder realizar-se. 47 E arrematam, a tal respeito,
CHEVALIER-GHEERBRANT: O smbolo no apenas exprime as
profundezas do ego, s quais d forma e figura, mas tambm estimula, com a carga afetiva de suas imagens, o desenvolvimento
dos processos psquicos. Tal como o atanor dos alquimistas,
transmuda as energias: pode converter o chumbo em ouro e as
trevas em luz.48

___________________
47. Gerhard Adler, em tudes de Psychologie Jungienne, apud J. Chevalier-A Gheerbrant, ob. cit.
48. Ob. cit.

34

Classificao assistemtica dos Smbolos


Irmo Aprendiz:
No tm faltado tentativas dos Simbolistas para organizar um sistema de classificao dos smbolos, o que tem sido em
vo, a comear pelo fato de que a Simblica, embora seja uma
cincia - e, portanto, em linha de princpio, com Metodologia informada por critrios que lhe so prprios -, tem por substrato 49
um objeto - o smbolo - insuscetvel de ser definido, como tambm indefinvel a natureza dele, segundo j foi visto.
H um significativo nmero de smbolos cujas respectivas gneses 50 levam a interpretaes sumamente variveis. Dentro de cada classe particularmente encarada, at que possvel e
vlida a tentativa classificatria; mas a impossibilidade se revela
quando, diante de uma gama expressiva de classes individualizadas, pretende-se tentar a construo sistemtica para a classificao geral deles.
Assim e exemplificadamente, tm-se smbolos celestes
envolvendo cu, sol, lua, estrelas, etc., mas tambm smbolos terrestres, como vulco, gua, pedra, caverna,
mulher, fecundidade, etc. Portanto, j aqui se estaria frente,
se possvel fosse, de uma classificao cosmobiolgica que envolveria no apenas smbolos relacionados ao espao-tempo, como
tambm aos do eterno retorno vida.
Tm-se, de par com os primeiros e os segundos, tambm os chamados smbolos polivalentes - a terra, o fogo,
o ar e a gua que poderiam entrar na classificao, tanto dos
celestes quanto dos terrestres, dependendo da natureza e da
funo que cada um pudesse estar desempenhando no momento
da interpretao.
Existem, ainda, os smbolos colacionados s ordens sacerdotais, de guerreiros, de agricultores, de pastores ou nmades. E cada uma dessas castas tem a sua cadeia de smbolos altamente particularizados.
_____________________________
49. Substrato: 1. O que constitui a parte essencial do ser; a essncia. 2. Base, fundamento (Aurlio).
50. Gnese: Formao dos seres, desde uma origem; gerao (Aurlio).

35

Tambm h aqueles smbolos relacionados Grande


Deusa e fecundidade, como tambm os que se inserem no
campo da Psicanlise freudiana em nvel de prazer, libido e sexo.
Na Psicanlise junguiana h toda uma categoria de smbolos diferentes ligados s funes psicolgicas fundamentais de extroverso51 e introverso52 .
H, tambm, um expressivo quadro de smbolos dentro
da Antropologia, onde - segundo GILBERT DURAND 53 - seria utilizado um mtodo completamente pragmtico e completamente
relativista de convergncia, cuja tendncia a de assinalar vastas
constelaes de imagens, constelaes quase constantes e que
parecem estar estruturadas por certo isomorfismo de smbolos
convergentes.
Por fim, existem os smbolos metafsicos, ticos, religiosos, mitolgicos, hericos, tecnolgicos e outros tantos
que, pela enorme diversidade de natureza e funes, no podem
ficar encerrados nos limites de uma classificao geral sistematizada.
Enfim, quando se tenta sistematizar a classificao dos
smbolos enfocando um determinado prisma, acaba-se vendo que
ficaram faltando as outras dimenses dos smbolos, como as
cosmolgicas e as religiosas, para apenas exemplificar.
E, ento, a concluso se impe: A polivalncia dos smbolos evidencia que eles resistem a toda e qualquer classificao
sistemtica geral, por mais perfeita que possa parecer.

