Você está na página 1de 9

Pro Homine - Cincias Humanas

21

TICA E POLTICA:
UMA ARTICULAO INDISPENSVEL

Jlia de Moura Martins


Guimares 2 Natalia Menezes Ferri 3 Alessandro
Vinicius de Paula

Especialista em Psicologia Clnica: Existencial e


Gestltica pela FEAD-MINAS.

Ps-Graduanda em
Interveno Psicossocial
no Contexto das Polticas
Pblicas pelo Centro Universitrio UNA.

Mestre em Psicologia
pela UFMG, doutorando
em Administrao pela
UFLA e professor do UNILAVRAS.

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

RESUMO
O presente trabalho visa discorrer sobre a configurao da
tica no campo da poltica de maneira crtica e reflexiva.
Para tal, fez-se necessrio uma reviso terico-filosfica
sobre o tema, a fim de alcanarmos maior entendimento de como o conhecimento a respeito da relao entre
tica e poltica tem sido produzido. Nesse mbito, foram
selecionadas algumas contribuies de Plato, Aristteles
e Habermas, as quais foram tomadas como base para discorrermos a respeito de tica e poder e tica e poltica
no Estado brasileiro. Constatou-se que, embora a poltica
devesse ser uma disciplina necessariamente pautada pela
tica, as prticas polticas realizadas no Brasil carecem de
um embasamento moral. O principal motivo atribudo a
tal fato deve-se ao legado de corrupo atrelado histria
do Pas e s prticas de manuteno e legitimao das ideologias dominantes realizadas por algumas pessoas que
exercem o poder.

PALAVRAS-CHAVE
tica; Poltica; Poder;
Estado brasileiro.

ABSTRACT
This paper aims to discuss the configuration of ethics in politics in a critical and reflective way. To this end, it was necessary to review a theoretical-philosophical on the subject
in order to achieve greater understanding of how knowledge about the relationship between ethics and politics has
been produced. In this context, we selected some contributions of Plato, Aristotle and Habermas, which were taken
as a basis to discuss on Ethics and Power, and Ethics
and Politics in Brazilian State. It was found that, although
Politics should necessarily be a subject based on ethics, lack
a moral foundation to political practices carried out in Brazil. The main reason attributed to this fact is due to legacy
of corruption linked to countrys history and maintenance
and legitimating practices of dominant ideologies held by
some people who are in power.

KEYWORDS
SEthics; Politics; Power;
Brazilian State.

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

22

Pro Homine - Cincias Humanas

Introduo
Para percorrer o territrio em que se
situam a tica e a poltica, necessrio,
primeiramente, evidenciar a compreenso
que possumos a respeito desse tema. Entendendo tica como o conjunto de valores
que norteia fatos e aes humanas e Poltica
como a orientao ou a atitude de um governo em relao a certos assuntos e problemas de interesse pblico, fica evidente
a necessidade de que esses dois domnios
sejam relacionados. Pois, se a poltica deve
ser praticada em prol dos interesses pblicos, ou seja, colocada a servio do que
melhor para a populao em geral; e a
tica, por sua vez, dedica-se prtica do
bem comum, pode-se dizer que a poltica e
a tica possuem interesses convergentes.
por isso que, para alguns pensadores, a poltica pode ser compreendida como a cincia moral normativa do governo da sociedade civl (LIMA, 1932, p. 136). Assim,
corroborando com a viso de que a poltica
e a tica possuem uma relao intrnseca,
conveniente citar o pensamento de Bunson
(1997):
Se a poltica concebida como a parcela da
ao humana que visa o gerenciamento de
recursos com vistas promoo do bem-estar
humano, realizao da justia social e defesa dos direitos dos cidados, ento ela no
sequer pensvel como dissocivel da tica.
E, sendo esta uma reflexo sobre o agir humano, orientada por valores tais como justia,
respeito aos direitos fundamentais da pessoa
humana, respeito natureza, respeito s geraes futuras, ento a ao que promana de um
carter tico ou que praticada de acordo com
os imperativos ticos no tm como deixar de
ter impacto sobre a vida poltica (BUNSON,
1997, p. 81, apud MUSETTI, 1998).

