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Kant inicia o pargrafo 18 com uma curisosa afirmao de que a unidade transcendental

objetiva em contraste com a unidade subjetiva que uma determinao do sentido


interno:
"A unidade trasncedental da apercepo aquela por meio da qual todo o diverso dado
em uma intuio unificado em um conceito do objeto, por isso ela denominada
objetiva, e tem de ser distinguida da unidade subjetiva da conscincia, que uma
determinao do sentido interno por meio da qual aquele diverso da intuio dado
empiricamente para tal ligao."
Portanto h uma diferenciao entre duas formas da conscincia uma objetiva, a
transcedental, e outra subjetiva, ou emprica, ambas esto relacionadas com
representaes. As representaes que esto relacionadas com a unidasde subjetiva, so
necessidades meramente subjetivas, hbitos da associao de representaes, no limite o
mesmo que David hume pensava, essas representaes no tem o poder de se tornarem
universais e necessrias, elas s so vlidas para o sujeito que as sintetiza, desse modo a
sintese fenomenica de representaes que a conscincia empirica realiza no tem
validade objetiva. Como isso pode ser possvel, pois a sintese empirica operaria nos
fenmenos, naquilo que podemos conhecer, e apesar disso ela no tem valor objetivo?
Para respondermos essa questo devemos retomar

o paragrfo 16, em que Kant

denomina o que a unidade transcedental. Nele afirmado que:


O "eu penso", aquele que acompanha todas as

minhas representaes, uma

representao produzida pela apercepo pura ou originria, ou seja, no pertencem a


sensibilidade. A unidade da representao do "eu penso" denominada unidade
transcendental. Aqui vale lembrar a concepo de transcedental que Kant define na
introduo em B 25:
"Eu denomino transcendetal todo conhecimento que se ocupe no tanto com os objetos ,
mas com o nosso modo de conhecer os objetos, na medida em que esses possam ser
possveis a priori."
Portanto, as nossas representaes s tero uma validade objetiva segundo o princpio da

unidade transcedental da apercepo, ou unidade objetiva da apercepo, essa unidade


possibilita um conhecimento a priori. As representaes que esto relacionadas com a
unidade objetiva "podem reunir-se em uma autoconscincia universal", que dessa
maniera poder ser universal e necessria.
No kantismo ns no podemos conhecer as coisas em si, somente aquilo que est no
limite da experincia possvel, ou seja, aquilo que aparece, os fenomenos, mas sendo
assim parece que h um paradoxo, pois como vimos

a unidade subjetiva, mesmo

operando com fenmenos, no tem validade de conhecimento para alm do individuo, ou


seja, so fenmenos meramente subjetivos.
Em B 133 kant j indica o desvalor "da conscincia empirica, que acompanha vrias
representaes , em si dispersa e no tem relao com a identidade do sujeito" portanto,
em si, essa conscincia, que utiliza o diverso da intuio sem o eu penso, que
consciente de si mesmo, destituida de validade objetiva, a intuio s minha se penso
que minha, e a partir disso podemos ter um conhecimento objetivo.
Como podemos ter o conhecimento ento? legitimo pensar que podemos conhecer as
coisas em si mesmas, de forma imediata pela forma a priori do espao e de forma mediata
pelo forma a priori do tempo, desse modo teriamos acesso a elas por meio das
representaes, mas como vimos se formos por essa via s haver uma necessidade
meramente subjetiva, ou podemos dizer que os prprios fenomenos nos fazem conhecer a
coisa em si, dessa forma esbarramos no mesmo problemas visto anteriormente.
O encaminhamento para o problema do conhecimto objetivo encontrado no parfo
seguinte, por meio da lgica.
"algum liga a representaao de uma certa palavra com uma coisa, um outro a liga com
outra coisa,; e a unidade da conscincia naquilo que empirico , relativamente ao que
dado , no universal e necessariamente vlida"
Por exemplo podemos associar a palvra azar a um gato preto, enquanto outra pessoa pode
associar a palvara sorte a esse mesmo gato, como podemos estabelecer uma conexo
objetiva entre essas duas palvras, porque elas se referem a um mesmo objeto. Uma

pessoa diz que o gato preto preto d azar e outra diz que o gato preto d sorte, so
proposies opostas e contrrias. Essas surgem de associaes arbitrrias, mas outras
podem surgir de por meio do hbito, como utilizando um exemplo de Hume, sabemos
que o sol vai nascer por tivemos muitas experincias iguais e associamos o nascer do sol
ao dia, e o por do sol a noite.
Com isso podemos ver que apesar das representaes no estarem unificadas num
conceito do objeto, como o caso da unidade transcedental, apresentada no incio do
pargrafo, podemos ver que as representaoes que elas esto unificadas de alguma forma.
MaS que forma essa?
Devemos relembrar que a unidade subjetiva da conscincia foi definida como uma
determino do sentido interno, como exposto na esttica transcedental, o sentido interno
uma das duas formas a priori da intuio, o tempo, sucessivo, portanto, conforme as
representaes fenomenicas aparecem so recebidas sucessivamente. Logo, quando
associamos o nascer do sol ao dia temos em mente uma suceso, e todas as vezes em que
essa sucesso aparecer, indicaremos que o dia est comeando. A intuio pura, espao
tempo so pura receptividade, portanto no h atividade do entendimento, logo no h
espontaneidade, o sujeito recebe as impresses passivamente. Como o entendimento no
est envolvido e s h receptividade, o sujeito no pode escolhar em qual sequencia
receber as representaes ou poder mais tarde modificar a sequencial temporal em que
foram postas, todas as representaes so colocdas no tempo de modo sucessivo, e caso
algumas delas se repitam podemos achar que h uma necessidade, mas ela apenas
subjetiva, sem o entendimento, especifivamente sem uma unidade transcedental para
unificar as representaes sobre um mesmo objeto no h objetividade.
pargrafo 17 "a unidade da conscincia aquilo que unicamente constitui a relao das
representaes a um objeto, portanto a sua validade objetiva, por conseguinte que se
tornem conhecimentos."

De outro modo temos a unidade objetiva

Kant assegura que a unidade trasncedental objetiva, pois anteriormente no pargrafo 17


em b 137:
"o entendimento , para falar em termos gerais, a faculdade dos conhecimentos. Estes
consistem na relao determinada das representaes dadas a um objeto. O objeto,
porm, aquilo em cujo conceito unificado o diverso de uma intuio. Mas toda
unificao de representaes exige unidade da conscincia na sntese das mesmas.
Consequentemente, a unidade da conscincia aquilo que unicamente constitui a sua
validade objetiva, por conseguinte que se tornem conhecimentos; e aquilo em que,
consequentemente, baseia-se a prpria possbilidade do entendimento."

B132 " A intuio a representao que pode ser dada antes de todo o pensamento"
o eu penso um ato de espontaneidade, uma autoconscincia conforme visto em b 132