_____________________________
51. Extrovertido: Que se expande, que desabafa; expansivo, comunicativo,
socivel (Aurlio).
52. Introvertido: 1. Voltado para dentro. 2. Metido consigo. 3. Absorto,
concentrado (Aurlio).
53. Les structures anthropologiques de limaginaire, apud ChevalierGheerbrant, ob. cit.

36

O imaginrio e o racional nos smbolos


Irmo Aprendiz:
Se o smbolo o grande prncipe no reino da imaginao, mas obediente a certas leis que regem o pensamento, no
menos verdade que ele tambm se sujeita a uma lgica chamada
lgica dos smbolos.
Afirma GILBERT DURAND 54 que o jorro luxuriante das

imagens, mesmo nos casos que levam maior confuso mental,


prende-se sempre a uma lgica dos smbolos, seja ela ou no
empobrecida, mesmo porque essa lgica, segundo MIRCEA ELIADE 55, encontra sua confirmao no apenas no simbolismo
mgico-religioso, mas tambm no simbolismo manifestado pela
atividade subconsciente e transcendente do homem.
uma lgica que deriva da constncia dos smbolos ao
longo da histria das religies, na sociedade e no prprio psiquismo humano, em suas respectivas evolues, onde o consciente, o inconsciente e o transconsciente se inspiram para criar a
diversidade de cones e outras representaes deles, smbolos.
Como o smbolo se relaciona entre dois termos ou sries
que escapam a toda classificao cientfica, a sua lgica fundamenta-se, em linha de princpio, nesse relacionamento, e aqui
que comeam as complexidades e dificuldades porque o interrelacionamento dele com tais termos ou sries sempre se mostra
multidirecionado, e, alm disso, est na dependncia da variedade que existe entre as pessoas individualmente consideradas, ou
grupos coletivamente vistos, variedade que est sempre influenciada pelo modo e forma como viveram essas pessoas ou grupos
ao longo de suas existncias.
E a, ento, cabe sempre a indagao sobre como foi
que a pessoa, ou o sonhador adormecido, ou o prprio intrprete,
percebeu e sentiu o smbolo, ou seja, ao que ele est associado,
como ele tambm percebido e sentido por outras pessoas ou
___________________________
54. Ob.cit.
55. Ob.cit.

37

38

coletividades humanas no decurso do tempo cronolgico (diferente do tempo sagrado), tanto do ponto-de-vista fsico, como moral, espiritual e psquico.
So esses termos ou sries intervenientes na relao
simblica que emprestam ao smbolo a variao, mais ou menos
acentuada, do seu valor como tal.
exatamente neste passo que se constatar possuir o
smbolo uma lgica original, no entanto, impossvel de ser reduzida dialtica da razo.
Explica-se.
Num primeiro momento, C. G. JUNG56 quem fornece a
explicao. Diz ele: o mundo que fala atravs do smbolo (...)

nascer com, acentuando-se este com, pequenina palavra miste-

Quanto mais o smbolo for arcaico e profundo (...), mais se torna


coletivo e universal. Quanto mais abstrato, diferenciado e especfico, ao contrrio, mais se aproxima da natureza de particularidades e de fatos nicos conscientes, e mais se encontra despojado
de sua qualidade essencialmente universal. Na conscincia plena,
corre o perigo de tornar-se simples alegoria, que no ultrapassa
jamais o limite da concepo consciente; e, neste ltimo caso, estar igualmente exposto a toda espcie de explicaes racionalistas.

Encerrando, oportuno registrar as magistrais palavras


de CHEVALIER-GHEERBRANT60 para precisar a diferena marcante entre as dialticas do simbolismo e da razo. Por amor fidelidade argumentacional, vo aqui transcritas: O pensamento sim-

riosa onde jaz todo o mistrio do smbolo.