Dada a inesgotabilidade de possibilidades


de tratar do tema, no decorrer deste trabalho apenas alguns aspectos sero tratados,
os quais consideramos importantes para
discutir a questo da tica em relao
poltica. Assim, os assuntos aqui propostos
sero abordados no presente texto em tpicos que permitam apresentar uma Reviso terico-filosfica no campo da tica e
da poltica, bem como reflexes sobre Po-

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

ltica e poder e tica e poltica no Estado


brasileiro.
extremamente atual e relevante refletir sobre o tema que aqui se apresenta,
uma vez que trata de um assunto de suma
importncia para a sociedade em geral,
pois estamos todos inseridos num contexto em que a poltica preexistente e, por
isso, necessita ser pautada pela tica para
perpassar nossas vidas de forma benfica.
Alm disso, alguns tpicos relacionados
ao tema aqui proposto vo ao encontro de
uma realidade bastante contempornea, a
qual revela a crtica situao em que se encontra o Brasil, emerso em uma crise que
to poltica quanto moral.
Reviso Terico-filosfica no campo
da tica e da poltica
A repblica idealista de Plato
Plato possua a pretenso de realizar
uma filosofia essencialmente racionalista, propondo a diviso do mundo em um
mundo sensvel (simulacro, cpia) e um
mundo das ideias (razo). Enquanto o
mundo sensvel seria preenchido por imperfeies, o mundo das ideias seria povoado por aqueles fenmenos que so nicos, dentre os quais se encontrariam as
virtudes. Nesse mundo ideal, se aliceraria
a vida poltica.
O filsofo trouxe contribuies significativas a respeito da filosofia poltica. De
acordo com suas consideraes, o governo
ideal teria a forma de Repblica, que deveria ser governada por nobres de esprito,
ricos em virtudes. Tais nobres seriam os
grandes filsofos e sbios gregos, os quais
deveriam ser capazes de gerir uma sociedade ideal, democrtica e regida pelos desejos
do povo. Nesta sociedade imaginada por
Plato, que seria perfeita por encontrar-se
assentada nos princpios da razo, o governante mximo (equivalente ao presidente
no sistema presidencialista) seria o rei-filsofo, pessoa cuja conduta encontrar-se-ia a

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

Pro Homine - Cincias Humanas

mais prxima possvel das ideias do bem,


do belo e do justo (SCHILLING, 2007).
Dessa forma, segundo os argumentos
platnicos, se o indivduo deixar-se guiar
pela sabedoria e pela razo ir, ento, apresentar as melhores condies para integrar-se nos setores dirigentes da sociedade. exatamente a qualidade da alma do
homem sbio, aquele que mais se aproxima
do mundo das ideias (o mundo da razo e
das virtudes), que o torna mais qualificado
para ser o governante da sociedade perfeita
(idem).
Para Plato, a tica (advinda da poltica) baseada na virtude da justia. Ou seja,
aquele que justo no comete crimes, baseando-se na verdade para tomar suas decises. Assim sendo, aquele que fosse justo
seria, por sua vez, tico. De acordo com tal
pressuposto, os governantes da repblica,
quando alcanassem o poder, no mais poderiam ter contato com ouro, dinheiro ou
qualquer tipo de regalia, a fim de que no
fossem corrompidos.
no campo poltico que a liberdade do
cidado se exprime, sobretudo, a liberdade
de expresso e o direito de participao das
assembleias, essenciais politeia (Repblica) democrtica. De acordo com a concepo platnica de uma filosofia poltica, a
polis ideal constituda segundo as exigncias da razo, em que a ordem possa reinar
e a arete (virtude) poltica possa florescer.
Plato tambm concebe a ideia de ordem
da cidade justa, na qual a arete do cidado
ter como norteador a virtude da justia
(LIMA VAZ, 2002). Havia, para o pensador, uma necessidade de que cada cidado
reconhecesse o seu lugar na sociedade segundo a natureza das coisas e, assim, no
tentasse ocupar o espao que pertence a
outro.
A partir de tais argumentos, o prprio
Plato defende que, com cada indivduo
ocupando o espao que lhe devido, a justia est feita (SCHILLING, 2007). Entretanto, o conceito de justia aqui utilizado
no consiste nos direitos prprios de todos
os indivduos de uma sociedade. Portanto, a concepo platnica desconsidera os
princpios democrticos, pois o que enten-

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

23

demos por democracia (como o governo


que concede as decises polticas ao povo)
no foi concebido pelo filsofo, visto que
as decises polticas se encontravam apenas nas mos de poucos.
As ideias de Aristteles: a poltica
como forma de se alcanar a
felicidade humana
De acordo com a sistematizao aristotlica do saber, aps as cincias teorticas,
aparecem, em segundo plano, as cincias
prticas. Nelas, o saber no se constitui
como um fim para si mesmo em sentido
absoluto e sim subordinado atividade
prtica. Tais cincias dizem respeito conduta dos homens e finalidade que, atravs
de tal conduta, os homens querem alcanar, seja enquanto indivduos ou enquanto
fazendo parte de uma sociedade, sobretudo, da sociedade poltica (HEALE, 1994).
Aristteles abordou a poltica como uma
cincia que trata da moral dos homens,
seja como indivduos ou como cidados.
Ele divide a poltica em duas sees: (1) tica, que relaciona-se ao bem estar do indivduo e (2) poltica propriamente dita, que
relaciona-se ao bem estar coletivo, estando
a primeira sujeita segunda. Com tal subordinao da tica em relao poltica,
Aristteles coloca a Cidade acima da famlia e do homem individual, visto que, para
ele, o indivduo deveria existir em funo
da Cidade e no o contrrio (idem).
Segundo Aristteles, a posse da razo
no homem provoca, atravs da mediao
da virtude, o estado de autorrealizao ou
autossatisfao que o pensador designou
com o termo eudaimonia, ou seja, a felicidade. De acordo com a tradio grega,
existem alguns gneros de vida capazes
de produzir o estado de eudaimonia. Para
Aristteles, seriam a vida de prazer, a vida
poltica e a vida de contemplao. Entretanto, nada disso ser possvel a no ser
que se esteja de posse da definio do bem,
ou seja, se conhecemos sua essncia.
Em relao vida poltica, o filsofo reflete que as pessoas mais evoludas e mais
cultas colocam o bem supremo e a felicida-

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

24

Pro Homine - Cincias Humanas

de na honra e a buscam, sobretudo aqueles


que se dedicam ativamente vida poltica
(HEALE, 1994). Sendo assim, o bem supremo que a eudaimonia, a felicidade,
pode ser alcanado atravs da vida poltica
ativa. Este fato pode ser percebido atravs
da peculiaridade da sociedade grega antiga de que um cidado s se sentia como
tal a partir da sua intensa participao no
governo poltico. Sendo assim, para Aristteles, a justia estaria configurada como
a mais importante das virtudes ticas, visto que esta considerada como o respeito
pela lei do Estado e, j que a lei do Estado (no caso o Estado grego) abarca toda a
vida moral, a justia compreenderia todas
as virtudes (idem).
O pensador prope que o homem ,
por natureza, um cidado, ou ser da polis.
Assim, o filsofo atribui polis um sentido
muito profundo e como que transcendente (CUNHA, 2007). O homem , pois, um
animal poltico, ou social, feito para viver
em sociedade com outros onde a linguagem o sinal dessa sociabilidade. Dessa
forma, quem no impelido a estar com os
outros homens, ou uma divindade ou um
bruto, um ser inferior (HEALE, 1994).
O estado poderia ser governado por
trs diferentes formas principais de poder:
a monarquia, a aristocracia e a politia, as
quais se referem, respectivamente, tirania, oligarquia e democracia. A politia
uma transio entre a oligarquia e a democracia, onde quem governa uma multido
e no uma minoria, mas se trata de uma
multido que possa, de forma alternada,
governar e ser governada segundo as leis.
Alm disso, para Aristteles, o estado deve
ser aquele que tenha como fim os bens espirituais, sendo somente estes passveis da
verdadeira felicidade (HEALE, 1994).
Sendo assim, o estado ideal aristotlico seria aquele que: 1) no tivesse muitos
cidados, j que um estado com cidados
em demasia seria dificilmente governvel;
2) possusse um territrio suficientemente
grande para fornecer a todos os seus cidados os bens necessrios, sem produzir o
suprfluo; 3) possusse as qualidades ideais
do cidado grego (inteligente e de esprito