Portanto, resta bastante palpvel que a lgica dos smbolos no faz parte da lgica da razo, mesmo porque - como diz
pitorescamente PIERRE EMMANUEL59 - analisar intelectualmente

um smbolo o mesmo que descascar uma cebola para encontrar


esta cebola. O smbolo nunca poder ser apreendido por reduo
progressiva a alguma coisa que no seja ele prprio; logo, deve
sua existncia ao impalpvel que o fundamenta. O conhecimento
simblico uno, indivisvel, e no pode existir seno por meio da
instituio desse outro termo, que ele expressa e esconde, a um
s tempo.

reconhecimento instintivo; uma experincia do sujeito total que


nasce para viver seu prprio drama, por fora do jogo incompreensvel e complexo dos inmeros elos que tecem seu devenir58 e
o do universo ao qual pertence, e do qual retira a matria de todos os seus reconhecimentos. Pois, afinal, trata-se sempre de

blico revela uma tendncia que comum ao pensamento racional, se bem que os meios de ambos para satisfazerem tal tendncia se diferenciem entre si. (...) No entanto, imaginar no demonstrar. As dialticas so de ordem diferente. Os critrios do
simbolismo sero, por um lado, a constncia no relativo captada
intuitivamente e, por outro lado, o correlacionamento do incomensurvel; os do racionalismo, a moderao, a evidncia e a
coerncia cientficas. Ambos os procedimentos so incompatveis
dentro de uma mesma pesquisa: a razo esfora-se por eliminar o smbolo de seu campo de viso, para desenvolver-se na univocidade das medidas e das definies; a
simblica coloca o racional entre parnteses, a fim de
dar livre curso s analogias e aos equvocos do imaginrio. (...) Um smbolo pode prefigurar aquilo que, um dia, ser um
fato cientfico, como a terra, esfera entre as esferas, ou como a
doao do corao; um fato cientfico poder vir a ser um smbolo, como o cogumelo de Hiroshima.

________________________________
56. Psychologie und lchemie, apud Chevalier-Gheerbrant, ob. cit.
57. Introduction au monde des Symboles, apud Chevalier-Gheerbrant,
ob. cit.
58. Devenir: Transformao incessante e permanente pela qual as coisas
se constroem e se dissolvem noutras coisas; devir, vir-a-ser (Aurlio).

_________________
59. Ob.cit.
60. Ob.cit.

Num segundo momento, considere-se que a lgica simblica no faz incurses na argumentao racional a que estamos
habituados, mesmo porque, sabidamente, os smbolos intercomunicam-se atravs dos elos e conexes que esto no interior
deles, e para essa intercomunicao so obedecidas certas leis e
tambm uma dialtica que ainda no so bem conhecidas. Como
bem diz G. CHAMPEAUX57, que o simbolismo (...) pulso vital,

39

Variaes de sentido e de
interpretao dos smbolos
Irmo Aprendiz:
Como o ato de perceber e sentir um smbolo qualquer
estritamente pessoal, torna-se bvio que tais percepo e sentimento variam de pessoa a pessoa, j porque os seus respectivos
psiquismos no so iguais, j porque poder ocorrer uma significativa diferena cultural entre elas, fatores esses que iro influenciar sobremodo as interpretaes que elas iro extrair de um
mesmo smbolo.
O pensamento humano, tanto no tempo quanto no espao, criou e desenvolveu certos smbolos custa da imaginao,
representando-os, ora como figuras desenhadas em superfcies
planas, mas tambm em baixo ou alto relevo, ora esculturalmente
em objetos de madeira, cermica, metal, marfim, etc.
So smbolos que conseguiram transpor os sculos, invadir espaos culturais e se perpetuar na imaginao. Por isso,
so chamados smbolos universais, de que so exemplos o
sol, a lua, o leo, o touro, a guia, o corvo, a serpente, o drago, etc.
Todavia, esses smbolos tm sentidos muito variados
porque no decorrer dos tempos e nas mais diversas reas populacionais evoluiu muito e diferentemente a cultura humana.
Tome-se como exemplos o lpis-lazli, o gavio e o
feixe de espigas.
Na Mesopotmia, entre os Sassnidas, o lpis-lazli era o
smbolo csmico da noite estrelada, mas no Oriente muulmano
era o smbolo talismnico contra o mau olhado.
Na Frana, o gavio o smbolo do domnio da mulher
sobre o marido, quando este se deixa subordinar, mas no Brasil
o smbolo do indivduo esperto e propenso a conquistas amorosas; j na China antiga era o emblema do Outono, e no Egito antigo era o smbolo do deus Hrus - e, portanto, um emblema solar. Entre os gregos e romanos, tambm era a imagem do Sol.
O feixe de espigas (gavela) o smbolo da abundncia,
da prosperidade, mas tambm simboliza a reduo do mltiplo
unidade.