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

vivo, vivendo em liberdade); 4) possusse


cidados que exercessem as funes essenciais (agricultores, artesos, guerreiros,
comerciantes, governantes e sacerdotes),
sendo que os verdadeiros cidados se ocupariam da guerra, do governo e do culto.
Ou seja, alguns cidados desempenhariam
papeis que os qualificariam como homens
perfeitos e inteiros, enquanto outros deveriam se conformar em realizar atividades
secundrias, sendo qualificados como homens apenas pela metade (idem).
A teoria habermasiana: a
comunicao como meio de
controle poltico e social
Jrgen Habermas (1984) produziu em
sua Teoria da Ao Comunicativa contribuies bastante importantes ao mbito
da poltica e, especialmente, democracia.
A teoria habermasiana consiste numa obra
que pode ser entendida tanto como filosofia ou mesmo como teoria social. Sua nfase como obra filosfica abarca questes
tais como os fundamentos pragmticos da
comunicao e as caractersticas das ticas
formais. J em sua obra tida como teoria
social, as principais temticas esto relacionadas ao comunicativa e ao terreno
na qual ela prpria se desenvolve. A teoria
social envolve um diagnstico da poltica
moderna que consiste na anlise: do empobrecimento das prticas polticas contemporneas; do surgimento de novos atores e
movimentos sociais e da possibilidade de
aprimorar as democracias contemporneas. (AVRITZER, 1996).
Segundo Habermas, existem certos problemas advindos da tentativa de se abordar
questes sobre a racionalidade partindo de
uma perspectiva filosfica, considerando
que, para ele [...] todas as tentativas de
descobrir fundamentos ltimos, nos quais
as intenes de uma primeira filosofia se
assentariam, se mostraram vs (HABERMAS, 1984, I : 2).
Alm disso, ele revela um problema adicional apresentado quando se considera a
filosofia para as cincias sociais, por haver
uma tendncia, tanto da economia, quanto

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

Pro Homine - Cincias Humanas

da cincia poltica em seu processo de legitimidade emprica, de ocorrer a limitao


da racionalidade em cada uma dessas reas. Assim, como comentado por Avritzer
(1996), especificamente na poltica, este
processo levou desconsiderao de questes prtico-morais.
De acordo com a teoria habermasiana,
a democracia constituda por um fluxo de
comunicaes que tem seu incio nas redes
de comunicao da esfera pblica. Dessa
forma, a democracia concebida como
estruturalmente dependente das redes de
comunicao existentes na esfera pblica,
considerando que tais redes estabelecem a
direo do processo de produo de poder
nas sociedades democrticas (HABERMAS, 1984).
A perspectiva habermasiana concebe
que as redes de comunicao da esfera pblica so essenciais para o exerccio da democracia numa sociedade. No difcil entender esse fato j que no incomum que,
em governos ditatoriais, haja um enorme
controle em relao mdia e, muitas vezes, grande represso e censura desta. Nestas situaes, percebe-se que o prprio
Estado que mais se utiliza das redes de comunicao, atravs da propaganda poltica,
por exemplo, a fim de cultuar e valorizar o
lder ou o pas e manter o apoio da opinio
pblica em relao ao governo.
Com a identificao de Habermas a
respeito da relao entre racionalidade
comunicativa atrelada a um processo livre
de constrangimentos, ele traz uma soluo
para o problema entre tica e democracia,
ou seja, uma soluo de acordo com a qual
o princpio tico envolvido na prtica democrtica estaria relacionado qualidade
dos processos de comunicao ligados
democracia. A partir da, a teoria habermasiana permite o estabelecimento de
uma relao entre democracia, tica e bem
comum, na qual o bem comum estaria vinculado a regras utilizadas pelos prprios
participantes na prtica da democracia.
A partir disso, desenvolve-se um entendimento da democracia enquanto questo
moral, isto , enquanto procura intersubjetiva das regras mais adequadas ao desen-

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

25

volvimento de uma sociabilidade coletiva


(AVRITZER, 1996).
Habermas, em a Reconstruo do Materialismo Histrico (1976), prope uma
revoluo no pensamento de Marx ao deslocar o processo de autoconstruo do indivduo como produtor das condies da
sua vida material (concepo marxista)
para conceber o indivduo como produtor
do processo de organizao poltica da comunidade em que vive. Para Habermas, o
esclarecimento poltico, sendo desconectado do processo social de controle da natureza, remete ao processo prtico-moral de
reconhecimento dos indivduos enquanto
iguais, na sua capacidade de atores polticos.
Tal concepo possui duas dimenses
importantes da poltica a serem consideradas: primeiramente, o reconhecimento
do outro enquanto igual, demonstrando
o aspecto democrtico dos atores sociais
quanto participao poltica. Em segundo lugar, a utilizao da linguagem
e, portanto, da dimenso comunicativa e
interativa desses atores sociais no debate crtico-racional acerca da organizao
normativa e poltica da sociedade em que
vivem (idem). A concepo de Habermas
traz, assim, um carter bastante democrtico quanto participao dos cidados no
mbito poltico de uma sociedade.
POLTICA E PODER
A poltica existe desde as primeiras concepes de cultura, na medida em que ela
primordialmente necessria na organizao
dos grupos sociais. No h como negar tambm que, desde ento, ela est vinculada ao
poder e/ou aos processos de manifestao
ou imposio deste, a exemplo dos muitos
relatos encontrados ao longo da histria
como as formas de governo monrquica,
oligrquica, totalitria, dentre outras.
Nicolau Maquiavel (1996), em O Prncipe, define a poltica como a arte de conquistar, manter e exercer o poder, o governo. Com Maquiavel, cai por terra a ideia
da poltica enquanto busca da justia e do
bem comum. Em sntese, a finalidade essencial da poltica seria conquistar e man-

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

26

Pro Homine - Cincias Humanas

ter o poder. neste sentido que Maquiavel


cria sua antolgica e mais polmica frase:
"Os fins justificam os meios. H uma relao dialtica entre fins e meios, uma vez
que h uma interdependncia entre ambos.
Dessa forma, a afirmao maquiavlica
no impe limites para o que se pode e o
que no se pode fazer para atingir determinado fim, afinal, se o fim justo, todos os
meios justificam-se (SILVA, 2002).
De acordo com Bresser-Pereira (2006),
quem pensa como Maquiavel, adota uma
postura que nega qualquer vnculo da poltica com a moral. O poltico deve saber
lidar com sua tica pessoal, que se relaciona tica dos princpios morais aceitos em
cada sociedade, e com a tica da poltica,
a qual leva em considerao as consequncias das decises que o poltico adota.
claro que o poltico deve ser fiel sua viso
do bem pblico, mas no pode ser radical
tanto em relao aos fins como aos meios.
No pode acreditar que detm o monoplio da definio desse bem: o poltico democrtico e republicano tem a sua viso do
interesse comum, mas respeita e considera
a dos outros, uma vez que governa para
todos. Por outro lado, ainda que o uso de
meios discutveis possa ser justificado em
certas circunstncias (desde que no desconsidere o respeito vida, a qual deve ser
preservada em toda e qualquer situao),
evidente que no podem ser quaisquer os
meios utilizados. preciso, sobretudo, ser
razovel: alguns meios so absolutamente
condenveis e, portanto, injustificveis.
A atividade poltica s se justifica se o
poltico tiver esprito republicano, ou seja,
se suas aes pautarem-se para alm da
busca do poder e forem dirigidas para o
bem pblico, que no fcil definir, mas
que preciso sempre buscar. Tal bem pblico pode variar de acordo com a ideologia ou os valores de cada poltico, mas isto
no exime o lder de busc-lo com prudncia e coragem (idem).
Retomando o que foi exposto na reviso terico-filosfica, cabe aqui mencionar
a poltica de Plato, na qual podemos enxergar uma concepo tica como nunca
houve em nenhuma outra forma de go-