40

Precisamente por essa razo que a interpretao de


um smbolo no pode ficar limitada apenas figura, ao desenho,
pintura, escultura do objeto quanto ao que elas esto representando.
O intrprete, diante de um smbolo - mormente se for
tradicional - que se apresenta com mltiplos significados, obrigase a conhecer a evoluo do smbolo ao longo das sucessivas culturas humanas que dele se ocuparam. verdade que, nesse processo de pesquisa cultural, o intrprete poder chegar a uma espcie de denominador comum ou meio-termo entre as vrias
interpretaes registradas por essas culturas humanas; contudo,
dever ter a cautela de no particularizar em excesso e nem generalizar muito apressadamente essa sua interpretao meiotermo para que no corra o risco de acabar sacrificando completamente o smbolo.
Existem umas certas regras para a interpretao geral
dos smbolos, as quais devero ser seguidas pelos que se iniciam
no estudo do simbolismo. So elas:
1.

O estudioso dos smbolos procurar conservar a sua

mente completamente tranqila, como se ela fosse, por


assim dizer, um mar de substncia sutil. 61
2.

3.

Dever abster-se de pensar de modo discursivo e de estender os smbolos separados no espao, observando-os
um aps outro; o seu esforo dever consistir em sentir a
substncia mental em processo de plasmar. Ao exercitarnos com os smbolos, no devemos objetiv-los nem projet-los, devemos, ao contrrio, senti-los crescer dentro
de ns, e ento uma idia ocasional pode fulgurar em
nossa mente. por isso que um escritor definiu o smbolo
como a luz branca que se decompe em cada alma numa
cor diferente. 62
O segredo para uma boa interpretao do smbolo consiste em lev-lo na prpria mente e no esta no smbolo; a
mente no deveria sentir-se ligada ao smbolo, nem dei-

____________________________
61. Nicola Aslan, ob. cit.
62. Idem.

41

xar-se atrair por seus sinais e sair de si mesma para cristalizar-se numa forma. Pelo contrrio, o smbolo que se
deve dobrar s exigncias da mente, a qual, depois de
agarr-lo, deve examin-lo por todos os lados a fim de
possu-lo na sua inteireza 63.
4. Quem pensa cientificamente parte da anlise para a sntese,
ou seja, do desintegrado para o integrado, do mltiplo para o uno. Mas quem pensa simbolicamente, parte da sntese para a anlise, do integrado para o desintegrado, do
uno para o mltiplo, do todo para as suas partes componentes.
5.

Todo smbolo tem um termo oculto. este que dever


ser buscado e interpretado.

6.

A interpretao de um smbolo exige que o intrprete no


dispense a pesquisa histrica, as comparaes interculturais sobre esse smbolo desenvolvidas no curso do tempo
pelos povos que dele se ocuparam e as diversas interpretaes por eles emprestadas atravs das tradies orais e
escritas. Conseqentemente, como se trata de interpretao individual, lgico que o seu valor oscilar entre as
qualificaes m a excelente, as quais estaro da dependncia direta e imediata no apenas do sadio desenvolvimento psquico do intrprete, como tambm e fundamentalmente do seu maior ou menor grau de cultura. A
final de contas, a beleza dos grandes smbolos est na in-

finita variedade de seus modos de interpretao 64.


7. O intrprete haver de identificar, no curso de seu trabalho
hermenutico, se o smbolo de que ele se ocupa realmente evidencia possuir as propriedades que lhe so inerentes. Muitas coisas a que se d o nome de smbolos, so

muitas vezes aparncias falsas ou deformadas. 65

_____________
63. Ibidem.
64. G. R. S. Mead, Some Mystical Adventures, apud Nicola Aslan, ob. cit.
65. Nicola Aslan, ob.cit