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

verno j proposta, uma vez que isenta


de qualquer benefcio em decorrncia do
poder de governar. Tendo-se em vista que
a Repblica de Plato seria governada por
reis filsofos, os quais no teriam acesso a qualquer regalia a fim de no serem
corrompidos, esta seria a forma mais justa
possvel de governo. Deste modo, o sbio
que estivesse frente do governo deveria
possuir, acima de tudo, a virtude da justia e o poder concedido a tal governante s
poderia ser usado em benefcio de toda a
sociedade.
Diferentemente do ideal platnico, na
contemporaneidade importante considerar que a questo do poder poltico muito
mais complexa do que se imagina. Atravs
das ideologias - entendidas como sistemas
de crenas sobre a natureza do ser humano
aceitos por um grupo de pessoas de formas
a moldar a vida de cada um (OLIVEIRA,
1995) - aqueles que esto no poder manipulam as massas a fim de continuarem em
seus postos. Isso se d de forma invisvel, na
medida em que as pessoas adotam crenas,
opinies e ideias sem saber de onde vieram,
sem pensar em suas causas e motivos, sem
avaliar se so ou no coerentes e verdadeiras, as quais so incutidas pelas prticas
polticas e por outros mecanismos ideologizantes presentes na sociedade. Assim, a
desigualdade social, que implica numa desigualdade entre quem est no poder e quem
governado, est permeada por um contexto em que a ideologia dominante - a qual
favorece a manuteno do poder nas mos
dos mesmos - que comanda.
Por isso, na contemporaneidade, seria
um exerccio de ingenuidade imaginar que
os representantes eleitos pelo povo no
precisariam corromper-se e sucumbir ao
sistema poltico vigente, no qual detentores do poder e demandantes de benesses
pblicas se acertam no altar da poltica
para maior benefcio prprio e duvidoso
benefcio social. Dessa forma, eles detm
o poder, mas raramente assumem todas as
responsabilidades que da decorrem (ALMEIDA, 2004).
TICA E POLTICA NO ESTADO BRA-

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

Pro Homine - Cincias Humanas

SILEIRO
Uma poltica autntica sempre est
comprometida com a tica (MUSETTI,
1998). Assim, nenhuma profisso deveria
ser mais nobre do que a poltica porque
quem a exerce assume responsabilidades
somente compatveis com grandes qualidades morais e de competncia. E nenhuma profisso mais importante porque o
poltico, na sua capacidade de definir instituies e tomar decises estratgicas na
vida das naes, tem uma influncia direta
sobre a vida das pessoas (BRESSER-PEREIRA, 2006).
Porm, no atual momento em que estamos vivendo, essas consideraes no se
fazem presentes. A poltica que tem sido
feita no Brasil no tem nada de digna e os
polticos que nos governam no entendem
a nobreza e a importncia de sua profisso,
pois sequer respeitam os cidados, uma
vez que carecem de qualquer compromisso
com a verdade e a moralidade. Nesse sentido, a crise poltica sem fim pela qual passa
o Estado brasileiro sugere algumas reflexes sobre o problema da (falta de) tica na
poltica.
H que se considerar, primeiramente,
que existe um problema de cunho estrutural em nossa sociedade, uma vez que,
desde que foi designado como Estado, o
Brasil dirigido por vrios representantes
desonestos e de duvidosa competncia. De
acordo com Streck (1995), o Brasil construiu ao longo de sua histria de quinhentos anos uma espcie de razo cnica, na
medida em que dispe de um sistema poltico que gerou um dficit de representatividade; um sistema econmico com uma
insuficincia total; um sistema social desintegrado e, finalmente, um sistema cultural que serve para motivar/sustentar tudo
isso. Consequentemente, todo o sistema do
pas ergueu-se sobre bases frgeis, as quais
refletem, ainda hoje, uma deficincia tica
em diversas esferas, como, por exemplo,
na do Poder Legislativo, tal como mostra
a afirmao de que nosso cdigo penal
protege muito mais a propriedade do que
a vida. Assim, um furto de relgio recebe

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

27

uma pena de 1 a 4 anos, enquanto o abandono de um idoso, que, em consequncia,


morre de inanio, recebe um apenamento
de seis meses a dois anos (STRECK, 1995,
p. 8-9).
Assim, no de se admirar que os habitantes deste Pas tenham atitudes desprovidas de valores morais, uma vez que fomos
criados e educados no contexto acima explicitado. No de se espantar que, como
revela Streck (1995), seja normal profissionais liberais no fornecerem recibo, seja
normal o comerciante sonegar impostos,
o cidado comprar equipamento de informtica de origem suspeita, a mulher do chefe da repartio utilizar o veculo oficial para
fazer compras, como normal o servidor
receber presentes pelos servios prestados
no exerccio de sua funo pblica.
E esta mesma sociedade que acaba
se esquecendo dos que tm capacidade de
roubar e sarem ilesos, elegendo corruptos
(OLIVEIRA, 1995). Alm disso, geralmente o problema da desonestidade poltica
no Brasil vem tona por ocasio de algum
escndalo momentaneamente original - e,
portanto, de repercusso mais dramtica nos meios de comunicao - mas que
acaba se tornando normal pela reiterada
inexistncia prtica de responsveis diretamente incriminveis, para cair finalmente
no esquecimento de uma imprensa eternamente em busca de escndalos frescos
(ALMEIDA, 2004).
Como j foi colocado, o problema da
falta de tica na poltica deste Pas localiza-se no cerne da formao do Estado brasileiro. Mas no por isso que devemos continuar passivos diante da imoralidade que
nos cerca. Precisamos prestar mais ateno
nos passos dos nossos polticos, pois, somente a partir de tal atitude, teremos menos
[...] casos de anes, dana do mensalo, sanguessugas, vampiros, cueco ou outros episdios do
gnero. Que esses personagens no sejam lembrados apenas como temas que inspiram as chacotas do carnaval, mas que fiquem bem vivos
na lembrana de todos os brasileiros, principalmente na hora de votarem (PAULA, 2008, p. 5).

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

28

Pro Homine - Cincias Humanas

Consideraes finais
Fazer uma reflexo acerca do tema tica e poltica no uma tarefa fcil, principalmente porque tal assunto encontra-se
imerso na realidade cotidiana de todos
ns, ou seja, gera um impacto direto sobre
nossas vidas, uma vez que a falta de tica
na poltica implica em danosas consequncias para a populao como um todo. Polticos corruptos, por exemplo, so responsveis pelo desvio de verbas de importantes
reas como a sade e a educao, gerando
prejuzo para a sociedade, em especial para
os grupos mais pobres, os quais dependem
em maior grau da boa vontade dos governantes para terem acesso a melhores
condies de sobrevivncia.
Nesse sentido, importante ressaltar
que o homem, embora inserido na natureza, transcende-a; conhece o seu universo e
transforma-o (OLIVEIRA, 1995). Por isso,
apesar de presenciarmos e nos submetermos cotidianamente a relaes de dominao, as quais so naturalizadas pelas
ideologias dominantes, preciso entender
que tudo isso faz parte de uma construo
histrica, ou seja, no se d naturalmente.