42

EPLOGO
Irmo Aprendiz:
Esta Loja Simblica tem por concluda a sua primeira
misso em relao ao incio de vosso aprendizado manico.
A Introduo Geral ao Simbolismo, tal como acaba de
ser exposta nas pginas anteriores, teve a nica preocupao de
levar ao novel Irmo alguns conhecimentos rudimentares, mas
havidos como fundamentos bsicos e subsidirios ao estudo dos
smbolos manicos de que as futuras Instrues iro se ocupar;
e acrescente-se: no apenas voltadas para o vosso Grau de Aprendiz-Maom, mas igualmente teis e aproveitveis no simbolismo dos Graus posteriores de Companheiro e Mestre e aos quais
havereis de alcanar quando os vossos conhecimentos manicos, devidamente avaliados por esta Loja, recomendarem e autorizarem esse progresso.
O contedo total desta Introduo Geral - fazemos questo de realar e insistir - est longinquamente distante da profundidade que cada um dos ttulos nela mencionados est a merecer.
Precisamente por essa razo, no devereis entender que
estais recebendo uma obra consumada em tema de Simblica,
Simbologia ou Simbolismo. A soma total destas pginas no chega a se igualar s de um s captulo de uma s obra constante da
vastssima bibliografia existente na Europa (Frana, Inglaterra e
Alemanha, principalmente), em matria de smbolos.
Como j dissemos e uma vez mais insistimos, a inteno
desta Loja de par com a sua preocupao, esteve e est voltada
unicamente em vos pr numa posio tal que, ao abrirdes a porta que mostra o caminho por palmilhar e destinado ao vosso aperfeioamento moral e espiritual, pudsseis tambm contemplar
o imenso horizonte no qual repousa o imenso universo do simbolismo.
E essa porta, como vereis, ir ser aberta j na primeira Sesso posterior vossa Iniciao, quando teremos o mximo prazer e a felicidade em vos ministrar a Instruo Preliminar, onde e quando se dar o vosso primeiro contato direto e
imediato com os nossos smbolos.

43

por este motivo e secundariamente para evitar que


pudsseis ser passivo de uma surpresa at eventualmente desconcertante, como tambm para minimamente instrumentalizarvos e preparar-vos para os belos - porm, srios - ensinamentos
que exsurgiro desde a citada Instruo Preliminar, que agregamos as informaes contidas nesta Introduo Geral.
Se, no entanto, entenderdes que o seu contedo apoucado e muito superficial, nada e ningum impedir que vos
aprofundeis no estudo dos smbolos, em geral, e nos manicos,
em especial. Bastar, para tanto, que vos socorrais no apenas
da bibliografia bsica a seguir indicada 66, como tambm da orientao que possais pretender obter junto Loja, e at mesmo
da GLEMT, por intermdio da Grande Secretaria de Cultura, sempre vossa disposio, quando formalmente consultadas.

__________________________
66. Se o Irmo transitar na Internet, as obras selecionadas podero ser adquiridas diretamente atravs da busca no site www.booknet.com.br
exceto aquelas que estiverem precedidas de asterisco.

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BIBLIOGRAFIA BSICA
* 1.

A Simblica Manica - Jules Boucher - Editora Pensamento


* 2.
Estudos Manicos sobre Simbolismo - Nicola Aslan - Ed.
Nicola Aslan
* 3.
Dicionrio Ilustrado de Smbolos - Hans Biedermann - Ed.
Melhoramento
* 4.
Tratado de Simblica - Mrio Ferreira dos Santos Liv.Edit. Logos Ltda.
5. Semitica e Filosofia da Linguagem - Umberto Eco - Editora
tica
6. Estudos sobre o Simbolismo de Si-Mesmo - C. G. Jung - Editora Vozes
7. Dinmica do Simbolismo - NIME-USP - Ed. Univ. de So Paulo
8. Simbolismo (vol.4) - A Soares Amora - Ed. Bertrand Brasil
9. Simbolismo Astrolgico - Oswald Wirth - Editora Nova Fronteira
10. O Simbolismo das Religies - Mrio Roso de Luna - Editora Siciliano
11. O Simbolismo - lvaro Cardoso Gomes - Editora tica
12. O Simbolismo - Ana Balakian - Editora Perspectiva
13. Dicionrio de Simbologia - Manfred Lurked - Editora Martins
Fontes
14. Imaginao Simblica nos Quatro Elementos Bachelardia-nos
- Vera Lcia G. Felcio - Editora Universidade de So Paulo
15. A Produo Simblica - Nestor Garcia Canclini - Ed. Civilizao
Brasileira