Por isso, necessrio conscientizar as pessoas de que h possibilidades de transformao dessa realidade, advertindo-as sobre a importncia de fiscalizarmos o poder
constitudo, questionarmos suas razes e
mtodos de permanncia, para assim trabalharmos como agentes de mudanas.
Estudos como este, que nos levam a refletir sobre o mundo e, consequentemente,
sobre ns mesmos, fazem parte desse movimento em direo transformao. Ao
produzirmos um saber do mundo que
contenha um conhecimento sobre as consequncias que este saber traz, chegaremos
sempre necessidade de um saber de si,
de conhecer sobre nossa condio humana.
Sentiremos cada vez mais a necessidade de
adentrar no terreno pantanoso da filosofia,
sem nos esquecermos do mundo real.
Como j afirmava Aristteles (1997), o
homem um animal poltico, portanto
impossvel pens-lo dissociado da poltica.
Por isso, devemos tentar fazer da poltica
dos homens uma prtica mais humana,
que seja essencialmente calcada em valores
ticos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, P. R. A tica na (e da) poltica:
Existe alguma diferena entre a esquerda
e a direita? Rev. Espao Acadmico, ano
IV, n 43, 2004. Disponvel em: <http://
www.espacoacademico.com.br/043/43pra.
htm>. Acesso em: 18 jun. 2007.
ARISTTELES. Poltica. 3 edio, traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB.
1997.
AVRITZER, L. A Moralidade da Democracia: Ensaios Sobre Teoria Habermasiana e
Teoria Democrtica. 1. ed. Perspectiva/
UFMG, 1996.
BRESSER-PEREIRA, L. C. tica e poltica.
Jornal Folha de S. Paulo, 10/04/2006. Dis-

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012

ponvel em: <http://www.bresserpereira.


org.br/ver_file.asp?id=1762>. Acesso em:
10 jan. 2010.
BUNSON, M. E. A Sabedoria do Papa. 1a
ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
CUNHA, P. F. Aristteles Filosofia do
Homem: tica e Poltica. Disponvel em:
<http://www.hottopos.com/rih8/pfc.
htm#_ftn1>. Acesso em: 28 jun. 2007.
HABERMAS, J. Para a Reconstruo do
Materialismo Histrico. So Paulo, Brasiliense, 1976.
HABERMAS, J. Teoria da Ao Comunicativa. Traduzido por Thomas McCarthy.

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

Pro Homine - Cincias Humanas

29

Boston, Beacon Press., 1984.


HEALE, G.. A tica, A Poltica. In: Histria
da Filosofia Antiga vol. II. So Paulo: Edies Loyola, 1994.
LIMA VAZ, H. C.. tica Socrtico-platnica. In: Escritos de Filosofia IV Introduo tica Filosfica I. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
LIMA, A. A. Poltica. Rio de Janeiro: Livraria Catlica, 1932.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. [traduo:
Maria Lcia Cumo]. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996.
MUSETTI, R. A. Neoliberalismo, globalizao e tica na Poltica. Jus Navigandi,
Teresina, ano 3, n. 27, 1998. Disponvel em:
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=72> Acesso em: 11 nov. 2010.
OLIVEIRA, F. A. Poder e tica na sociedade brasileira. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 1995.
PAULA, A. V. Promessas da democracia.
Jornal Hoje em Dia - Caderno Opinio,
Belo Horizonte - MG, p. 5, 16 out. 2008.
SCHILLING, V. Histria Poltica. Histria por Voltaire Schilling, 2007. Disponvel
em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index.htm>. Acesso em 18 jun. 2007.
SILVA, A. O. tica na Poltica? Da sagrada
ingenuidade dos cticos ao realismo maquiavlico. Rev. Espao Acadmico, ano II,
n 15, 2002. Disponvel em: <http://www.
espacoacademico.com.br/015/15pol.htm>.
Acesso em: 14 fev. 2009.
STRECK, L. L. Prefcio do livro Poder e
tica na sociedade brasileira. In: OLIVEIRA, F. A. Poder e tica na sociedade brasileira. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
1995.

Centro Universitrio de Lavras - UNILAVRAS

Pro Homine - Cincias Humanas - ano 2 - n 4 - Julho a Dezembro de 2012